導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的人生智慧，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)絹碓接心芰Ψ此忌囊饬x、體會(huì)幸福之于人生的價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)于當(dāng)代青年幸福人生的探索，有許多值得我們珍視和借鑒的資源。黨的十報(bào)告提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，建設(shè)中華民族共有精神家園的重大任務(wù)。學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，從中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，對(duì)于經(jīng)營(yíng)好自己的幸福人生，構(gòu)建“幸福中國(guó)”具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 ：幸福；傳統(tǒng)文化；探索

追求幸福是生存與發(fā)展的“第一原理”。任何人都想追求幸福，因?yàn)樵谝磺鞋F(xiàn)存事物和可能事物中，只有幸福具有自足性和終極性。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)、心理危機(jī)等諸多危機(jī)并存，原因固然很多，人類精神的失衡尤其是偏離科學(xué)的幸福觀是一個(gè)不可忽視的原因。身處于如此現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，當(dāng)代青年的幸福觀也必然會(huì)受到不同程度的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)于當(dāng)代青年幸福人生的探索，有許多值得我們珍視和借鑒的資源。因此了解什么是真正的幸福，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，從中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，對(duì)于經(jīng)營(yíng)好自己的幸福人生，構(gòu)建“幸福中國(guó)”具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、幸福是人們追求的終極目標(biāo)

1.當(dāng)代青年人的幸福觀

改革開放30 多年來，我國(guó)人民物質(zhì)生活水平大為提高，伴隨而來的價(jià)值觀和生活方式的變遷對(duì)當(dāng)代中國(guó)人特別是青年人幸福觀的形成產(chǎn)生了重大影響，中國(guó)人產(chǎn)生了新的選擇困惑和幸福困惑。大多數(shù)青年人認(rèn)為：只要我有錢，就一定會(huì)很幸福，沒有理由不幸福。于是就把發(fā)展的焦點(diǎn)集中到外在物質(zhì)的極大豐富等方面。雖然現(xiàn)代文明給我們創(chuàng)造了非常豐富的物質(zhì)生活，但是，很多人還是不幸福、不快樂、不開心。

2.幸福的本質(zhì)

幸福到底是什么呢？幸福不屬于物質(zhì)的范疇，而是一種內(nèi)在的感受。存在于我們自己的小空間當(dāng)中，很多時(shí)候與外界沒有關(guān)系。美國(guó)《新聞周刊》雜志曾提出一個(gè)問題：金錢和幸福，哪個(gè)最重要？很多人認(rèn)為，有錢就是幸福，沒有錢就是痛苦。但無數(shù)生活經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)數(shù)據(jù)告訴我們：如果我們選擇金錢最重要，終將很難用金錢獲取幸福。倘若忽略了精神上的營(yíng)養(yǎng)，而僅僅注重物質(zhì)單方面的發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致一系列的問題。當(dāng)然，如果溫飽問題解決不了，肯定很難有幸福感，這是不用質(zhì)疑的。但二戰(zhàn)以來，歐美和其它許多國(guó)家開展了154次問卷大調(diào)查，所有調(diào)查都得出了同樣的結(jié)論：“金錢能夠帶來滿足，但效果是最小的?！庇绕涫堑搅艘欢ǖ臅r(shí)候，物質(zhì)財(cái)富與幸福是沒有任何關(guān)系的。

幸福感是一種從內(nèi)心流出的喜悅，是由內(nèi)而發(fā)的精神的快樂。這種快樂是沒有痛苦的，如果快樂之后隨之而來的是痛苦，那么就不是真正的快樂，物欲的滿足即是。物質(zhì)的滿足只能刺激物欲的不斷升級(jí)，而向外追求的物欲又由比較而來，大多很難滿足，或滿足只是暫時(shí)的。所以快樂是表面的，不持久的。而由內(nèi)而發(fā)的精神的快樂不受時(shí)空限制，可以永久，并且不伴隨痛苦。

二、青年人幸福感現(xiàn)狀

1.身心不和諧

導(dǎo)致身體和心理疾病的發(fā)生?！?010年中國(guó)城市健康大調(diào)查”結(jié)果顯示，城市白領(lǐng)亞健康比例達(dá)76%，處于勞累狀態(tài)的人群接近六成，真正意義上的健康人僅占調(diào)查人群的2.5%。由于工作和生活壓力的增加，中青年人群的生活負(fù)擔(dān)越來越重，他們一直處于疲憊狀態(tài)，體質(zhì)在不斷地減弱，特別是心理壓力，高度緊張，過度焦慮。所以很多年輕人處在健康透支的狀況下，用高血壓、高血脂、高血糖換來了高學(xué)歷、高職位、高收入。據(jù)專家介紹，隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，輕度的精神疾病，如抑郁癥、孤獨(dú)癥、焦慮癥等心理障礙病人將像感冒一樣普遍。

2.倫常顛倒，離婚率上升

父慈子孝、兄友弟恭、夫婦有別就是倫常。倫常顛倒就會(huì)導(dǎo)致一系列社會(huì)問題。當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)文化生活顯著提高了，但在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，人們的感情淡薄了，親情疏遠(yuǎn)了?！按髢翰火B(yǎng)爺，小兒要爺養(yǎng)”的現(xiàn)象十分普遍，無論貧富家庭都有不少“啃老族”，不贍養(yǎng)父母的訴訟案在各地屢見不鮮。2012婚戀幸福感報(bào)告顯示，中國(guó)人離婚率連續(xù)7年遞增；22～35歲人群是離婚主力軍；目前，北京、上海的離婚率已超過1/3。

3.欲望無限膨脹，自私自利，為了經(jīng)濟(jì)利益不擇手段

善惡、是非、美丑、智愚的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)偏差和錯(cuò)誤。盲目追求西方生活方式，用有限的物質(zhì)，來填補(bǔ)無限的欲望空間。一些人認(rèn)為，幸福就是欲望的滿足，就是盡量多地占有物質(zhì)財(cái)富、提升經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位。于是，人被欲望綁架了。由于人類欲望的無限性，欲望并不必然給人帶來福音。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人孜孜以求的并非內(nèi)在精神的獨(dú)立和精神幸福的體驗(yàn)，而是外在的物欲的追逐和物質(zhì)享樂的陶醉，當(dāng)人的內(nèi)心因?yàn)橛蛛y填或競(jìng)爭(zhēng)心切而失去了寧靜與平衡時(shí)，幸福就再也難以尋覓了。

三、運(yùn)用傳統(tǒng)文化的智慧構(gòu)建

幸福人生

1.行有不得，反求諸己早在《禮記·學(xué)記》中就提出：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！边@就是說，建立一個(gè)政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)一國(guó)的老百姓，教育是至關(guān)重要的，而“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”，（《禮記·學(xué)記》）教育的目的是使人的過失得以挽救，而使人的善良不斷增長(zhǎng)。強(qiáng)調(diào)了教育的先后次序一定是首先學(xué)做人，后學(xué)做事，即先培養(yǎng)德行，后學(xué)習(xí)知識(shí)、技能，只有教育辦好了，人心得治了，倫理關(guān)系協(xié)調(diào)了，才能從根本上保證社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

“行有不得，反求諸己”就是任何事情做得不順利，沒有達(dá)到我們預(yù)期的效果和目的時(shí)，不要去責(zé)怪別人，而是馬上去反省自己。古人說：“各相責(zé)，天翻地覆；各自責(zé)，天清地寧?！比缃裥≈良彝シ驄D之間的沖突，大至種族、國(guó)家之間的沖突，在很大程度上都是由于彼此只知道責(zé)怪對(duì)方，而不能夠反躬自省導(dǎo)致的。所以只有從小教導(dǎo)人培養(yǎng)起“行有不得，反求諸己”的責(zé)任意識(shí)，遇到矛盾每個(gè)人都能首先反省自己的不足，而不是去指責(zé)對(duì)方，才能最終化解沖突和矛盾，維護(hù)社會(huì)和諧和世界和平。明白了這個(gè)道理并能在生活中力行，才能轉(zhuǎn)變我們的人生，只有經(jīng)過不斷重復(fù)地提醒和學(xué)習(xí)，我們才能夠做到事事反省自己，不去怨天尤人。

2.百善孝為先，家和萬事興

孝道是中華文明的根，一切圣賢經(jīng)典都離不開孝道，孔子說“孝”是德行的根本，是教育所產(chǎn)生的根源，教育人有德行就是從孝道開始。每個(gè)人都想有好的未來，想獲得幸?？鞓?，可是往往與之背道而馳。其原因就是缺乏了“孝”的教育。“孝悌也者，其為仁之本與?！毙㈨?，是仁愛的源頭，也是人生幸福的源頭。父母生我養(yǎng)我，是我們生命的根，根之將亡，枝葉花果何存？舍棄了孝道，家庭幸福就是無根之木，無源之水。每一個(gè)家族，就像一棵茂密的大樹，分出了好多的枝杈。父母長(zhǎng)輩是樹根，兒女是樹干，孫輩是花果。所以要將水和肥料施在果樹的根部，枝葉花果就會(huì)繁榮茂盛。反之就會(huì)落花、爛果。當(dāng)我們用真誠愛心關(guān)懷父母長(zhǎng)輩、孝順老人的時(shí)候，就是在給根澆水，父母就會(huì)福壽綿長(zhǎng)?！靶㈤T一開，百慧皆開”，只有力行孝道，每個(gè)家庭才會(huì)幸?？祵?，五福臨門。正所謂家和萬事興，國(guó)安享太平。中華民族之所以能夠生生不息，正是孝這種道德維系了民族文化的命脈，失去了它，整個(gè)民族就失去了靈魂。

3.德在人先，利居人后，厚德載物現(xiàn)在人們瘋狂地追名逐利，為了出名不惜一切代價(jià)，為了掙錢不擇一切手段?？桌戏蜃咏逃覀儭安涣x而富貴，于我如浮云”，就是不符合道義的，不符合自然規(guī)律的不義之財(cái)不可取。

《大學(xué)》之中有這樣一句話：“德者，本也。財(cái)者，末也?！币馑际牵旱滦惺歉荆?cái)富是枝葉，也就是說一個(gè)人的德行有多深厚，其外在的財(cái)富、身份、地位、名聲才有多繁茂?！洞髮W(xué)》里有另一句話“貨悖而入者，亦悖而出”，謂一個(gè)人的財(cái)富是以不好的方式獲得的，也一定會(huì)以不好的方式給敗散掉，這是一定的規(guī)律。在《中庸》里，孔老夫子稱贊舜王的時(shí)候，說了這樣一句話：“大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！闭嬲械滦械娜?，一定是得到了一個(gè)很好的位置，得到了很好的俸祿，得到了很好的名聲，還會(huì)很長(zhǎng)壽健康。所以厚德才能承載萬物，否則就會(huì)“德不配位，必有災(zāi)殃”。失去了德行，我們想要的健康、財(cái)富、名譽(yù)、地位就會(huì)隨之而去。

主席指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女的命脈，也是通往幸福之路和構(gòu)建和諧社會(huì)之基石。思想決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣形成性格，性格決定命運(yùn)。有好的命運(yùn)才會(huì)幸福。君子務(wù)本，改變命運(yùn)要從源頭改,從思想觀念開始改起。思想觀念正確，就扎下了幸福的根。所以我們要從傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中獲得經(jīng)營(yíng)人生的智慧，一個(gè)人真正把思想迷惑解開了，不僅能成就自己的幸福，還能給更多人帶去幸福。

篇2

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；大學(xué)生讀者；德育教育

一、傳統(tǒng)文化應(yīng)用于大學(xué)生讀者的德育教育的意義

我國(guó)大學(xué)生讀者的德育教育普遍忽視了傳統(tǒng)文化精髓對(duì)當(dāng)代大學(xué)生讀者教育的重要指導(dǎo)意義。大學(xué)生讀者的德育教育缺乏相應(yīng)的人文關(guān)懷。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和時(shí)代的進(jìn)步以及西方文化價(jià)值觀的沖擊，思想道德問題已經(jīng)成為當(dāng)代的重大社會(huì)問題之一?，F(xiàn)代教育的功利性、競(jìng)爭(zhēng)性、排他性喪失了傳統(tǒng)文化“以和為貴”的核心價(jià)值，是當(dāng)代大學(xué)生讀者思想道德問題產(chǎn)生的癥結(jié)根源所在。

大學(xué)生讀者思想德育問題形形、復(fù)雜多樣。突出表現(xiàn)在價(jià)值觀念、人格障礙、個(gè)體道德偏差等方面。許多人處事經(jīng)常以自我為中心，只要求別人應(yīng)該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應(yīng)該首先尊重他人，理解他人。

其次是人際交往功利化傾向嚴(yán)重。越來越多的人注重人際交往的物質(zhì)性，功利性。“有用即”真理的實(shí)用價(jià)值觀受到推崇。

再次是越來越多的人在空余時(shí)間選擇上網(wǎng)，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，忽視現(xiàn)實(shí)的人際交往，缺乏感情依賴，在網(wǎng)絡(luò)里追尋安全感、歸屬感和幸福感。

大學(xué)生讀者道德失范的原因是多方面的。究其深層原因，在價(jià)值觀上的矛盾、混亂與沖突，是最根本的原因。通過吸取傳統(tǒng)文化的精髓來重塑民族價(jià)值觀，化解大學(xué)生讀者在價(jià)值觀上的矛盾沖突與混亂，構(gòu)建和諧的大學(xué)生群體，是解決大學(xué)生讀者德育問題的根源。

研究大學(xué)生讀者道德形成的社會(huì)背景、文化背景、時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)訴求，加強(qiáng)及確立傳統(tǒng)文化教育，使大學(xué)生讀者逐步樹立“修身、明理、致世”的意識(shí)，使傳統(tǒng)文化思想成為大學(xué)生讀者精神指南和行為規(guī)范，提升大學(xué)生讀者的德育教育工作的實(shí)效性勢(shì)在必行。

傳統(tǒng)文化歷經(jīng)洗禮，塑造了中國(guó)人整體的社會(huì)性格、思維方式、行為規(guī)范和道德環(huán)境。傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，作為維系傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)秩序和凝聚人心的倫理道德體系，傳統(tǒng)文化精髓所蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)仍然具有重大指導(dǎo)意義。善于挖掘大學(xué)生讀者的德育教育與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生讀者的德育教育具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。有利于正確認(rèn)識(shí)和解決大學(xué)生讀者的德育教育一系列現(xiàn)實(shí)問題。充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生讀者的德育教育中的作用，將傳統(tǒng)文化運(yùn)用于大學(xué)生讀者的德育教育可以促進(jìn)大學(xué)生讀者的德育教育的創(chuàng)新，提升團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)，形成有競(jìng)爭(zhēng)力的人才群，對(duì)于提升國(guó)家整體競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”有著重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、傳統(tǒng)文化應(yīng)用于大學(xué)生讀者的德育教育的路徑

1.以傳統(tǒng)文化經(jīng)典提升道德修養(yǎng)

用傳統(tǒng)文化經(jīng)典提升道德修養(yǎng)，以傳統(tǒng)文化思想的精髓滋潤(rùn)大學(xué)生讀者的靈魂。運(yùn)用傳統(tǒng)文化經(jīng)典解決對(duì)應(yīng)的大學(xué)生讀者道德修養(yǎng)方面的道德問題，例如：基于大學(xué)生讀者普遍存在的“嫉賢妒能”、“妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康道德狀態(tài)，傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“達(dá)者兼善天下，復(fù)合擔(dān)道，利濟(jì)蒼生，不達(dá)嚴(yán)于律己，獨(dú)善其身，修身養(yǎng)性”。用傳統(tǒng)文化“嚴(yán)以律己、寬以待人”的道德智慧化解同學(xué)之間的矛盾。利用傳統(tǒng)文化的“忠恕之道”教育大學(xué)生讀者寬容、溝通和雙贏，從而建立起和諧的人際交往。傳統(tǒng)文化重視自省，見賢思齊，自我磨煉，傳統(tǒng)文化提出了“學(xué)思并重”、“反思自省”和“慎獨(dú)”等觀點(diǎn)。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過不斷自省提升自己的道德境界，在實(shí)踐中改過自新，才能不斷提高思想水平，提升道德修養(yǎng)。

2.以傳統(tǒng)文化價(jià)值觀塑造人格魅力

傳統(tǒng)文化價(jià)值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅(jiān)、挫而愈奮”的精神增強(qiáng)耐挫能力；用“經(jīng)世致用”教育大學(xué)生讀者“樂群貴和、重義輕利”，完善理想人格?？鬃诱f“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造魅力人格的有力支撐。

3.以傳統(tǒng)文化的人生觀升華生命的境界

用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育大學(xué)生讀者善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件，悅納自己。傳統(tǒng)文化這種“安身立命、樂天知命”的人生觀，事關(guān)對(duì)人生、命運(yùn)認(rèn)識(shí)的重大課題。這種生存態(tài)度，有助于心靈的撫慰和平和，是對(duì)人類的終極關(guān)懷，對(duì)于善待人類以及動(dòng)物的生命，不自殺和濫殺無故，提升對(duì)生命的認(rèn)識(shí)境界都是大有裨益的。

4.以傳統(tǒng)文化修煉平和的心態(tài)

傳統(tǒng)文化主張“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要始終保持一種平和的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)身心內(nèi)外的統(tǒng)一與和諧。傳統(tǒng)文化經(jīng)典《大學(xué)》把“修身”看做是齊家、治國(guó)、平天下的必要條件。積極入世，自強(qiáng)不息。孔子“見賢思齊焉，見不賢思內(nèi)省也”。用“中庸之道”保持內(nèi)心世界的動(dòng)態(tài)平衡。

5.以傳統(tǒng)文化之智慧點(diǎn)化人生的困惑

傳統(tǒng)文化主張應(yīng)充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，通過轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)和積極修養(yǎng)來解決道德沖突及人生困惑等現(xiàn)實(shí)問題。傳統(tǒng)文化的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”，通過外在的社會(huì)規(guī)范展現(xiàn)仁愛精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的為人處事原則和平共處，營(yíng)造出互相關(guān)心、互相寬恕、忍讓、諒解的良好人際交往氣氛。在自我欲望的追求中，一定要重視對(duì)他人欲求的尊重，所謂“己所不欲，勿施于人”?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，達(dá)到“善”的境界，為自己找一處安身立命之所，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧和自身身心和諧。良好的師生關(guān)系與和諧的校園氛圍是德育的基礎(chǔ)條件。

三、結(jié)語

綜上所述，大學(xué)生讀者的德育教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化應(yīng)用于大學(xué)生讀者的德育教育就像舉世聞名的中藥一樣，要針對(duì)不同類型的大學(xué)生讀者，對(duì)癥下藥才能即治標(biāo)又治本。需要我們建立長(zhǎng)效和學(xué)校各部門的聯(lián)動(dòng)機(jī)制才能保證效果。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的滲透應(yīng)該如涓涓溪流，滋潤(rùn)到每一位大學(xué)生讀者的心靈。充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育思想，凝聚大學(xué)生讀者的德育教育的正能量，并且利用好現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，不斷提高大學(xué)生讀者的德育教育工作的先進(jìn)性和有效性，是我們教育界乃至全社會(huì)的共同責(zé)任。在傳統(tǒng)文化潤(rùn)澤下，希望每個(gè)大學(xué)生讀者都變成最美中國(guó)人，鑄就一代又一代社會(huì)主義事業(yè)的可靠接班人和合格建設(shè)者，譜寫壯美的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)我們偉大祖國(guó)的繁榮與復(fù)興，譜寫美麗中國(guó)新篇章！

篇3

論文摘要：傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國(guó)學(xué)教育，認(rèn)真對(duì)待和尊重傳統(tǒng)．以提升國(guó)民的文化素質(zhì)，使其在新時(shí)揮更大的作用。

國(guó)學(xué)一說．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價(jià)值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個(gè)“和而生”的價(jià)值體系，包括了個(gè)體之間的和諧、家庭和諧以及國(guó)家、社會(huì)在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會(huì)”的理念一脈相承，此種思維方式對(duì)解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國(guó)際爭(zhēng)端等問題。都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，中國(guó)傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對(duì)塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對(duì)著工具理性的擴(kuò)張和商品意識(shí)的泛化，面對(duì)著眼下全球性的金融危機(jī)，以及價(jià)值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國(guó)學(xué)價(jià)值，發(fā)展以國(guó)學(xué)為切入點(diǎn)的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。

至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開設(shè)德行、言語、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國(guó)學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國(guó)才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時(shí)構(gòu)建了中華民族的核心價(jià)值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。

但是，民國(guó)元年(1912年)，中國(guó)在全盤西化浪潮的影響下，當(dāng)時(shí)教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級(jí)學(xué)校教育體制中消失。這是中國(guó)教育的巨大損失。國(guó)學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及國(guó)際地位的不斷提高，中國(guó)對(duì)世界的影響越來越大。在這種形勢(shì)下，發(fā)揚(yáng)民族文化、重振國(guó)學(xué)的重要意義也越來越凸顯出來。

一、重振國(guó)學(xué)，有利于推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展

國(guó)學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢(shì)浩大且影響深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)研究興起于20世紀(jì)初，鼎盛于20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，9O年代國(guó)學(xué)再次掀起。當(dāng)前，我們既需要對(duì)圍學(xué)進(jìn)行重新反思，又需要不斷對(duì)其精華進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)而國(guó)學(xué)的現(xiàn)狀是，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響日漸式微，國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚(yáng)四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對(duì)我國(guó)古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達(dá)缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)、文化大國(guó)的地位極不相稱。尤其令人擔(dān)憂的是，改革開放30年來．我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會(huì)倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識(shí)之士已經(jīng)覺悟到我們的教育體系長(zhǎng)期以來忽視以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國(guó)學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)是極不相稱的。

現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過，人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來的人有智商無智慧，有知識(shí)無文化，有文化無修養(yǎng)，有欲望無理想，有目標(biāo)無信仰。

目前，中國(guó)正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。在構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價(jià)值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個(gè)有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個(gè)對(duì)圍家、民族和社會(huì)以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然．這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時(shí)代局限和理論局限，但也不能否認(rèn)它們也具有超越時(shí)代的價(jià)值，完全可以在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以改造利用。國(guó)學(xué)教育，將有助于我們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。

通過學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會(huì)優(yōu)雅、積極地對(duì)待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應(yīng)對(duì)各種人生問題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時(shí)代的新道德、新秩序。為和諧社會(huì)的構(gòu)建夯下堅(jiān)固的基礎(chǔ)。

二、重振國(guó)學(xué)，有利于拓展學(xué)生視野，推進(jìn)教育觀念創(chuàng)新

關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是傳授前人知識(shí)，現(xiàn)代教育則認(rèn)為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力。現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)就是力量的觀點(diǎn)受到時(shí)代質(zhì)疑。僅有知識(shí)沒有能力的人難以與時(shí)俱進(jìn)，滿腹經(jīng)綸不會(huì)轉(zhuǎn)化為能力的人無法成就大事?，F(xiàn)代教育既要給人以知識(shí)，更要給人以能力?，F(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個(gè)層次的東西：給知識(shí)；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來越多的“80后”、“9O后”這代的學(xué)生。他們個(gè)性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對(duì)思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統(tǒng)知識(shí)的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提者、新問題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。

在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)在新的背景下賦予國(guó)學(xué)新的時(shí)代價(jià)值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學(xué)之為言覺也，以覺悟所不知也?！边@里的覺悟是一種身心方面的活動(dòng)，它透過文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊(yùn)含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。

篇4

國(guó)學(xué)一說,產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期,是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富,其核心價(jià)值觀在于“和”與“生人”,形成和發(fā)展了一個(gè)“和而生”的價(jià)值體系,包括了個(gè)體之間的和諧、家庭和諧以及國(guó)家、社會(huì)在內(nèi)的群體和諧,與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會(huì)”的理念一脈相承,此種思維方式對(duì)解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國(guó)際爭(zhēng)端等問題,都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外,中國(guó)傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué),對(duì)塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天,在全球一體化的大背景下,我們面對(duì)著工具理性的擴(kuò)張和商品意識(shí)的泛化,面對(duì)著眼下全球性的金融危機(jī),以及價(jià)值迷惘和“自我”喪失,在這樣的背景下,重新重視國(guó)學(xué)價(jià)值,發(fā)展以國(guó)學(xué)為切入點(diǎn)的大學(xué)生思想教育,在當(dāng)前是很有必要的。

至圣先師孔子最早設(shè)立"私學(xué)",整理六經(jīng),開設(shè)德行、言語、政事、文學(xué)課程,傳授"禮、樂、射、御、書、數(shù)"六藝,形成了古代完整的國(guó)學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展,中國(guó)才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列,創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果,同時(shí)構(gòu)建了中華民族的核心價(jià)值:仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。

但是,民國(guó)元年(1912年),中國(guó)在全盤西化浪潮的影響下,當(dāng)時(shí)教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令,從此在一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里,誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級(jí)學(xué)校教育體制中消失,這是中國(guó)教育的巨大損失。國(guó)學(xué)被拋棄后,出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象,至今沒有得到很好的解決。

改革開放以來,隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及國(guó)際地位的不斷提高,中國(guó)對(duì)世界的影響越來越大。在這種形勢(shì)下,發(fā)揚(yáng)民族文化、重振國(guó)學(xué)的重要意義也越來越凸顯出來。

一、重振國(guó)學(xué),有利于推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展

國(guó)學(xué)存在了幾千年,但真正聲勢(shì)浩大且影響深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)研究興起于20世紀(jì)初,鼎盛于2o世紀(jì)20年代,20世紀(jì)80年代又有“尋根” 熱,90年代國(guó)學(xué)再次掀起。當(dāng)前,我們既需要對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行重新反思,又需要不斷對(duì)其精華進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)。而國(guó)學(xué)的現(xiàn)狀是,博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響日漸式微,國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線,一些名揚(yáng)四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀,對(duì)我國(guó)古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生;語言表達(dá)缺乏古風(fēng)的典雅,變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)、文化大國(guó)的地位極不相稱。尤其令人擔(dān)憂的是,改革開放30年來,我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就,但社會(huì)倫理道德滑坡、民族精神家園失落的問題也日益突出。據(jù)此反思,不少有識(shí)之士已經(jīng)覺悟到我們的教育體系長(zhǎng)期以來忽視以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國(guó)學(xué)教育,忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用,與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)是極不相稱的。

現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)育人為本,德育為先。德育一輸,全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性,鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過,人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德,缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng),必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面,培養(yǎng)出來的人有智商無智慧,有知識(shí)無文化,有文化無修養(yǎng),有欲望無理想,有目標(biāo)無信仰。

目前,中國(guó)正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。在構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀,建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過程中,傳統(tǒng)文化有著特殊的價(jià)值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范,旨在使人成為一個(gè)有良心、有道德、有教養(yǎng)的人,成為一個(gè)對(duì)國(guó)家、民族和社會(huì)以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然,這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時(shí)代局限和理論局限,但也不能否認(rèn)它們也具有超越時(shí)代的價(jià)值,完全可以在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以改造利用。國(guó)學(xué)教育,將有助于我們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,接受人文精神熏陶,涵養(yǎng)自身德性,提升自身修養(yǎng),豐富精神世界。

通過學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),必將有助于豐富和提升我們的精神生命,使我們獲得安身立命的精神家園,學(xué)會(huì)優(yōu)雅、積極地對(duì)待人生,不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感,更多的選擇,更多的自由,幫助我們應(yīng)對(duì)各種人生問題,樹立良好的人生態(tài)度,幫助涵養(yǎng)新時(shí)代的新道德、新秩序,為和諧社會(huì)的構(gòu)建夯下堅(jiān)固的基礎(chǔ)。

二、重振國(guó)學(xué),有利于拓展學(xué)生視野,推進(jìn)教育觀念創(chuàng)新

關(guān)于教育的使命,傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是傳授前人知識(shí),現(xiàn)代教育則認(rèn)為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力?，F(xiàn)代社會(huì),知識(shí)就是力量的觀點(diǎn)受到時(shí)代質(zhì)疑。僅有知識(shí)沒有能力的人難以與時(shí)俱進(jìn),滿腹經(jīng)綸不會(huì)轉(zhuǎn)化為能力的人無法成就大事?，F(xiàn)代教育既要給人以知識(shí),更要給人以能力?，F(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個(gè)層次的東西:給知識(shí);給方法;給視野。其中視野也是方法,是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來越多的“80后”、“90后”這代的學(xué)生,他們個(gè)性之突出,信息之靈敏,求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對(duì)思維活躍、信息多元的大學(xué)生,我們將不再是系統(tǒng)知識(shí)的灌輸者,而應(yīng)是新視角的提出者、新問題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。

在這種情況下,放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)在新的背景下賦予國(guó)學(xué)新的時(shí)代價(jià)值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺悟”,班固的《白虎通義》中曾講到:“學(xué)之為言覺也,以覺悟所不知也。”這里的覺悟是一種身心方面的活動(dòng),它透過文字的媒介,敲開心靈的混沌,激發(fā)道德的潛能,將文字中蘊(yùn)含的旨意,內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索,視野的拓展。

國(guó)運(yùn)興衰,系于教育”,弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、振興國(guó)學(xué),不僅是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要,而且也是應(yīng)對(duì)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、增強(qiáng)綜合國(guó)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。我們是一個(gè)有著悠久文化歷史的國(guó)家,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于人生思考的主張和理念,這些思想對(duì)于應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界的重大問題,處理人與人、人與自然、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系等,都能提供重要的啟迪,乃是彌足珍貴的思想文化資源。

篇5

一、提高認(rèn)識(shí)，明確目的

1. 尋根。認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解國(guó)學(xué)內(nèi)容，明白國(guó)學(xué)教育的意義。

“知人者明，自知者智”。中國(guó)文化博大精深，作為炎黃子孫，學(xué)習(xí)和繼承中華民族的文化遺產(chǎn)是每個(gè)中國(guó)人義不容辭的責(zé)任。國(guó)學(xué)正是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的載體。國(guó)學(xué)中傳遞的文化內(nèi)涵，能讓我們感受到中華文明不同于其他文明的特質(zhì)，領(lǐng)略中華文化的瑰麗與儒雅，博大與精致。只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有更多的了解與認(rèn)同，才會(huì)更愛我們的國(guó)家與民族，才有民族自豪感和對(duì)中國(guó)的依戀和歸附；有了根，才能更好地吸納世界文化的精華，做有中國(guó)情懷、世界眼光的人。

2. 厚德。繼承傳統(tǒng)道德，提升師生道德修養(yǎng)。

“蒙學(xué)以正”，“為政以德”。 讓師生在國(guó)學(xué)經(jīng)典的熏陶下，潛移默化地養(yǎng)成中國(guó)傳統(tǒng)美德。國(guó)學(xué)教育抓住傳統(tǒng)文化中的精髓展開，當(dāng)一定量的經(jīng)典通過朗讀記憶在腦海里，融化在血液中之后，在潛移默化中將經(jīng)典中的圣賢思想、道德規(guī)范內(nèi)化為自我言行的準(zhǔn)則，并在學(xué)習(xí)、生活中自覺運(yùn)用、約束、規(guī)范自己的言行，形成良好的道德修養(yǎng)。

3. 睿智。汲取國(guó)學(xué)智慧，辯證思維，以史為鑒，古為今用，提高境界。

“觀今宜鑒古，無古不成今”。國(guó)學(xué)不僅僅是一門普通的知識(shí)性學(xué)科，更兼含人文的光芒。持久地、大量地誦讀經(jīng)典，不僅可以獲取信息和知識(shí)，訓(xùn)練思維能力，還可以汲取民族文化的智慧和營(yíng)養(yǎng)，啟發(fā)靈性，活躍思維，內(nèi)化為一個(gè)人獨(dú)特的氣質(zhì)、智慧和良好的道德修養(yǎng)，形成完美的人格，實(shí)現(xiàn)生活境界的提升和真正的人生幸福。

4. 健體。重拾傳統(tǒng)，遵循規(guī)律，順應(yīng)自然，身心合一，強(qiáng)身健體，和諧發(fā)展。

“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也”?！拔奈渲溃磯嬘诘?，在人。”國(guó)學(xué)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中重和諧的價(jià)值理念以及以仁為核心、以德為基礎(chǔ)、以禮為規(guī)范的思想，在人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)順自然而以人為本；在人與社會(huì)的關(guān)系上，要求循人倫而以和為本；在人與自我的關(guān)系上，重體驗(yàn)而以樂為本。傳統(tǒng)文化中的圍棋、繪畫、書法、音樂、太極拳等，重視心、腦、手合一，可以增進(jìn)學(xué)生個(gè)體對(duì)人生與生活意義、價(jià)值和樂趣的認(rèn)識(shí)，熏陶學(xué)生良好的審美情趣，幫助師生養(yǎng)成積極健康的生活態(tài)度和生活方式，培養(yǎng)師生積極、愉快、自覺參與身體鍛煉的良好習(xí)慣，身心合一，強(qiáng)身健體，促進(jìn)學(xué)校師生身心和諧發(fā)展。

二、普及國(guó)學(xué)教育的方法

1. 開設(shè)校本課程，教學(xué)相長(zhǎng)。

國(guó)學(xué)經(jīng)典，內(nèi)涵豐富。我們從2010年辦學(xué)始，就把經(jīng)典國(guó)學(xué)做為學(xué)校的校本課程，利用地方課程（每周一節(jié)）進(jìn)行國(guó)學(xué)教學(xué)：一二年級(jí)教學(xué)《弟子規(guī)》《千字文》；三、四年級(jí)教學(xué)選編的《古詩》、《聲律啟蒙》；五、六年級(jí)教學(xué)精選的《增廣賢文》、《論語》。一年級(jí)每周一節(jié)《圍棋》課，二至六年級(jí)每周一節(jié)軟筆書法課；每月一次全校興趣課，有國(guó)學(xué)名句、國(guó)畫、語言藝術(shù)、書法、太極拳等中國(guó)傳統(tǒng)文化班。

篇6

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷。人之所以是萬物之靈，就在于人有人文，有人類獨(dú)特的精神文化。“人文精神就是人類文化的基本精神、基本理念、基本價(jià)值取向。對(duì)人自身來說，人文精神就是一種立場(chǎng)、一種態(tài)度、一種意識(shí)，更是一種價(jià)值訴求、一種終極關(guān)懷”。人文精神內(nèi)涵豐富，博大精深，但總體上體現(xiàn)在“人與自然”、“人與社會(huì)（包括他人）”、“人與自身”這三個(gè)層面上。在人與自然層面上，關(guān)注自然，關(guān)愛生命，具有尊重自然的倫理態(tài)度，遵循自然規(guī)律的理性態(tài)度，保護(hù)自然的實(shí)踐態(tài)度。在人與社會(huì)（包括他人）層面上，懂得平等相處，尊重他人，努力做到公平、公正、誠信、友善，己所不欲，勿施于人，具有高尚的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。在人與自身也就是個(gè)體層面上，懂得人的尊嚴(yán)，熱愛生活，珍視生命，有正確的信念、信仰、理想和人生目標(biāo)，能夠努力做到自尊、自愛、自立、自強(qiáng)。

伴隨著中華民族幾千年的興衰更替，浩瀚博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化融儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學(xué)為一體，內(nèi)涵豐富，且互相滲透，相互吸收，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)整體，對(duì)中華民族的生存和繁衍發(fā)揮了重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的人文精神，“在中國(guó)人的人生智慧方面凝練出人與自然和諧的價(jià)值取向，人與人關(guān)系的定位取舍，人與自我精神境界的深邃追求”。中國(guó)傳統(tǒng)人文精神，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。它以儒家仁愛思想為核心，形成了崇尚人倫道德，追求崇高理想，肯定人的價(jià)值，倡導(dǎo)剛健有為，重視群體和諧的理論和學(xué)說。其基本內(nèi)涵至少可以概括為七個(gè)方面：第一、“以人為本”的仁愛思想和人道精神；第二、“自強(qiáng)不息”的人生態(tài)度和進(jìn)取精神；第三、“天人合一”的生命意識(shí)與宇宙情懷；第四、“任重道遠(yuǎn)”的責(zé)任感和使命感；第五、“威武不屈”的浩然正氣和高尚人格；第六、“厚德載物”的寬廣情懷和道德情操；第七、“尚中貴和”的和諧理念和處事原則。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向中所蘊(yùn)含的人文精神既具時(shí)代意義，又具有普世情懷。馬克思曾經(jīng)說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)含著極其深厚的人文精神，它不僅是我國(guó)歷史上形成的種種傳統(tǒng)美德的思想基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代人文主義精神的重要思想淵源。在當(dāng)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神，對(duì)于增加青年大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，提高自身人文素養(yǎng)，打造堅(jiān)實(shí)的人文根基，同樣具有至關(guān)重要的作用?！盁o論出于怎樣的教育理念，當(dāng)代大學(xué)生的人文精神必定是吸取人類精神文明即古今中外一切優(yōu)秀文化資源并加以再生性創(chuàng)造的結(jié)果。正如當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的人文精神不能拒斥中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣,當(dāng)代大學(xué)生人文精神也同樣不能拒斥中國(guó)傳統(tǒng)文化”。

理性地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神，不僅能夠?yàn)闃?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)增添厚重的文化底蘊(yùn)，而且能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)尤其是青年大學(xué)生人文精神的提升提供豐富的精神資源。黨的十報(bào)告中提出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2013年3月，在中央黨校80年校慶的講話中，進(jìn)一步指出“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。在21世紀(jì)的今天，作為社會(huì)文化主要傳承者和建設(shè)者的青年大學(xué)生,無疑應(yīng)該具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)積淀，努力提升自身人文素養(yǎng)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，這是時(shí)代賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命和責(zé)任。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高

“人文素質(zhì)的養(yǎng)成，人文精神的培養(yǎng)，既有賴于學(xué)校教育，也有賴于家庭教育、社會(huì)教育和職業(yè)教育，更依靠人文教育”[3]。作為提高人文素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神主要手段的人文教育，具體表現(xiàn)在四個(gè)層面：人文學(xué)科教育、民族文化教育、人類意識(shí)教育和個(gè)人修養(yǎng)教育[3]。其中，民族文化是一個(gè)民族最深層的精神家園和精神追求，民族文化教育是人文教育的中心層面和核心內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的社會(huì)歷史實(shí)踐過程中形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，其合理內(nèi)核和人文精華在21世紀(jì)的今天仍然熠熠生輝，向世人展示著中華文化的獨(dú)特魅力。這份珍貴的民族文化遺產(chǎn)為當(dāng)今我們開展的人文素質(zhì)教育提供了寶貴的文化素材和思想資源，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神具有不可替代的作用。大學(xué)人文素質(zhì)教育的途徑并非單一的課堂教育，它包含著教書育人、環(huán)境育人、實(shí)踐育人、品行育人、管理育人、服務(wù)育人等多元渠道，相互補(bǔ)充，相輔相成，殊途同歸。但不可否認(rèn)，在諸多渠道中，課堂教學(xué)依然發(fā)揮著主渠道作用，它既是教師履行傳道、授業(yè)、解惑職責(zé)的人生舞臺(tái)，也是學(xué)生求知進(jìn)取、明辨是非、增長(zhǎng)才智，乃至形成正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀的理想平臺(tái)，處于人文素質(zhì)教育的主導(dǎo)地位。身為教師的我們?nèi)绾卫谜n堂教學(xué)這一平臺(tái)和載體，有質(zhì)、有量、有效地傳承民族優(yōu)秀文化，并使受教育者做到入耳、入腦、入心呢？筆者沉思揣摩，以為唯有“創(chuàng)新”二字，即教育者在擁有良好思想品德、扎實(shí)專業(yè)素質(zhì)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，努力優(yōu)化教材建設(shè)，創(chuàng)新教學(xué)模式，整合教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法等，這樣才能使課堂教學(xué)多姿多彩，既在教學(xué)效果上事半功倍，又在人文教育上潛移默化，二者兼具，相得益彰。

首先，在教材建設(shè)上做到篇幅適度，注重“守正”與“出新”。目前,國(guó)內(nèi)出版了不少有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的教材，通覽之下，大多體例龐大，內(nèi)容偏深，份量過重，專業(yè)性過強(qiáng)，與時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生實(shí)際等聯(lián)系不多，可讀性不強(qiáng)，學(xué)生無欲瀏覽，甚至望而卻步。為此，筆者認(rèn)為，作為高校學(xué)生的通識(shí)類教材編寫，應(yīng)在篇幅、內(nèi)容上予以斟酌，避免過全、過量、過深。在編寫體例上嘗試采取專題編著法，全書由中國(guó)傳統(tǒng)文化概述、中國(guó)傳統(tǒng)宗教哲學(xué)與現(xiàn)代人生、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德與思想道德修養(yǎng)、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)與審美情趣、中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)與創(chuàng)新意識(shí)、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化等專題合構(gòu)而成。每一專題的內(nèi)容既要“守正”，又要“出新”，“守正”層面是系統(tǒng)闡述和梳理專題文化基本知識(shí)，“出新”層面則是注重挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，貼近時(shí)代、社會(huì)及學(xué)生實(shí)際，著力培育青年大學(xué)生的民族精神、審美情趣、審美能力、創(chuàng)新意識(shí)和探索精神，努力揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的啟發(fā)指導(dǎo)意義。

其二、在教學(xué)模式上，改革教學(xué)課程“個(gè)人承包制”，實(shí)施“分片包干制”。眾所周知，在我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校中教師教學(xué)課程的分配，一般根據(jù)教師所屬專業(yè)方向來確定，一人主帶一門或多門課程。學(xué)有專攻，這種教學(xué)課程“個(gè)人承包制”教學(xué)模式對(duì)于專業(yè)性課程的教學(xué)而言確有必要。然就中國(guó)傳統(tǒng)文化這門涉及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等多學(xué)科的通識(shí)課來說，這種教學(xué)模式則因教師較為單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)與課程龐雜的知識(shí)體系之間的矛盾，導(dǎo)致課堂教學(xué)過程中難免出現(xiàn)良莠不齊的“夾生飯”，有些教學(xué)內(nèi)容甚至因教師相關(guān)知識(shí)的“貧瘠”顯得蒼白乏力。加上中國(guó)傳統(tǒng)文化類通識(shí)課程課時(shí)少，且大多為合班大課，不少學(xué)生對(duì)這種非專業(yè)課程又懷著漠視態(tài)度。教師若勉強(qiáng)上陣，并按傳統(tǒng)教學(xué)模式和程序“按部就班”授課，其教學(xué)之艱難是可想而知的，要取得令人滿意的教學(xué)效果也只能是一種奢望。筆者認(rèn)為，要避免中國(guó)傳統(tǒng)文化課教學(xué)中的這一亂象，較為奏效的辦法是建立課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)，實(shí)施課程教學(xué)“分片包干制”。該課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)由若干位授課教師有機(jī)組成，教學(xué)團(tuán)隊(duì)通過集體備課，結(jié)合教材編寫體例、教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、課時(shí)安排以及教師知識(shí)儲(chǔ)備及研究方向、學(xué)術(shù)積淀等諸多因素，將該課程分解為若干教學(xué)模塊，制定若干教學(xué)專題，因人分配教學(xué)任務(wù)，實(shí)施專題模塊教學(xué)。這種教學(xué)模式的改革將使課堂教學(xué)由“機(jī)械”走向“機(jī)動(dòng)”，在具體課堂教學(xué)中能使知識(shí)點(diǎn)相對(duì)集中，分析問題深刻透徹且成系統(tǒng)，會(huì)起到傳統(tǒng)教學(xué)組織形式不一樣的全新效果，在一定程度上將改變過去通識(shí)課教學(xué)“大餐”中因?qū)W生吃“夾生飯”導(dǎo)致“厭食”的局面。

其三，在教學(xué)內(nèi)容上少做“加法”，多做“減法”。在過去的中國(guó)傳統(tǒng)文化通識(shí)課教學(xué)中，之所以出現(xiàn)教師難教、學(xué)生厭學(xué)的現(xiàn)象，一個(gè)很重要的因素是教師在教學(xué)內(nèi)容上不加取舍，將浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化，不分青紅皂白，混為一談，重點(diǎn)不清，脈絡(luò)不明，使得有限的教學(xué)時(shí)空被無限的文化史堆積擠占。而且有些教師在教學(xué)中不顧社會(huì)變遷，不聯(lián)系時(shí)代和學(xué)生實(shí)際，為講文化而講文化，帶著學(xué)生徜徉在博大精深的傳統(tǒng)文化海洋里，始終不著邊際。這種對(duì)教學(xué)內(nèi)容不斷做“加法”的思維模式和行為習(xí)慣在傳統(tǒng)文化教學(xué)中最容易產(chǎn)生，其結(jié)果是教師灌輸?shù)迷蕉?，學(xué)生越難消化，學(xué)習(xí)“胃口”越來越差。因此，要解決學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)“消化不良”的良方，只能是在教學(xué)內(nèi)容上努力做“減法”。記得當(dāng)代著名文化學(xué)者余秋雨老師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做“減法”有過很好的詮釋，他認(rèn)為，為文化做“減法”、為文化思維“減肥”的目的，就是“讓文化真正有價(jià)值的部位凸顯出來，不要讓它成為熱鬧喧囂的文化鬧劇”，我們?cè)谥v傳統(tǒng)文化的時(shí)候，不要過多地渲染“謀術(shù)文化、民粹文化、復(fù)古文化和地域文化”，應(yīng)努力增加“大道文化、理性文化、創(chuàng)新文化和整體文化的成分，那才是中華文化的復(fù)興”[7]。余秋雨老師的文化“減法”思維給我們解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化以很好的啟示，也是指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)的方法論和實(shí)踐論。這種全新的思維要求我們?cè)诮虒W(xué)中，必須選擇傳統(tǒng)文化中“最有生命質(zhì)感的文化”進(jìn)行梳理、整合和演繹，如此方能推陳出新，讓學(xué)生喜聞樂見，從而不斷提高教學(xué)效果，對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育起到潛移默化的作用。

篇7

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；古詩詞教學(xué)；人文素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）11-0114-02

1.誦讀經(jīng)典古詩詞對(duì)提升小學(xué)生人文素養(yǎng)的意義

1.1任何一個(gè)國(guó)家，假如摒棄了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，去學(xué)習(xí)別的國(guó)家文化，那無疑是忘本，難免重蹈"邯鄲學(xué)步"覆轍。只有本著"揚(yáng)棄"的原則，站在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，遵循全人類都能夠理解并接受的行為準(zhǔn)則，兼容并蓄、海納百川，在發(fā)展文化的同時(shí)，還保持著本民族特有的、別具一格的文化傳統(tǒng)，才能使本民族的文化生生不息，發(fā)揚(yáng)光大。

1.2誦讀經(jīng)典古詩詞并不意味著"復(fù)古"、"后退"。以包括經(jīng)典古詩詞在內(nèi)的國(guó)學(xué)經(jīng)典是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新。一個(gè)人在他兒童心靈最純凈、記憶力最好的時(shí)候接觸最具智慧和價(jià)值的經(jīng)典，可以奠定他一生高遠(yuǎn)的智慧和優(yōu)秀的人格的基礎(chǔ)；成為他一生去不斷消化、理解、受益的文化根基。許多文學(xué)大師，如曹雪芹、王國(guó)維等，就是小時(shí)候打下了堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，從小打下了深厚的文化根基。

1.3中華文明延續(xù)五千年，中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但經(jīng)歷過""、""之后，中華文化的傳承已經(jīng)出現(xiàn)了斷層，國(guó)學(xué)在當(dāng)今中國(guó)，卻常常遭遇冷落，處于尷尬的境地，有被社會(huì)邊緣化的危險(xiǎn)。毋庸置疑，當(dāng)代人的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)已不如上輩人深厚，在日常生活中，很少有人再去讀諸如"四書五經(jīng)"之類的國(guó)學(xué)經(jīng)典，許多人甚至連國(guó)學(xué)經(jīng)典是什么都說不清楚，更談不上能讀懂這些國(guó)學(xué)經(jīng)典了。作為教育工作者，我們必須有緊迫感，用自己的實(shí)際行動(dòng)及時(shí)補(bǔ)救。從小讓孩子誦讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與經(jīng)典同行，與圣賢為友，陶冶他們的情操和審美情趣，春風(fēng)化雨般，潛移默化地影響他們的思想，提高其品質(zhì)素養(yǎng)與文化修養(yǎng)，顯得尤為重要。

2.誦讀經(jīng)典古詩詞會(huì)對(duì)小學(xué)生的影響

2.1有助于小學(xué)生形成"真、善、美""平等、自由、正義"等極具人文價(jià)值的觀念。比如儒家的"仁、義、禮、智、信"，不能簡(jiǎn)單理解為孝弟為仁本或克己復(fù)禮為仁，不是為朋友兩肋插刀的盲目義氣，更不是形式上的繁縟禮節(jié)。我們可以整合為充滿博愛精神的"仁"、基于正義原則的"義"、突出平等尊重的"禮"、堅(jiān)守善良本性的"智"以及胸懷真誠之心的"信"①。經(jīng)典古詩詞是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，是我們民族文化的瑰寶。它所具有的文學(xué)價(jià)值以能它所包蘊(yùn)的人文精神更是毋庸置疑。這些傳統(tǒng)文化概念中的正面的人文價(jià)值是我們民族文化中不可放棄的精髓，能使我們以健康的心態(tài)適應(yīng)紛繁復(fù)雜的社會(huì)變遷。誦讀它，可以修養(yǎng)身心，增加智慧，開啟成功之門；誦讀它，可以讓人懂得認(rèn)識(shí)美、領(lǐng)略美、欣賞美、享受快樂人生。"腹有詩書氣自華"。開展經(jīng)典誦讀，有利于使學(xué)生樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和人生觀。專家認(rèn)為，"道德"、"品性"、"氣質(zhì)"等重要價(jià)格素養(yǎng)，很難"教"成，靠的是"陶冶"、"熏習(xí)"或"耳濡目染"、"潛移默化"培養(yǎng)出來的。經(jīng)典教材中皆是美心美文，嘉言懿行。讓學(xué)生熟誦于口，濡染于心，會(huì)使他們?cè)诓恢挥X中提高品性和修養(yǎng)，比單純的說教效果要好得多。兒童在誦讀經(jīng)典的同時(shí)，會(huì)自覺不自覺地用圣人的言行來規(guī)范自己的言行，接受傳統(tǒng)文化和人文精神熏陶，學(xué)會(huì)做人的道理，潛移默化地提高自身修養(yǎng)。正是"讀千年美文，做少年君子"。

2.2誦讀經(jīng)典古詩詞有利于小學(xué)生記憶力加強(qiáng)，注意力集中，提高理解、想象能力。長(zhǎng)期實(shí)踐表明，誦讀經(jīng)典古詩詞可以讓兒童在記憶的廣度和深度方面獲得顯著提高。而孩子在課堂上的是否能集中注意力，能否持久維持，是決定孩子學(xué)習(xí)效率，影響成績(jī)的重要因素。童年則是心靈最純凈、記憶力最好的時(shí)期，利用這一寶貴的時(shí)期接觸最具智慧和價(jià)值的經(jīng)典，反復(fù)誦讀，是訓(xùn)練學(xué)生集中注意力最為有效的手段。如果在其記憶力正發(fā)展的時(shí)候加以訓(xùn)練，其記憶能力會(huì)達(dá)到較高的程度。注意力提高了，也會(huì)相應(yīng)地促進(jìn)理解能力的提高。如諾貝額物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生在上初中的時(shí)候，利用兩個(gè)暑假熟背《孟子》，當(dāng)時(shí)誦讀可謂是不求甚解，但是數(shù)年后，楊振寧不無感慨地說："每過十年，我對(duì)《孟子》都會(huì)有新的理解。"按認(rèn)知心理學(xué)家的觀察：記憶多的人，其理解力也相對(duì)提高，其想象力也比較豐富。

2.3誦讀經(jīng)典古詩詞，可以增加學(xué)生的識(shí)字量，有助于提高小學(xué)生閱讀、寫作能力。"讀書破萬卷，下筆如有神！"在一個(gè)人儲(chǔ)備語言的最佳時(shí)期，讓小學(xué)生多讀、多背經(jīng)典古詩詞，有利于小學(xué)生積累知識(shí)，豐富語言，提高閱讀、表達(dá)、寫作能力，有效提高小學(xué)生綜合語文素養(yǎng)。小學(xué)生的語文素養(yǎng)提高了又會(huì)促進(jìn)語文課堂教學(xué)效果的提高。如學(xué)生認(rèn)的字多起來了，就能提高初讀課文的效率；背誦能力增強(qiáng)了，就能很快地讀熟，背誦課文；與文本、教師、同學(xué)交流互動(dòng)時(shí)，語言表達(dá)能力增強(qiáng)；談感受的時(shí)候常常會(huì)靈光閃現(xiàn)，語出驚人；寫作文時(shí)，常常引經(jīng)據(jù)典、妙語連珠……課堂教學(xué)效率提高了，學(xué)生就會(huì)有更多的時(shí)間去誦讀經(jīng)典，形成了良性循環(huán)。

篇8

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 廣告創(chuàng)意 民族文化

中華民族自古以寬廣胸懷借鑒和融合著外來文化及文明的精華。我國(guó)傳統(tǒng)文化是廣告創(chuàng)意的一大重要來源，包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、詩詞歌賦等。中國(guó)傳統(tǒng)文化是幾千年的歷史積淀出的民族智慧,它以儒家思想為核心,融會(huì)了中國(guó)各民族文化,同時(shí)也吸收了道家、墨家、佛家的思想。在漫長(zhǎng)的歷史過程中曾創(chuàng)造過輝煌,中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人為本的人文道德文化,重倫理是它的核心和特點(diǎn),注重道德修養(yǎng)和理想人格的實(shí)現(xiàn)是它的本質(zhì)內(nèi)涵。

中華民族喜歡運(yùn)用直觀的思維方式思考問題,不偏不倚,追求中庸。同時(shí),中國(guó)人缺乏冒進(jìn)心理,總是平穩(wěn)行事,不習(xí)慣驚險(xiǎn)刺激的文化品位。中國(guó)人民置身于傳統(tǒng)文化的氛圍中,其思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美意識(shí)乃至話語、行為等無不受到這種文化的影響,人們對(duì)信息的理解、接受也常常受到這種文化的制約,講求誠信,自謙、尊老愛幼,追求真、善、美,重禮儀、講情感的核心價(jià)值至今對(duì)世界有著極大的影響。

儒、道、佛是構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。在歷史上，中國(guó)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀主要由儒、道、佛三教所支配、所決定的。今天，儒、道、佛依然對(duì)中國(guó)社會(huì)文化生活有著廣泛的影響。

作為一個(gè)有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，其文化傳承性決定了現(xiàn)代廣告不可能割斷與中華民族傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。儒家文化對(duì)中華民族傳統(tǒng)文明影響深遠(yuǎn)，在整個(gè)中國(guó)文化、思想、意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣上，處處可見到孔子及其儒家思想的印痕，可以說在中國(guó)，無論什么人，無論他受過多少種文化的影響，都或多或少地要受到儒家文化的熏陶。

1、儒家文化對(duì)廣告創(chuàng)意的影響

儒家人生哲學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是求上進(jìn)，講現(xiàn)實(shí)。儒家是現(xiàn)實(shí)主義者，追求現(xiàn)實(shí)的道德永恒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)生活中的理想人格。孔子一生罕言利、命，不談鬼神，總是教導(dǎo)弟子們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)、進(jìn)取、奮斗，教導(dǎo)人們有意義地度過自己的一生，對(duì)人生采取積極有為的態(tài)度。中央電視臺(tái)文藝頻道的形象廣告《心有多大，舞臺(tái)就有多大》就是鼓勵(lì)人們敢作敢想，去追求理想的人生；中國(guó)移動(dòng)通信公司的《我能》篇以奧運(yùn)健兒決勝自己的事例，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，最終戰(zhàn)勝自己獲得成功的能動(dòng)精神。而現(xiàn)在很多運(yùn)動(dòng)品牌都有這樣的趨勢(shì)，像匹克的“我能，無限可能。”這與國(guó)際品牌耐克倡導(dǎo)的“想做就做”真是不謀而合。

2、道家文化對(duì)廣告創(chuàng)意的影響

自然無為是道的本性，也是天、地、人的本性。人法天地，天法自然，天地人都應(yīng)自覺恪守自然之道。

“道”在老子眼中是一種廣大無邊的客觀存在，是一種自然狀態(tài)，恒久不變，宇宙萬物由道而生。莊子強(qiáng)調(diào)人的精神追求絕對(duì)的自由，在《逍遙游》中追求的“無待”就是希望從世俗形象世界的羈絆中解脫出來，與外物融而為一，與天地精神往來，獲得精神的絕對(duì)自由。時(shí)下流行的休閑文化，其價(jià)值觀念的本質(zhì)追求和這種“逍遙游”的心靈境界的追求是相適應(yīng)的，受影響頗大。

由韓國(guó)影星李英愛出演的“農(nóng)夫茶”廣告片向受眾發(fā)出“好水，好茶，好人喝”的訴求點(diǎn)，將水、茶、人三樣看似不相干的事物由一條內(nèi)在的聯(lián)系放在一起，體現(xiàn)了人、自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。白沙集團(tuán)的“鶴舞白沙，我心飛翔”以及大紅鷹集團(tuán)的企業(yè)形象廣告也深化了“天人合一”的主題思想。

天人合一的思想在中國(guó)銀行形象廣告的竹林篇中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，止，而后能觀，竹動(dòng)、風(fēng)動(dòng)、心動(dòng)，有節(jié)，情義不動(dòng)。知止是指明確原則，掃除妄念；有定是指站穩(wěn)立場(chǎng)，堅(jiān)定不移；能靜是指動(dòng)機(jī)純正，心不妄動(dòng)；能安是指身心安詳，從容有度。

3、佛教禪宗文化對(duì)廣告創(chuàng)意的影響

所謂禪宗之意境，最終達(dá)到了悟、實(shí)現(xiàn)“無我”的禪境，那時(shí)早已剝離了事物的現(xiàn)象，洞悉了事物的本質(zhì)，本體和現(xiàn)象已不是兩樣對(duì)立的東西， 本體的實(shí)象已不是兩樣對(duì)立的東西，本體的實(shí)在，即在于現(xiàn)象的不實(shí)在之中，這是思想上、精神上至高無上的境界。這樣的境界。這種境界從某種意義上為現(xiàn)代廣告作品的表現(xiàn)提供了精神境界追求方面的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。廣告作品如何通過變幻不已的現(xiàn)象來透視本體，正是當(dāng)今廣告人所苦苦思索的問題所在。這種“意境”，就是作品形象中所蘊(yùn)藏的情感和理智，也是創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)的自由無羈。廣告作品本質(zhì)上是一種帶有一定功利性的藝術(shù)作品，隨著人們審美能力的不斷提高，廣告作品也日益講究意境方面的追求，讓廣告作品在意境方面借用禪宗的這種意境以擺脫其單一的功利性追求，從而使作品具有更高的情感、哲理方面的已經(jīng)追求，以融合人們的智慧，啟迪人們的智慧，作品不是更優(yōu)秀，更符合現(xiàn)代人的審美觀嗎？例如汰漬洗衣粉的“遠(yuǎn)離塵世”的廣告創(chuàng)意，借用尼姑、和尚的形象，把禪宗的“塵”同灰塵的“塵”相結(jié)合，運(yùn)用佛教禪宗文化對(duì)人們的影響，達(dá)到了一個(gè)很好的廣告創(chuàng)意。

4、結(jié)論

廣告是商品促銷的重要手段，同時(shí)，廣告也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是社會(huì)文化的組成部分。廣告創(chuàng)意的過程是一種復(fù)雜的思維過程，它與民族文化密切相關(guān)，廣告作為一種大眾的消費(fèi)文化在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展面起了重要的作用。不同民族的價(jià)值觀接受不同的廣告創(chuàng)意，不同的廣告創(chuàng)意則孕育著各具特色的民族文化。經(jīng)過儒、佛、道文化兩千多年的熏陶，形成了中國(guó)人獨(dú)特的文化心態(tài)，并留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。它包含有民族的性格、民族的傳統(tǒng)文化價(jià)值、民族的本質(zhì)文化精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人為本的人文道德文化,重倫理是它的核心和特點(diǎn),注重道德修養(yǎng)和理想人格的實(shí)現(xiàn)是它的本質(zhì)內(nèi)涵。廣告中的傳統(tǒng)文化可以展現(xiàn)中國(guó)的軟實(shí)力并體現(xiàn)了和諧文化的思想。所以現(xiàn)代廣告要有效地影響顧客的文化性消費(fèi)心態(tài)，讓中國(guó)廣告走向世界，就需要從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖建春等著.現(xiàn)代廣告與傳統(tǒng)文化[M].成都：四川人民出版社，2002.10

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一、中華傳統(tǒng)文化與孔子為代表的儒家思想

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，具有頑強(qiáng)生命力和無與倫比的延續(xù)性，創(chuàng)造了輝煌的人類文明。以孔子為代表的中華傳統(tǒng)文化中的儒家思想，是一部充滿智慧的寶典。古人“半部《論語》可以治天下”，今人“半篇《論語》可以護(hù)一生”。它對(duì)今天的人們?nèi)杂兄匾膯⒌献饔谩?/p>

五千年的悠悠中華文明史，孔子曾站在歷史的制高點(diǎn)上，他創(chuàng)建了影響深遠(yuǎn)的儒家思想，成為儒家學(xué)派的奠基人。孔子的思想是真正傲視百代的大智慧。孔子思想，涵蓋天地，通亙古今，博大精深，歷久彌新。

孔子對(duì)傳統(tǒng)的思想文化進(jìn)行了系統(tǒng)的整理、總結(jié)，創(chuàng)立了以仁為核心的博大精深的儒家思想體系?？鬃娱L(zhǎng)期從事教育事業(yè)。他首創(chuàng)私學(xué)，提倡有教無類，將教育擴(kuò)展到民間，打破了貴族對(duì)教育的壟斷。他誨人不倦，因材施教，培養(yǎng)出一大批德才兼?zhèn)涞娜瞬?，被后人尊為教育始祖?/p>

孔子創(chuàng)立了儒家思想，他的許多思想內(nèi)容已經(jīng)深深地融入中華民族的血液之中，成為中華民族道德意識(shí)精神生活和民俗習(xí)慣的準(zhǔn)則?！墩撜Z》作為中華文化的經(jīng)典杰作，它的生命力就在于每一個(gè)時(shí)代都可以給予人們新的觸發(fā)，新的啟示，從而延續(xù)著經(jīng)典的生命?！墩撜Z》雖老，然而老而不朽，且永垂不朽。他的思想對(duì)世界各民族都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2000年幾十名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚會(huì)于巴黎研究世界的發(fā)展，會(huì)議所取得的共識(shí)之一是，“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從2500年前孔夫子那里去尋找智慧”。由此可見，孔子思想智慧超越了時(shí)空，中華傳統(tǒng)文化是何等的博大精深呵!

二、以孔子為榜樣，“學(xué)而不厭”發(fā)奮圖強(qiáng)

今天我們應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)什么呢?我認(rèn)為首先應(yīng)學(xué)習(xí)孔子的“學(xué)而不厭”的精神、發(fā)奮圖強(qiáng)的志氣。他一生都在如饑似渴地追求知識(shí)。青年時(shí)期，孔子把主要的精力都投入到了學(xué)習(xí)之中。他學(xué)習(xí)不僅專注用心，而且善于思考。他非常珍惜時(shí)間，看到一去不返的河水，就聯(lián)想到飛逝的時(shí)間，發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的呼聲。

在魯國(guó)濃厚的文化氛圍中，孔子如饑似渴，他善于抓住每一個(gè)可以學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。他說：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省焉”。他言行如一，行不出言外。他與別人一起唱歌，別人唱得好聽，就一定請(qǐng)人再唱一遍，自己跟著學(xué)。他到了魯國(guó)太廟，每事都要問，以至別人以為他不懂得禮。孔子在問和知的范疇內(nèi)提出了不恥下問的觀點(diǎn)。同時(shí)說“知之為知之，不知為不知，是知也”。

孔子精通禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，精通詩、書、禮、樂易等五經(jīng)。孔子為什么能夠五經(jīng)、六藝等都能精通呢?這和他青年時(shí)代的勤奮學(xué)習(xí)是分不開的，是值得我們學(xué)習(xí)的?？鬃訜o論學(xué)哪門知識(shí)都手、眼、心、神俱到，而非淺嘗輒止。他曾向魯國(guó)樂師師襄學(xué)琴，十日之內(nèi)依舊習(xí)一曲，師襄告訴他可以練別的曲子了，孔子用經(jīng)“未得其數(shù)”做答；又過了一段時(shí)間，依舊練習(xí)該曲，師襄又勸說可以練別的曲子了，孔子以“未得其志”做答，再過了一段時(shí)間，師襄再次勸他更換曲目，孔子則以“未得其人”做答。后來師襄再見到他，問及其彈奏曲子的情況，孔子神情肅穆，手法嫻熟，專注于一心，完全沉浸在音樂中。奏畢，孔子說：“我體會(huì)到了作曲者的心態(tài)和志向了，他必定膚色黝黑，身材修偉，雙眸雪亮，深邃如泉，寬厚威嚴(yán)于一身，是個(gè)統(tǒng)治四方的君王，一定是周文王。師襄聽聞大驚，起身離座而拜，說：“我的老師曾告訴我說這首曲子就是《文王操》。”孔子習(xí)藝真可謂是手、眼、心、神俱到；樂聲、志趣、作者風(fēng)范悉體察于胸。這就是孔子“學(xué)而不厭”、“發(fā)奮圖強(qiáng)”的精神。

三、發(fā)揚(yáng)“知其不可為而為之”精神，鑄造我們

我們要學(xué)習(xí)孔子“知其不可為而為之”的精神。關(guān)于孔子一生的行事風(fēng)格，最足以用來形容的就是這七個(gè)字：“知其不可為而為之”?？鬃邮谴呵飼r(shí)代名人，在弟子眼中，以顏淵所說的八個(gè)字最能傳神：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。孔子是個(gè)“一旦打定主意，就不輕言放棄”的人，即使外在形勢(shì)毫無希望，他也要堅(jiān)持到底。一個(gè)人有了理想，當(dāng)然希望予以實(shí)現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)的過程中，難免出現(xiàn)各種阻礙與挑戰(zhàn)?！爸弥赖囟笊?，居然反敗為勝，得享成功的果實(shí)?？鬃赢愑谝话闳说牡胤斤@然在于：他所堅(jiān)持的不是個(gè)人成就，而是對(duì)所有的人都十分重要的“人生正途”；其次，即使孔子本人無法見到開花結(jié)果，他也可以經(jīng)由教育，代代相傳。維系此一文明理想。

個(gè)人的理想需要外在條件的配合。如果善于把握教育的功能，培養(yǎng)人才，一代一代努力下去，外在條件總會(huì)逐漸改善的。這是孔子的心愿，若不堅(jiān)持，萬事皆體；若是堅(jiān)持，本身即展示一種精神的力量與理想的號(hào)召。

“知其不可為而為之”，于是成為勇者的表現(xiàn)，肯定人性有超過利害考慮的尊嚴(yán)。在拿破侖字典里沒有“困難”兩字。困難愈甚者，其成功愈巨。不屈不撓之精神，是成功的法寶。成功的要訣惟堅(jiān)忍、“知其不可為而為之”。成功的基礎(chǔ)是在“奮斗”，奮斗的收獲是成功。所以，天下唯有不知艱難而拼命奮斗的人，唯有“知其不可為而為之”的人，他才能走上成功的最高峰?！爸洳豢蔀槎鵀橹?，以精到之識(shí)，用堅(jiān)持之心，運(yùn)精進(jìn)之力，便可金石可開，豚魚可格，更有什么難做之事功，難造之神圣?

四、當(dāng)仁不讓，堅(jiān)持真理

孔子說：“當(dāng)仁，不讓于師”。意思是說：“面臨仁義，就是老師，也不必同他謙讓”。為了真理，不必客氣，可以搶在老師之前去做。中國(guó)人重視師生關(guān)系，以至有“一日為師，終身為父”的觀念。這是一種傳統(tǒng)文化的美德。

西方亞里士多德曾在柏拉圖學(xué)院受教約二十年，與柏拉圖的師生情感不言而喻，但是他后來自立門戶，聲稱：“吾愛師，吾尤愛真理”。這種態(tài)度是合理的，因?yàn)槔蠋熤詾槔蠋?，也不過是“真理的傳遞者與代言人”而已。如果為了老師而背棄真理，無異于本末倒置。

中國(guó)人尊師，也不至于不顧真理，因此我們以“尊師重道”四字連用。師若離道，仍須以道為重。“當(dāng)仁，不讓于師?！痹蚝卧?在于師生之間所教的與所學(xué)的，原本就是以“仁”為最高原則。大家相勉于仁義之道。所謂“不讓于師”，絕無驕傲或逞強(qiáng)的念頭，而是為了自我實(shí)現(xiàn)，并且這種自我實(shí)現(xiàn)正是老師對(duì)我的最高期許。師生一起朝著“仁”的方向去努力，古人所謂“師友之間”，也當(dāng)以“仁”為共同理想。

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關(guān)鍵詞： 通識(shí)教育 人文課程 《周易文化講讀》

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯持論：“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長(zhǎng)的世界，是個(gè)體之間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界?！盵1]雅斯貝爾斯的這段言論有一點(diǎn)十分值得關(guān)注，即大學(xué)是“個(gè)體之間富有生命的交往”。大學(xué)培養(yǎng)的個(gè)體，除了擁有科學(xué)的知識(shí)體系與學(xué)術(shù)熱情之外，還應(yīng)該有對(duì)生命的正確認(rèn)知，有對(duì)歷史的“同情之了解”，有與人群和諧相處的能力，有對(duì)世界關(guān)懷把握的意愿，這是作為成熟的個(gè)體所應(yīng)具備的素質(zhì)。但現(xiàn)代大學(xué)教育往往更注重專科學(xué)問的深入探究與實(shí)踐應(yīng)用，相對(duì)而言缺少對(duì)學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的培壅與化育，而通識(shí)教育承擔(dān)的恰恰是推進(jìn)后者的功能與領(lǐng)域。

何謂通識(shí)？梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》第三章針對(duì)史書的寫作素質(zhì)提出“作普遍史者須別具一種通識(shí)，超出各專門事項(xiàng)之外，而貫穴乎其間”[2]，因此“通識(shí)”可以說是一種超越融貫的識(shí)見、胸懷與素質(zhì)，而非簡(jiǎn)單各科知識(shí)的機(jī)械整合，強(qiáng)調(diào)審視問題、解決問題時(shí)所體現(xiàn)出的高屋建瓴、融會(huì)貫通的能力與視域。我國(guó)著名教育學(xué)家梅貽琦曾提出“通才教育”這一觀點(diǎn)，1941年梅先生在其文《大學(xué)一解》中指出：“通識(shí)為本，而專識(shí)為末，社會(huì)所需要者，通才為大，而專家次之，以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民?！盵3]這里所謂的“通才”，即是與“通識(shí)”密切聯(lián)系在一起的概念，其核心立足點(diǎn)在于對(duì)人的關(guān)懷。

“通識(shí)”是一種擁有靈魂的卓越，對(duì)抗著大學(xué)教育的羸弱，其形成在很大程度上有賴于人文精神對(duì)獨(dú)立個(gè)體的涵養(yǎng)與灌溉。通識(shí)教育即是一種人文教育。由于高校重理工輕人文的現(xiàn)狀，使得人文學(xué)科在高校通識(shí)課程的建設(shè)、改革與實(shí)踐中尤具重要的意義，而以國(guó)學(xué)經(jīng)典為文本依托的傳統(tǒng)文化課程在溝通文理科隔閡及推進(jìn)通識(shí)教育的過程中呈現(xiàn)突出的典范意義，以下筆者以近年來開展的校公共選修課《周易文化講讀》為例展開具體討論。

一、取消文理壁壘，打通學(xué)科隔閡

人文通識(shí)課程的宗旨，在于取消文理壁壘、打通學(xué)科隔閡，這一教學(xué)目標(biāo)使得不同專業(yè)學(xué)生得以在一個(gè)共通的平臺(tái)上，學(xué)會(huì)以超越寬容的態(tài)度整合知識(shí)結(jié)構(gòu)，并用以提升人文情懷與道德素養(yǎng)，塑造美好的心靈與品格，培養(yǎng)直面人生的智慧與勇氣，開闊視野。而國(guó)學(xué)經(jīng)典的解讀與傳統(tǒng)文化的重建，則是個(gè)體之卓越能擁有靈魂最好的平臺(tái)與媒介。以《道德經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《周易》、《詩經(jīng)》等為文本依托的傳統(tǒng)文化課程，自然而然進(jìn)入大學(xué)教育的視線。通過這些人文與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域核心通識(shí)課程的設(shè)立，希望借以消弭人文科學(xué)與自然科學(xué)之間的冷漠與隔閡，力避大學(xué)生淪為匱乏精神追求的物質(zhì)主義者，使得社會(huì)之整體能以更和諧的姿態(tài)向前行進(jìn)。

隸屬人文領(lǐng)域的國(guó)學(xué)經(jīng)典課程，在傳統(tǒng)文化尋根熱潮的推動(dòng)下以躍馬橫刀之勢(shì)重新出現(xiàn)于大學(xué)課堂之中。但由于文化的斷層，學(xué)生對(duì)繁體字與文言缺乏必要的認(rèn)知基礎(chǔ)，這些國(guó)學(xué)經(jīng)典在大學(xué)課堂中的講授，往往容易變成機(jī)械枯燥的“說文解字”，而只針對(duì)經(jīng)典文本的字、詞、句及釋義等展開機(jī)械教學(xué)。但對(duì)經(jīng)典文本細(xì)枝末節(jié)的糾纏，無助于學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)與課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。如何解決教學(xué)中的這一矛盾，成為首先要解決的重點(diǎn)問題。

因此，針對(duì)人文領(lǐng)域經(jīng)典文本的教學(xué)安排，可以考慮引進(jìn)一個(gè)集中的解讀視角與切入點(diǎn)，從而引起學(xué)生的興趣與自主學(xué)習(xí)意愿。通過具體教學(xué)實(shí)踐的總結(jié)，筆者認(rèn)為“文化”是其中一個(gè)易于把握及教學(xué)效果顯著的解讀視角：文化現(xiàn)象的熟悉，文化心理的把握，文化精神的共感，即以經(jīng)典文本為平臺(tái)，解讀隱藏在其背后豐富的文化內(nèi)涵。而這種文化因素，自古而然已積淀為國(guó)人的集體無意識(shí)，只是我們對(duì)此缺乏真正明確的意識(shí)與深入的認(rèn)知。所以當(dāng)教師在課堂上把它從文本中梳理出來的時(shí)候，給學(xué)生的感受是：熟悉的陌生感。所謂文化，是生活中的約定俗成與不言而喻，但真正追根究底，又認(rèn)為無從下手。課堂上提出的文化解讀視角所帶來的特殊感受，正是在這種心理的作用下引發(fā)不同專業(yè)學(xué)生的共情與興趣。

如講解《周易》“三才”概念的時(shí)候，將之與《詩經(jīng)》重章迭唱的復(fù)沓手法結(jié)合起來，分析數(shù)字“三”背后所涵蓋的文化心理與思維慣性。放棄機(jī)械說文解字、引經(jīng)據(jù)典的課堂形式，把文本背后所隱藏的這種特殊現(xiàn)象與國(guó)人的傳統(tǒng)文化心理相結(jié)合，接受起來自然生動(dòng)有趣，更能體貼受眾內(nèi)心的需求。又如《周易》體系中的“九宮圖”，即1至9等九個(gè)自然數(shù)按橫豎各三個(gè)排列組合，使得無論橫加、豎加及斜加其總數(shù)均等于15。在《周易》的認(rèn)知體系中，奇數(shù)為天數(shù)，屬陽，偶數(shù)為地?cái)?shù)，屬陰;天地萬物由陰陽二氣組成，無論怎么變化，陰陽之和均為固定數(shù)字。這在數(shù)學(xué)上稱之為幻方，又相當(dāng)于物理領(lǐng)域的守恒定律，如此就溝通了不同專業(yè)學(xué)生之間的共同認(rèn)知。而對(duì)于個(gè)體的生命感悟而言，九宮圖傳達(dá)了一個(gè)道理，任何生命的變易與發(fā)展都有其平衡點(diǎn)，不可能存在違背平衡不合理的傾斜。也就是說，任何事物都不能走向無法把握的極端，“潛龍”可以憑借努力成為“飛龍”，而“飛龍?jiān)谔臁钡妮x煌之后又必然接受“亢龍有悔”盛極而衰的局面。

“文化”解讀視角引進(jìn)課堂，使人文通識(shí)課程得以真正建構(gòu)具有學(xué)科特色的打通不同專業(yè)之間壁壘與隔閡的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)所謂的今古貫通、文理滲透。

二、課堂教學(xué)從常識(shí)的灌輸，轉(zhuǎn)型為對(duì)人文情懷的培養(yǎng)及人格心靈的提升

舊式的教學(xué)方法容易糾纏于一些執(zhí)念，常常認(rèn)為在課堂上把知識(shí)點(diǎn)講透講到位，才是對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度。但這一類型的教學(xué)設(shè)計(jì)并沒有真正體現(xiàn)促進(jìn)“學(xué)生全面發(fā)展”的教育理念，更強(qiáng)調(diào)的是機(jī)械的知識(shí)教學(xué)。課堂教學(xué)培養(yǎng)的是獨(dú)立思考與建構(gòu)自身價(jià)值判斷的能力，而不是讓學(xué)生成為失去話語權(quán)的被動(dòng)接受者。教師在講臺(tái)之上唱獨(dú)角戲，學(xué)生則在底下記著不求甚解的筆記，靜默地聽取教誨，這是“注入式”教學(xué)的最大弊端，教師很少或從不考慮學(xué)生能不能、樂不樂意接受。歸根到底，教學(xué)過程其實(shí)是一種特殊的交往過程，師生之間理應(yīng)進(jìn)行情感交流與互動(dòng)，而不是純粹界限分明地各司所職。而師生之間這種特殊的情感交流，往往對(duì)學(xué)生人格魅力與價(jià)值判斷的建構(gòu)會(huì)產(chǎn)生更重要的導(dǎo)向作用。

人文教育是遠(yuǎn)離功利性與技術(shù)性的，但對(duì)個(gè)體精神氣質(zhì)與價(jià)值取向的確立而言，人文教育又是最不能忽略的環(huán)節(jié)。因此，人文課程的目標(biāo)定位并不在于普及國(guó)學(xué)常識(shí)，而是重在挖掘傳統(tǒng)文化之中蘊(yùn)含的人文情懷及人格智慧，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)得以全面和諧發(fā)展的根本目標(biāo)。梅貽琦認(rèn)為，大學(xué)教育所謂的“明明德”旨在打造美善健全的人格，“乃一人整個(gè)之人格，而不是人格之片段”[3]。大學(xué)旨在培養(yǎng)的君子之風(fēng)，可以說充滿中國(guó)式傳統(tǒng)的文明構(gòu)想與價(jià)值判斷。

知識(shí)僅僅是技巧性的存在，是一種量化了的經(jīng)驗(yàn)?！缎绿茣?裴行儉傳》載裴行儉語曰：“士之致遠(yuǎn)，先器識(shí)，后文藝?！盵4]所謂“文藝”，只是浮淺的技巧性獲得，朗拔卓異的器局與見識(shí)才是一個(gè)人身上真正有價(jià)值的所在。通識(shí)課程最終的目標(biāo)定位即在于提高個(gè)體的素質(zhì)，而素質(zhì)則是綜合性的修習(xí)涵養(yǎng)，并非知識(shí)與知識(shí)的簡(jiǎn)單疊加，是一個(gè)人在知識(shí)獲得的基礎(chǔ)上形成的器局與見識(shí)，是一種情懷與心靈。人文教育所潛移默化積淀的個(gè)人修養(yǎng)，體現(xiàn)為主體外在沉靜、從容、斯文的氣象與格局。人文情懷似乎是一個(gè)虛無難以把握的范疇，但可以清晰地從個(gè)體的為人處世、價(jià)值取向方面得到驗(yàn)證。

國(guó)學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)涵的儒家道德體系，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)于社會(huì)的價(jià)值及悲天憫人的仁者情懷。這些經(jīng)典文本與范疇需要學(xué)生用心體會(huì)，并以此為媒介展開與古人精神對(duì)話的可能性。如《周易》所傳達(dá)的“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“窮則思變”、“否極泰來”等思想，可借助于適當(dāng)?shù)拿浇閭鬟_(dá)至學(xué)生心靈，由此引發(fā)共振與反響，內(nèi)化為思維與理念。人文教育體現(xiàn)的是以人為本的終極關(guān)懷，最理想的境界是超脫知識(shí)性的限制，走向心靈的共情與升華。如果一個(gè)人淪為知識(shí)與技術(shù)的奴隸，從來不以人“心”為懷，那么即使他再機(jī)敏才辯，也無法彌補(bǔ)精神人格深層的缺失。

梅貽琦曾在其1931年的校長(zhǎng)就職演說中提出：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！蓖?，所謂合格的大學(xué)生，并不在于求學(xué)期間究竟讀了多少書，掌握多少知識(shí)，而是四年之間是否借由表層的知識(shí)獲得進(jìn)一步領(lǐng)悟大學(xué)精神，擁有大學(xué)氣象。同時(shí)，要形成處事專注宏觀視角的理念，而不易于被瑣碎的枝節(jié)糾纏支配，正如大學(xué)之教育以求得人格情懷的完善，而不是零散知識(shí)的堆積。

三、挖掘傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)世精神，以用于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的指導(dǎo)

人文精神從根本而言是非功利性的，但并不意味著它跟生活與現(xiàn)實(shí)是絕緣的，如傳統(tǒng)文化中占主體地位的儒家文化從來都是注重實(shí)踐且充溢著現(xiàn)世精神的體系。作為傳統(tǒng)文化載體的經(jīng)典文本，提供自我反思的平臺(tái)，是養(yǎng)成清醒的懷疑精神的媒介。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，是因?yàn)槠渚怆m歷經(jīng)千百年的歷史輪回與風(fēng)霜塵染仍不減其魅力與光華。經(jīng)典并非是沉淪在故紙堆里的無用之物，經(jīng)典文本之中有豐富的可藉以指導(dǎo)立身處世的行為策略與價(jià)值體系。從傳統(tǒng)經(jīng)典中汲取智慧、勇氣與生存的策略，即是其現(xiàn)世意義的體現(xiàn)。

通過對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，不僅希望增進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化心理的感知、了解與認(rèn)同，更立意進(jìn)一步引導(dǎo)他們?cè)诶斫馕谋镜幕A(chǔ)上，站在理論的高度審視其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想與人生智慧，以此培養(yǎng)積極向上的人生觀與價(jià)值觀，賦予直面人生的勇氣與力量。因此課程教學(xué)實(shí)踐首先要樹立“一切為了學(xué)生的發(fā)展”的教學(xué)理念，更多地關(guān)注學(xué)生內(nèi)在的心靈層面，增進(jìn)其對(duì)于現(xiàn)世生活的把握能力。以《周易》六十四卦之首“乾”卦（■）為例，該卦體現(xiàn)的是所謂的進(jìn)取哲學(xué)，它以“潛龍”至“亢龍”的發(fā)展過程為象征物，反映積極進(jìn)取的人生所要經(jīng)歷的六個(gè)階段，以及與每一個(gè)階段相對(duì)應(yīng)的行為策略。如“潛龍勿用”為第一階段，“潛龍”為當(dāng)下的生存處境，“勿用”則是要采取的應(yīng)對(duì)方式。又如在講讀“需”卦（■）的時(shí)候，教學(xué)重心并非強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生死記該卦的卦形、卦爻辭等，而是通過卦象的分析挖掘出其中的生存智慧與處世哲學(xué)。從“需”卦“乾”下“坎”上的卦形看，可以這樣理解：內(nèi)卦（即下卦）“乾”（■）象征剛健勇進(jìn)，一意向前，講的是自身;外卦（即上卦）“坎”（■）象征艱難險(xiǎn)陷在前，攔住去路，講的是身處的外部情境。因此“需”卦給我們的啟示是：在事物的發(fā)展過程中一旦遇到險(xiǎn)阻，能進(jìn)則進(jìn)，但如無法銳意進(jìn)取則需學(xué)會(huì)善于等待，不可急躁盲目闖關(guān)，要懂得審時(shí)度勢(shì)，耐心等候最佳時(shí)機(jī)的到來。這就是《周易》反映的特定情境之中處世哲學(xué)與生存智慧的具體表現(xiàn)。

四、結(jié)語

教育原本就是“人”的教育，通識(shí)教育是一種人文教育、博雅教育，它以“成人”或者說“全人”教育為核心，致力于以“人”為本位為中心的運(yùn)行理念。但大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)全面和諧的發(fā)展不是一朝一夕可以成就的事情，教師不能寄希望于在有限的課時(shí)內(nèi)完成所謂的人格塑造與智慧提升，重要的是要教會(huì)學(xué)生一種直面生活積極的人生姿態(tài)，同時(shí)以有效的教學(xué)手段啟發(fā)學(xué)生的探究性思維及點(diǎn)燃他們對(duì)傳統(tǒng)文化的欣賞與熱愛。人生難免要經(jīng)歷風(fēng)雨飄搖的時(shí)刻，一個(gè)人身上所銘刻的大學(xué)的精神底色，會(huì)為他們帶來最決絕的堅(jiān)持執(zhí)守的力量與勇氣。而這種精神底色，更多地通過人文教育得以實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]雅斯貝爾斯.鄒進(jìn)，譯.什么是教育[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1991：150.

[2]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)歷史研究法[M].上海：商務(wù)印書館，1935：52.

[3]梅貽琦.大學(xué)一解[J].清華學(xué)報(bào).第十三卷第一期，1941：7-8，2.