導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇重男輕女原因，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

意大利29歲歌劇演員艾米莉德薩爾沃是一名變性人,“她”本來(lái)是一名叫做斯特凡諾的男子,接受了荷爾蒙注射和隆胸手術(shù),讓自己從外表上變成了一名“性感女郎”。為了進(jìn)入她夢(mèng)寐以求的意大利巴里市蒂托斯基帕音樂(lè)學(xué)院進(jìn)行深造,艾米莉苦練了3年基本功,現(xiàn)在可以用男中音和女高音兩種聲音來(lái)自如地演唱,而她也因此被意大利蒂托斯基帕音樂(lè)學(xué)院破格錄取。

“斯特凡諾”從懂事時(shí)起,就一直渴望做一名女孩子。后來(lái)當(dāng)上了一名歌劇演員,經(jīng)常用男中音在舞臺(tái)劇中放聲歌唱。不過(guò),他始終無(wú)法遏制自己當(dāng)一名女人的夢(mèng)想。從幾年前起,“斯特凡諾”就開(kāi)始接受女性荷爾蒙注射,然后他又接受了隆胸手術(shù),讓自己從外表上變成了一名“性感女郎”,從那以后,“斯特凡諾”就將自己的名字改成了女性化的“艾米莉”。

艾米莉生平最大的夢(mèng)想之一,就是能進(jìn)入意大利最著名的音樂(lè)學(xué)院之一――巴里市蒂托斯基帕音樂(lè)學(xué)院進(jìn)行深造,學(xué)習(xí)聲樂(lè)課程。3年前,艾米莉開(kāi)始申請(qǐng)報(bào)考該學(xué)院?？墒?她的入學(xué)申請(qǐng)卻遭到了主考官們的一致拒絕,因?yàn)殡m然她從外表上看起來(lái)是一個(gè)性感女郎,但她的聲音仍然是標(biāo)準(zhǔn)的男中音。面試委員會(huì)無(wú)法確定該將她定性為男歌手,還是該將她定性為女歌手;不知道如果接受她入學(xué),是該將她分配到男生宿舍,還是該將她分配到女生宿舍。

然而,艾米莉并沒(méi)有因此氣餒,在過(guò)去3年中,她開(kāi)始跟隨意大利男中音歌唱家毛里奇奧皮科尼和女高音歌唱家艾米莉婭菲爾利分別學(xué)習(xí)美聲唱法。通過(guò)3年的努力和基本功訓(xùn)練,艾米莉不僅擴(kuò)展了自己的男中音唱法,還學(xué)會(huì)了女高音假聲唱法。她現(xiàn)在可以在男中音和女高音之間自如地進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

上個(gè)禮拜,艾米莉再次申請(qǐng)報(bào)考蒂托斯基帕音樂(lè)學(xué)院,由于她成功改變了自己的聲音,可以從男中音自如地轉(zhuǎn)換成女高音,蒂托斯基帕音樂(lè)學(xué)院的主考官們終于打破偏見(jiàn),將她破格錄取。

艾米莉迄今還沒(méi)有接受男性生殖器切除手術(shù)和女性生殖器重造手術(shù)等完全變性手術(shù),但她已經(jīng)在面試中讓主考官們相信,她既可以唱男中音,也可以唱女高音,她不同尋常的嗓音意味著她完全可以成為一個(gè)唱諧角的女歌劇演唱家。(牛金山)

秘魯“青蛙汁”堪稱(chēng)偉哥

在秘魯首都利馬一些農(nóng)貿(mào)市場(chǎng),有一些小餐廳出售這種青蛙汁做成的“飲料”,每天都有不少人專(zhuān)門(mén)來(lái)喝。

在一些小餐廳可以看到墻上掛著青蛙飲料的廣告,上面一位健美先生一樣的男士舉著自己強(qiáng)壯的臂膀向人們展示自己的肌肉。店家宣稱(chēng)這種青蛙汁“飲料”不僅能夠強(qiáng)身健體、解除疲勞,還可以治療哮喘和支氣管炎,甚至對(duì)治療性病也有療效。它也因此被稱(chēng)為“秘魯偉哥”。

青蛙汁飲料一般都是店家給顧客現(xiàn)場(chǎng)制作。店主先是從玻璃缸中挑出一只青蛙,弄死之后,用刀在青蛙腹部切個(gè)口子,將青蛙的皮整個(gè)剝?nèi)ァ?/p>

篇2

肝炎為啥“重男輕女”

男性肝炎患者遠(yuǎn)多于女性，這與男性易受創(chuàng)傷，住院、輸血，以及不太注意衛(wèi)生、社交活動(dòng)較頻等有一定關(guān)系，但不是主要原因。因?yàn)槟行圆粌H患乙肝、丙肝者多于女性，而且患病后容易轉(zhuǎn)為慢性，病情也較重，發(fā)展成肝硬化及死亡率均明顯高于女性。女性即使患了乙肝，絕大多數(shù)預(yù)后良好。因此有學(xué)者認(rèn)為，有許多與免疫相關(guān)的遺傳基因存在于X染色體上，女性比男性多一條X染色體，使女性具有更強(qiáng)的免疫力。這可能是造成男性與女性感染乙肝、丙肝病毒后結(jié)局不同的根本原因。

最近，我國(guó)學(xué)者研究證實(shí)，性激素對(duì)乙肝表面抗原（HBsAg）有調(diào)節(jié)作用，在男性乙肝病毒攜帶者血清中，酮（T）的含量上升時(shí)，乙肝表面抗原含量也隨之上升；而雌二醇（E2）含量上升時(shí)，乙肝表面抗原含量下降。在女性攜帶者血清中，酮、雌二醇和乙肝表面抗原含量則無(wú)相關(guān)關(guān)系。這不僅揭示了乙肝表面抗原攜帶者男性多于女性的原因，而且拓寬了治療乙肝的思路。

總之，懂得了肝炎“重男輕女”的原因后，就要?jiǎng)窀婺切┗剂烁窝椎哪行圆∪饲f(wàn)要注意保養(yǎng)身體，不要過(guò)度勞累，不要抽煙飲酒，絕對(duì)不可輕視疾病。女性雖厄運(yùn)較少會(huì)降臨到自己頭上，但也不要麻痹大意?！邦A(yù)防第一”對(duì)男性和女性來(lái)說(shuō)，是一律平等的。

膽結(jié)石為啥“重女輕男”

膽結(jié)石為中老年人常見(jiàn)病、多發(fā)病，女性患者遠(yuǎn)多于男性患者。膽結(jié)石為啥“重女輕男”，其原因是多方面的，不僅有生理上的原因，也有不良生活習(xí)慣的性別差異。

多次妊娠 懷孕初期妊娠反應(yīng)重，不能正常進(jìn)食，容易出現(xiàn)膽汁淤積，進(jìn)而形成膽結(jié)石。加之妊娠期血中膽固醇相對(duì)增高，容易發(fā)生沉淀，形成膽結(jié)石的機(jī)會(huì)則大大增加，尤其是多產(chǎn)婦發(fā)病率更高。

喜靜少動(dòng) 由于要操持家務(wù)，中老年婦女往往呆在家里的時(shí)間多，外出運(yùn)動(dòng)鍛煉少，導(dǎo)致其膽囊肌的收縮力下降，膽汁排空延遲，容易造成膽汁淤積，使膽固醇結(jié)晶析出，為膽結(jié)石的形成創(chuàng)造了條件。

不吃早餐 現(xiàn)代型女子不吃早餐屢見(jiàn)不鮮。長(zhǎng)期不吃早餐，會(huì)使膽汁濃度增加，不僅有利于細(xì)菌繁殖，而且容易促進(jìn)膽結(jié)石形成。

必須指出的是，膽結(jié)石雖然“重女輕男”，但是男性發(fā)病率也是很高的。因此，講究飲食健康，積極鍛煉身體，男女都一樣。

相關(guān)鏈接

正確處理膽結(jié)石的三原則

要積極治療伴發(fā)的心血管疾患、慢性肺損害、糖尿病等慢性疾病，這些病控制好了，膽囊手術(shù)的損害會(huì)明顯降低。

篇3

曾萍慧 初一12班

一、

調(diào)查目的：如今提倡男女平等，在前幾年尚可看到此等標(biāo)語(yǔ)，雖提倡，但無(wú)施行。仍處封建社會(huì)。

調(diào)查時(shí)間：2008.10.3

調(diào)查地點(diǎn)：晉江羅山鎮(zhèn)蘇內(nèi)村

調(diào)查對(duì)象：本人及親戚

二、

一份商業(yè)雜志的報(bào)道說(shuō)，進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，中國(guó)基層公司的經(jīng)理有42%是女性，但總經(jīng)理級(jí)的高層，女性只占16．6%。應(yīng)該引起注意的是，在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的條件下，職業(yè)女性中，20-30%患有憂(yōu)郁癥，而男性只有8-12%。北京大學(xué)的婦女研究中心說(shuō)，造成這種情況的主要原因是由于女性負(fù)擔(dān)過(guò)重，因此中國(guó)婦女早就發(fā)出了“做女人難”的感嘆。

盡管男女平等的口號(hào)在中國(guó)是喊得最響的，但有媒體透露，中國(guó)婦女的工資和英國(guó)一樣，在同等條件下比男性要低15%。

重男輕女的觀(guān)念在老一輩是特別嚴(yán)重。平時(shí)我的爺爺就是老觀(guān)念的人，于是我就調(diào)查了我出生時(shí)的情況。我的外祖母說(shuō)：“媽媽在生我的時(shí)候，我被抱出來(lái)時(shí)大家擠著看我。大家說(shuō)生了女孩，在外面等著的爺爺一聽(tīng)連忙掉頭離去，連向里面探一下頭都沒(méi)有，生怕被大家笑話(huà)：他的兒媳婦生了一個(gè)女孩似的。

據(jù)調(diào)查可樂(lè)中含有二氧化碳,二氧化碳會(huì)刺激胃液分泌，胃酸過(guò)多容易感覺(jué)腹脹，降低食欲，而減少日常飲食攝食。若營(yíng)養(yǎng)素?cái)z取不足會(huì)影響正常生長(zhǎng)發(fā)育、學(xué)習(xí)效果、運(yùn)動(dòng)成績(jī)、工作表現(xiàn)和身體健康。碳酸飲料含有砂糖，會(huì)使體重增加、同時(shí)也易養(yǎng)成嗜甜的不良飲食習(xí)慣，牙齒健康也有不良的影響。碳酸飲料有磷酸，磷酸會(huì)降低體內(nèi)鈣的吸收，影響骨骼生長(zhǎng)及身高的正常發(fā)育，喝可樂(lè)的人易骨折?？蓸?lè)中含有的咖啡因，咖啡因會(huì)刺激心臟肌肉收縮，加速心跳及呼吸；會(huì)刺激胃酸分泌，傷害腸胃。長(zhǎng)期飲用會(huì)上癮，一旦不喝，就覺(jué)得渾身不對(duì)勁，無(wú)精打采或頭痛。若長(zhǎng)期過(guò)量飲用，便會(huì)有消化不良、頭痛、失眠、神經(jīng)質(zhì)、發(fā)抖、易怒、心跳加速等慢性中毒現(xiàn)象。

在平時(shí)，他也這樣。有一次，在吃飯時(shí)，弟弟拿著一瓶可樂(lè)在喝。我便斥聲大罵，小孩子家不喝湯喝可樂(lè)成何體統(tǒng)。這時(shí)爺爺走了過(guò)來(lái)，開(kāi)口便說(shuō)：“喝瓶可樂(lè)又不要緊，你自己才不應(yīng)該喝才對(duì)。你弟弟喝了又不要緊?！碑?dāng)時(shí)我聽(tīng)了這話(huà)十分生氣，但他是爺爺于是我就沒(méi)說(shuō)他。

篇4

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 農(nóng)村女童 家庭地位 現(xiàn)狀 成因

中圖分類(lèi)號(hào)：G759.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 女童在少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)家庭地位的現(xiàn)狀

在調(diào)查的少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)家庭中，大多數(shù)被調(diào)查者的學(xué)歷僅為初中水平，有七成的人承認(rèn)兒子在家庭地位的重要性。在這些家庭中，男童和女童在教育方面得不到平等的對(duì)待，一般是兒子得到的待遇比女兒好；而且在情感方面女兒得不到應(yīng)有的關(guān)心；父母對(duì)子女未來(lái)的期望方面，男童方面明顯占據(jù)的比例比較多，父母普遍認(rèn)為男童在未來(lái)的學(xué)業(yè)和就業(yè)方面都比女兒強(qiáng)；還有少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)封建思想對(duì)女童的家庭地位也有一定的影響，有將近七成的父母認(rèn)為生男童可以提高家庭地位，這些都是女童在少數(shù)民族農(nóng)村家庭中地位低下的原因。

（1）在教育方面，父母普遍愿意讓男童去學(xué)校讀書(shū)，而女童一般就留在家里做家務(wù)或者外出打工，失去接受教育的機(jī)會(huì)，這樣又會(huì)對(duì)女童思想上造成以后一定要生男童，不希望自己的孩子走自己走過(guò)的路。

（2）在情感方面，父母對(duì)男童的關(guān)心一般會(huì)比對(duì)女童的關(guān)心多，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的思想上養(yǎng)兒就是為了防老，所以由一開(kāi)始父母就會(huì)在生活和情感上給予男童的關(guān)心比女童多，而且這樣的思想還會(huì)對(duì)自己的兒女造成不良的影響，同樣會(huì)把這樣的思想傳到下一代，造成女童在農(nóng)村家庭的地位一直處于低于男童的現(xiàn)狀。

（3）封建思想對(duì)過(guò)去老一輩的影響同樣延續(xù)到了現(xiàn)在，生男童可以提高家庭地位。在少數(shù)民族農(nóng)村家庭中，生女童一般是沒(méi)有什么地位的，在家根本就沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)，連說(shuō)句話(huà)的語(yǔ)氣都不敢大聲一點(diǎn)。

（4）在生活飲食上女童得不到比男童好的待遇，就算是受父母的待遇也是很難平等的，家務(wù)勞活都是由女童做的，就算可以在學(xué)校里讀書(shū)也得不到應(yīng)有的重視，因?yàn)槔蠋熣J(rèn)為學(xué)生的父母隨時(shí)都有可能讓女童退學(xué)的。

2 女童在少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)地位低的原因

2.1 傳統(tǒng)觀(guān)念的性別歧視對(duì)父輩的影響

兒童在孩童時(shí)期學(xué)習(xí)能力是很強(qiáng)的，而父母作為兒童的第一位啟蒙老師，其行為直接影響著兒童身心發(fā)展的各個(gè)方面。主要存在的問(wèn)題中父母教育行為因素的有：父母和女童的溝通交流較少；與城市家長(zhǎng)相比，農(nóng)村女童家長(zhǎng)對(duì)學(xué)習(xí)的重視程度較低，教育方法有失妥當(dāng)?shù)龋@都會(huì)造成農(nóng)村女童的地位處于低于男童的現(xiàn)狀。

在少數(shù)民族農(nóng)村貧困地區(qū)，生產(chǎn)能力較為低下，與外界的交流少，導(dǎo)致農(nóng)民的思想觀(guān)念和生活方式陳舊與落后，再加上傳統(tǒng)的性別歧視思想形成的民族文化心理結(jié)構(gòu)的影響，致使父母文化素質(zhì)普遍不高，心理素質(zhì)滯后。父母用這種心理教育的女童，使女童的思想觀(guān)念也跟著父母改變，這是一種無(wú)形的力量，容易使女童形成了錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)念、道德習(xí)慣和行為準(zhǔn)則，久而久之對(duì)女童的心理和行為上有很大的約束作用，從而影響了女童受教育的程度，也就致使少數(shù)民族農(nóng)村女童的地位一直處于很低的現(xiàn)狀。

在傳統(tǒng)觀(guān)念中，教育程度高的男童相比于教育程度高的女童將來(lái)對(duì)家庭的作用是很大的。而在調(diào)查中有七成的父母更愿意生育男童；在接受調(diào)查的人群中有六成人認(rèn)為男童未來(lái)的工作機(jī)會(huì)會(huì)比女童未來(lái)的工作機(jī)會(huì)多，這就造成女童的受教育狀況和未來(lái)女性的素質(zhì)都處于一個(gè)低的狀態(tài)，少數(shù)民族貧困地區(qū)的女童處境更是令人擔(dān)憂(yōu)。從多方面進(jìn)行考慮，傳統(tǒng)觀(guān)念中的“重男輕女”、“男尊女卑”思想一直是制約著女童接受不到教育狀況的原因之一。同時(shí)過(guò)去的婚姻習(xí)俗也是一直限制了女童接受不到教育狀況原因之一，在少數(shù)民族農(nóng)村家庭中女童早戀、早婚現(xiàn)象是非常常見(jiàn)的事情了，已經(jīng)被接受了的、封建的文化；而這種婚姻使本來(lái)就收入微薄的家庭在經(jīng)濟(jì)上雪上加霜；由于地處偏僻也使學(xué)校辦學(xué)條件差、師資缺乏，大都數(shù)老師都是男的這也是使教學(xué)內(nèi)容與當(dāng)?shù)嘏顚?shí)際相脫離，造成女童的成長(zhǎng)得不到很好的教育。

女童自身的一些因素也是應(yīng)當(dāng)考慮的，女童家庭地位低現(xiàn)象，當(dāng)?shù)卣?、學(xué)校、家長(zhǎng)都應(yīng)深刻反省，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣和農(nóng)民的思想做出該有的政策，可以通過(guò)提高婦女素質(zhì)，培養(yǎng)婦女平等的思想、把婦女組織起（下轉(zhuǎn)第8頁(yè)）（上接第3頁(yè)）來(lái)進(jìn)行授課、培訓(xùn)婦女樹(shù)立獨(dú)立自主、自力更生的意識(shí)。這樣通過(guò)改變母親的思想來(lái)改變女童的生活思想和價(jià)值觀(guān)，這樣對(duì)女童的受教育期望值也會(huì)逐步增高。

2.2 農(nóng)民受教育程度低

由于少數(shù)民族對(duì)教育的不重視，而且有些少數(shù)民族地處偏僻，人民教師都不太愿意到這些地區(qū)進(jìn)行文化教育的傳播，當(dāng)?shù)卣彩歉械叫挠杏嗔Χ蛔悖@些情況都造成了農(nóng)村家庭文化程度的低下，加上讀書(shū)無(wú)用論思想的錯(cuò)誤引導(dǎo)，對(duì)下一代的教育也有不利影響，因此傳統(tǒng)重男輕女思想得不到開(kāi)放平等思想的轉(zhuǎn)變，少數(shù)民族農(nóng)村女童的地位自然也得不到改變，還是會(huì)有女童受到性別的歧視，還是得不到應(yīng)有的關(guān)愛(ài)和相應(yīng)的教育，那對(duì)下一代也是這樣，一直循環(huán)下去，所以要改變少數(shù)民族農(nóng)村女童的地位還是需要從教育抓起，無(wú)論是父輩還是女童這一代都要接受教育，慢慢改變這種現(xiàn)狀。

篇5

關(guān)鍵詞：生育觀(guān)；生育偏好；變遷 影響

對(duì)于生育觀(guān)念，早就有很全面和明確的界定，生育觀(guān)可分為四個(gè)方面。第一，人們對(duì)于生育的目的和意義的觀(guān)念，即“為什么要生”的問(wèn)題，第二，人們的性別偏好，即生什么的問(wèn)題，第三，人們?cè)谏优當(dāng)?shù)量上的觀(guān)念，即生多少的問(wèn)題，第四，人們對(duì)子女質(zhì)量的期望，即成為什么人的問(wèn)題。本文則側(cè)重與生育性別偏好的變化，即第二點(diǎn)，進(jìn)行著重探究。

一、傳統(tǒng)觀(guān)念變遷因素：

（一）勞動(dòng)力需求的轉(zhuǎn)變

中國(guó)古代傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)模式，極大的限制了女性的勞動(dòng)能力，男耕女織的經(jīng)濟(jì)模式使得婦女在勞動(dòng)中處于次要地位，在生產(chǎn)上更多的是依附于男性。區(qū)別于社會(huì)生產(chǎn)因素，由于女性與男性本身存在的身體差異，使得女性無(wú)法承擔(dān)繁重的勞動(dòng)，因而，男性成了社會(huì)生產(chǎn)生活中的主力軍，而女性則成了附庸品。然而時(shí)至今日，隨著社會(huì)和科技日新月異的發(fā)展，勞動(dòng)力不再被限制在土地和工廠(chǎng)之中。

（二）婦女地位的轉(zhuǎn)變

沿襲至今的性別分工和家庭制度是制約婦女發(fā)展的主要障礙?！澳笝?quán)制的被，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。母權(quán)制被后的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，男尊女卑的思想沿襲了幾千年，婦女成了男性的和工具。極長(zhǎng)的一段時(shí)間，婦女一直生活在社會(huì)的最底層，是男性蹂躪和壓迫的對(duì)象，這也就造就了長(zhǎng)期以來(lái)重男輕女的思想。然而，隨著社會(huì)分工的轉(zhuǎn)變，婦女地位的日益提高，婚姻制度的逐漸完善，男女平等的思想逐漸為人們所接受。

（三）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

改革開(kāi)放后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展程度使得人們開(kāi)始逐漸改變傳統(tǒng)的育兒思想。越來(lái)越多的人愿意接受男女平等的思想，并付諸于自己的生育中，另外，值得一提的是，據(jù)調(diào)查，人們覺(jué)得育兒與育女的成本不同，特比是在廣大的農(nóng)村，普遍存在著要為兒子蓋房，娶妻的思想，房子車(chē)子票子似乎成了婚姻的必需品，離開(kāi)了這些似乎婚姻就不再是婚姻，試問(wèn)，在如此強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)壓力之下，又有幾人還愿意生兒，買(mǎi)房，娶媳呢？當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅僅表現(xiàn)在生什么的問(wèn)題上，在生多少的問(wèn)題上的影響表現(xiàn)的更為明顯，區(qū)別于傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒放羊”的思想，現(xiàn)在人們更為注重后代的質(zhì)量，教育環(huán)境等。

二、新興因素的影響：

（一）教育的發(fā)展和大眾文化水平的提高

隨著教育的普及，大眾文化水平的提高和國(guó)民素質(zhì)的普遍提升，人們的生育觀(guān)念也日益趨于合理。人們?cè)诮邮芙逃耐瑫r(shí)，也受到了平等，人權(quán)等思想的影響，并在個(gè)體的生育中體現(xiàn)出來(lái)，就單個(gè)個(gè)體言，所受的教育越好，文化水平越高，生育觀(guān)念就越為合理，當(dāng)然由小見(jiàn)大，整個(gè)社會(huì)的生育觀(guān)念也是日趨合理的，相較于愚昧，落后，腐朽，畸形的生育觀(guān)，相較于“三綱五常”對(duì)女性的壓迫，相較于溺女之風(fēng)，不舉女之實(shí)，現(xiàn)代人們生男生女一個(gè)樣的想法，不僅僅是一個(gè)弱勢(shì)群體的勝利，更是一個(gè)時(shí)代的勝利，而教育在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，展現(xiàn)出了引導(dǎo)社會(huì)，引領(lǐng)思想的獨(dú)特作用。

（二）國(guó)家計(jì)劃生育政策的影響

計(jì)劃生育政策的實(shí)施，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)生育觀(guān)的形成起著極其重要的作用。這不僅表現(xiàn)在70年代總和生育率從5.8下降到2.75的半減變化基本上是由于計(jì)劃生育發(fā)揮政策的結(jié)果，即使是在80年代以來(lái)總和生育率由2.75降至1.5左右的半減變化，仍是計(jì)劃生育發(fā)揮了重大作用。（王桂新，2012）這一政策的實(shí)施使得人口數(shù)量急劇減少，“四二一”的倒金字塔型家庭日益增多。而從性別比例方面來(lái)考慮，計(jì)劃生育的實(shí)施是生育自然選擇的政策保證，這一政策硬性的改變了中國(guó)當(dāng)前的生育結(jié)構(gòu)和人口發(fā)展趨勢(shì)，包括人口數(shù)量和性別比例，使得我國(guó)的性別比例朝著合理化的方向發(fā)展。

（三）社會(huì)保障制度的完善

“養(yǎng)兒防老”的思想是造成傳統(tǒng)生育觀(guān)念的主要原因。然而社會(huì)保障制度的完善，包括養(yǎng)老保險(xiǎn)制度和農(nóng)村醫(yī)療合作的發(fā)展，卻日益沖擊著這一傳統(tǒng)思想，廣大的城市，甚至在農(nóng)村已經(jīng)出現(xiàn)了老人自養(yǎng)的新型養(yǎng)老模式，而且，從法律角度而言，女兒在財(cái)產(chǎn)上是繼承者，在義務(wù)上也是贍養(yǎng)者，在此中“女兒是父母的貼心小棉襖”的觀(guān)念也起到了一定的作用，更多的人認(rèn)為，女兒要比兒子更貼心，更孝順，在兒子和女兒都是繼承者，都是贍養(yǎng)者的情況下，大眾則傾向于生女兒，廣大的農(nóng)民重男輕女的思想也隨著國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和完善，正在漸漸弱化。

雖然在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們都偏向于生兒子，思想上則表現(xiàn)為重男輕女，覺(jué)得兒子才是家族的繼承人，要延續(xù)香火，這一觀(guān)念也直接導(dǎo)致了當(dāng)前社會(huì)男女比例的不協(xié)調(diào)，但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生育觀(guān)正逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的家庭覺(jué)得生男生女一個(gè)樣，或者偏向于一兒一女的相對(duì)平衡的生育結(jié)構(gòu)，這無(wú)疑是女性長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果和女性地位逐漸提高的表現(xiàn)，但在這一轉(zhuǎn)變之中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，計(jì)劃生育，社會(huì)保障制度的完善，也發(fā)揮了不可小覷的作用，正是在這些因素的共同作用下，人們的思想才逐漸有所改變。（作者單位：浙江師范大學(xué)法政學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭克敏 張義泉 影響生育觀(guān)形成于轉(zhuǎn)變的社會(huì)心理因素[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 1996

[2] 韓永江 生育觀(guān)影響因素的經(jīng)濟(jì)分析[J] 北京：人口學(xué)刊 2005

篇6

從十多年前開(kāi)始，鄭先生每次體檢時(shí)，血中的尿酸都會(huì)超標(biāo)，但因?yàn)闆](méi)有癥狀，他也沒(méi)當(dāng)回事兒。直到踝關(guān)節(jié)腫痛起來(lái)，他才就醫(yī)，原來(lái)是血尿酸升高引起了痛風(fēng)，還造成了腎臟損傷。鄭先生后悔莫及：血尿酸高，千萬(wàn)別不當(dāng)回事兒！

血尿酸“重男輕女”

正常情況下，人體內(nèi)的尿酸量會(huì)達(dá)到平衡。當(dāng)某些原因破壞了這種平衡，尿酸在血液中異常增高，就是“高尿酸血癥”。正常嘌呤飲食時(shí)，空腹血中尿酸值男性>420微摩爾/升，女性>360微摩爾/升，不同日有2次達(dá)到此標(biāo)準(zhǔn)，即可判定為高尿酸血癥。

誰(shuí)是高尿酸血癥的“幕后推手”？高嘌呤食物、肥胖、飲酒、血液系統(tǒng)疾病等，造成尿酸生成過(guò)多而發(fā)病，而腎功能不全、甲狀腺功能減退、某些藥物（如利尿劑），則使尿酸排泄減少而發(fā)病。此外，人體內(nèi)的血尿酸濃度還會(huì)受性別影響，如高尿酸血癥“重男輕女”，即男性發(fā)病率高于女性，這與男性睪酮抑制腎臟排泄尿酸有關(guān)。

當(dāng)心變身“隱形殺手”

高尿酸血癥不能和人們常說(shuō)的“痛風(fēng)”畫(huà)等號(hào)。

痛風(fēng)主要特指痛風(fēng)性關(guān)節(jié)炎和痛風(fēng)石疾病，即當(dāng)血中尿酸過(guò)于飽和，尿酸會(huì)以尿酸鹽的形式析出，在關(guān)節(jié)及其他組織沉積，引發(fā)痛風(fēng)性關(guān)節(jié)炎，表現(xiàn)為關(guān)節(jié)紅、腫、熱、痛，時(shí)間長(zhǎng)了，耳、手、足部也可形成痛風(fēng)石。但大多數(shù)高尿酸血癥并不發(fā)展為痛風(fēng)，患者也并無(wú)癥狀，難以引起重視。正是這樣，才給了尿酸悄.十肖變身“隱形殺手”的機(jī)會(huì)。

若尿酸以尿酸鹽形式沉積在腎臟，形成腎結(jié)石，則引起尿路梗阻或反復(fù)感染;也可以破壞腎臟組織，造成痛風(fēng)性腎病，發(fā)生蛋白尿或，腎功能衰竭。

高尿酸血癥還增加了高血壓、2型糖尿病、冠心病和高血脂的發(fā)病風(fēng)險(xiǎn)，共同促成動(dòng)脈粥樣硬化的發(fā)生發(fā)展，進(jìn)一步增加心肌梗死、腦梗死、猝死等心腦血管事件的發(fā)生。

管住嘴、邁開(kāi)腿

治療高尿酸血癥的第一步并非藥物，而是“管住嘴、邁開(kāi)腿”。

多吃低嘌呤食物如新鮮蔬果、牛奶，雞蛋，減少尿酸生成;高嘌呤食物如紅肉類(lèi)、海鮮、動(dòng)物內(nèi)臟、濃肉湯以及飲酒（尤其是啤酒）等，均可使血尿酸水平升高，應(yīng)盡量避免或限制攝入。中等嘌呤含量的食物如蘑菇、金槍魚(yú)、豆制品等，在痛風(fēng)關(guān)節(jié)炎發(fā)作時(shí)應(yīng)限制食用，無(wú)癥狀時(shí)可適當(dāng)食用。還應(yīng)多飲水，心腎功能正常者，每天飲水1500―2000毫升，以增加尿酸排泄。

篇7

8歲的時(shí)候，有一天晚上，姐姐給我報(bào)聽(tīng)寫(xiě)，有一個(gè)詞語(yǔ)我不會(huì)寫(xiě)，姐姐讓我空著，我不愿意，就躺在地上耍賴(lài)。其實(shí)我知道自己錯(cuò)了，但是我想，我這樣你總會(huì)告訴我怎么寫(xiě)了吧。我的叫聲驚動(dòng)了媽媽?zhuān)瑡寢尶觳降膹姆块g了走出來(lái)，聽(tīng)了姐姐的敘述，生氣了?！澳憬o我起來(lái)”我聽(tīng)到了火藥味?？墒俏覜](méi)有起來(lái)，我也不知道為什么，也不明白為什么有那么大的膽子。我繼續(xù)耍賴(lài)，并且大聲叫喊著，抗議著?！捌饋?lái)”母親的聲音又高了幾個(gè)分貝，我沒(méi)有起來(lái)，卻哭了出來(lái)，眼淚就隨著我的眼角流出來(lái)，我甚至還能感覺(jué)到它是溫?zé)岬摹５?，這并沒(méi)有博得母親的同情，反而讓她更生氣。母親一把把我從地上拉起來(lái)，我甚至還沒(méi)有站穩(wěn)，母親就伸出她的手開(kāi)始打我，我感覺(jué)身上到處被打的很痛很痛，就用更大聲哭喊表示我的抗議，一下子，一個(gè)家充滿(mǎn)了我的哭喊聲，和母親的呵斥聲，當(dāng)然還有一些雜亂的聲音，不過(guò)我并沒(méi)有聽(tīng)清楚。我只是感覺(jué)自己溫?zé)岬难蹨I順著眼角不停地流下來(lái)，我甚至沒(méi)有顧上去擦掉它，就任它流，一直到一張臉上到處是水的痕跡。我想，那時(shí)侯我的眼睛一定紅的像兔子一樣。我以為母親會(huì)停止責(zé)罵，讓我繼續(xù)聽(tīng)寫(xiě)，因?yàn)榇笕硕寄菢樱拖矚g看孩子哭。（那時(shí)候就是這么理解的）然而，母親卻用她的食指指著我的鼻尖，沖我喊著：“不許哭?！逼鋵?shí)不也不想哭，也不想對(duì)母親認(rèn)輸，可是眼淚哪里是說(shuō)止就止的住呢？眼淚沒(méi)有再流了，但喉嚨里還是發(fā)出“唔唔”低沉的哭喊聲，母親揚(yáng)起她的巴掌，重重的打在我的身上，再次重復(fù)“不許哭”。最后好像是我妥協(xié)了，也不知道是母親打累了，事情最后的結(jié)局在我的腦海中也并沒(méi)有留下很深刻的影響。

很久以后，我才明白母親的用意。那次，我好像是長(zhǎng)大很多了吧。母親告訴我小的時(shí)候她差了一點(diǎn)點(diǎn)就不能讀書(shū)，而原因就是影響中華民族很多年的觀(guān)念——重男輕女。母親告訴我她生活的苦難上怎么熬過(guò)來(lái)的，告訴我她的童年。才明白，也許是因?yàn)槟赣H小的時(shí)候受夠了重男輕女的傷害，所以她才要求她的女兒，不能小家子氣，她的女兒要背負(fù)起責(zé)任，要對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)任；要像所有的男孩子一樣頂起頭上的一片天！我相信是母親讓我學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，不要為了芝麻綠豆而落眼淚；讓我學(xué)會(huì)了尊嚴(yán)，不能讓自己變成小丑。

我想，或許就是那一刻，人生的含義讓我讀懂，同時(shí)也讀懂了母親對(duì)我的愛(ài)。愛(ài)可以有很多很多種，但母親的愛(ài)被她深深的打在我的身上，是我身上無(wú)法抹去的烙印，是我腦海中無(wú)法忘卻的回憶。

篇8

 

學(xué)前教育對(duì)兒童智力發(fā)展、性格形成、心理健康都有很大的益處。但是，我國(guó)西北少數(shù)民族女童學(xué)前教育存在很多問(wèn)題，在對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行綜述的基礎(chǔ)上提出一些完善建議。

 

一、西北少數(shù)民族女童學(xué)前教育存在的問(wèn)題

 

(一)居住環(huán)境惡劣，入學(xué)困難

 

西北少數(shù)民族聚居的地區(qū)多是一些自然條件復(fù)雜、環(huán)境惡劣，并且居住分散，同時(shí)還存在部分蒙、滿(mǎn)、錫伯和鄂溫克等游牧少數(shù)民族。由于西北少數(shù)民族的這種居住環(huán)境和生活方式，給學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的建立造成很大的難度，形成西北少數(shù)民族聚居地區(qū)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)普遍偏少的現(xiàn)象。同時(shí)，少數(shù)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)大都設(shè)立在人口相對(duì)較多、經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)，這讓本身交通就不發(fā)達(dá)的邊區(qū)兒童入學(xué)的困難加大，造成西北少數(shù)民族兒童入學(xué)率較低。

 

(二)資金投入低，學(xué)前教育質(zhì)量差

 

目前，學(xué)前教育不在九年義務(wù)教育的范疇內(nèi)，屬于收費(fèi)的教育。這對(duì)于本身經(jīng)濟(jì)條件較差及存在落后的重男輕女觀(guān)念的兒童家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，讓女童接受學(xué)前教育的可能性進(jìn)一步下降。同時(shí)，由于學(xué)前教育不屬于九年義務(wù)教育，地方政府對(duì)學(xué)前教育的投入資金相對(duì)匱乏，這就造成無(wú)論是公立還是民營(yíng)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)都存在由于資金短缺，無(wú)力聘請(qǐng)優(yōu)秀教師，無(wú)法提供足夠兒童游玩的場(chǎng)地、設(shè)施和合乎要求的建筑。同時(shí)，由于資金短缺還造成學(xué)前教育從業(yè)人員的待遇普遍偏低，從而導(dǎo)致學(xué)前教育從業(yè)人員嚴(yán)重緊缺。另一方面，由于資金的限制，現(xiàn)有的學(xué)前教育從業(yè)人員缺乏在職培訓(xùn)的機(jī)會(huì)。

 

(三)學(xué)前教學(xué)模式落后，缺乏吸引力

 

在少數(shù)民族聚居地區(qū)，學(xué)前教育應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，只有這樣才能對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的兒童形成吸引力。但是，在我國(guó)西北地區(qū)大多數(shù)學(xué)前教育教學(xué)模式與全國(guó)其他發(fā)達(dá)地區(qū)的教學(xué)模式相類(lèi)似，有些甚至是直接生搬硬套沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的教育模式。這些都造成相應(yīng)的學(xué)前教育不能吸引少數(shù)民族兒童前來(lái)就學(xué)。

 

(四)家長(zhǎng)觀(guān)念落后，女童接受學(xué)前教育困難大

 

學(xué)前教育要求家長(zhǎng)及幼師共同參與進(jìn)來(lái)，家長(zhǎng)的教育觀(guān)念將對(duì)兒童的生活習(xí)慣、性格養(yǎng)成以及社會(huì)行為等造成極大的影響。但是，在我國(guó)西北經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)“重男輕女”和輕視學(xué)前教育的觀(guān)念依然很濃厚。這就導(dǎo)致兒童接受學(xué)前教育的比例較低，而“重男輕女”落后認(rèn)知?jiǎng)t造成少數(shù)民族女童接受學(xué)前教育的比例遠(yuǎn)低于男童。

 

二、西北少數(shù)民族女童學(xué)前教育問(wèn)題解決對(duì)策

 

(一)增加政策支持，鼓勵(lì)民營(yíng)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)

 

雖然我國(guó)對(duì)學(xué)前教育的整體投入在逐年升高，但是對(duì)于西北少數(shù)民族而言，由于其居住特點(diǎn)和生活習(xí)慣等造成學(xué)前教育機(jī)構(gòu)建立難度較大，無(wú)法形成有效的管理。所以，政府應(yīng)該加大對(duì)社會(huì)各種資源的有效利用，出臺(tái)政策鼓勵(lì)民營(yíng)資本進(jìn)入學(xué)前教育，滿(mǎn)足西北少數(shù)民族對(duì)多元學(xué)前教育的需求，同時(shí)也能進(jìn)一步減輕政府的資金壓力。此外，還需要注意的是由于西北地區(qū)少數(shù)民族分散居住的特點(diǎn)，造成民營(yíng)資本進(jìn)入學(xué)前教育利潤(rùn)較低、教師質(zhì)量不高和待遇較差等常見(jiàn)的問(wèn)題，這時(shí)政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況適當(dāng)放寬管理與評(píng)估條件，對(duì)部分符合要求的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)給與經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼。

 

(二)加大政府資金投入，提高教學(xué)質(zhì)量

 

就目前我國(guó)情況而言，政府投入依然是學(xué)前教育資金最大的來(lái)源，而對(duì)于西北少數(shù)民族地區(qū)學(xué)前教育面臨的最大的問(wèn)題依然是資金短缺。資金短缺是造成學(xué)前教育機(jī)構(gòu)硬件設(shè)施簡(jiǎn)陋、教師待遇低、職業(yè)上升難、培訓(xùn)交流機(jī)會(huì)少等問(wèn)題的最大原因。所以，政府部門(mén)可以適當(dāng)?shù)丶哟笪鞅鄙贁?shù)民族居住地區(qū)學(xué)前教育資金的投入，提高其學(xué)前教育質(zhì)量。

 

(三)培訓(xùn)學(xué)前教育老師，改善家長(zhǎng)觀(guān)念

 

由于西北地區(qū)交通落后、資金短缺造成學(xué)前教育人員教學(xué)思維和方式均較落后，得不到及時(shí)的更新。所以，政府部門(mén)可以通過(guò)一些研討會(huì)、交流會(huì)、外出參觀(guān)、在職進(jìn)修的方式對(duì)西北學(xué)前教育從業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)，提高其教學(xué)觀(guān)念和質(zhì)量。此外，對(duì)于西北少數(shù)民族女童是否可以接受學(xué)前教育以及接受學(xué)前教育時(shí)間長(zhǎng)短，關(guān)鍵在于家長(zhǎng)，這就要求政府相關(guān)部門(mén)及時(shí)下鄉(xiāng)走訪(fǎng)適齡兒童的家庭，對(duì)其家長(zhǎng)進(jìn)行學(xué)前教育的宣傳教育，提高其思想境界，進(jìn)而提高少數(shù)民族女童接受學(xué)前教育的比例。

篇9

一、“阿央白”是白族民間普遍存在的子嗣習(xí)俗的集中體現(xiàn)

據(jù)陸家瑞先生調(diào)查，每年到石寶山會(huì)期（每年農(nóng)歷八月初一前后），四區(qū)八縣都有婚后不孕的和有女無(wú)兒的、將要結(jié)婚的人，來(lái)向“阿央白”祈嗣。祈嗣者以香火素齋供奉，并在“阿央白”上涂抹香油，用銅錢(qián)刮石粉作“孕藥”，通過(guò)敬香、供奉、吟詞等儀式，把自己（祈求子嗣）的要求和愿望表達(dá)出來(lái)，傳達(dá)給信息載體“阿央白”，從而得到一種滿(mǎn)足和安慰，增加對(duì)生育的信心。在1958年出版的《大理白族自治州歷史文物調(diào)查資料》一書(shū)中《南詔大理國(guó)歷史遺址及社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查紀(jì)要》一文也同樣說(shuō)道：崇拜“阿央白”的多數(shù)是白族婦女，已婚婦女無(wú)子嗣，或祈求多育子女的婦女，常來(lái)焚香祈禱。從書(shū)中記錄的調(diào)查資料來(lái)看，“阿央白”祈嗣活動(dòng)在劍川一帶白族已婚婦女中是很普遍的，但活動(dòng)并不強(qiáng)調(diào)儀式的系統(tǒng)規(guī)范，也沒(méi)有系統(tǒng)的理論，“阿央白”并非像神o一樣為人們供奉，并不具有人格化的特征，它在活動(dòng)形式上表現(xiàn)出白族原始宗教的某些特征，人們向“阿央白”祈嗣，更多表現(xiàn)出的是一種信息傳遞、情感交流的過(guò)程，目的是通過(guò)簡(jiǎn)單儀式的信息傳遞實(shí)現(xiàn)子嗣的美好愿望。

“阿央白”是白族民間子嗣習(xí)俗的集中體現(xiàn)，類(lèi)似“阿央白”的祈求子嗣習(xí)俗在大理白族地區(qū)十分普遍。在喜洲一帶，每年農(nóng)歷二月初八，都要到靈慧寺舉行求子嗣的廟會(huì)，洱海周?chē)當(dāng)?shù)里的村寨，只要夫婦不育的人，都雙雙而來(lái)求子嗣，尊奉之神俗傳為大理國(guó)段氏之主，自金沙江上獲一浮木所雕成的神像，認(rèn)為是“有求必應(yīng)”。白族求子嗣習(xí)俗在民間較為普遍崇奉的具體神是“子孫娘娘”或“痘神”，由于白族崇信佛教，所以也崇奉“送子觀(guān)音”。這些神靈往往供奉在山神廟或白族本主廟的一角。有些白族村寨沒(méi)有供奉“子孫娘娘”、“痘神”的，祈求子嗣的人也就在山神或本主像前行香祈禱。①

從這些活動(dòng)習(xí)俗來(lái)看，我們可以歸納出白族民間求子嗣習(xí)俗大致有三個(gè)特征：第一，祈嗣活動(dòng)有固定的崇拜祭祀對(duì)象和特殊的儀式行為，但不強(qiáng)調(diào)儀式行為的規(guī)范性。第二，有特殊的活動(dòng)群體。祈嗣活動(dòng)群體大多是已婚無(wú)子嗣的；祈求多育子女的；有女無(wú)兒的白族婦女。第三，祈嗣活動(dòng)有特殊的目的性。從活動(dòng)群體來(lái)看，祈嗣者不僅祈求獲得生育的能力，還祈求生男，反映了當(dāng)?shù)匕鬃宓闹啬休p女的封建傳統(tǒng)繼嗣觀(guān)的一面。

二、“阿央白”祈嗣活動(dòng)反映出的白族傳統(tǒng)繼嗣觀(guān)

在“阿央白”祈嗣活動(dòng)中，活動(dòng)的主體祈嗣者是我們要重點(diǎn)關(guān)注的一個(gè)對(duì)象。陸家瑞先生的調(diào)查中明確寫(xiě)道：每年到石寶山會(huì)期，四區(qū)八縣有婚后不孕的和有女無(wú)兒的、將要結(jié)婚的人，來(lái)向“阿央白”祈嗣。另外《南詔大理國(guó)歷史遺址及社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查紀(jì)要》一文也說(shuō)：崇拜“阿央白”的多數(shù)是白族婦女，已婚婦女無(wú)子嗣，或祈求多育子女的婦女，常來(lái)焚香祈禱。從兩篇調(diào)查中我們可以看到，到“阿央白”前祈嗣的多是當(dāng)?shù)匕鬃鍕D女，這些婦女主要有三類(lèi)：一是已婚無(wú)子嗣；二是祈求多育子女；三是有女無(wú)兒。這里第三類(lèi)祈嗣者應(yīng)特別引起重視。以往在研究“阿央白”時(shí)對(duì)第三類(lèi)活動(dòng)主體關(guān)注不多，通?；\統(tǒng)地把“阿央白”祈嗣活動(dòng)的主體概括為祈求子嗣的婦女，忽略了“阿央白”活動(dòng)主體承載的許多信息。第一、二類(lèi)祈嗣者，她們的目的是希望獲得生育或更強(qiáng)生育能力，而第三類(lèi)祈嗣者，她們祈嗣的目的并非只是為了生育，而是要祈求生兒子，它與前兩類(lèi)祈嗣者是有本質(zhì)區(qū)別的。前兩類(lèi)祈嗣者的目的反映的是人類(lèi)生存發(fā)展的一種本能需求，而第三類(lèi)祈嗣者的目的反映的不僅只是這種需求，同時(shí)還反映了當(dāng)?shù)匕鬃宓闹啬休p女的子嗣觀(guān)念，它引申出“阿央白”祈嗣活動(dòng)的一個(gè)新的文化涵義?！鞍⒀氚住逼硭媚康膹纳鲜鰞?nèi)容我們可以看到主要概括為三個(gè)，即祈求生育、多子和生男，三者共同的目的都是子嗣，但從具體關(guān)系上來(lái)看則反映了祈嗣者生育價(jià)值觀(guān)發(fā)展的過(guò)程，即首先是獲得生育能力，這是一種本能要求；其次是多育能力，這是社會(huì)生產(chǎn)的根本要求；第三是生男兒，是較前兩者更高層次的滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展需要的生育價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)，反映了白族傳統(tǒng)社會(huì)組織原則和傳統(tǒng)道德思想，而這種生育價(jià)值觀(guān)主要緣于白族傳統(tǒng)的繼嗣觀(guān)念。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，白族對(duì)繼嗣這一家庭組織原則十分重視。白族以宗族為家庭單位，構(gòu)成社會(huì)基本組織，形成了以父權(quán)為中心的宗族主義的價(jià)值觀(guān)和倫理原則。因此，白族講求父系繼嗣，只有男子才有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。繼承者首先是兒子，有女無(wú)子的，可以招贅女婿。出嫁婦女無(wú)財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，在家庭中不能作主，社會(huì)上沒(méi)有權(quán)利，處于及其卑微的地位。②白族把姓氏視為傳宗接代的重要標(biāo)志之一，子女通常隨父姓，贅婿和養(yǎng)子必須改姓才能取得財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，沒(méi)有生兒子在白族看來(lái)就是斷了香火，贅婿和養(yǎng)子也只是為了傳宗接代采取的一種彌補(bǔ)手段，通常贅婿的社會(huì)地位也是很低的。在傳統(tǒng)白族家庭中，堂屋內(nèi)大都供奉有“祖先牌”，象征著家族香火的延續(xù)，而祖先牌位上完全是以男子來(lái)續(xù)系的，延續(xù)家族香火的責(zé)任是由兒子承擔(dān)的，在白族傳統(tǒng)的繼嗣觀(guān)念影響下，重男輕女的現(xiàn)象是十分突出的。因此，在“阿央白”祈嗣活動(dòng)中，即便有了生育能力的婦女也還要到“阿央白”前祈禱膜拜，其根本目的就是為了祈求生男，可見(jiàn)這種影響已滲透到了白族的生活習(xí)俗中，甚至左右了白族傳統(tǒng)的生育觀(guān)。

三、儒家孝道思想對(duì)白族傳統(tǒng)的繼嗣觀(guān)的影響

白族傳統(tǒng)的繼嗣觀(guān)為何重男輕女的現(xiàn)象如此突出，這是值得深入探討的。白族是一個(gè)較早接受儒家思想的民族?！霸诠_(kāi)始的那幾年里，云南已傳播儒學(xué)了”。③到了南詔大理國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)積極推崇儒學(xué)，如《南詔德化碑》中所記“不讀非圣人之書(shū)，嘗學(xué)字人之術(shù)”一樣，甚至達(dá)到“本唐風(fēng)化”。南詔時(shí)期，據(jù)學(xué)者考證是白族作為一個(gè)民族群體形成的時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的文化背景下，儒家思想作為漢文化的精髓因此被白族廣泛接受并成為精神文化的主流是必然的選擇。

孔子是儒家思想開(kāi)山鼻祖，孔子的核心思想是仁，所謂“仁者，人也，親親為大”（《禮記中庸》）“為仁之本”在孔子看來(lái)，一個(gè)人只有先愛(ài)其親，才能推及于愛(ài)人，提出子女要善事父母，孔子把人生最高原理的“仁”與善事父母的一般行為“孝”連到了一起，仁不僅是孝之人性根源，而且是孝要努力實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)?！叭省保ù酥?jìng)€(gè)性品質(zhì)修養(yǎng)）的實(shí)踐完全是個(gè)人自覺(jué)的行為，而奉行孝道（即踐履社會(huì)關(guān)系中的倫理）就是“為仁“的起點(diǎn)?？鬃泳o緊圍繞善事父母這一核心內(nèi)涵，提出了豐富的重要觀(guān)念和規(guī)范，完成了孝從宗教到道德，宗族倫理向家庭倫理的轉(zhuǎn)化，使孝成為儒家仁學(xué)思想體系的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。在孔子以后的儒學(xué)發(fā)展中，“孝”始終成為儒家思想核心內(nèi)容不斷升華和完善。在儒家早期經(jīng)典《大戴禮記.曾子大孝》倡導(dǎo)的“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱”，《孟子?離婁上》“不孝有三，無(wú)后為大”的思想中，“孝”的重要實(shí)踐行為從善事父母具體到宗族的延續(xù)、家庭的繼嗣，把傳宗接代擺在首位。它要求每個(gè)社會(huì)成員要把組織家庭，生育子女當(dāng)作義不容辭的義務(wù)，否則就為不孝，會(huì)受到社會(huì)的歧視和懲罰。所以在中國(guó)人傳統(tǒng)觀(guān)念中，人們“有子萬(wàn)事足”，“斷子絕孫”則是人之最大不幸，甚至是家族乃至社會(huì)最大的憂(yōu)慮。

白族傳統(tǒng)文化在形成時(shí)期就深受儒家文化的熏陶，因此白族的孝道思想也深受儒家思想的影響，這一點(diǎn)在繼嗣觀(guān)念上表現(xiàn)得尤為突出。白族崇拜祖先，重視祖墳祭祀，信崇《孝經(jīng)?圣治章》“父母生之，續(xù)莫大焉”的理論，家族的香火的永恒延續(xù)和生命的無(wú)限傳承就是子孫的再生，子孫的生命就是父母及祖宗生命的延續(xù)，有了生命的延續(xù)，才能尊祖敬宗，善事父母，孝行天下，這也是白族傳統(tǒng)社會(huì)組織原則的根本需要。所以，在傳統(tǒng)家居中許多家堂屋內(nèi)都供奉有“祖先牌”，象征著家族香火的延續(xù)。在白族傳統(tǒng)孝道中，孝行首先是要有后，延續(xù)家族香火，而白族講求父系繼嗣，延續(xù)香火的責(zé)任是由兒子承擔(dān)的，因此，重男輕女的思想十分突出，無(wú)后為大的思想體現(xiàn)得淋漓盡致，甚至直接影響了白族社會(huì)價(jià)值觀(guān)及家庭倫理道德精神思想的構(gòu)建。由此看來(lái)，諸如“阿央白”祈嗣活動(dòng)等普遍存在于白族民間的求子祈嗣習(xí)俗，其根本目的就是為了延續(xù)家族香火，活動(dòng)者企望通過(guò)祈嗣活動(dòng)進(jìn)而得到社會(huì)的認(rèn)同和價(jià)值評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是當(dāng)?shù)匕鬃鍌鹘y(tǒng)的孝道理論思想長(zhǎng)期形成的繼嗣觀(guān)，而這種繼嗣觀(guān)的精神實(shí)質(zhì)就是儒家孝道思想。

四、“阿央白”祈嗣活動(dòng)的精神核心是對(duì)白族傳統(tǒng)孝道思想的社會(huì)踐行

我們可以說(shuō)，白族傳統(tǒng)的繼嗣觀(guān)的核心實(shí)質(zhì)就是傳統(tǒng)孝道理論思想的一種體現(xiàn)。因此，要探尋以“阿央白”祈嗣活動(dòng)為代表的白族繼嗣活動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)，必須從白族傳統(tǒng)孝道觀(guān)念入手?！靶ⅰ敝跏己x除了尊主敬宗外，還有一種含義就是生育子女，傳宗接代。④二十世紀(jì)周予同先生發(fā)表了《“孝”與生殖器崇拜》一文，第一次揭示了“孝”與生殖崇拜文化之間的淵源關(guān)系，指出“儒家的思想為其出發(fā)于‘生殖器崇拜’與‘生殖崇拜’，所以郊天祀地，祭日配月，迎妻納妾等一套把戲，都與‘孝’有一貫關(guān)系?！薄耙?yàn)槌绨萆?，所以主張仁孝；因?yàn)橹鲝埲市?，所以探源于生殖崇拜，二者有密切的關(guān)系”。⑤儒家思想把“孝”不僅視為保障人口綿延的一套規(guī)則，同時(shí)把交媾生育從人的自然本能上升為一種社會(huì)行為，這種行為就是所謂的“孝”。從“阿央白”等祈嗣活動(dòng)的內(nèi)容看，它確實(shí)與生殖有或多或少的聯(lián)系，可以說(shuō)是探源“孝”原始初意的一種行為方式，是一種“孝”文化行為的具體事象。在這具體事象中，活動(dòng)主體即祈嗣者目的是祈求子嗣，這種目的的動(dòng)因主要來(lái)源于完成傳宗接代的世俗義務(wù)。當(dāng)?shù)匕鬃鍕D女受傳統(tǒng)孝道的約束和評(píng)價(jià)，把承續(xù)煙火當(dāng)作實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的途徑，通過(guò)祈嗣活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)孝行的行為，使祈嗣活動(dòng)上升為行孝的一種社會(huì)行為，而這種孝行思想則構(gòu)成了傳統(tǒng)繼嗣觀(guān)的思想核心，在這種思想下產(chǎn)生的行為則形成了傳統(tǒng)繼嗣觀(guān)的社會(huì)活動(dòng)形式。因此可以這樣說(shuō)，白族傳統(tǒng)的繼嗣觀(guān)是維系社會(huì)家庭的一種組織原則，“阿央白”祈嗣活動(dòng)作為繼嗣觀(guān)表現(xiàn)出的行為方式，是以白族傳統(tǒng)的孝道為精神核心的，活動(dòng)的最終目的是為了踐行孝道。所以，“阿央白”等祈嗣活動(dòng)在傳統(tǒng)繼嗣觀(guān)的精神支撐下，無(wú)論環(huán)境如何改變，卻始終為當(dāng)?shù)匕鬃鍕D女作為孝行的社會(huì)規(guī)范所繼承。雖然在社會(huì)發(fā)展的不同階段，祈嗣活動(dòng)在儀式、規(guī)模等表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出社會(huì)特征的差異，但在這種傳統(tǒng)精神紐帶的維系下，祈嗣活動(dòng)一直為當(dāng)?shù)匕鬃逅鶄鞒校舱堑搅嗽诂F(xiàn)代文明的社會(huì)的今天，白族民間求子祈嗣活動(dòng)仍然得以傳承的根本原因所在。

總之，以“阿央白”祈嗣活動(dòng)為代表的白族民間求子祈嗣習(xí)俗是一種復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，蘊(yùn)含著豐富的文化涵義，是白族民俗文化傳承的載體。學(xué)術(shù)界目前對(duì)“阿央白”的起源仍持不同的觀(guān)點(diǎn)，因此本文在論及“阿央白”時(shí)，故不論及起源問(wèn)題，而僅從祈嗣活動(dòng)行為的本身進(jìn)行分析，以“阿央白”祈嗣活動(dòng)為個(gè)案，對(duì)白族傳統(tǒng)繼嗣觀(guān)與儒家孝道思想之間關(guān)系試作探討。

注釋?zhuān)?/p>

①趙櫓《石鐘山第八號(hào)窟“錐狀物”辨微》，《大理方志通訊》1987年3期，第72頁(yè)。

②《白族簡(jiǎn)史》，云南人民出版社1988年8月第1版第240頁(yè)。

③方國(guó)瑜《漢晉至唐宋時(shí)期在云南傳播的漢文學(xué)》，《方國(guó)瑜文集》第一輯第354頁(yè)，云南人民出版社，1994年。

④肖群忠著《孝與中國(guó)文化》，人民出版社2001年7月第1版第21頁(yè)。

篇10

關(guān)鍵詞：義務(wù)教育；農(nóng)村女童；建議

現(xiàn)代社會(huì)中，女性占據(jù)著很重要的地位，女性的進(jìn)步有力地推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，也是衡量社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的尺度。女性的進(jìn)步與發(fā)展很大程度上依賴(lài)于受教育。雖然當(dāng)今社會(huì)一直倡導(dǎo)男女平等，女性受教育狀況有了很大改觀(guān)，但在實(shí)際中，尤其是在經(jīng)濟(jì)狀況較為落后的農(nóng)村地區(qū)，依然存在農(nóng)村女童失學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象是由多方面因素造成的，本文試圖通過(guò)分析找出原因，并提出自己的建議。

一、經(jīng)濟(jì)水平的制約

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，但是在中西部一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下。有的地方經(jīng)濟(jì)貧困，甚至不能解決溫飽問(wèn)題，家庭無(wú)法負(fù)擔(dān)教育費(fèi)用，對(duì)教育投入的熱情度較低，女童入學(xué)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)保障。在收入有限的情況下，大多數(shù)村民選擇了外出務(wù)農(nóng)打工。為了增加家庭收入，同時(shí)減少支出，很多家庭選擇讓女童外出打工創(chuàng)收。相關(guān)研究表明，女性的受教育程度與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平密切相關(guān)。經(jīng)濟(jì)水平低的地區(qū)，女性的受教育程度也較低，反之則相反。國(guó)家教育發(fā)展研究中心的一份研究指出，小學(xué)輟學(xué)率的高低與本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平成反比例關(guān)系：人均收入在300元以上，輟學(xué)率為4.3%，人均收入在300～800元，輟學(xué)率為1.1%，人均收入在800元以上，輟學(xué)率降低為0.6%。此外，山區(qū)縣的小學(xué)生輟學(xué)率（5.4%）遠(yuǎn)高于平原地區(qū)（1.7%）。這種“馬太效應(yīng)”在女性教育方面是極其不利的。女性的思想觀(guān)念直接影響她對(duì)下一代的教育理念。較低的文化水平使女性的觀(guān)念沒(méi)有很大轉(zhuǎn)變，使她延續(xù)老舊的理念教育孩子，造成“愈來(lái)愈窮”的后果。

二、傳統(tǒng)觀(guān)念的桎梏

1.落后的重男輕女思想

重男輕女的觀(guān)念在中國(guó)有幾千年的歷史，雖然現(xiàn)在社會(huì)提倡男女平等，“女人也頂半邊天”。但是在農(nóng)村重男輕女的現(xiàn)象依然廣泛存在，1982年我國(guó)人口出生性別比為108.5，1990年為111.3，2000年為116.9。城鄉(xiāng)對(duì)比發(fā)現(xiàn)農(nóng)村高于城市，2000年城市為112.8，鎮(zhèn)為116.5，鄉(xiāng)村為118.1。農(nóng)村對(duì)于女孩子一直持有這樣的觀(guān)念，認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”，女孩子是為別人家養(yǎng)的，遲早是要嫁人的，生女孩子所獲得的回報(bào)少。受這種觀(guān)念的影響，家庭對(duì)女孩子的教育投入比例較少，甚至沒(méi)有，女孩子較早地投身到家庭勞作中。在農(nóng)村，女孩子在家照看年幼的弟弟，操持家務(wù)是很普遍的現(xiàn)象。

2.就業(yè)難形勢(shì)下的新讀書(shū)無(wú)用論

“知識(shí)改變命運(yùn)”是很多農(nóng)村孩子學(xué)習(xí)的一大動(dòng)力，他們渴望著通過(guò)學(xué)習(xí)考入大城市，畢業(yè)后能有份好工作，留在大城市，改變貧窮落后的面貌。越來(lái)越嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)使得留在大城市變得艱難，很多大學(xué)畢業(yè)生并不如高中畢業(yè)直接打工獲得的收入多，這使得“讀書(shū)無(wú)用論”在農(nóng)村蔓延開(kāi)來(lái)。很多女孩子自己也有這樣的思想，認(rèn)為多花錢(qián)讀書(shū)收效并不大，倒不如早點(diǎn)外出打工好。女孩子自己這種錯(cuò)誤的受教育觀(guān)念也是很不利的。

三、學(xué)校教學(xué)質(zhì)量低劣

1.教學(xué)目標(biāo)脫離實(shí)際

在應(yīng)試教育的大背景下，學(xué)校多以升學(xué)為目標(biāo)，提出過(guò)高的學(xué)習(xí)要求。農(nóng)村女童沒(méi)有良好的基礎(chǔ)，不能適應(yīng)高難度的課堂教學(xué)。教育雖然要求培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才，但學(xué)校方面更多的是重視知識(shí)的積累，家長(zhǎng)也是一味地追求學(xué)生成績(jī)，忽視了學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。

2.教師素質(zhì)低

由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后，工資收入水平較低，教師不愿意來(lái)農(nóng)村教學(xué)，這使得農(nóng)村教師隊(duì)伍普遍素質(zhì)不高。近年來(lái)，國(guó)家加大了對(duì)教師培訓(xùn)的支持力度，但效果不甚明顯。農(nóng)村教師普遍未達(dá)到規(guī)定的學(xué)歷要求，距離實(shí)施素質(zhì)教育所需要的素質(zhì)要求相差甚遠(yuǎn)。即使一些教師學(xué)歷層次達(dá)標(biāo)，但由于參加高層次學(xué)術(shù)交流、研討會(huì)的機(jī)會(huì)少，缺乏科學(xué)觀(guān)念和運(yùn)用現(xiàn)論進(jìn)行教學(xué)的實(shí)踐能力。教師授課方式單一，枯燥乏味。只是簡(jiǎn)單地照本宣科，要求學(xué)生簡(jiǎn)單重復(fù)記憶，不注重教學(xué)方法的創(chuàng)新，啟發(fā)誘導(dǎo)。教材本身編寫(xiě)對(duì)農(nóng)村孩子來(lái)說(shuō)就較難，加之教師的一些教學(xué)方法沒(méi)有切合實(shí)際，結(jié)果就使學(xué)生厭學(xué)情緒加重，家長(zhǎng)對(duì)孩子讀書(shū)喪失信心。

四、對(duì)農(nóng)村女童受教育的幾點(diǎn)建議

1.政府應(yīng)扶持農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，加大教育投入

政府一方面要促進(jìn)農(nóng)民增收。農(nóng)民收入的增加能使農(nóng)民不再為高昂的學(xué)費(fèi)擔(dān)憂(yōu)，促進(jìn)農(nóng)民教育觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，加大教育的投資額度，使農(nóng)村女童受教育有經(jīng)濟(jì)支持。改進(jìn)女童受教育的條件和學(xué)習(xí)環(huán)境，增加女童受教育成功的幾率。另一方面要加大對(duì)教育的投資力度，加大對(duì)學(xué)校硬件設(shè)施的投入，吸引優(yōu)秀的人才來(lái)農(nóng)村從事教育事業(yè)。重視教師培訓(xùn)，向農(nóng)村教師傳授現(xiàn)代的教育理念，提高教師素質(zhì)適應(yīng)素質(zhì)教育的發(fā)展。教師應(yīng)該多方面培養(yǎng)學(xué)生興趣，轉(zhuǎn)變單一的教學(xué)模式，促進(jìn)女童身心的良好發(fā)展。

2.轉(zhuǎn)變受教育觀(guān)念

現(xiàn)代社會(huì)里，人們更多地把教育功利化、工具化了。張楚廷教授也認(rèn)為：“教育領(lǐng)域里的工具主義實(shí)在太嚴(yán)重了，我們時(shí)而把教育往‘上層建筑’那個(gè)口袋里裝，又時(shí)而把教育往‘生產(chǎn)力’那個(gè)口袋里裝，無(wú)非都是把教育視為政治或經(jīng)濟(jì)的附屬物，非常馴服的附屬物，惟獨(dú)沒(méi)有了教育的特性，沒(méi)有了教育自己?！奔~曼在《大學(xué)的理念》一書(shū)寫(xiě)到：“我對(duì)大學(xué)的看法是它是以傳播和推廣知識(shí)而非增擴(kuò)知識(shí)為目的?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)里，很多人把大學(xué)當(dāng)做找工作的跳板，注重的是受教育的收益，而不是學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)。持有這種觀(guān)點(diǎn)的學(xué)生和家長(zhǎng)很多。政府應(yīng)加強(qiáng)輿論導(dǎo)向，促使學(xué)生和家長(zhǎng)樹(shù)立正確的受教育理念。

3.提高教學(xué)質(zhì)量

由于經(jīng)費(fèi)限制，學(xué)校的辦學(xué)條件差，教育教學(xué)質(zhì)量低下，很多地區(qū)代課教師數(shù)量多，由于接受教育信息機(jī)會(huì)少，缺乏教育培訓(xùn)，普遍教育水平不高。因此，要加大教師培訓(xùn)力度，提高教師教授水平，讓教師能教、會(huì)教且教得好。同時(shí)，也要加強(qiáng)職業(yè)道德培訓(xùn)，對(duì)學(xué)生有愛(ài)心、有耐心，降低學(xué)生的輟學(xué)率。

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