導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生命教育概論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生；生命教育；職業(yè)道德

生命教育最早由美國學(xué)者杰•唐納•華特士于1968年提出。他倡導(dǎo)實(shí)施生命教育，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人的價值和生命，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學(xué)生人文精神、對終極信仰的追求以及關(guān)愛情懷[1]。

1高職醫(yī)學(xué)生生命教育的重要性

醫(yī)學(xué)生擔(dān)負(fù)著“健康所系，性命相托”的神圣職責(zé)與治病救人的重大使命。開展生命教育，可以培育學(xué)生尊重生命、敬畏生命的情感，激發(fā)學(xué)生熱愛醫(yī)學(xué)事業(yè)的敬業(yè)精神；也可以提高學(xué)生的從業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德水平，有利于未來醫(yī)患矛盾的消解[2]。所以，針對醫(yī)學(xué)生開展生命教育不僅符合其人生觀、價值觀發(fā)展要求，而且也是由其所學(xué)專業(yè)和未來職業(yè)特點(diǎn)所決定的。大學(xué)時代是一個人價值觀、人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時期，高職醫(yī)學(xué)生已經(jīng)開始思考“人為什么活著？”“我將來可以做什么？”等體現(xiàn)生命意義及個人價值的問題。市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，個人價值觀趨于多元化、多樣化，功利主義、拜金主義等難免滲入高校校園，若生命教育缺失，則會導(dǎo)致大學(xué)生無法應(yīng)對就業(yè)困難、財(cái)富困擾、地位困惑、人情困境等難題，對生活、生命失去信心，人生觀、世界觀和價值觀出現(xiàn)問題[3]。如今的學(xué)生大多為獨(dú)生子女，缺少社會經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)崗位體驗(yàn)，對生命真諦的認(rèn)識比較片面，考慮問題以自我為中心，自我意識強(qiáng)，心理脆弱，承受能力差；學(xué)習(xí)和生活遇到挫折時，缺乏解決困難的勇氣和信心，部分學(xué)生困惑、迷茫、悲觀，甚至自暴自棄，放棄生命[4]。高職醫(yī)學(xué)生是未來的“白衣天使”，是人類生命健康的守護(hù)者。尊重生命、敬畏生命是醫(yī)務(wù)工作者必須遵守的職業(yè)道德。高職醫(yī)學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，充分抓住這一關(guān)鍵時期開展生命教育，能幫助其從生命科學(xué)和生命倫理道德角度去思考醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)特點(diǎn)，增強(qiáng)職業(yè)責(zé)任感，積極維護(hù)患者的生命權(quán)與健康權(quán)。

2高職醫(yī)學(xué)生生命教育實(shí)施對策

實(shí)施生命教育是一個多渠道并舉的系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會等各類教育資源的密切配合[5]。

2.1衛(wèi)生職業(yè)院校應(yīng)重視生命教育

衛(wèi)生職業(yè)院校應(yīng)將生命教育納入新生開學(xué)教育、日常思想政治教育和實(shí)習(xí)生崗前培訓(xùn)中，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀、生命觀，提高學(xué)生關(guān)愛生命、救護(hù)生命的能力。

2.2提高教師的生命教育能力

教育的本質(zhì)屬性是育人。生命對于每個人都只有一次，生命是可貴的，但也是脆弱的。調(diào)查顯示，有26％的被調(diào)查大學(xué)生曾有過自殺想法[6]。教師自身專業(yè)知識不全面，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的需要[7]。學(xué)校應(yīng)招聘有醫(yī)學(xué)專業(yè)背景的輔導(dǎo)員、專職教師及心理咨詢師，建立以學(xué)生為主體、輔導(dǎo)員為主導(dǎo)、專職教師為輔助的教育管理體系，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中出現(xiàn)的學(xué)業(yè)、人際關(guān)系、戀愛情感、醫(yī)患關(guān)系等問題，開展思想教育，增強(qiáng)其生命意識。

2.3體驗(yàn)式生命教育

專業(yè)課程教學(xué)中，教師應(yīng)選擇適當(dāng)時機(jī)融入生命教育，讓學(xué)生感悟生命的尊嚴(yán)與職業(yè)價值。應(yīng)堅(jiān)持簡單、易行、可操作原則，遵循間接體驗(yàn)（角色體驗(yàn)）—直接體驗(yàn)—反思體驗(yàn)—體驗(yàn)內(nèi)化的方式。間接體驗(yàn)即角色體驗(yàn)，包括自我角色體驗(yàn)和他人角色體驗(yàn)。如在高職助產(chǎn)專業(yè)“自然分娩鋪無菌巾”實(shí)訓(xùn)課上，讓一名學(xué)生扮演產(chǎn)婦，體驗(yàn)產(chǎn)婦在分娩過程中的及心理變化，感受產(chǎn)婦及其家屬的不易，并將這種同情之情滲透到臨床護(hù)理行為中；讓另一名學(xué)生扮演助產(chǎn)士，認(rèn)識該角色所應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)，并按角色規(guī)范要求行事。直接體驗(yàn)，在校高職二年級醫(yī)學(xué)生可通過觀看醫(yī)學(xué)錄像了解臨床實(shí)際救治過程，還可以去醫(yī)院臨床見習(xí)，感受生命給眾人帶來的喜悅和醫(yī)務(wù)工作者為之付出的努力。高職三年級學(xué)生通過醫(yī)院實(shí)習(xí)實(shí)際參與臨床工作全過程，學(xué)習(xí)正確的診療操作技術(shù)，培養(yǎng)規(guī)范診療操作理念，體會正確診療技術(shù)操作對治病救人、挽回生命的重要性。反思體驗(yàn)即對體驗(yàn)中的心理感受、活動過程及行為效果等進(jìn)行深層次思考，促進(jìn)自我認(rèn)知與評價。體驗(yàn)內(nèi)化則是反思體驗(yàn)的深化和提升。上述4種體驗(yàn)方式構(gòu)成了體驗(yàn)式生命教育的核心內(nèi)容。

2.4在社會活動中探索多樣化的生命教育教學(xué)形式

成立醫(yī)療志愿服務(wù)隊(duì)，深入社區(qū)開展測量血壓、血糖、視力等體檢活動，關(guān)愛智障和聾啞兒童，積極開展“三下鄉(xiāng)”等社會實(shí)踐活動，宣傳無償獻(xiàn)血，走進(jìn)敬老院、孤兒院、福利院等，將生命教育知識內(nèi)化為學(xué)生的生命價值觀念，培養(yǎng)其關(guān)愛生命意識，使其尊重生命、熱愛生命，升華生命教育效果。

2.5在醫(yī)學(xué)法律教育中融入生命教育

隨著法律知識的普及，患者法律意識逐漸增強(qiáng)，醫(yī)療糾紛案例也逐年增多。開展醫(yī)學(xué)法律教育，學(xué)習(xí)《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》《中華人民共和國母嬰保健法》等醫(yī)療法規(guī)，有利于醫(yī)學(xué)生在今后的工作中更加理性地對待生命，樹立生命無價意識，自覺維護(hù)患者及自身安全。

2.6積極開展生命教育研究

目前，針對大學(xué)生心理健康教育的研究很多，但是專門針對生命教育的研究卻很少，針對醫(yī)學(xué)生生命教育實(shí)踐的研究更少。衛(wèi)生職業(yè)院校應(yīng)堅(jiān)持課題先行指導(dǎo)的原則，大力開展醫(yī)學(xué)生生命教育相關(guān)學(xué)術(shù)交流與合作，鼓勵高職院校教師積極參與生命教育研究，促進(jìn)生命教育深入發(fā)展，盡早制定出適合高職醫(yī)學(xué)生的生命教育方案。

生命教育的實(shí)施需要院校、家庭密切配合，高職院校作為人才培養(yǎng)基地，生命教育應(yīng)始終強(qiáng)調(diào)生命的珍貴、對生命的敬畏，讓學(xué)生的生命情感在專業(yè)學(xué)習(xí)、操作實(shí)踐過程中感悟、體驗(yàn)和升華，激發(fā)學(xué)生熱愛醫(yī)學(xué)事業(yè)的職業(yè)精神，提高其從業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德水平。

作者:李秋玲 翁開枝 單位:漳州衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院 福建醫(yī)科大學(xué)附屬漳州市醫(yī)院

參考文獻(xiàn)：

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[4]陳玲，孫麗芳，華危持．護(hù)理專業(yè)學(xué)生生命教育的調(diào)查研究[J]．護(hù)理實(shí)踐與研究，2012，9（6）：95-97．

[5]唐麗靜.探析高校護(hù)理專業(yè)學(xué)生生命教育的現(xiàn)實(shí)意義及有效途徑[J].護(hù)理研究，2014（3）：769-770．

篇2

關(guān)鍵詞　思政教育　大學(xué)生　生命教育

1 生命教育的內(nèi)涵

1968年，美國學(xué)者杰·唐納·華特士(J.Donad.Walters)首次提出生命教育的思想，倡導(dǎo)和踐行生命教育思想。他所創(chuàng)立的生命教育理念一經(jīng)提出很快就在世界范圍內(nèi)受到了高度重視，很多國家和地區(qū)相繼開展了生命教育活動，并逐漸形成一種新的教育思潮。

生命教育的內(nèi)涵是什么？有人認(rèn)為：生命教育是通過認(rèn)識生命的起源發(fā)展和終結(jié)，從而認(rèn)識生命、理解生命、欣賞生命、尊重生命進(jìn)而珍惜有限生命，建立起樂觀、積極的人生觀，促進(jìn)學(xué)生價值觀、生理心理、社會適應(yīng)能力的全面均衡發(fā)展的教育。①筆者認(rèn)為，生命教育有以下內(nèi)涵：一是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識生命、正視生命、珍惜生命；二是健全個體人格、尊重并升華生命意義；三是引導(dǎo)青少年樹立正確的人生觀與價值觀。生命教育就是要教會學(xué)生認(rèn)識與接受生命的意義，尊重與珍惜生命的價值，體驗(yàn)與升華生命的真諦。

對于高校教育來說，要幫助大學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，很重要的一環(huán)就是要加強(qiáng)和創(chuàng)新生命教育。通過引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，自我期待與社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，幫助學(xué)生樹立正確的理想信念；通過引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人與自然、人與人、人與社會、人與法制等生命關(guān)系，幫助學(xué)生樹立社會責(zé)任心，珍惜、關(guān)愛、尊重生命；通過引導(dǎo)學(xué)生對正確認(rèn)識個體生命與群體生命的內(nèi)涵，幫助學(xué)生樹立感恩、珍惜、尊重、關(guān)懷的人生情感，建立健全的生命人格。

2 高校開展生命教育的必要性

目前，高校的教育基本沒有觸及心靈的生命教育，大學(xué)生對生命的認(rèn)識僅止于感觀印象，并未深入思考并積極探尋生命的意義，生命價值相對匱乏。高校開展生命教育，既是落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，也是高校教育的必然要求。

2.1 高校開展生命教育是高等教育發(fā)展的必然要求

2002年，江蘇、上海開始提出生命教育，但目前在我國內(nèi)地高校還沒有將生命教育作為學(xué)校教育的一個組成部分納入整個教育計(jì)劃，缺乏對大學(xué)生系統(tǒng)的、規(guī)范的生命教育。國內(nèi)高校至今仍缺乏開展生命教育的氛圍，更缺乏系統(tǒng)地開展生命教育方法。2008年10月，中國青年報(bào)社會調(diào)查中心調(diào)查顯示，45.7%的大學(xué)生認(rèn)為目前高校生命教育缺失，55.1%的大學(xué)生認(rèn)為高校應(yīng)該加強(qiáng)生命教育。②如何以人為本，全面推進(jìn)高校教育，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的學(xué)生，為維護(hù)學(xué)校的穩(wěn)定發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境，是高等教育的穩(wěn)定發(fā)展過程中必須要面對的問題，開展高校生命教育刻不容緩。

2.2 高校開展生命教育是大學(xué)生的身心健康成長的需要

大學(xué)階段是個體轉(zhuǎn)變、脫離依賴、走向獨(dú)立、走向成熟的階段，是人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時期。由于心理發(fā)展還不夠成熟，大學(xué)生在處理復(fù)雜感情、人際交往、學(xué)習(xí)競爭壓力、社會就業(yè)壓力稍有不慎，就會陷入困境而不能自拔，甚至走向極端。大學(xué)生身心發(fā)展的這種特征，決定了高校思想政治教育中必須正視大學(xué)生的心理素質(zhì)的培養(yǎng)，正視大學(xué)生心理發(fā)展過程中出現(xiàn)的矛盾和困境，對大學(xué)生的困惑加以疏導(dǎo)，生命教育就是一個最好的載體。通過開展生命教育，幫助大學(xué)生重新認(rèn)識自我，發(fā)現(xiàn)自我的價值，幫助構(gòu)建正確的生命價值和人生態(tài)度；培養(yǎng)他們良好的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，敢于面對困難、挫折與挑戰(zhàn)，塑造更加完美的人格，為事業(yè)成功奠定堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。

2.3 高校生命教育是大學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展變化的必然要求

現(xiàn)階段，國內(nèi)大部分高校仍然是以知識傳授和技能培養(yǎng)為主要取向，注重培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識和競爭能力，而學(xué)生的人格、道德、意志、人文關(guān)懷等方面的教育卻得不到平衡。作為接受最先進(jìn)教育的大學(xué)生來說，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，為他們獲取信息、擴(kuò)展知識、培養(yǎng)技能提供了寬廣的平臺，也使整個世界成為了一個“地球村”，但隨之出現(xiàn)的消極因素也在一定程度上影響了大學(xué)生的道德觀念和行為習(xí)慣。薄弱的道德意識與對社會物質(zhì)的巨大需求之間的差距形成鮮明對比，對他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神沖擊，生命價值在困頓中迷失。大學(xué)生在享受科技進(jìn)步所帶來的精神文明的同時也面臨巨大的挑戰(zhàn)，現(xiàn)實(shí)中的各種磨難、挫折、痛苦、失意等種種的不如意以及來自社會、學(xué)校、家庭等諸方面的生存競爭壓力等等都帶來生命的困惑，無時不在叩問他們的生命觀。面對物欲泛濫的腐敗風(fēng)氣、越來越重的就業(yè)壓力、越來越激烈的社會競爭等社會失衡現(xiàn)象，他們開始動搖、疑慮、無助，備受信仰危機(jī)與道德危機(jī)的重創(chuàng)，甚至懷疑生存的意義和生命的價值，從而表現(xiàn)出冷漠、孤僻的情感特征，逐漸與自然疏離、與社會疏離、與群體疏離、與他人疏離、甚至與自身疏離，深陷于精神迷惘和人生危機(jī)的困境，無法適應(yīng)社會的發(fā)展，個別心理承受能力差的學(xué)生容易走向極端，對社會、家庭、生命本身造成了嚴(yán)重傷害。因此，高校迫切需要開展生命教育，引導(dǎo)并培養(yǎng)大學(xué)生形成科學(xué)的生命觀，進(jìn)而為學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀奠定基礎(chǔ)。

3 高校開展大學(xué)生生命教育的途徑和方法

3.1 構(gòu)建科學(xué)完整的生命教育課程體系

設(shè)置科學(xué)完整的生命教育體系是開展大學(xué)生生命教育的重要途徑之一。開設(shè)完整的生命教育課程建設(shè)，根據(jù)學(xué)生每個階段的學(xué)習(xí)特點(diǎn)開設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃、心理健康教育等作為必修課程，指導(dǎo)學(xué)生做好職業(yè)生涯規(guī)劃，通過自我測評、他人測評、角色建議、環(huán)境測評等方法，明確人生目標(biāo)，正確對待得失。通過系列教育使學(xué)生感悟到生命的有限性、唯一性、不可逆轉(zhuǎn)性，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命的意義，從而尊重生命，珍惜生命。臺灣東海大學(xué)在大學(xué)部開設(shè)完整的生命教育課程，2004年以來，總共開設(shè)有“生命教育概論”、“生命發(fā)展與關(guān)懷”、“自然科學(xué)與信仰”、“宗教概論”和“生命專業(yè)倫理”5門必修課程，以及涉及宗教、倫理、生死教育、自我成長與人際互動、服務(wù)實(shí)踐5大領(lǐng)域的選修課程。③

設(shè)置完整的生命教育體系，有計(jì)劃、有目的、系統(tǒng)地向?qū)W生傳授有關(guān)生命的知識，讓大學(xué)生正確了解生命、珍惜生命、認(rèn)識生命發(fā)展過程、正確面對人生挫折，不斷尋找生命的意義，升華生命的價值。

3.2 開展多樣的專題教育

專題教育主要是通過在學(xué)校中舉辦一些與生命教育相關(guān)的專題性的活動對大學(xué)生進(jìn)行教育。根據(jù)生命教育的內(nèi)涵，可以通過專題講座、報(bào)告會、專家論壇、宣傳櫥窗、辯論問答等方式，在高校開展生命意識、挫折憂患、心理健康、“三觀”、人文關(guān)懷等主題教育。

大學(xué)生的身心發(fā)育還沒足夠完全，心理承受能力相對較弱，面對復(fù)雜的人際交往關(guān)系、學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力等困惑，往往處理不當(dāng)，個別個體因此而走向極端，給自己、他人、社會生命造成極大的傷害。在大學(xué)生群體中，由于交通事故、火災(zāi)、溺水等意外而失去生命，或者因?yàn)閷W(xué)業(yè)、感情、就業(yè)等問題而漠視生命的事件時有發(fā)生，劉海洋硫酸傷熊、馬加爵殺害舍友等事件令人痛心疾首。

高校開展主題教育，將生命教育滲透其中，培養(yǎng)學(xué)生對自然、對自己、對他人、對社會的情懷,提高學(xué)生對生命及其存在價值的認(rèn)識，讓學(xué)生學(xué)會尊重他人，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識生命的意義，增強(qiáng)生命理念，樹立人生理想，提升生命價值。

3.3 建立體驗(yàn)式的生命教育基地

傳統(tǒng)的灌輸式教育越來越不適應(yīng)信息技術(shù)飛速發(fā)展社會現(xiàn)實(shí)。而生命教育具備較強(qiáng)的實(shí)踐性和體驗(yàn)性，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是個人環(huán)境和周邊環(huán)境不斷交互作用的過程。高校建立體驗(yàn)式的生命教育基地，在教與學(xué)的共鳴與合作中進(jìn)行實(shí)踐式、體驗(yàn)式教學(xué)。通過讓學(xué)生身臨其境、角色互換、情景模擬等實(shí)踐性的活動，讓受教育者用手去摸、用眼去看、用耳去聽、用身體去感覺、用心去體會，感悟生命，形成個體精神特色，更好地完善自身發(fā)展。這種教育方式比傳統(tǒng)的隱性教育來得深刻。

通過生命教育基地，定期對大學(xué)生舉行拓展、游戲等體驗(yàn)式的生命教育活動，讓大學(xué)生參加諸如 “生命之河”、“命在旦夕”、“靈魂之窗”、“人生列車”等游戲，扮演行為者、旁觀者、參與者或者分析者的角色，從中去體會生命各種現(xiàn)象的真實(shí)感覺，領(lǐng)悟生命的意義，學(xué)會珍惜生命、尊重生命，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，增進(jìn)對生命的了解與認(rèn)同，深入思考并積極探討生命的價值。

3.4 建立有效運(yùn)行的心理咨詢機(jī)構(gòu)

2003年，教育部曾于下發(fā)了《普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康教育工作實(shí)施綱要(試行)》，推薦大學(xué)生心理健康教育，部分高校也建立了相應(yīng)的心理健康咨詢治療中心，幫助大學(xué)生解決心理問題。但目前是多數(shù)高校的心理咨詢治療中心都只是處于空殼狀態(tài)。究其原因，一方面是相對缺乏專業(yè)的專職心理咨詢員，另一方面是部分大學(xué)生為社會輿論所左右，擔(dān)心去看心理醫(yī)生會被同學(xué)看成是“有毛病”，心理健康出現(xiàn)問題的時候，第一時間往往不是找學(xué)校的心理咨詢治療中心，這也是高校心理干預(yù)的無奈。

高校開展生命教育，建立有效的心理咨詢機(jī)構(gòu)，并做好心理危機(jī)干預(yù)，防范于未然，確實(shí)幫助大學(xué)生解決心理問題，引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識自我，以積極的態(tài)度面對挫折和失敗，走出困境。

篇3

關(guān)鍵詞：高校；生命教育；課程；臺灣

《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出“堅(jiān)持以人為本，全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，要重視安全教育、生命教育、國防教育、可持續(xù)發(fā)展教育”，第一次把“生命教育”納入國民教育的重大主題。課程是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的基本路徑[1]。生命教育的有效實(shí)施，需要探索課程建構(gòu)層面的問題。高校生命教育的持續(xù)展開應(yīng)以課程建設(shè)為基本著力點(diǎn)。按照廖哲勛、田慧生對“課程”的界定，課程是在一定學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)指引下，有具體的育人目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容及學(xué)習(xí)活動方式組成的，具有多層組織結(jié)構(gòu)和育人計(jì)劃功能、育人信息載體性能的，用以指導(dǎo)學(xué)校教育、教學(xué)活動的育人方案[2]。本文探討生命教育課程中的“課程”概念是廣義的，其內(nèi)涵包括課程設(shè)計(jì)原則、目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、評價以及實(shí)施路徑等方面。伴隨近年來生命教育從基礎(chǔ)教育領(lǐng)域向高等教育領(lǐng)域的拓展與延伸，大陸高校才開始真正意義上的生命教育課程理論研究與實(shí)踐，而臺灣高校生命教育課程實(shí)踐則起步較早，無論在課程體系、內(nèi)容選擇和價值取向上，還是在實(shí)施范圍以及途徑選擇上等方面都有值得借鑒和參考之處。

一、臺灣高校生命教育課程建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

生命教育起源于美國，早在20世紀(jì)20年代美國學(xué)者就開始探索有關(guān)死亡教育（Death Education）的問題。20世紀(jì)70年代末，死亡教育引入我國臺灣。隨后，臺灣中興大學(xué)、輔仁大學(xué)、臺灣師范大學(xué)心理輔導(dǎo)所等均已開設(shè)生命教育或生死教育相關(guān)課程，旨在幫助學(xué)生探究死亡，助益學(xué)生澄清生命價值的迷惘，提升挫折承擔(dān)能力，促進(jìn)個人以理性及莊嚴(yán)的態(tài)度面對死亡[3]。在諸校中，臺北護(hù)理學(xué)院和彰化師大通過一系列生死教育研討會，對臺灣生命教育政策的發(fā)生和生命教育相關(guān)系所的設(shè)立

有較直接且持續(xù)性的影響[4]。1997年，南華大學(xué)成立國際間第一個生死學(xué)研究所。1998年，臺灣國科會《大學(xué)通識教育核心課程之規(guī)劃》將生命科學(xué)作為通識教育課程的四大領(lǐng)域之一[5]。1999年，臺灣清華大學(xué)等開生死學(xué)通識課程，高雄師范大學(xué)開設(shè)失落與悲傷輔導(dǎo)課程。至此，臺灣已有14所醫(yī)護(hù)大學(xué)院校開設(shè)生死學(xué)課程，非醫(yī)護(hù)院校至少有27所已開設(shè)生死學(xué)相關(guān)課程。伴隨青少年傷害案件增多和質(zhì)優(yōu)女生的頻繁自殺，2000年，臺灣成立“推動生命教育委員會”。次年，啟動生命教育年，并倡導(dǎo)以人際關(guān)系、倫理、生死學(xué)、宗教、殯葬禮儀等為生命教育內(nèi)容。綜合分析，臺灣生命教育至少有七種取向：倫理教育、宗教教育、生死教育、健康教育、生涯教育、性別教育和環(huán)境教育。研究顯示，生命教育課程，不論是采取小團(tuán)體方案、融入式課程或采取生死教育取向課程、倫理教育取向課程、統(tǒng)整課程、體驗(yàn)課程等模式，都有提升學(xué)生生命意義感之效果，也能降低學(xué)生之攻擊行為，改善人際關(guān)系，提供內(nèi)省機(jī)會，助益學(xué)生靈性發(fā)展。

縱觀臺灣高校生命教育課程實(shí)踐歷程，有著以下顯著特征：第一，以死亡教育為核心主題。臺灣生命教育課程是在借鑒美國等西方國家死亡教育課程基礎(chǔ)而展開的，從上個世紀(jì)90年代中期以來，盡管融入了生命認(rèn)知的內(nèi)容，但仍拘泥于此，難脫此臼。第二，以醫(yī)護(hù)院校為起點(diǎn)，逐步拓展至其他學(xué)校。醫(yī)護(hù)生的課程體系應(yīng)有對臨終關(guān)懷和死亡態(tài)度的呈現(xiàn)和關(guān)照。臺灣最早的死亡教育都開始于醫(yī)護(hù)院校的終極關(guān)懷和生死議題，而后伴隨青少年自殺問題凸顯，拓展為其他專業(yè)學(xué)生的通識課程，幫助學(xué)生理性面對死亡課題。第三，濃郁的宗教情結(jié)。臺灣生命教育肇始于宗教學(xué)者的大力推動，現(xiàn)在活躍在臺灣生命教育界的多位學(xué)者也都有著堅(jiān)定的和濃郁的宗教情懷。實(shí)際上，人類社會關(guān)于生命平等、善良正義、自由幸福等方面的文化訴求與宗教的基本教義、邏輯規(guī)則不謀而合。第四，以必修通識課程為主。生命教育關(guān)照人類生存發(fā)展和個體健康幸福，是每一個體對需要面對的人生課題，臺灣教育主管部門把它作為必修的通識課程加以確認(rèn)，保障課程開設(shè)時間和有效實(shí)施。第五，注重生命教育實(shí)踐。臺灣地區(qū)生命教育不拘泥于理論探索建構(gòu)系統(tǒng)的生命教育課程，而是先于具體的課程實(shí)踐中進(jìn)行理論的深度省思。從多次臺灣學(xué)者在研討會的學(xué)術(shù)交流可以看出，他們更多的是具體的個案分析和教學(xué)實(shí)踐。第六，吸收中華優(yōu)秀文化中的生命關(guān)懷的價值與功能。中華優(yōu)秀文化儒、道、法、墨、佛等都有對生命、人生、社會、自然的經(jīng)典論斷，是人類認(rèn)識生命、提升生命價值的知識源泉。臺灣學(xué)者已經(jīng)意識到中華優(yōu)秀文化的價值和功能并在課程設(shè)計(jì)與教育實(shí)踐中加以借鑒。

二、大陸高校生命教育課程體系建構(gòu)

和臺灣相比較，大陸高校生命教育實(shí)踐起步較晚，課程建設(shè)也相對滯后。從課程設(shè)計(jì)和實(shí)踐來看，主要立足于高校的主體自覺和社會責(zé)任，僅限于民間性質(zhì)，國家層面上的課程要求滯后。從課程性質(zhì)定位來看，獨(dú)立設(shè)課，并以公選課（通識課）形式為主要形式，從課程名稱、內(nèi)容來看，差別較大，需要統(tǒng)合。從課程類型來看，校本課程性質(zhì)顯著，主要立足以學(xué)校為本的教育實(shí)踐，尚沒有國家層面上的統(tǒng)一課程和要求。盡管2009年6月海峽兩岸生命教育專家、學(xué)者對大學(xué)生生命教育課程的體系構(gòu)建、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法進(jìn)行了交流，研討交流了生命教育課程建設(shè)問題，但如果僅限于民間的學(xué)術(shù)交流，而沒有國家教育主管部門的介入與參與，仍難以也不可能形成統(tǒng)一的認(rèn)識和實(shí)踐。

課程體系體現(xiàn)國家對人才培養(yǎng)的要求和滿足學(xué)生個性發(fā)展的需要。因此，生命教育課程兼具國家課程和校本課程的特征并融為一體。

（1）課程設(shè)計(jì)的基本原則。生命教育課程是直接面對生命、指向生命、關(guān)注生命、啟發(fā)生命的課程，課程設(shè)計(jì)需要關(guān)照到生命個體，尊重生命個體的發(fā)展與需求，這就要求在課程設(shè)計(jì)上遵循一定的原則。第一，主體性原則。生命教育課程是關(guān)乎個體成長的課程，關(guān)乎人對自然、社會、人生和自我的認(rèn)識與學(xué)習(xí)。主體性要求確定師生的課程意識，在文本課程對話中，反思生活，創(chuàng)造生活，實(shí)現(xiàn)生命的生長，需要教師更多地以自己的經(jīng)驗(yàn)分享與主體感受，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課程的生活世界，關(guān)注學(xué)生的主體認(rèn)知，用心靈點(diǎn)化心靈，開啟生命智慧，體悟生命價值，實(shí)現(xiàn)生命的高峰體驗(yàn)自我發(fā)展。因此，大學(xué)生命教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)從學(xué)生的內(nèi)在需求，建構(gòu)生命認(rèn)知，而后外化為自覺的行為實(shí)踐，從而達(dá)到內(nèi)與外、知與行的有機(jī)統(tǒng)一。第二，關(guān)懷性原則。關(guān)懷是生命的本質(zhì)需要?！敖逃且匀藶楸镜纳鐣凶铙w現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。生命教育課程的實(shí)施以關(guān)懷生命為主題，通過生命與生命的對話，心靈與心靈的溝通，激發(fā)生命的活力，張揚(yáng)生命的個性，提升生命的價值和生命質(zhì)量。關(guān)懷彰顯生命個體的身心和諧、人際和諧、天人和諧。第三，開放性原則。人的生命具有開放性，相對于關(guān)照“人”的生命教育也不是封閉的，而是開發(fā)、動態(tài)的。生命教育課程應(yīng)始終體現(xiàn)對外界、對社會、對他人、對生活的聯(lián)系，鼓勵變化，接納干擾，允許流動。課程的意義也不是單獨(dú)呈現(xiàn)的或傳輸?shù)?，而是通過自傳性的思考、敘述性調(diào)節(jié)、修正性詮釋和情緒化視角，在師生之間開放的對話與交流。這種互動交流，創(chuàng)生新的教育經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)課程的開放性和生成性。第四，綜合性原則。綜合性體現(xiàn)在課程內(nèi)容的綜合化、融通式。上述分析可以看出，生命教育是融通式的廣域課程，一般包括生命哲學(xué)、生死哲學(xué)、死亡哲學(xué)等哲學(xué)問題，涉及到教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，需要綜合汲取各學(xué)科養(yǎng)分，才能建構(gòu)科學(xué)的生命教育課程體系。

（2）課程設(shè)計(jì)的教育目標(biāo)。高校生命教育課程旨在培養(yǎng)學(xué)生珍惜生命存在，理清死亡認(rèn)知，把握情緒反應(yīng)，尊重生命差異，統(tǒng)整個體與社會的關(guān)系。透過生死終極問題的思索，省察生命的意義與目標(biāo)，活出生命的價值。

（3）課程設(shè)計(jì)的內(nèi)容選擇。內(nèi)容選擇是高校生命教育課程建設(shè)的核心問題，也是棘手問題。潘正德等認(rèn)為，生命教育包含天、人、物、我的全人教育內(nèi)涵，概分為人與自己、人與他人、人與環(huán)境、人與宇宙等四個向度。鄭曉江提出了生死哲學(xué)，涵蓋生命、生活、死亡、臨終關(guān)懷諸方面。大陸生命教育課程的內(nèi)容選擇應(yīng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取生命的源泉，突出人文取向和生命省思，淡化死亡主題和宗教色彩，提升生命的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心、適應(yīng)個體生命發(fā)展需求，要求與社會現(xiàn)實(shí)保持一致。一般應(yīng)涵蓋生命觀、死亡觀、價值觀、人生觀等內(nèi)容，主要體現(xiàn)在以下方面。認(rèn)識生命：認(rèn)識生命的有限性、獨(dú)特性、不可復(fù)制性和終生性，把握生命存在的意義在于追求有尊嚴(yán)的生活；珍惜生命：生命是美好的存在，生命要學(xué)會面對挫折，永不言棄，始終用堅(jiān)毅的意志走出生命的困境，走進(jìn)生命的陽光地帶；欣賞生命：生命是一個漫長而艱辛的歷程，需要生命個體學(xué)會愛，學(xué)會給予和付出，學(xué)會用愛欣賞生命、護(hù)佑生命，承擔(dān)家庭和社會的責(zé)任，讓生命在愛的氛圍中體驗(yàn)幸福與收獲愉悅；升華生命：人是社會性存在，生命存在的意義在于對社會的貢獻(xiàn)，學(xué)會在職業(yè)生活中實(shí)現(xiàn)生命的價值，在社會實(shí)踐中提升生命存在的境界，實(shí)現(xiàn)生命的意義；把握生命：認(rèn)識死亡，向死而生，思考死亡對生命的重大意義，藉由對死亡的認(rèn)識，讓我們思考存在，珍惜有限的生命存在。臨終關(guān)懷，讓生命在安寧中棲息。大陸高校生命教育課程在內(nèi)容選擇上應(yīng)突出大生命的視野，構(gòu)建整體的生命認(rèn)知，從知識中心走向生命中心，從理論講授走向體驗(yàn)感知，從外在規(guī)訓(xùn)走向內(nèi)在自省，以經(jīng)驗(yàn)為課程的基本價值取向，兼顧生活世界和科學(xué)世界，關(guān)照知識生成和生活實(shí)踐，體現(xiàn)人文素養(yǎng)和科學(xué)精神的有機(jī)統(tǒng)一，在生活中彰顯課程，在課程中關(guān)照生活。

（4）生命教育的教材體系。教材是課程實(shí)施的有效載體，課程設(shè)計(jì)最終指向教材的生成。總體上看，大陸高校教材體系還沒有形成，教材的種類以及內(nèi)容選擇等都還需要進(jìn)一步的探索與實(shí)踐，需要開發(fā)優(yōu)質(zhì)生命課程資源。豐富的課程資源是課程建設(shè)和實(shí)施的有效前提。有條件的高?？梢栽O(shè)置生命教育研究中心或推廣中心，開展生命教育專題研究，規(guī)劃生命教育師資培訓(xùn)方案，承擔(dān)和組織培訓(xùn)生命教育種子教師，結(jié)合國情、地情、校情，開發(fā)生命教育課程資源，編撰具有校本課程性質(zhì)的、符合大學(xué)生生命成長特點(diǎn)的生命教育教材。

（5）生命教育的課程評價。評價應(yīng)注重過程評價、形成性評價，以經(jīng)驗(yàn)分享為主，注重學(xué)生的生命體驗(yàn)，把學(xué)生的主體參與和生命認(rèn)知作為課程評價的著力點(diǎn)，提升學(xué)生的理性思辨與知識涵養(yǎng)。課程評價的具體操作層面包括學(xué)生的平時學(xué)習(xí)態(tài)度、讀書報(bào)告、討論、作業(yè)、心得、活動參與等方面。生命教育的課程評價在于引導(dǎo)學(xué)生的自我反思，以師者的生命體驗(yàn)喚起學(xué)生的主體自覺，自我評價，自我矯正，促進(jìn)生命個體的自我發(fā)展與提高。

（6）生命教育的課程形態(tài)。從目前來看，我國高?，F(xiàn)在還沒有真正意義上的獨(dú)立課程。臺灣林思玲教授認(rèn)為，大學(xué)可以單獨(dú)開授有關(guān)生命教育的學(xué)程，全校學(xué)生都可以用。這相當(dāng)于當(dāng)前許多大陸高校開設(shè)的通識教育課程，當(dāng)然這是獨(dú)立的課程設(shè)置。融合課程表現(xiàn)在學(xué)科課程體系中一般來說都有與生命哲學(xué)相關(guān)的認(rèn)知內(nèi)容，我們可以把這些生命教育的核心主題有機(jī)融滲到相關(guān)課程內(nèi)涵中，在課程的教學(xué)中，有意識地突出。隱性課程包括校園環(huán)境氛圍、教師人格魅力等。教師的人格因素對學(xué)生的生命成長影響為巨。生命教育的推動與實(shí)施，應(yīng)重視身教與境教，身教之影響在于向善之心的激發(fā)及楷模學(xué)習(xí)的力量，境教之影響則在于提供孕育向善之行的所在?；顒诱n程主要指以生命教育教學(xué)實(shí)踐為主題的綜合活動等。

三、大陸高校生命教育課程實(shí)施途徑

生命教育課程研究旨在為生命教育的實(shí)踐提供內(nèi)涵支持。與臺灣相比，大陸生命教育課程實(shí)施還處于起步階段。在具體實(shí)踐中，不僅在醫(yī)護(hù)院校實(shí)施，而且需要拓展到所有高校。落實(shí)生命教育課程，需要結(jié)合大陸高等教育實(shí)際和高校自身實(shí)際，綜合考慮，統(tǒng)籌規(guī)劃，系統(tǒng)思考，穩(wěn)步實(shí)施。

（1）定位生命教育課程性質(zhì)。清晰的課程意識有助于推動生命教育的實(shí)施。借鑒臺灣經(jīng)驗(yàn)及大陸部分高校實(shí)踐來看，把生命教育課程作為一門通識教育課程是必要的。生命教育是關(guān)懷人的教育，是人人都需要學(xué)習(xí)的教育課程，為生命個體的終身發(fā)展做準(zhǔn)備，理應(yīng)納入通識教育課程體系，面向每個學(xué)生開設(shè)這樣的必修科目，以培養(yǎng)學(xué)生積極的生命態(tài)度、生命認(rèn)知和行為習(xí)慣。因此，定位生命教育課程為獨(dú)立課程，合理界定課程學(xué)時，給予正式的課程地位，能夠進(jìn)行統(tǒng)整性、連貫性、持續(xù)性的涵育并有效保證課程實(shí)施的時間。當(dāng)然，獨(dú)立的生命教育課程，并不排斥融合課程、活動課程和隱性課程。在現(xiàn)有的課程中有機(jī)融入和巧妙滲透生命教育的內(nèi)容，在綜合活動中體現(xiàn)生命的認(rèn)知與感悟，在校園環(huán)境中營造生命化的氣息，這些也是生命教育獨(dú)立課程實(shí)施過程中的有益嘗試和重要補(bǔ)充。

（2）培訓(xùn)生命教育優(yōu)秀師資。教師是生命教育課程的建構(gòu)者、開發(fā)者和實(shí)施者。優(yōu)秀的師資是生命教育的靈魂。生命教育涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識，現(xiàn)有教師的知識體系和能力結(jié)構(gòu)都無法滿足生命教育課程的實(shí)施要求，這就急需培養(yǎng)生命教育專業(yè)的師資隊(duì)伍。臺灣至上而下的生命教育實(shí)踐，已經(jīng)建立了系統(tǒng)的生命教育師資培訓(xùn)體系。大陸高校生命教育的師資建設(shè)應(yīng)遵循以下三點(diǎn)。第一，建立三級生命教育師資培訓(xùn)機(jī)制，國家級生命教育骨干教師，或稱生命教育導(dǎo)師，可以在全國高教、媒體、文化等系統(tǒng)遴選有學(xué)識、重涵養(yǎng)的優(yōu)秀人才，作為國家級生命教育培訓(xùn)專家?guī)斐蓡T，定期開展專業(yè)培訓(xùn)，培養(yǎng)各地生命教育種子教師。第二，建立生命教育師資專業(yè)認(rèn)證制度，以生命教育種子教師為核心，在各地各校組織各科教師的生命教育理念、知識及實(shí)踐操作的培訓(xùn)與提高，通過在學(xué)科專業(yè)教學(xué)中滲透生命教育，以此推動生命教育活動的廣泛開展。第三，生命教育師資培訓(xùn)還應(yīng)注重“培育具有生命關(guān)懷信念與情操的教師”。教師的生命體驗(yàn)與整全認(rèn)知，可以點(diǎn)燃和潤澤學(xué)生生命的自由發(fā)展。

（3）創(chuàng)新生命教育教學(xué)方法。生命教育課程強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者作為主體的全面參與以及課程的體驗(yàn)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“教師的自覺參與和經(jīng)驗(yàn)分享”。教師豐富的生命體驗(yàn)、嫻熟的教育實(shí)踐以及熱忱的教學(xué)投入等都會激發(fā)學(xué)生的生命活力，促進(jìn)學(xué)生的生命成長。不僅是從事專題教育的生命教育師資，而且各學(xué)科教師都有義務(wù)推動學(xué)生生命的健康成長。教師應(yīng)有強(qiáng)烈的生命意識和關(guān)愛情懷。生命教育課程教學(xué)有其特殊性，應(yīng)不同于一般知識課程的教育教學(xué)方法。無論是何種課程形態(tài)，都應(yīng)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)與深刻的主體認(rèn)知，只有這樣以生命開啟生命、點(diǎn)化生命、潤澤生命的教育才能落到實(shí)處。這就要求生命教育課程應(yīng)采取“專題講授法”、“案例教學(xué)法”、“讀書討論法”、“影視欣賞法”、“活動體驗(yàn)法”等多種彰顯主體參與的、開放的、互動的教育教育教學(xué)方法，在實(shí)際課程實(shí)施中根據(jù)需要加以選擇和應(yīng)用。

（4）培育生命化的校園氛圍。生命的成長需要生命關(guān)懷的氛圍。生命教育的隱性課程是指培育有利于生命自我生長的生活環(huán)境，包括教師的身教意識以及活動體驗(yàn)。課堂教學(xué)既是學(xué)生的認(rèn)知過程，更是學(xué)生生命活動過程。活動體驗(yàn)是生命教育的根本方法。體驗(yàn)是生命存在的基本形式。通過體驗(yàn)，讓大學(xué)生學(xué)會欣賞生命，懂得生命的價值與意義，增強(qiáng)生命的責(zé)任感和使命感。這種潛在課程的潛移默化的熏陶往往有著獨(dú)立課程所無法比擬的效果。其實(shí)，校園氛圍本身就是生命文化的一部分。

（5）重視家庭介入與社區(qū)參與。學(xué)校生命教育課程實(shí)施不是孤立進(jìn)行的，而是與家庭教育、社會氛圍密切相關(guān)。家庭親子教育實(shí)踐在廣義上屬于隱性課程，有著學(xué)校教育不可替代的地位與作用。家庭在大學(xué)生進(jìn)入高校后，仍需繼續(xù)履行教化責(zé)任，尤其體現(xiàn)在對學(xué)生生命個體的尊重與呵護(hù)、平等與對話。家庭應(yīng)營造溫馨、關(guān)懷、民主的氛圍，多與孩子溝通，關(guān)注和走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，給他們以積極的生命體驗(yàn)，讓家庭成為孩子成長的避風(fēng)港，讓孩子在遭受挫折或心靈困惑時能時時感受到家庭的溫暖、親人的關(guān)懷，體味到生命存在的幸福與愉悅。高校應(yīng)通過家長、訪談等形式，主動與家長保持聯(lián)系，傳遞生命教育理念，引發(fā)家長的生命省思，指導(dǎo)他們做好親子教育。同時，高校也應(yīng)鼓勵師生走出校門，與社區(qū)打成一片，傳播生命教育理念，吸收社區(qū)參與大學(xué)生的生命教育，借助大眾傳媒喚醒大眾的主體自覺和生命意識，有效推動社會生命教育的落實(shí)，形成家校社一體化的生命教育格局。

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篇4

〔關(guān)鍵詞〕臺灣;生活素質(zhì)教育;心理健康教育

〔中圖分類號〕G63 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1671-2684(2009)10-0008-03

為加強(qiáng)對中國青少年心理健康問題的關(guān)注和干預(yù),推動“中小學(xué)生活素質(zhì)教育”課程在全國范圍內(nèi)的中小學(xué)校開展,2009年4月18日至20日,中國紅十字會心靈陽光工程在北京舉行了首期“中小學(xué)生活素質(zhì)教育”課程講師培訓(xùn)會。在為期3天的培訓(xùn)會中,臺灣師范大學(xué)人類發(fā)展與家庭學(xué)系教授、臺灣閱讀協(xié)會理事長、臺灣家庭生活教育人員協(xié)會理事長黃乃毓,臺灣彩虹美語雜志執(zhí)行長、臺灣彩虹兒童生命教育協(xié)會會長陳進(jìn)隆等專家們以講座、互動游戲、體驗(yàn)的形式,通過理論系統(tǒng)講解和教學(xué)示范,向?qū)W員們講授了“中小學(xué)生活素質(zhì)教育”課程的思想理念與教學(xué)思路。

“中小學(xué)生活素質(zhì)教育”課程是中國紅十字會心靈陽光工程從臺灣引進(jìn)的系統(tǒng)完整、實(shí)用可操作的心理健康教育課程。課程分為初級、中級和高級。課程內(nèi)容包含“人與己”“人與人”“人與環(huán)境”“人與生命”四個方面,跨及四個不同的專業(yè)領(lǐng)域,課程采用“繪本思考教學(xué)”“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”等不同于傳統(tǒng)的教學(xué)方法,是國內(nèi)中小學(xué)心理健康教育良好的教材補(bǔ)充和課程借鑒。

我有幸與來自全國各地的100名中小學(xué)心理健康教育負(fù)責(zé)人和教師一起參加了這次培訓(xùn)。這次培訓(xùn)讓我受益匪淺,她在攪動我整個職業(yè)信念的同時,更給我注入了更多有生命的元素和鮮活的啟迪――再次清晰化的探究欲、方向感和職業(yè)定位――激發(fā)了我繼續(xù)成長為一名優(yōu)秀的心理教師的自我效能感。來自寶島臺灣的老師――黃乃毓、陳進(jìn)隆、謝慧燕、李賢國、廖杏娥――他們有著怎樣的熱忱,有著怎樣的修為,有著怎樣的生命動力,才能竭盡所能,不遺余力地為我們傾盡其學(xué)術(shù)所有?他們的精神就是最好的教學(xué)。應(yīng)著教育最美的公式,“榜樣感動自省改變”,那我無疑就是最大的受益者了,因?yàn)槲矣龅搅苏n程最好的榜樣!

以下是我結(jié)合培訓(xùn)內(nèi)容和自身的實(shí)踐體會,對生活素質(zhì)教育課程的特點(diǎn)的一些理解,同時談一點(diǎn)課程帶來的啟示。

一、立足兒童生命塑造的出發(fā)點(diǎn)

對個人而言,早期生活經(jīng)驗(yàn)對成年后的人格健全有極大的影響,早期心理健康狀況是一生心理健康狀況的基礎(chǔ)。防微杜漸,及早行動,加強(qiáng)中小學(xué)心理健康的教育普及,教導(dǎo)兒童及青少年領(lǐng)悟生命的意義與價值,遂成為我國各級學(xué)校的重要工作[1]。實(shí)際上,我們看到的高校學(xué)生心理問題頻發(fā)的背后,深層的原因在兒童時期的心理素質(zhì)養(yǎng)成。生活素質(zhì)教育課程著眼于兒童早期生活經(jīng)驗(yàn),試圖通過系統(tǒng)課程教授給予其積極的早期干預(yù),及早幫助兒童探究生命的本質(zhì),認(rèn)識生命的源頭,尊重和珍惜生命,去除生命中的消極信念,建構(gòu)積極正向的生命信念,養(yǎng)成積極的人格特質(zhì),產(chǎn)生出維持生命積極向上的源源不斷的信心和力量。因此,關(guān)注兒童心理健康顯得尤為重要:及早給予發(fā)展性的輔導(dǎo)和預(yù)防,干預(yù)難度低,代價小,效果長遠(yuǎn)。對于兒童本身,這種干預(yù)將為其奠定一生人格健康的基礎(chǔ);對于家庭,改變一個孩子,便是造就一個家庭的幸福;對于社會,為青少年謀福祉,就是為國家謀福祉,就是為社會預(yù)約一個美好的明天;對于教育本身,心理健康教育的成效將影響其他教學(xué)的成果。因?yàn)椤敖逃母灸康?不僅在教導(dǎo)和傳遞知識,更重要的是激操,并塑造健全的人格,讓一個人能活出真實(shí)且豐盛的生命,所以教育就是生命的教育[2]”。因此,從兒童早期生活出發(fā),走近和觸碰他們幼小可塑的生命,是對生命的尊重和維護(hù),是取得事半功倍的教育效果的保證,意義重大而深遠(yuǎn)。

可喜的是,我國大陸地區(qū)經(jīng)過十幾年的探索,心理健康教育已經(jīng)成為一項(xiàng)社會工程,實(shí)施主體由個別部門擴(kuò)展到社會,關(guān)注對象由特殊全體普及到每個生命,逐漸從生命的高度看待這項(xiàng)工作[3]。遺憾的是,心理健康教育在中小學(xué)仍面臨著專業(yè)師資短缺、力度不夠、普及不廣、途徑不寬、效果不顯著等局限。錯過早期干預(yù)的機(jī)遇,日后再對其心理問題進(jìn)行矯治必然會增加難度,更糟糕的是,這將增加兒童青少年遭遇心理困惑甚至是疾患的幾率和痛楚,給家庭、學(xué)校和社會也將帶來負(fù)面影響。所以,我們的心理健康教育應(yīng)加大力度從源頭做起――加強(qiáng)幼兒園、中小學(xué)心理健康教育的管理尤其是隊(duì)伍的建設(shè),是保證學(xué)校心理健康工作健康發(fā)展的重要工作,是促進(jìn)兒童青少年健康發(fā)展的基礎(chǔ)性工程。

二、尊重兒童生命需要的課程體系

生活素質(zhì)教育課程理念認(rèn)為,生命的問題一旦發(fā)生,會作用于不同的方面,包括人與自己的關(guān)系出現(xiàn)問題,如自我價值偏差,人與人的關(guān)系會不協(xié)調(diào),比如人際困擾,人與生活環(huán)境有沖突,人不能以宏觀的角度看待生命整體的問題,陷入鉆牛角尖的狀態(tài),引發(fā)心理問題。因此,中小學(xué)生活素質(zhì)教育課程以天、人、物、我四個面向?yàn)檎n程主題結(jié)構(gòu),試圖建構(gòu)全人的人生信念。課程設(shè)計(jì)也以人與己、人與人、人與環(huán)境、人與生命四大主題為架構(gòu)。同時配合兒童認(rèn)知心理發(fā)展階段,有次序、有系統(tǒng)地設(shè)計(jì)相關(guān)聯(lián)的主題的課程,并選擇與兒童生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的繪本及游戲等[4]。這樣的課程設(shè)計(jì),應(yīng)和兒童生命成長的需要,尊重兒童生命成長的規(guī)律,貼近兒童實(shí)際生活,循序漸進(jìn),親切自然,效果顯著。

大陸的心理健康課程只有指導(dǎo)綱要,還沒有統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)。在中小學(xué),心理健康教育被滲透到“品德與生活”、“品德與社會”(小學(xué))和“思想品德”(初中和高中)課程中。以品德課的課程標(biāo)準(zhǔn)為例,我們發(fā)現(xiàn)其教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的向度與臺灣生活素質(zhì)教育課程及其他國家的同類課程設(shè)計(jì)有很大的相似性(見下表),他們都以實(shí)實(shí)在在的人的發(fā)展為中心,圍繞自我、與人、與集體、與社會、與自然等向度設(shè)置課程內(nèi)容。具體以義務(wù)教育《品德與生活》課程改革為例,改革后的課程遵循兒童生活的邏輯,以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為課程內(nèi)容的主要源泉,以密切聯(lián)系兒童生活的主題活動或游戲?yàn)檩d體,以正確的價值觀引導(dǎo)兒童在生活中發(fā)展,在發(fā)展中生活。課程的基本理念包括道德存在于兒童的生活中;引導(dǎo)兒童熱愛生活、學(xué)習(xí)做人是課程的核心;珍視童年生活的價值,尊重兒童的權(quán)利;在與兒童生活世界的聯(lián)系中建構(gòu)課程的意義等。我們從事品德課教學(xué)的老師都有體會,這次改革對課程目標(biāo)、結(jié)構(gòu)都作了較大的調(diào)整,力圖使教育貼近學(xué)生實(shí)際,貼近社會實(shí)際,教學(xué)生所需要的,真正滿足學(xué)生成長的需要。

應(yīng)該說,我們課程的理念和建構(gòu)都很科學(xué)和系統(tǒng),但實(shí)際上,盡管教材與先前相比面目生動了些、資源豐富了些,形式多樣了些,我們的品德課仍不像生活素質(zhì)教育課那樣生動活潑、受學(xué)生歡迎,根本原因在于教師的理念和素質(zhì)。任何一個優(yōu)秀的課程架構(gòu)都需要一個有靈魂的教師去駕馭和實(shí)施。所以,我們的品德課和今后可能也會有的生活素質(zhì)教育課要想取得實(shí)效,培養(yǎng)教師隊(duì)伍是首要任務(wù)。

三、適應(yīng)兒童生命特點(diǎn)的教學(xué)方法

生活素質(zhì)教育是以學(xué)生為中心的愛的教育,需要透過故事、體驗(yàn)活動、多元藝術(shù),啟動孩子思考、相互分享、讓孩子體會生命的美好并建構(gòu)正向的價值進(jìn)而產(chǎn)生行為的改變。課程突出的教學(xué)特色表現(xiàn)在四個方面[5]:

這其中,生動的繪本貼近兒童的生活,符合兒童的審美需求,再加上符合兒童道德發(fā)展水平的問題設(shè)計(jì),使得繪本成為走進(jìn)兒童生命的天使和陪伴兒童成長的伙伴;而多元藝術(shù)則容易刺激孩子的多種智力的發(fā)展;體驗(yàn)教學(xué)則最符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn),也是兒童最善于接受的教學(xué)模式;而關(guān)懷陪伴的態(tài)度本身就是教育,又能為教育創(chuàng)造可教的氛圍,因?yàn)橛行У慕虒W(xué)首先是心與心的交流。其實(shí)這些教學(xué)方法背后的道理并不高深,可貴的是他們將其實(shí)踐在自己的教學(xué)中,這是對我們最大的啟示:任何好的理論都必須經(jīng)由最扎實(shí)的實(shí)踐才能產(chǎn)生出好的效果。每一個教師都應(yīng)努力使自己首先成為一個實(shí)踐者――改變教學(xué)態(tài)度;改變教學(xué)行為,如在教學(xué)中的位置,變主導(dǎo)者為陪伴者,變訓(xùn)導(dǎo)者為聆聽者;改變教學(xué)策略等――哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn),也是教師有生命的表現(xiàn),小改變會帶出大改變。

四、挖掘兒童生命資源的理論依托

生活素質(zhì)教育課程所依托的教育教學(xué)及教育心理學(xué)、心理學(xué)理論非常豐富:從以學(xué)生為中心的主導(dǎo)教學(xué)思想到讀書會、體悟教學(xué)、多元藝術(shù)教學(xué)等具體教學(xué)策略;從人本主義心理學(xué)理論到認(rèn)知發(fā)展理論、積極心理學(xué)理論和道德發(fā)展及教育理論,再到具體的心理、行為療法和道德教育方法,如理性情緒療法及團(tuán)體輔導(dǎo)技術(shù)等。在教學(xué)過程中我還注意到教師運(yùn)用了當(dāng)前比較流行的“焦點(diǎn)解決短期心理咨詢”“李中瑩的NLP”的一些理念和方法。反應(yīng)式的傾聽、溝通的藝術(shù)、接納的態(tài)度、同理的技術(shù)、澄清的技術(shù)、正向的評價和表達(dá)、恰當(dāng)?shù)墓膭詈托蕾p等心理輔導(dǎo)技術(shù)的巧妙應(yīng)用,加上正確教學(xué)理念的支撐和優(yōu)秀教材的輔助,這樣的教學(xué)必然是深入學(xué)生的生命律動中的,必然引起學(xué)生的共鳴并促其領(lǐng)悟和改變。而這,需要教師自身的成長和不斷的錘煉,這其中,積極主動地建構(gòu)自我的生命價值又是極其重要的內(nèi)因。而這種內(nèi)因的來由則是一個教師對待兒童真誠的愛和對職業(yè)的執(zhí)著和敬仰。

當(dāng)然,所有有益的理論和方法只有被教師實(shí)踐才顯得有效。因此,對我們的教師,成長的任務(wù)是迫切的。

五、陪伴兒童生命成長的教師隊(duì)伍

在生活素質(zhì)教育課程中,我們看到了教師在課程傳授中的巨大魅力。他們的魅力不在于讓學(xué)生領(lǐng)受了其高深的理論和嫻熟的技巧,而是他們由自己豐盛的生命中涌動出來的成長的力量和他們給予兒童的真誠的陪伴態(tài)度。教師如何創(chuàng)造能夠改變生命的教學(xué)?[6]第一是有“忠心”,即教師要珍惜自己,保持生活的愿景,接受自己的不完美等;第二是“合用”,即堅(jiān)持不懈,全力以赴追求專業(yè)成長,把自己訓(xùn)練成一個可以分享的人,培養(yǎng)自己善聽的耳和洞察的心,用自己的人格影響學(xué)生,用自己的人格創(chuàng)造最生動的教學(xué)現(xiàn)場;第三是“受教”,即愿意改變自己,謙虛受教?！霸敢鈱W(xué)習(xí),教師就出現(xiàn)”。教師要隨時愿意調(diào)整自己,做流動的水,做活水?！耙坏┠憬胀Ｖ钩砷L,明日你就得停止教學(xué)”,只有不斷學(xué)習(xí),能力才能增長。

目前,我國只有少數(shù)省份開始心理教師的認(rèn)證培訓(xùn)并要求持證上崗,很多地區(qū)的兼職心理教師沒有受過系統(tǒng)的專業(yè)培訓(xùn),缺乏駕馭課程的堅(jiān)實(shí)理論和實(shí)操技能,或缺乏進(jìn)行交流的平臺,不利教師的專業(yè)發(fā)展。有進(jìn)取心的心理教師只好參加民間的團(tuán)體,部分教師自費(fèi)參加一些心理咨詢培訓(xùn)。這些體制上的局限限制了心理健康教育教師隊(duì)伍的專業(yè)化發(fā)展。我們在期待政策支持的同時還應(yīng)保有職業(yè)的熱忱和成長的自主性。

六、整合兒童生命教育的社會資源

生活素質(zhì)教育課程是臺灣彩虹愛家生命教育協(xié)會研發(fā)的,他們每年定期開辦生命教育培訓(xùn)系列課程,以思考教學(xué)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性兒童戲劇等多元教學(xué)方法,培訓(xùn)彩虹生命教育志愿者,進(jìn)入學(xué)校以說故事的方式進(jìn)行生命教育。近年來協(xié)會還將教育服務(wù)拓展至兩性教育和家庭教育。他們的宗旨是透過彩虹生命教育志愿者、協(xié)會網(wǎng)絡(luò)和各界支持,讓生活素質(zhì)教育內(nèi)涵能落實(shí)于學(xué)校、社區(qū)和家庭中,從而強(qiáng)化家庭教育,促進(jìn)親子關(guān)系;進(jìn)而幫助兒童建立內(nèi)在生命的學(xué)習(xí)動機(jī),認(rèn)識生命的價值與信念,使其有能力在未來人生中做出正確的選擇,堅(jiān)強(qiáng)面對生命的成長與挑戰(zhàn)[7]。

令人敬仰的是,這樣一個有價值的課程和有造詣的教師隊(duì)伍來自民間組織的自我成長和開發(fā)。這給我?guī)砹藘牲c(diǎn)啟示:一是令我繼續(xù)保持從業(yè)的熱忱和積極性,哪怕付出再多。因?yàn)榕惆閮和砷L已然成為我生命的動力和價值所在。二是我們也可以整合一些社會資源,在時機(jī)成熟時培養(yǎng)志愿者隊(duì)伍,集合大家的熱忱來共同推進(jìn)心理健康教育事業(yè)的良性發(fā)展。

從生命的高度建構(gòu)心理健康教育課程,是我們心理健康教育課程研制的新方向。臺灣的生活素質(zhì)教育課程為我們提供了很好的范本,其中的理念和操作都非常值得借鑒。期待我們內(nèi)地能盡快成長一支專業(yè)的教師隊(duì)伍,成為課程的實(shí)踐者甚至是改進(jìn)者。(稿件編號:090521005)

注釋及參考文獻(xiàn):

[1]生活素質(zhì)教育培訓(xùn)講義(前言).中國紅十字會心靈陽光工程印制,2009,4.

[2]黃乃毓.為生命喝彩――生活素質(zhì)教育概論.中國紅十字會心靈陽光工程印制.2009,4.

[3]河北石家莊教育局教研室德育處曲連坤老師在培訓(xùn)會開幕式上的講話,2009,4.

[4]陳進(jìn)隆.看見生命的彩虹――生活素質(zhì)教育的教材設(shè)計(jì)理念.中國紅十字會心靈陽光工程印制.2009,4.

[5]同上.

[6]謝慧燕.改變生命的教學(xué).中國紅十字會心靈陽光工程印制.2009,4.

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一、價值主義教育思想的核心概念 教育價值

價值主義教育思想其實(shí)是為了研究教育的根本問題――即教育的最終用途。由此可見，教育價值是價值主義教育思想的中心。所謂教育價值，就是指教育活動的有用性或者說是“效用”，是人們有意識的掌握、利用、接受及享有教育時，對教育活動有用性的看法和評價。在審視和判斷教育的價值時，人們總是以一定的利益和需要為根據(jù)的。

（二）人的內(nèi)在價值

教育既有現(xiàn)實(shí)價值又有理想價值，既有個人價值又有社會價值，既有內(nèi)在價值又有外在價值。雖然價值主義教育思想并不完全排斥教育的使用或功績的一面，但是我們不能過度地張揚(yáng)它的使用性和功績性，正如盧梭在《愛彌兒》中說：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了”2，這便說明教育最重要的應(yīng)該是尊重人的生命價值。價值主義教育思想理論主要提倡教育促進(jìn)個人實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在價值。所謂個人的內(nèi)在價值是指人的潛在價值，它包括個人的知識、能力和德性，在它未發(fā)揮出來之前，是創(chuàng)造社會財(cái)富的潛在力量，相對于人生價值的實(shí)現(xiàn)是一種潛在價值3。

二、價值主義教育思想的理論框架 價值主義教育思想理論體系的出發(fā)點(diǎn)是堅(jiān)持學(xué)生的內(nèi)在需求驅(qū)動，滿足學(xué)生的生存與發(fā)展性需求。

馬斯洛的需求層次理論把人的需求分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五個層次4，其中生理需求和安全需求屬于生存性需求，其他三者屬于發(fā)展性需求。從馬斯洛需求理論出發(fā)，從宏觀角度看，大學(xué)生的成長需求同樣分為生存性需求和發(fā)展性需求，從微觀角度看，大學(xué)生的成長需求，包括思想引導(dǎo)、心理疏導(dǎo)、人際交往、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、社會實(shí)踐以及就業(yè)擇業(yè)等涉及學(xué)生成長各個環(huán)節(jié)的需求。因此，價值主義教育思想的核心就是要關(guān)注學(xué)生自身的成長，將關(guān)于學(xué)生自身需求的內(nèi)容融入其學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié)，達(dá)到潤物無聲的教育效果。 價值主義教育思想理論體系的主要內(nèi)涵是關(guān)注學(xué)生的生命、生存以及生活三個方面。

首先，價值主義教育思想理論強(qiáng)調(diào)教育要提升學(xué)生生命與生存的價值。生命價值是個體生命對于個體自我及社會需要的滿足， 它是自我價值和社會價值 的辯證統(tǒng)一。 生命價值觀是個體對待生命及其價值的基本觀點(diǎn)和看法，也是一種生活態(tài)度和生活理想。大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期， 處在此階段的青年一方面處于變化、探索、生機(jī)勃勃之中; 另一方面又處于多種憂慮、問題的壓力之下， 這在現(xiàn)今的社會里顯得更為突出5。因此，幫助大學(xué)生形成正確的生命價值觀刻不容緩。

其次，價值主義教育思想理論提倡教育要切實(shí)走入學(xué)生的生活，解決學(xué)生的社交、學(xué)業(yè)、社會實(shí)踐等方面的需求。同時，還要做好職業(yè)生涯規(guī)劃教育工作，將愛崗、敬業(yè)等核心價值觀要素的解讀與解決學(xué)生的擇業(yè)問題、生涯目標(biāo)問題結(jié)合起來，始終為學(xué)生的成長成才謀福利，將學(xué)生的生活融入學(xué)習(xí)課程之中。 價值主義教育思想理論體系的落腳點(diǎn)是激發(fā)學(xué)生實(shí)踐的興趣，促進(jìn)學(xué)生知識與技能和諧發(fā)展。

大學(xué)生思想觀念尚未成熟，對于感性的直觀事物更易接受，價值主義教育思想理論將學(xué)生生活中的要素融入課程之中，不但增強(qiáng)其吸引力和感染力，而且利于用學(xué)生喜聞樂見的方式開展。它提倡用“簡、易、微”的活動激發(fā)學(xué)生實(shí)踐的興趣，要讓有關(guān)生命價值的教育活動成為“人人想?yún)⑴c，人人可參與”的身邊事。

（四）價值主義教育思想理論的實(shí)踐者是學(xué)生，教育應(yīng)該讓學(xué)生覺得“能做主”。

黑格爾曾說：“現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由?！痹诋?dāng)代社會，我們可用“以人為本”來闡釋這層含義。學(xué)校是發(fā)現(xiàn)人、培育人、成就人的地方，學(xué)生既是教育的對象，也應(yīng)是教育的主體，喚醒學(xué)生的主人翁意識，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，是學(xué)生完成認(rèn)識自我、完善自我、超越自我的必要條件。學(xué)生價值觀的培育應(yīng)是雙向互動，而不是單向說教;應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動參與，而不是讓學(xué)生被動接受。

第一，價值主義教育思想除了要融入到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n堂教學(xué)中，更要體現(xiàn)在豐富生動的課余生活上，在課余生活中加強(qiáng)對學(xué)生的引導(dǎo)，讓生命教育滲透在學(xué)生的日常生活中。教育過程中要堅(jiān)持“將舞臺還給學(xué)生，將機(jī)會讓給學(xué)生，將成長留給學(xué)生”的原則，以學(xué)生為本，鼓勵學(xué)生發(fā)揮他們的積極性、主動性、創(chuàng)造性，讓學(xué)生在自我服務(wù)、自我教育中收獲成長，體會幸福;第二，引導(dǎo)學(xué)生主動參與社會實(shí)踐，包括志愿服務(wù)、社會實(shí)踐、校園文化、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等具體實(shí)踐，使學(xué)生在發(fā)揮主體作用的過程中，從對生命的感性認(rèn)識到自覺的理性思考，將生命的價值真正內(nèi)化于心，外化于行。

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[1]盧梭著 李平漚譯[M].上海：商務(wù)印書局，2012.

[2]楊超.現(xiàn)代德育人本論[M].廣州：廣東人民出版社，2005，154-156.

[3]馬斯洛著 許金生，劉鋒等譯.自我實(shí)現(xiàn)的人[M].北京：三聯(lián)書店出版社，1987.

[4]劉建榮，陳延斌. 當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹立正確的生命價值觀――大學(xué)生生命價值觀的調(diào)查[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（02）.

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關(guān)鍵詞：詩歌教學(xué) 存在感 舒適度 審美 有我

詩歌作為四大文學(xué)體裁之一，無疑產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，自從這種體裁形式誕生以來，一直呈現(xiàn)出旺盛的生命活力。為此，筆者試水詩歌教學(xué)，探討詩歌教學(xué)與生命意識之間的關(guān)系。

一.詩歌教學(xué)的本質(zhì)探察

《詩?國風(fēng)?關(guān)雎序》說：“在心為志，發(fā)言為詩?！睎|漢許慎在《說文》中云：“詩，志也。”另據(jù)《國語?魯語》載：“詩所以合意，歌所以詠詩也。”可見，“詩言志”之說早成定論，簡明地告訴我們，詩歌快速便捷地幫助我們表情達(dá)意;詩歌與人文因素緊密相連，共榮共生?？疾臁对娊?jīng)》《楚辭》、漢賦、唐詩、宋詞、元曲，乃至現(xiàn)代自由詩的蓬勃發(fā)展，我們便會認(rèn)識到，中國是一個詩歌國度，始終用多樣的詩歌記載著中華民族的情感史，抒寫著悲喜榮辱。所以，詩歌是我們的表情，是內(nèi)心情愫的符號，是思想夢想的外顯，是我們可以憑借用以浸潤生命的寶貴資源。

當(dāng)詩歌作為教學(xué)資源進(jìn)入課堂之后，它就具有了教育的價值。一方面詩歌的言語形式區(qū)別于散文、小說，具有韻律美、節(jié)奏感，能使學(xué)生習(xí)得相應(yīng)地表達(dá)能力，并且學(xué)會用詩歌的語言和表現(xiàn)手法抒情言志，一方面學(xué)生能夠借助詩歌，進(jìn)一步親近傳統(tǒng)的文化，了解社會、歷史，陶冶性情，升華人格，提高品質(zhì)。詩歌的教學(xué)本質(zhì)其實(shí)也應(yīng)當(dāng)是言語本位，和其他教學(xué)資源一樣都是服務(wù)于語文本體性質(zhì)的呈現(xiàn)，使學(xué)生獲得語文能力。從具體實(shí)踐而言，詩歌尤其注重吟誦品味，自讀自悟，更加彰顯學(xué)生主體重構(gòu)價值。

二.詩歌教學(xué)與生命意識的內(nèi)在關(guān)系

詩歌教學(xué)如果過分注重言語價值，忽略了它所承載的人文性，就會產(chǎn)生枯燥感，使原本生動鮮活的語言材料變得冷冰冰的。事實(shí)上，我們無法排斥寄寓在語言文字之中的人文因素。豐富的人文信息反過來能夠使詩歌的言語研讀變得有滋有味。這就意味著我們必須關(guān)注詩歌教學(xué)的意義與生命的內(nèi)在的關(guān)系，即時時處處讓“我”出現(xiàn)在詩歌閱讀的所有的現(xiàn)場，從關(guān)照生命、追求生命的存在感和舒適度。

什么是教育？教育就是用一顆心去喚醒另一顆心，生命教育就是喚醒學(xué)生的生命意識，加強(qiáng)對自我存在的認(rèn)識、把控，創(chuàng)造性地生活，享受生命的美好。再回過頭來考察詩歌教學(xué)的含義，我們便會發(fā)現(xiàn)，詩歌里每一個文字都是充滿溫情的，都帶著濃厚的情感色彩、人文氣息，都有著生命的因子。詩歌是生命的歌唱，生命必須詩意的存在著，詩歌與生命相伴而生。詩歌教學(xué)如果剝離了生命的含義，就必然蒼白、枯燥而毫無活力，詩歌也就不能成為詩歌，生命因而會黯然失色，至少失去了重要介質(zhì);詩歌教學(xué)也就不能稱之為真教育的教學(xué)，生命的濡染、人文素養(yǎng)的提高也就變成了無以為憑的空中樓閣。引領(lǐng)學(xué)生，詩意地棲息在詩歌的王國里，淘洗著靈魂，以保持它的圣潔和美好，這便是為詩歌教學(xué)找到了應(yīng)有的境界。

三.詩歌教學(xué)落實(shí)人文素養(yǎng)的策略

發(fā)揮詩歌資源的人文素養(yǎng)的教育價值，必須切實(shí)和詩歌的有效閱讀緊密結(jié)合起來，順著詩歌的言語規(guī)律，觸摸詩歌的溫度。教學(xué)法告訴我們，適宜的教學(xué)策略符合教育規(guī)律，可取得教學(xué)效益的最大化。為此，筆者提出，從以下三個角度尋找最佳的實(shí)施策略：

1.審美策略?！皩徝朗侨祟愓莆帐澜绲囊环N特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)?！币虼藢徝阑顒邮侨祟愔饔^世界與客觀世界的和諧通融的主動修為，關(guān)乎心理、態(tài)度、價值觀、情感和智力、技能等復(fù)雜的因素，是一項(xiàng)綜合性活動，既有很強(qiáng)的人文性，又有很強(qiáng)的技術(shù)性。審美活動這些通常的特點(diǎn)同樣也適用于詩歌審美教學(xué)活動。大學(xué)生經(jīng)歷高中階段的習(xí)得活動之后，總體上具備了詩歌鑒賞的一些技術(shù)技巧，但總體上尚處于“術(shù)”的階段，還沒有提升至“道”的境界，即尋覓詩歌資源中的人文修為因素，在習(xí)得更進(jìn)一步的詩歌創(chuàng)作技能的基礎(chǔ)之上，獲得豐厚的人文信息，從而升華生命的內(nèi)涵。所以，教師有必要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩歌文本的核心，探察詩歌作者內(nèi)心的幽深處，從而開掘到巨大的人文資源寶庫，反思生命的存在。

從詩歌文本的蘊(yùn)涵來看，每一首膾炙人口的詩作都是作者心智的體現(xiàn)、靈魂的呼喊，都有著一段段觸動人心的故事。一部《離騷》就是屈原的心路史，人生演繹的現(xiàn)場記錄。我們了解這些詩歌文字背后的內(nèi)容就會感受到蘊(yùn)藏在詩歌內(nèi)容之中的悲情故事，從社會學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等多種領(lǐng)域立體審美，醒悟到屈原的悲劇根源在哪里，領(lǐng)悟到屈原何以以花比喻的良苦用心，領(lǐng)悟到“離騷體”產(chǎn)生的歷史背景和所具有的審美價值。有了這些多角的審美活動，學(xué)生就會生成諸多認(rèn)知，獲得寶貴的審美體驗(yàn)。

審美當(dāng)然需要一定的技術(shù)和技巧，比如：披文入情、知人論世這些傳統(tǒng)的審美方法，自然需要學(xué)生熟知并熟練運(yùn)用的。初次之外，吟誦、考證、質(zhì)疑、專題定向研究、仿寫、改寫、創(chuàng)作等都可以成為審美活動的憑借。李商隱是一位善用典故的情詩高手，其詩作《錦瑟》一詩多處用典?！扒f生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙?！边@幾句即包藏了豐富的意象，又巧妙地呈現(xiàn)典故?！皶詨簟迸c“春心”，“蝴蝶”與“杜鵑”，既可入詩成為適中的形象，又暗含著相應(yīng)的典故，虛實(shí)結(jié)合，營造了夢幻般、溫麗凄迷的意境，從而渾然天成地書寫不幸的遭遇和失落悵惘的情緒，思考其生命的存在感和舒適度。很顯然，探究他詩作中的典故，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生解讀其文化意蘊(yùn)，積累文化知識，獲得一定的文化修養(yǎng)。雖然我們不倡導(dǎo)處處“掉書袋”，但是如果能夠在適當(dāng)?shù)膱龊线\(yùn)用適當(dāng)?shù)牡涔?，則能夠使表達(dá)顯得莊重典雅，具有中國特色。

2.有我策略。如果單向地審美活動指向別人的生命領(lǐng)域的話，那么有我的審美活動則將單向轉(zhuǎn)化為“雙向的扇形”活動，即從“我”出發(fā)，與詩歌文本、詩歌作者、社會背景及相關(guān)的文本、作者、故事等產(chǎn)生呈輻射狀的對話。此種對話方式即以“我”為中心，這種審美思路就為“我”反省作為個體存在的價值指出了正確的方向，從而產(chǎn)生極具撞擊力的生命存在感和深切地舒適度。

文學(xué)審美活動的本質(zhì)是“我”的活動，也只有有我的活動才具有審美的必要和價值。個體的“我”通過他人的“我”通常能尋覓到“我”的可能性，反思獨(dú)我的存在的幸福度、價值感，即產(chǎn)生一定的共鳴、排斥等活動，從而達(dá)到獨(dú)我內(nèi)心狀態(tài)的自我調(diào)適，思考獨(dú)我人生的走向，更深刻地理解生命的內(nèi)涵，以求使獨(dú)我生活得更有意義。

柳宗元面對白雪茫茫的世界，心生感慨：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！苯柚谒拔摇钡膶徝阑顒樱覀儽憧梢园l(fā)現(xiàn)，此四句詩為我們描繪了簡單而又多元的畫面，感受到詩人孤傲、獨(dú)守、超脫的處世態(tài)度和卓異的人格。通過搜索資料，我們即可獲知柳宗元在一種怎樣的狀態(tài)下沁出這首體現(xiàn)生命存在的吟唱。那么，此時的柳宗元便成為“我”的一面鮮亮的鏡子，照出“我”的魂靈：面臨生活的不幸際遇之時，我們又該怎樣安頓好我們的心靈呢？當(dāng)“我”的生命舒適度增強(qiáng)的時候，我們便會感到一種灑脫自適的獨(dú)處的妙趣;當(dāng)“我”的生命存在感呈現(xiàn)出一種迷惘、甚至危機(jī)狀態(tài)時，我們便會由衷地產(chǎn)生孤獨(dú)落魄感。不同的“我”產(chǎn)生了不同的解讀和共鳴，那么如果再進(jìn)入到文本中繼續(xù)和詩人對話，那么，我們便會從作者的生命的世界里獲得了一種自我的超然感，升華至一種新的“我”的生命存在的境界。這就是詩歌審美的價值所在。

我們不排斥技術(shù)層面的解讀，但是最令大學(xué)生獲得最大的收益的還是生命層面的，最終留給大學(xué)生們印象最深刻的應(yīng)當(dāng)是詩人筆下，那位獨(dú)釣寒江的、具有象征意義的老翁，難忘那冷峻、寂然而又圣潔的白茫茫的畫面。從他我到自我層面的審美活動，學(xué)生就會久久回味這特有的人生意境。正像當(dāng)代著名的哲學(xué)家周國平在他的寓言故事《白兔和月亮》中所言的“做一只真正幸福的白兔，獨(dú)具審美的慧心”。

哲學(xué)認(rèn)同“我思故我在”的觀點(diǎn)，詩歌教學(xué)倡導(dǎo)有我的審美活動同樣也會因?yàn)橛形业慕槿耄姼栉谋静啪哂辛藢徝赖谋匾?，學(xué)生才會因?yàn)閺挠形业剿?，再從他我到有我的多次貫通而獲得對獨(dú)我的清醒認(rèn)知，才會產(chǎn)生對生命存在的省察意識，從而使他們生活得具有積極的意義。

為了促進(jìn)詩歌教學(xué)對生命的濡染作用，展示策略是必不可少的環(huán)節(jié)，是課堂活動最主要的形式，這一點(diǎn)我們從當(dāng)代課堂理念中即可獲得支持，不再贅述。

參考文獻(xiàn)

[1]李永桑.文學(xué)概論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社.第三版.

[2]周國平.白兔和月亮.周國平文集第二卷.陜西：陜西人民出版社.1996.

篇7

（一）《標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念更加突出小學(xué)教育專業(yè)思想政治理論課的重要地位和作用

基本理念一，倡導(dǎo)以師德為先，把師德作為小學(xué)教師的第一要素。兒童具有的“向師性”等特點(diǎn)，特別要求小學(xué)教師應(yīng)注重以身為范，做好兒童健康成長的指導(dǎo)者和引路人。著名學(xué)者錢穆曾說過“：德育是中國教育的根本出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)人的德性是教育的最終歸宿”。因此，承擔(dān)著傳播德育主要責(zé)任的思想政治理論課在促進(jìn)小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生的師德發(fā)展方面，有著其他課程所無法比擬的作用和優(yōu)勢?；纠砟疃?，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，是“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀在兒童發(fā)展問題上的具體體現(xiàn)。它要求小學(xué)教師遵循教育教學(xué)的規(guī)律，樹立“以兒童為中心”的思想，充分尊重兒童的主體需要，關(guān)愛兒童，關(guān)注兒童的健康發(fā)展。這也體現(xiàn)了以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的社會發(fā)展觀和教育觀。小學(xué)教育專業(yè)思想政治理論課通過這些立場、觀點(diǎn)、方法的教育使未來的小學(xué)教師們能更好理解“生本”理念，并貫穿于自身專業(yè)發(fā)展始終?；纠砟钊岢瞿芰橹?，重視小學(xué)教師專業(yè)能力的提升。教師的專業(yè)能力是教師教育理念、專業(yè)知識的載體，它直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的形成。強(qiáng)化小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生的教育實(shí)踐能力，把教育理論與教育實(shí)踐相結(jié)合，不斷實(shí)踐、反思，是其專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)在要求。而理論聯(lián)系實(shí)際本身就是思想政治理論課貫徹的原則之一，對學(xué)生辯證思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練是課程應(yīng)有目標(biāo)之一?；纠砟钏模笮W(xué)教師踐行終身學(xué)習(xí)理念。這是的認(rèn)識觀在小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展要求中的具體體現(xiàn)。這種終身學(xué)習(xí)是在不斷地實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識中對自身的充實(shí)和完善。思想政治理論課在立場、觀點(diǎn)的教育中能夠更好地幫助學(xué)生把握這一理念，主動適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會和教育發(fā)展的要求，不斷優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，提高文化修養(yǎng)，以科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)自身的專業(yè)發(fā)展，與時俱進(jìn)，做終身學(xué)習(xí)的典范。

（二）《標(biāo)準(zhǔn)》的基本內(nèi)容要求小學(xué)教育專業(yè)思想政治理論課深化教學(xué)改革，不斷創(chuàng)新

《標(biāo)準(zhǔn)》的基本內(nèi)容從三個維度對小學(xué)教師的基本素養(yǎng)和要求進(jìn)行了細(xì)致、專業(yè)的梳理和規(guī)范。在“專業(yè)理念與師德”部分，強(qiáng)調(diào)小學(xué)教師的專業(yè)性和獨(dú)特性，要求小學(xué)教師要貫徹黨和國家教育方針政策，遵守教育法律法規(guī)，具有良好職業(yè)道德修養(yǎng)；突出了兒童的生命教育，服務(wù)于兒童生命成長的需要，有效地轉(zhuǎn)變教學(xué)觀、學(xué)生觀、師生觀，讓兒童擁有快樂的學(xué)校生活。在“專業(yè)知識”部分，從小學(xué)生發(fā)展知識、學(xué)科知識、教育教學(xué)知識、通識性知識四個領(lǐng)域提出具體要求，教師應(yīng)了解關(guān)于兒童生存、發(fā)展和保護(hù)的有關(guān)法律法規(guī)及政策規(guī)定，把握小學(xué)教育的綜合性特點(diǎn)，掌握廣博的通識知識，提升自身整體素質(zhì)。在“專業(yè)能力”部分，從教育教學(xué)設(shè)計(jì)、組織與實(shí)施、激勵與評價、溝通與合作、反思與發(fā)展五個領(lǐng)域?qū)πW(xué)教師的專業(yè)能力提出具體要求，教師應(yīng)盡可能跟上時展的新需要，把握教育新理念，運(yùn)用現(xiàn)代教育手段、方法和技術(shù)，培養(yǎng)反思與發(fā)展能力，增強(qiáng)溝通與合作能力。三個維度的要求提供了小學(xué)教師培養(yǎng)的目標(biāo)參照，也對小學(xué)教育專業(yè)思想政治理論課進(jìn)行有針對性、實(shí)效性的教學(xué)提供了背景依據(jù)。思想政治理論課面臨著既要從現(xiàn)有的普遍共性的角度提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)和辯證思維等能力，更要突出小學(xué)教師專業(yè)道德和專業(yè)能力的特殊性問題，這促使思想政治理論課必須在教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等諸多方面進(jìn)行創(chuàng)新，切實(shí)提高課程的針對性和實(shí)效性，以從課程的角度降低小學(xué)教師職前培養(yǎng)的盲目性和隨意性，提升小學(xué)教師的培養(yǎng)質(zhì)量。

二、基于《標(biāo)準(zhǔn)》的小學(xué)教育專業(yè)思想政治理論課教學(xué)創(chuàng)新的途徑和方法

（一）充實(shí)思想政治理論課具體教學(xué)目標(biāo)，緊扣生本觀念

《標(biāo)準(zhǔn)》通過倡導(dǎo)學(xué)生為本、師德為先、能力為重、終身學(xué)習(xí)四大基本理念，設(shè)置專業(yè)理念與師德、專業(yè)知識、專業(yè)能力三個維度，涵蓋十三個領(lǐng)域，提出五十八項(xiàng)基本要求，明確了一名合格小學(xué)教師的道德坐標(biāo)、知識坐標(biāo)與能力坐標(biāo)。圍繞這一坐標(biāo)體系，小學(xué)教育專業(yè)思想政治理論課應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有的教學(xué)目標(biāo)基礎(chǔ)之上增加體現(xiàn)小學(xué)教師專業(yè)特色的特殊化、具體化的教學(xué)目標(biāo)，突出以兒童為本的理念。比如：

1.使學(xué)生了解和掌握兒童發(fā)展的有關(guān)知識，包括兒童身心健康知識、有關(guān)保護(hù)兒童的法律法規(guī)及政策規(guī)定，兒童的安全防護(hù)知識等，增加學(xué)生專業(yè)認(rèn)知度。

2.加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力、反思能力、研究能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練，使學(xué)生能思會研，適應(yīng)現(xiàn)代教育需要，促進(jìn)其專業(yè)水平發(fā)展。

3.幫助學(xué)生更好認(rèn)識個人。一方面通過理論的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生清楚地認(rèn)識自我，定位于本專業(yè)的發(fā)展；另一方面幫助學(xué)生認(rèn)識兒童，懂得如何處理教師與兒童之間的關(guān)系，最根本的就是要理解兒童，尊重兒童，把兒童的發(fā)展擺在目的的位置。

4.幫助學(xué)生形成正確的教育價值觀，激發(fā)學(xué)生為小學(xué)教育事業(yè)發(fā)展而不斷奮斗的動力，引導(dǎo)學(xué)生更好把握小學(xué)教師教育規(guī)律，為兒童發(fā)展服務(wù)。

5.強(qiáng)化學(xué)生師德修養(yǎng)，做富有童心、愛心、耐心和責(zé)任心的“啟迪學(xué)生心靈”的高素質(zhì)小學(xué)教師。

（二）增補(bǔ)相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)小學(xué)教師專業(yè)道德專業(yè)化特征

《標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)師德為先，實(shí)質(zhì)是從小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的角度提出了小學(xué)教師專業(yè)道德建設(shè)的核心地位。以德育為主陣地的思想政治理論課必須針對小學(xué)教師道德專業(yè)化的特點(diǎn)，在教學(xué)內(nèi)容上有所創(chuàng)新，促進(jìn)學(xué)生構(gòu)建起專業(yè)道德體系，并能夠在今后的教學(xué)工作中自發(fā)的對專業(yè)道德全面踐行。

1.在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中，關(guān)于職業(yè)道德與職業(yè)理想的理論部分，增加教師職業(yè)理想和職業(yè)道德的學(xué)習(xí)。除了一般的教師職業(yè)道德規(guī)范外，尤其是針對《標(biāo)準(zhǔn)》的要求，增加小學(xué)教師應(yīng)當(dāng)具備的職業(yè)道德，體現(xiàn)專業(yè)化特征。其次，開展有關(guān)兒童生存、發(fā)展和保護(hù)的政策及法律知識的學(xué)習(xí)，補(bǔ)充《中華人民共和國教師法》、《中華人民共和國教育法》、《義務(wù)教育法》、《未成年人保護(hù)法》等法律法規(guī)知識，尊重兒童獨(dú)立人格，懂得保障兒童的合法權(quán)益。

2.在《基本原理》中，補(bǔ)充兒童哲學(xué)等方面的內(nèi)容，讓學(xué)生蹲下來看待兒童的世界，更懂得兒童的世界之美，并學(xué)會呵護(hù)這美的世界，實(shí)現(xiàn)生命的潤澤。同時在課程的學(xué)習(xí)中加強(qiáng)學(xué)生批判、反思能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練。

3.在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》中，加強(qiáng)對國情、黨情、形勢政策的了解，突出科學(xué)發(fā)展觀及社會主義核心價值體系的理論學(xué)習(xí)，突出“以人為本”的思想，使學(xué)生理解、形成“以兒童為本”的教育理念，提升自身素質(zhì)修養(yǎng)。此外，還可通過開設(shè)倫理學(xué)、普通邏輯等配套選修課程，拓展學(xué)生視野，增強(qiáng)學(xué)生的人文社會科學(xué)素養(yǎng)。

（三）強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生專業(yè)能力培養(yǎng)

小學(xué)教師專業(yè)的“全科性”、“綜合性”決定了小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生必須多實(shí)踐、會實(shí)踐，以實(shí)踐求真知，以實(shí)踐促專業(yè)發(fā)展。思想政治理論課本身也是一門實(shí)踐性強(qiáng)的課程，十分強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合。因此，小學(xué)教育專業(yè)思想政治理論課應(yīng)當(dāng)把實(shí)踐教學(xué)作為必需的教學(xué)環(huán)節(jié)加以強(qiáng)化，將課內(nèi)實(shí)踐與課外實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一，在教學(xué)實(shí)踐中使學(xué)生的能力與素質(zhì)得到充分的訓(xùn)練和發(fā)展。課內(nèi)實(shí)踐要充分利用課堂，既聯(lián)系課程的教學(xué)內(nèi)容，又結(jié)合小學(xué)教師專業(yè)特點(diǎn)。譬如，在課內(nèi)實(shí)踐方面可開展以下活動：主要探討當(dāng)前小學(xué)教師教育方面的熱點(diǎn)話題的辯論活動；以師德師風(fēng)建設(shè)為主題的演講比賽；弘揚(yáng)社會主義核心價值體系的手抄報(bào)比賽；學(xué)生自主選擇一段課程內(nèi)容試講的活動……多樣的課內(nèi)實(shí)踐活動能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，積極性，營造良好課堂氛圍，訓(xùn)練學(xué)生的觀察分析能力、辯證思維能力、表達(dá)能力等等，為學(xué)生提供專業(yè)道德培養(yǎng)、能力訓(xùn)練的平臺。課外實(shí)踐活動則鼓勵學(xué)生積極參加各種公益勞動、社會服務(wù)、社會調(diào)查、假期社會實(shí)踐等，要求學(xué)生通過活動力爭有所為，有所思，有所得，真正將理論知識內(nèi)化于心，外化于行。

（四）創(chuàng)新教學(xué)手段和方法，促進(jìn)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)

《標(biāo)準(zhǔn)》提出了小學(xué)教師在專業(yè)能力方面要盡可能跟上時展新需要的要求，如“創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境，根據(jù)小學(xué)生的反應(yīng)及時調(diào)整教學(xué)活動”，“發(fā)揮小學(xué)生主體性，靈活運(yùn)用啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式等教學(xué)方式”，“將現(xiàn)代教育技術(shù)手段滲透運(yùn)用到教學(xué)中”，等等。因此，在小學(xué)教育專業(yè)思想政治理論課中，教師在教學(xué)方法與手段上不拘一格，不斷創(chuàng)新，不僅能有效發(fā)揮課程的育人功能，還能夠?qū)W(xué)生形成一種潛移默化的作用，引導(dǎo)學(xué)生探究和掌握教學(xué)技能。比如，除傳統(tǒng)的講解法、討論法、比較分析法、案例分析法之外，情景模擬法，是一種能創(chuàng)設(shè)情境、鍛煉能力、培養(yǎng)道德意識的較好的教學(xué)方法。學(xué)生以表演小品的方式演繹教學(xué)內(nèi)容，一方面使枯燥的道德規(guī)范以生動活潑的方式被學(xué)生接受、內(nèi)化，另一方面則使學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境的能力得到有效鍛煉。此外，一些靈活的方式方法也有助于活化教學(xué)內(nèi)容，幫助小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生達(dá)到《標(biāo)準(zhǔn)》所提出的“團(tuán)隊(duì)合作精神”，“溝通能力”，“相應(yīng)的自然科學(xué)和人文社會科學(xué)知識”等要求。比如通過學(xué)生誦讀馬列主義等經(jīng)典，提升學(xué)生人文素養(yǎng)；做一些如“同舟共濟(jì)”的拓展小游戲，培養(yǎng)溝通、合作等能力，提高綜合素質(zhì)……在教學(xué)手段方面，則與現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展要求相適應(yīng)，充分運(yùn)用多媒體實(shí)施教學(xué)，增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的說服力，提高教學(xué)質(zhì)量；同時利用好網(wǎng)絡(luò)這個工具，以論壇、QQ群、博客、電子郵件等方式和學(xué)生實(shí)現(xiàn)全方位多角度的溝通與聯(lián)系，隨時關(guān)注學(xué)生發(fā)展。

（五）構(gòu)建綜合考評機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)評價觀

《標(biāo)準(zhǔn)》提出小學(xué)教師要改變評價觀念，由過去對兒童的單一評價向多元的動態(tài)發(fā)展的評價轉(zhuǎn)變。小學(xué)教育專業(yè)思想政治理論課應(yīng)順應(yīng)這一變化，改變過去只注重檢測學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的考評方式，建立關(guān)注學(xué)生發(fā)展的過程與結(jié)果相結(jié)合的綜合考評機(jī)制?？荚u的內(nèi)容主要從知識、能力、信念、行為四個方面全方位展開，將學(xué)生的日常行為考核和課程的期末考試考核相結(jié)合。日常行為考核從學(xué)生的課內(nèi)、課外表現(xiàn)進(jìn)行綜合評定，主要側(cè)重學(xué)生的能力、行為、素質(zhì)考核；課程的期末考試考核在內(nèi)容上緊扣時代脈搏，考核學(xué)生分析問題、解決問題的能力，辯證思維能力，明辨是非的能力等。

三、結(jié)語

篇8

1.教學(xué)管理體制變遷：混合制—雙軌制—整合制的嬗變?nèi)嗄陙砀咝Ｋ枷胝卫碚撜n教育教學(xué)管理體制不斷進(jìn)行改革與創(chuàng)新，經(jīng)歷了混合制—雙軌制—整合制的軌跡嬗變，實(shí)現(xiàn)由混合虛擬教育管理機(jī)構(gòu)向?qū)I(yè)教學(xué)科研實(shí)體機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變。這就明確了高校思想政治理論課教育教學(xué)的管理機(jī)構(gòu)及組織執(zhí)行機(jī)構(gòu)，權(quán)責(zé)明晰，明確了二級機(jī)構(gòu)的職責(zé)、功能、地位、權(quán)責(zé)等問題，成立獨(dú)立的教學(xué)科研機(jī)構(gòu)（如有的高校成立學(xué)院、政治教育學(xué)院、社會科學(xué)教育學(xué)院等）。這種教學(xué)與科研整合的一體化實(shí)體管理體制與機(jī)制，有利于思想政治理論課教學(xué)與科研相互促進(jìn)相互支持，使高校思想政治理論課教育教學(xué)邁入了一個新的發(fā)展時期。

2.教學(xué)課程設(shè)置改革“：85方案”—“98方案”—“05方案”的完善思想政治理論課教學(xué)改革實(shí)踐基礎(chǔ)不斷得到完善，經(jīng)過“85方案”到“98方案”再到“05方案”的改革完善，其課程體系和理論體系建設(shè)得到了豐富與發(fā)展。這表明思想政治理論課教學(xué)課程體系隨著時展主題而不斷變化，以中國化理論變遷為線索，體現(xiàn)了思想政治理論課教學(xué)課程體系的現(xiàn)代化科學(xué)化改革實(shí)踐，深化了我們對加強(qiáng)思想政治理論課建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識。

3.教學(xué)理念創(chuàng)新：對政治—人本—發(fā)展—邏輯的關(guān)注轉(zhuǎn)向思想政治教育理念創(chuàng)新是思想政治理論課教育教學(xué)發(fā)展的靈魂。改革開放以來，思想政治理論課教學(xué)理念“隨著思想政治教育系統(tǒng)所處的社會地位變化而實(shí)現(xiàn)從‘政治自覺’到‘經(jīng)濟(jì)自覺’到‘人本自覺’的嬗變，發(fā)生了從‘物本’向‘人本’的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換”［1］。強(qiáng)調(diào)思想政治理論課教學(xué)對理論邏輯、認(rèn)知邏輯、生活邏輯的關(guān)注，對生命、發(fā)展和心靈的關(guān)注［2］，符合學(xué)生生命成長和教育教學(xué)規(guī)律。

4.教學(xué)內(nèi)容整合發(fā)展：對政治性、社會性、公共性的關(guān)注思想政治理論課教學(xué)是在高校思想領(lǐng)域以教育形式展開的政治實(shí)踐活動。從思想政治教育的歷史進(jìn)行考察，對政治性內(nèi)容的教育是高校思想政治理論課的主導(dǎo)內(nèi)容和本質(zhì)規(guī)定，這是思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容發(fā)展變遷的不變主題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”的不斷推進(jìn)，社會生活領(lǐng)域出現(xiàn)了眾多影響黨執(zhí)政合法性的教育、就業(yè)、醫(yī)療、社會保障等諸多社會民生問題，使得思想政治理論課教學(xué)必須適應(yīng)這種新的社會形勢和變化?！八枷胝谓逃木唧w路徑將越來越多地通過公共環(huán)境、設(shè)施的教育價值利用與再造，公共文化空間與公共傳播途徑的利用與再造，公共性活動的開展及其價值引導(dǎo)來進(jìn)行。”［3］思想政治理論課教學(xué)的“社會性”關(guān)注與“公共化”轉(zhuǎn)型成為新時期的一個重要趨勢，既對高校思想政治理論課教育教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)研究工作者提出了更高要求，也有利于提升思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性和影響力。

5.教學(xué)主體互動：“主體性教學(xué)”向“主體間性”教學(xué)轉(zhuǎn)型隨著主體間性理論、主體間交往、交往實(shí)踐哲學(xué)等理論逐漸納入思想政治教育學(xué)術(shù)共同體視野，主體間性思想政治理論課教學(xué)特征逐漸顯現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者是共在的主體間的存在方式、主體間的交往活動，打破了傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)的思維定式，從平等的視角、和諧的視角、人性的視角觀照思想政治教育的價值，突破了主客二分、思想政治教育理念，是對傳統(tǒng)思想政治教育質(zhì)的跨越，主體間性思想政治理論課教學(xué)模式逐漸引起重視。

6.教學(xué)方式豐富多樣：由單一教學(xué)方式向多元教學(xué)方式轉(zhuǎn)型從理論研究與實(shí)踐教學(xué)方式發(fā)展來看，出現(xiàn)多元多樣教學(xué)方式并用的態(tài)勢：“研究型”教學(xué)［4］、對話教學(xué)［5］、體驗(yàn)式教學(xué)［6］、啟發(fā)式教學(xué)［7］、混合型教學(xué)［8］，有利于提升思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。

二、思想政治理論課教學(xué)改革的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

從系統(tǒng)要素視域來看，思想政治理論課教學(xué)改革涉及教學(xué)主體、教學(xué)空間、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)過程、教學(xué)環(huán)境等要素。隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，基于“90后”大學(xué)生期待“什么樣的思想政治理論課”的訪談分析，思想政治理論課教學(xué)改革遭遇“實(shí)效弱化”、“情緒極化”、“信息烏托邦”、外源“負(fù)能量”等現(xiàn)代性困境。新時期思想政治理論課教學(xué)改革應(yīng)從整體體系層面加強(qiáng)多方面的建設(shè)，建立健全相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)管理體制機(jī)制、重視隊(duì)伍建設(shè)和學(xué)科發(fā)展、完善相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)支持等條件保障外，還要逐步補(bǔ)強(qiáng)“短板”：一是教學(xué)內(nèi)容以時代化為先導(dǎo)；二是教學(xué)方式的生活化；三是教學(xué)主體的主體間性化；四是教學(xué)環(huán)境的“文化化”；五是教學(xué)體系的系統(tǒng)化，努力提高思想政治理論課教育教學(xué)的針對性、實(shí)效性和吸引力、感染力。

1.教學(xué)內(nèi)容以時代化為先導(dǎo)：政治化、理論化、知識化

思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容是根據(jù)社會要求和受教育者的思想實(shí)際，在教學(xué)課堂中施加給受教育者的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范等意識形態(tài)政治內(nèi)容。

（1）促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的時代化契合強(qiáng)調(diào)思想政治理論課教學(xué)對理論邏輯、認(rèn)知邏輯、生活邏輯的關(guān)注，在強(qiáng)調(diào)思想政治理論課教學(xué)遵循教育與學(xué)生成長的雙重規(guī)律的前提下，注意教學(xué)內(nèi)容的理論性和認(rèn)知性。適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的需要，構(gòu)建以理想信念教育為核心，在突出世界觀、人生觀、價值觀教育的基礎(chǔ)上，在思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容體系中增加生命教育、核心價值教育、廉潔教育、交往教育和幸福觀教育的內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生理性思維、科學(xué)精神和人文素養(yǎng)，著重建構(gòu)主動學(xué)習(xí)和契合學(xué)生認(rèn)知水平。

（2）守住教育內(nèi)容的政治性本質(zhì)規(guī)定其具體表現(xiàn)在：思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容體系是以政治思想為主導(dǎo)的理論和價值觀的灌輸、宣傳、教育、內(nèi)化等，其教學(xué)組織管理體制由政治制度規(guī)定，教學(xué)活動的組織開展也需要政治權(quán)力支撐。在實(shí)際教學(xué)內(nèi)容中，如“綱要”課教學(xué)內(nèi)容重歷史史實(shí)，往往不經(jīng)意間在突出“歷史”的同時“淡化”了政治，出現(xiàn)了使“綱要”課由政治課演化為歷史課的傾向。因此，要注意思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的政治性本質(zhì)規(guī)定。

（3）提升教育內(nèi)容的知識化增量一方面，高校思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容要強(qiáng)調(diào)理論性和知識性，正確處理意識形態(tài)性與科學(xué)化、真理絕對性與相對性、灌輸與內(nèi)化的關(guān)系，體現(xiàn)的科學(xué)體系、理論范疇、思想觀點(diǎn)、創(chuàng)新思維等；另一方面，要將思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容放置于西方現(xiàn)代史的時空場域中，運(yùn)用中西方比較視域進(jìn)行分析，分析理論發(fā)生發(fā)展的國際背景、時代背景，把握教學(xué)內(nèi)容的時空邏輯。此外，還要注意將教學(xué)內(nèi)容與本地史結(jié)合起來，特別是教學(xué)區(qū)域所在地的地方歷史與時代文化結(jié)合起來。充分利用生活中的各種教育資源和載體，如鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)習(xí)俗、革命文化、歷史人物、社會變遷等等，及時有效地進(jìn)行教學(xué)。如將大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)工作融入城市文化與城市精神之中，融入校園文化建設(shè)之中，這樣的教學(xué)內(nèi)容才能具有吸引力和說服力。

2.教學(xué)方式以生活化為中介：與社會實(shí)踐和個人經(jīng)歷相結(jié)合

要提高思想政治理論課的教學(xué)效果，達(dá)到意識形態(tài)的目的，僅僅用意識形態(tài)手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在教學(xué)方式方面需要將道德、法律、意識形態(tài)等作生活化處理，以生活化的教學(xué)形式，將思想政治理論課教學(xué)與社會、實(shí)踐和主體生活結(jié)合起來。

（1）堅(jiān)持“灌輸與對話”的統(tǒng)一灌輸理論是的重要原理，也是高校思想政治理論課教學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。當(dāng)前部分“90后”大學(xué)生中存在的政治信仰迷茫、理想信念模糊、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題，如果不旗幟鮮明地堅(jiān)持灌輸理論，就不可能完成“立德樹人”的任務(wù)。因而，要在繼續(xù)重視對大學(xué)生進(jìn)行理論特別是中國特色社會主義理論體系灌輸?shù)耐瑫r，需要克服將理論灌輸原則與具體的教育方法等同起來的“生搬硬套”，注重借鑒運(yùn)用蘇格拉底的“問答式”、孔子的“啟發(fā)式”方式，緊密結(jié)合改革開放中的一些重大問題和大學(xué)生思想認(rèn)識上的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)問題，采用討論式、提問式、啟發(fā)式、參與式、研究式的方式啟發(fā)大學(xué)生的思維，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性，增強(qiáng)思想政治理論課的效果。

（2）注重心理疏導(dǎo)與人文關(guān)懷“90后”大學(xué)生具有“同質(zhì)性”和“異質(zhì)性”兩方面的特征：同質(zhì)性表現(xiàn)在寢室成員在性別、年齡、文化素質(zhì)、專業(yè)或年級方面基本相同或相近，由于長期在一起生活，還會培養(yǎng)一些共同的興趣愛好；異質(zhì)性主要表現(xiàn)在每個成員的文化背景、性格、生活習(xí)慣等方面，由于出身、經(jīng)歷、成長環(huán)境等差異而導(dǎo)致個性品格也不同。因此，思想政治理論課教師必須注重大學(xué)生的個性化特征，在教學(xué)過程中從受教育者的心理和思想實(shí)際出發(fā)，注重個體發(fā)展的差異性和豐富性。注重運(yùn)用心理疏導(dǎo)和人文關(guān)懷，真正關(guān)心學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，滿足學(xué)生理論探索的需要、解除困惑的需要、主體參與的需要、情感交流的需要，培養(yǎng)他們做人做事的能力。

（3）注重教學(xué)方式的“公共性”在思想政治理論課教育教學(xué)中，“思想政治理論課作為國家課程，理應(yīng)是公共價值觀的有效傳播渠道，思想政治理論課老師理應(yīng)是社會公共事件的專業(yè)闡釋者，是公共價值觀的踐行者”［9］。思想政治理論課無論在目標(biāo)、內(nèi)容還是方法、路徑、載體、手段，乃至資源、環(huán)境等方面，都會日益突出地體現(xiàn)出公共性。因此，教師在教學(xué)過程中要具備公共關(guān)懷，具有問題意識和公共意識，以主體的積極性參與培育具有公共的人格和公共事務(wù)能力的大學(xué)生主體。在教學(xué)方式方面，要改變傳統(tǒng)的相對封閉的教育方式，采取一些形式把大學(xué)生推向公共空間和公共生活：如積極開展以假期社會調(diào)查為主的社會實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生了解社會實(shí)際，思考社會問題；結(jié)合“三農(nóng)”問題、“社會主義新農(nóng)村”建設(shè)，組織學(xué)生利用暑期參與社會實(shí)踐或周末進(jìn)行社會調(diào)查；組織開展現(xiàn)場教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)活動，增加教學(xué)方式的公共關(guān)注和教學(xué)主體的公共性參與。通過教學(xué)方式的“公共性”關(guān)注和公共化轉(zhuǎn)型，將封閉的課堂教學(xué)與公共的社會交往連通，改變理論的系統(tǒng)灌輸向價值觀念引導(dǎo)、公共生活能力的訓(xùn)練轉(zhuǎn)變，讓大學(xué)生主體擁有真實(shí)豐富的價值觀心理體驗(yàn)與公共參與。

3.教學(xué)主體以主體間性化為核心：教師“獨(dú)白”向師生“合奏”轉(zhuǎn)化

思想政治理論課教學(xué)主體是實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)改革的主體性力量，實(shí)現(xiàn)由教師“獨(dú)白”向師生“合奏”的主體間性轉(zhuǎn)型是提升思想政治理論課教學(xué)實(shí)效的內(nèi)在訴求。

（1）教師要有言傳身教、身心兼修、教學(xué)科研相長的主體自覺綜合看來，全國高校學(xué)科的科研人員和思想政治理論課教師在承擔(dān)著高校人才培養(yǎng)、教學(xué)科研、社會服務(wù)與文化傳承創(chuàng)新的四大功能之時，還要承擔(dān)著黨和國家思想政治教育功能和培養(yǎng)社會主義“四有”新人的責(zé)任。理論學(xué)科教師的“師生比”高，承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)重，同時還要承擔(dān)學(xué)術(shù)科研、職稱評聘等壓力，可以說，思想政治理論課教師承擔(dān)著三種“勞動”，即腦力勞動（理論武裝、教學(xué)改革、教學(xué)科研相長）、體力勞動（多校區(qū)辦學(xué)、跨城辦學(xué)、跨區(qū)辦學(xué)的奔波）、情緒勞動（職業(yè)倦怠、學(xué)科意識、學(xué)科認(rèn)同等），在這樣的情況下如何保持專業(yè)熱情和學(xué)科自覺是重要的問題。在新近出臺的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校青年教師思想政治工作的若干意見》中就從“組織領(lǐng)導(dǎo)、思想引導(dǎo)、解決實(shí)際問題、師德師風(fēng)建設(shè)”等外部條件保障方面做出了制度性規(guī)范與條件保障。同時，有了外部保障和條件支撐外，還需要教師主體自身發(fā)揮主觀能動性，注重自身職業(yè)道德素養(yǎng)、學(xué)科意識和學(xué)術(shù)精神的培養(yǎng)，注意內(nèi)在素質(zhì)的提升，關(guān)愛學(xué)生，用自身正確的言行舉止影響學(xué)生，達(dá)到身心兼修，教學(xué)科研相長的“境界”，做到真正的“立德樹人”。

（2）教師“主動教”與學(xué)生“主動學(xué)”的轉(zhuǎn)型思想政治理論課教師需要具備的教學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)能力及知識深度和廣度相比其他課程可能要更高，這對思想政治理論課教師提出了更高的要求。所以，需要從教學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)能力、知識增量提升教師的主體性、積極性和創(chuàng)造性的潛力，這是贏得思想政治理論課“抬頭率”和“點(diǎn)頭率”的重要前提，也是真正實(shí)現(xiàn)從“要我教”到“我要教”的轉(zhuǎn)變的內(nèi)在自覺。從課堂教學(xué)而言，需要思想政治理論課教師改變傳統(tǒng)的“滿堂灌”的教師“獨(dú)白”教學(xué)模式，轉(zhuǎn)向平等民主的課堂氣氛，通過講授與討論、情景互動教學(xué)結(jié)合，形成教師與學(xué)生雙向交流的探討式教學(xué)模式，讓教師“獨(dú)奏”轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒昂献唷保寣W(xué)生“動”起來，讓思想政治理論課“活”起來。

（3）教學(xué)主體力量的整合與互動高校思想政治教育工作主體主要可以分為三類：一是思想政治工作部門群體；二是思想政治教育者，包括輔導(dǎo)員、思想政治理論課教師、導(dǎo)師等教師隊(duì)伍群體；三是作為自我教育主體而存在的個體。思想政治理論課教學(xué)的主體主要是專職教師及部分學(xué)生兼職輔導(dǎo)員等，因而要將分離的思想政治教育者主體與學(xué)生工作者、黨建工作者等主體相互互動，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教師與黨建、學(xué)生事務(wù)工作者角色互動。一方面，通過整合學(xué)校黨建工作部門和學(xué)生工作部門主體力量，作為思想政治理論課教學(xué)主體的補(bǔ)充力量，同時，思想政治理論課教學(xué)專職教師也可通過參與黨團(tuán)組織的大學(xué)生課外活動，如大學(xué)生社會實(shí)踐、“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽和創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽等方面發(fā)揮指導(dǎo)作用，達(dá)到主體力量的互動與整合，共同促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效。另一方面，要將大學(xué)生思想政治理論課融入到學(xué)生社團(tuán)活動中，將思想政治理論課教學(xué)載體與大學(xué)生社團(tuán)活動載體平臺互動，將思想政治理論課教學(xué)與學(xué)生的思想實(shí)際相結(jié)合，把課堂上的師生互動延伸到課外活動和課外時間中，通過“師愛傳情，以情感式教學(xué)感動學(xué)生；對話引情，以對話式教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生；參與激情，以自助式教學(xué)激勵學(xué)生；課間寓情，以快樂式教學(xué)愉悅學(xué)生；課下延情，以延伸式教學(xué)打動學(xué)生”［10］，改變部分學(xué)生對政治課的抵觸心理，實(shí)現(xiàn)主體之間的情感互動。

4.教學(xué)課程環(huán)境以文化化為重點(diǎn)：建構(gòu)思想政治理

論課程教學(xué)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化環(huán)境思想政治理論課教學(xué)環(huán)境是指在思想政治理論教學(xué)產(chǎn)生發(fā)展過程中影響教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)主體等要素的社會空間存在方式。包括宏觀、中觀和微觀三種環(huán)境,即除了受社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境等宏觀環(huán)境的影響，受家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境等中觀環(huán)境的影響，還受思想政治理論課程教學(xué)微觀環(huán)境的影響。

（1）通過建構(gòu)思想政治理論課教學(xué)物質(zhì)文化環(huán)境加以影響思想政治理論課教學(xué)物質(zhì)文化環(huán)境是高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)造物，包括兩方面：一是高校發(fā)展過程中以外在物化形式表現(xiàn)出來的校園基礎(chǔ)設(shè)施、校園環(huán)境布局和校園建筑等校園教學(xué)環(huán)境直觀的表現(xiàn)形式；二是指思想政治理論課教育目標(biāo)、課程、課時表、教科書與教材等集中體現(xiàn)了社會對于大學(xué)生必須習(xí)得的文化內(nèi)容、文化價值的要求等在內(nèi)的課堂教學(xué)物質(zhì)文化環(huán)境。要加強(qiáng)高校校園環(huán)境育人功能建設(shè)，加強(qiáng)校園人文景觀建設(shè)，挖掘環(huán)境育人資源，美化育人環(huán)境；要加強(qiáng)高校校園文化環(huán)境育人環(huán)境建設(shè)，廣泛開展以體育、娛樂、學(xué)術(shù)科技為基本內(nèi)容的文化活動，提升校園文化育人實(shí)效；要加強(qiáng)思想政治理論課程教學(xué)的教材建設(shè)、教師隊(duì)伍、教學(xué)媒介、實(shí)踐教學(xué)、課堂文化設(shè)施等課程物質(zhì)文化建設(shè)，開展如學(xué)術(shù)講座、知識競賽、辯論賽、專題討論、情境扮演等活動，利用影視頻資料的形象生動性，契合文化媒介的特質(zhì)加以傳播與強(qiáng)化認(rèn)知，培養(yǎng)大學(xué)生良好的治學(xué)風(fēng)格、政治素質(zhì)、心理素質(zhì)等。

（2）建構(gòu)思想政治理論課程制度文化環(huán)境強(qiáng)化規(guī)約為保障思想政治理論課教學(xué)實(shí)效，必須建構(gòu)思想政治理論課程制度，營造良好的思想政治理論課程制度文化環(huán)境。筆者認(rèn)為，主要包括兩方面內(nèi)容：一是對課程結(jié)構(gòu)、課程標(biāo)準(zhǔn)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施等制度化規(guī)范；二是滲透于教學(xué)組織機(jī)構(gòu)和規(guī)章制度中的價值觀念與行為方式。因此，要不斷完善思想政治理論課制度化建構(gòu)，一方面，要不斷完善思想政治理論課程的專業(yè)化、知識化、科學(xué)化、時代化的知識制度化體系，不斷完善思想政治理論課程設(shè)置、課程管理、課程體系、教材體系等學(xué)科制度化體系和管理制度化體系；另一方面，也要不斷融入中國化的理論，融入社會主義核心價值觀念，推動滲透于規(guī)章制度中的價值觀念“入耳入腦入心，見言見行見效”，發(fā)揮思想政治理論課課程制度文化環(huán)境的“規(guī)訓(xùn)”功能。

（3）建構(gòu)思想政治理論課程精神文化環(huán)境加以熏陶思想政治理論課程的精神文化環(huán)境主要是指一種由師生長期創(chuàng)造的特定的文化價值和精神環(huán)境，包括校園的精神文化氛圍和課堂教學(xué)精神文化環(huán)境兩個方面，即優(yōu)良校風(fēng)、班風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的營造等。通過塑造優(yōu)良的校園文化環(huán)境氛圍，建設(shè)學(xué)習(xí)型校園、廉潔校園；通過建設(shè)體現(xiàn)為以參與、合作、理解、體驗(yàn)等為標(biāo)志的課程班級教學(xué)文化，形成師生之間、生生之間圍繞學(xué)習(xí)、成長展開的交往文化，營造良好的班風(fēng)；通過明確教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)和實(shí)踐教學(xué)的價值，明確思想政治理論課教學(xué)思想、文化傳統(tǒng)和價值準(zhǔn)則，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、價值觀念、人際關(guān)系，使教師既成為思想政治理論課程物質(zhì)文化和制度文化的傳遞者，又作為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者與建議者，建設(shè)良好的思想政治理論課教風(fēng)；通過學(xué)生的自覺學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的內(nèi)在積極性，把蘊(yùn)含在學(xué)科課程文化中的價值觀念、審美情趣、思維方式和行為規(guī)范等加以挖掘和提升，營造良好的班級學(xué)習(xí)氛圍，發(fā)揮精神文化環(huán)境對思想政治理論課“潤物細(xì)無聲”的文化熏陶作用。

5.教學(xué)體系以系統(tǒng)化為歸宿：教材體系、教學(xué)體系、認(rèn)知體系、行動體系

思想政治理論課教學(xué)體系的系統(tǒng)化建設(shè)中，要有價值理念引領(lǐng)，以教材體系、教學(xué)體系、認(rèn)知體系和行動體系建構(gòu)為中介，發(fā)揮專家、教師與學(xué)生三個主體作用，強(qiáng)化學(xué)術(shù)與知識統(tǒng)一、理論與實(shí)踐統(tǒng)一、生長與成才統(tǒng)一，建構(gòu)讓“學(xué)生受益和滿意”的思想政治理論課系統(tǒng)化教學(xué)體系。

（1）教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化高校思想政治理論課教材體系是教學(xué)體系的基礎(chǔ)和依據(jù)，教材體系規(guī)定了特定課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)結(jié)構(gòu)，教學(xué)體系是教材體系的拓展和延伸。這要求教師既要具備專業(yè)知識修養(yǎng)，又需要增加自身知識的交叉性和豐富性。在了解和掌握學(xué)生的思想實(shí)際，吃透教材，融會貫通，把握教學(xué)體系的整體框架、發(fā)展脈絡(luò)與思想精髓基礎(chǔ)上，提升思想政治理論課教學(xué)的問題意識，促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合、課堂講授與輔助活動相結(jié)合，在吃透教材、確定所針對的問題、設(shè)計(jì)個性化教案、精選教學(xué)案例、合理使用多媒體、設(shè)計(jì)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)度高的教學(xué)輔助環(huán)節(jié)、倡導(dǎo)師生心靈互動等基礎(chǔ)上構(gòu)建內(nèi)容精致、層次分明的教學(xué)體系。

（2）教學(xué)體系向認(rèn)知體系轉(zhuǎn)化從教學(xué)體系到學(xué)生認(rèn)知體系的轉(zhuǎn)換過程中，教師主體既要自覺滲透對大學(xué)生主體的本體關(guān)注，也要將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的切實(shí)需要和利益聯(lián)系起來，依靠思想的力量和真理的力量建構(gòu)富有思想與邏輯的教學(xué)能力，適應(yīng)學(xué)生認(rèn)知水平與成長需要的能力。通過“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生的道德理性和法治理性；通過“基本原理概論”學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)并獲得哲學(xué)素養(yǎng)和哲學(xué)理性；通過“中國近代史綱要”培養(yǎng)學(xué)生的歷史理性，以史為鑒，通曉古今；通過“思想和中國特色社會主義理論體系概論”課的學(xué)習(xí)幫助學(xué)生獲得理論素養(yǎng)和實(shí)踐理性；通過“形勢與政策”、“當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治”課程培養(yǎng)學(xué)生的世界眼光和中國靈魂，發(fā)揮思想政治理論課“立德樹人”的功能。