導語：如何才能寫好一篇生態(tài)環(huán)境的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2009年末全區(qū)戶籍總?cè)丝?6．42萬人，其中非農(nóng)業(yè)人口12．42萬人；全區(qū)GDP為114．73億元，人均GDP為2．09萬元，城鎮(zhèn)人均可支配收入14329元，農(nóng)民人均純收入5944元。根據(jù)南川區(qū)的地形地貌、生態(tài)環(huán)境特點和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，南川區(qū)可劃分為三大類區(qū)：北部生態(tài)農(nóng)業(yè)示范區(qū)，主要以大觀、興隆、木涼、河圖、黎香湖為核心的20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)；中部城鄉(xiāng)一體化示范區(qū)，主要以東城、南城、西城三個街道為核心的5個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）；南部金佛山區(qū)，主要以金佛山為中心的金山、頭渡、德隆等9個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。南川區(qū)的土地利用總體戰(zhàn)略目標是在努力改善生態(tài)環(huán)境的前提下統(tǒng)籌土地利用。穩(wěn)住耕地的基礎地位，保住農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地位；以上級下達的建設用地指標為控制，保障基礎設施用地，特別關注城市和工業(yè)用地的健康發(fā)展。目前，南川區(qū)的土地利用總體規(guī)劃編制工作已經(jīng)接近尾聲，鑒于其特色生態(tài)旅游區(qū)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展區(qū)的發(fā)展目標，本文選取南川區(qū)作為研究區(qū)域，對其土地利用總體規(guī)劃的生態(tài)環(huán)境影響進行評價，評價結(jié)果對規(guī)劃方案的科學性和合理性進行驗證，對南川區(qū)規(guī)劃期間的生態(tài)環(huán)境保護都具有重要的實踐意義。

2研究方法

2．1柵格單元

采用柵格單元作為評價單元，可以把行政區(qū)內(nèi)部各指標在空間上的差異性列入其中，打破了行政界線的限制和約束，使指標具有空間性，能結(jié)合GIS把評價結(jié)果落實到每一個柵格單元中［9］，從而對土地利用總體規(guī)劃的生態(tài)環(huán)境影響進行評價。在土地利用類型矢量數(shù)據(jù)柵格化過程中，通常采用主要類型法、中心點法、重要性法、長度占優(yōu)法和比例分成法對柵格進行賦值［10］，綜合比較這幾種方法，為了保證柵格內(nèi)各土地利用類型無面積信息損失，本文采用比例分成法對柵格單元進行賦值。比例分成法最大的特點就是針對每個土地利用類型單獨生成一個柵格數(shù)據(jù)，各柵格數(shù)據(jù)中每一個格網(wǎng)的值源于該類型要素在本單元中所占的面積比例。

2．2生態(tài)系統(tǒng)服務價值法

生態(tài)系統(tǒng)服務功能是指生態(tài)系統(tǒng)服務與生態(tài)系統(tǒng)功能的綜合［11］。土地利用總體規(guī)劃引起的土地利用結(jié)構(gòu)和分布格局的變化必然會影響土地這個陸地生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境，進而影響包括農(nóng)用地、水體、草地等在內(nèi)的生態(tài)功能，因此對這些用地類型變化導致的生態(tài)服務功能和價值的變化進行核算，可以定量評價土地利用總體規(guī)劃對生態(tài)環(huán)境的影響程度。在土地利用規(guī)劃用途分類的基礎上，綜合考慮各地類的生態(tài)服務價值，將南川區(qū)的土地類型整理合并為耕地、園地、林地、草地、建設用地、水體6大類。由于裸地和交通用地的生態(tài)價值很小，故本文中不考慮其生態(tài)服務價值。參考Costanza［12］、冉圣宏［6］、陳仲新［13］等人對土地利用生態(tài)系統(tǒng)服務功能的研究結(jié)果，并根據(jù)式（1）進行適當修正，確定南川區(qū)各種土地類型生態(tài)系統(tǒng)服務功能的單價，并將南川區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)服務功能分為10項。

3數(shù)據(jù)來源及數(shù)據(jù)處理

3．1數(shù)據(jù)來源

本文所采用的數(shù)據(jù)主要來自于《南川區(qū)土地利用總體規(guī)劃（2006—2020年）》。本輪規(guī)劃基期年為2005年，規(guī)劃的基礎數(shù)據(jù)采用的是2009年南川區(qū)第二次土地利用現(xiàn)狀調(diào)查數(shù)據(jù)，規(guī)劃年數(shù)據(jù)采用規(guī)劃方案確定的2020年土地利用數(shù)據(jù)。評價選取的數(shù)據(jù)主要包括基期地類圖斑、土地規(guī)劃地類、基期線狀地物等面狀和線狀矢量數(shù)據(jù)。

3．2數(shù)據(jù)處理

3．2．1比例分成法評價模型根據(jù)南川區(qū)區(qū)域特征和區(qū)內(nèi)各土地類型的空間分布特點，在ArcGIS9．3平臺中按平面坐標和區(qū)域范圍建立大小為100m×100m的格網(wǎng)，建立格網(wǎng)單元編號字段，并通過Fieldcalculator計算賦值。采用Overlay空間疊加分析工具，將格網(wǎng)圖層與基期地類圖斑、土地規(guī)劃地類分別進行疊加，計算各圖斑內(nèi)各土地利用類型所占的比例。通過屬性選擇工具輸出各土地利用類型的柵格圖層，利用格網(wǎng)面積、地類所占比例和該地類單位生態(tài)服務價值計算各格網(wǎng)該地類的生態(tài)服務價值。最后通過外部表格連接法將各土地利用類型的生態(tài)服務價值累加賦值給各格網(wǎng)單元，在此基礎上根據(jù)生態(tài)服務價值對格網(wǎng)圖層柵格化，得到基期年和規(guī)劃年各格網(wǎng)單元的生態(tài)服務功能價值的柵格圖層。

3．2．2規(guī)劃前后生態(tài)環(huán)境狀況

分別計算各格網(wǎng)單元規(guī)劃基期年和規(guī)劃年的土地利用類型生態(tài)服務功能總價值，并據(jù)此將生態(tài)環(huán)境狀況分為優(yōu)、良、一般、將各格網(wǎng)單元規(guī)劃年與基期年的土地利用類型生態(tài)服務功能價值相減，并求得其所占基期年值的比例，得出土地利用總體規(guī)劃實施后生態(tài)環(huán)境狀況的變化幅度。

4評價結(jié)果與分析

對研究區(qū)域基期年和規(guī)劃方案規(guī)劃目標年的土地利用類型的生態(tài)環(huán)境狀況進行了綜合評價。評價結(jié)果表明，在土地利用類型數(shù)量與結(jié)構(gòu)上，研究區(qū)域在規(guī)劃方案實施后整體的生態(tài)環(huán)境狀況明顯變好，全區(qū)土地利用類型生態(tài)服務功能總價值從基期年的101157．13萬元上升到規(guī)劃年的108936．49萬元，提高了7．69％（表5），說明該規(guī)劃方案對南川區(qū)建設特色生態(tài)旅游區(qū)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展區(qū)的發(fā)展目標具有重要的指導和推動作用。通過相關系數(shù)分析得出規(guī)劃期間各土地利用類型的面積變化值和其生態(tài)服務價值變化值的相關系數(shù)達到了0．95，說明區(qū)域土地利用結(jié)構(gòu)和布局的調(diào)整對其生態(tài)環(huán)境狀況能夠產(chǎn)生非常大的影響，同時也說明了該規(guī)劃方案中土地利用結(jié)構(gòu)調(diào)整和布局優(yōu)化對生態(tài)環(huán)境改善的積極作用。該規(guī)劃方案中通過生態(tài)綠地和防護綠地等生態(tài)工程建設、土地整治、金佛山水庫建設和為建設現(xiàn)代特色生態(tài)農(nóng)業(yè)園區(qū)進行的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整大大增加了園地、林地、水體等生態(tài)用地的規(guī)模，生態(tài)用地總面積比2009年增加了7790．73hm2，總規(guī)模擴大到108756．15hm2，尤其是林地規(guī)模的擴大對生態(tài)環(huán)境狀況的改善起了重要作用，其面積增加了12361．12hm2，生態(tài)服務價值貢獻值增加了6722．87萬元。同時，該規(guī)劃方案中城鄉(xiāng)建設用地總規(guī)模減少了603．65hm2，通過土地整治，有3136．93hm2的農(nóng)村居民點得到綜合整治，其中規(guī)劃至耕地1591．22hm2，林地826．62hm2；且新增農(nóng)村居民點控制在1948．53hm2，新增城鎮(zhèn)用地控制在741．65hm2，新增城鄉(xiāng)建設用地占用耕地控制在1012hm2。城鄉(xiāng)建設用地總體規(guī)模的減少，新增建設用地規(guī)模和占用耕地面積得到合理控制，有效地增加了耕地和林地等生態(tài)用地的規(guī)模，并很好地促進了建設用地的集約節(jié)約利用，這也很好地促進了全區(qū)生態(tài)環(huán)境狀況的改善。

南川區(qū)在規(guī)劃基期年生態(tài)環(huán)境狀況一般的地區(qū)占全區(qū)面積的44．24％，52．28％的地區(qū)生態(tài)環(huán)境狀況低于一般水平，生態(tài)環(huán)境狀況優(yōu)良的地區(qū)僅占全區(qū)面積的3．48％。規(guī)劃目標年生態(tài)環(huán)境狀況低于一般水平的地區(qū)下降到45．32％，生態(tài)環(huán)境狀況一般的地區(qū)占51．03％，并且生態(tài)環(huán)境狀況優(yōu)良的地區(qū)所占比例上升到3．65％。同時，比較基期年與規(guī)劃目標年，生態(tài)環(huán)境狀況變化幅度R為正的地區(qū)占全區(qū)總面積比例高達92．32％，生態(tài)環(huán)境狀況明顯變好的區(qū)域更是達到了13．09％；而生態(tài)環(huán)境狀況變化幅度R為負的地區(qū)僅占全區(qū)面積的7．68％，只有2．65％的區(qū)域生態(tài)環(huán)境狀況明顯變差，說明該規(guī)劃方案對全區(qū)的生態(tài)環(huán)境整體狀況產(chǎn)生了極大的有利影響。從圖1—2可知，基期年和規(guī)劃年南川區(qū)的生態(tài)環(huán)境狀況均以南部金佛山特色生態(tài)旅游區(qū)為最佳，北部現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)示范區(qū)次之，中部城鄉(xiāng)一體化示范區(qū)最差；這主要是因為方案中南川區(qū)規(guī)劃前后生態(tài)服務值最大的林地主要分布在南部金佛山區(qū)，生態(tài)服務價值次之的耕地、園地等主要分布在北部現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)示范區(qū)，生態(tài)服務功能較低的建設用地則相對集中分布于中部城鄉(xiāng)一體化示范區(qū)。全區(qū)生態(tài)環(huán)境狀況優(yōu)良的地區(qū)則主要集中在龍巖河、黎香湖水庫、肖家溝水庫、金佛山、楠竹山、山王坪、黎香湖等主要河流、重大水庫、自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)以及城市規(guī)劃的綠心綠帶等生態(tài)環(huán)境保護的重點區(qū)域。由圖3可知，南川區(qū)大部分地區(qū)的生態(tài)環(huán)境狀況在規(guī)劃期間無明顯變化，但明顯好轉(zhuǎn)的區(qū)域占了很大比例，尤其是在新規(guī)劃的金佛山水庫、退耕還林等生態(tài)工程建設的重點區(qū)域如金佛山區(qū)、城鎮(zhèn)和場鎮(zhèn)規(guī)劃確定的永久性生態(tài)綠地區(qū)等體現(xiàn)的最為明顯，這主要是由于林地和水體等生態(tài)用地的增加給這些地區(qū)帶來了有利影響；生態(tài)環(huán)境狀況變差的地區(qū)主要分布在新增建設用地占用耕地等生態(tài)用地的地區(qū)，尤其是新增的龍巖河、水江、南平等工業(yè)園區(qū)和南涪鐵路、渝湘高速等交通用地周圍表現(xiàn)的最為明顯。

5結(jié)論

篇2

[關鍵詞] 水庫 農(nóng)業(yè)發(fā)展 生態(tài)環(huán)境

[中圖分類號] TV697 [文獻標識碼] A [文章編號] 1003-1650 （2016）05-0295-01

蓄水如蓄糧，保水如保糧。我省近年來不斷受到干旱氣候的影響，水庫可以有效地蓄水保水，其蓄水保水能力大小直接影響到下游農(nóng)作物收成的多少，明顯改善了全省供水不足地區(qū)的用水情況問題，文章就水庫對農(nóng)業(yè)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的功能作淺要分析。

1 前言

水庫的建立是一種對水資源極端缺乏地區(qū)的很好的開發(fā)模式。它們的建成是對環(huán)境的一個重要的和有益的補充，對國民經(jīng)濟的作用是十分巨大的。但要抓緊環(huán)境保護工作，“發(fā)揮”水庫改善水質(zhì)、保護環(huán)境、維持生態(tài)平衡的作用，這要靠水庫管理單位以及水庫周邊的工廠企業(yè)、地震、環(huán)保和各級地方政府等部門通力合作才能奏效。

2 水庫對生態(tài)環(huán)境的利與弊

水庫的修建對周圍的自然環(huán)境有一定的沖擊作用，對氣候、水文、土壤、地質(zhì)以及動植物和微生物都會產(chǎn)生相關的影響。因此水庫的修建在造福當?shù)剞r(nóng)民的同時也產(chǎn)生了一定的負面作用。

2.1 水庫對生態(tài)環(huán)境的有利方面

水庫的建立可以調(diào)節(jié)河流徑流，改善庫區(qū)氣候（減小溫差、增加空氣濕度）；防洪、航運、發(fā)電、灌溉、水產(chǎn)養(yǎng)殖、旅游等，而且它們具有較強的供水供電能力，并在生態(tài)環(huán)境及地區(qū)經(jīng)濟建設中發(fā)揮顯著作用。

2.1.1防洪

洪水在歷史長河中一直威脅著人們的生命財產(chǎn)安全，給河流沿岸地區(qū)人們的正常生活和工作帶來了很大的影響。國民經(jīng)濟的各種基礎設施不僅會遭到洪水的毀壞，還會嚴重破壞農(nóng)作物的正常發(fā)育生長、企業(yè)的正常運營生產(chǎn)、損壞建筑物等，為了進一步減小洪水造成的損失，就必須充分利用水庫的蓄洪功能，達到預防洪澇災害的目的。

2.1.2灌溉

水資源作為一種不可再生資源，尤其是發(fā)生旱災的時期，用水問題就會尤為明顯，嚴重還會直接影響到農(nóng)業(yè)的正常發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計沒有得到灌溉的土地的糧食收成，要遠遠低于那些經(jīng)過灌溉的土地的糧食收成。因此通過水庫的建設，可以大大增加灌溉面積，同時，引水澆地工作也可以在最優(yōu)的時間段內(nèi)進行，自流灌溉面積得到了增加，擴大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

2.1.3供水

近年來隨著城市化節(jié)奏的不斷加快，工業(yè)發(fā)展的速度也越來越快，對水資源的需求量也是日益增大，因此水資源缺乏問題就顯得尤為嚴重。充分利用水庫的蓄水能力，水庫的建立可以改善人們對水需求量的問題。

2.2 水庫對生態(tài)環(huán)境帶來的弊端

一般修建水庫后，下游工農(nóng)業(yè)發(fā)展，人口增加，供水發(fā)電效益顯著。由于種種原因，特別是水庫的潰決時有發(fā)生。后果特別嚴重，主要反映在兩個方面：巨大的防洪、供水或發(fā)電效益毀于一旦；對下游人民的生命財產(chǎn)、國民經(jīng)濟造成極大損失。

2.2.1水庫的淹沒、浸沒問題

修建水庫時，特別是大型水庫的建設過程中，由于蓄水造成一定范圍的淹沒，將使庫區(qū)內(nèi)原有耕地以及建筑物被廢棄，居民、工廠和交通路線被迫遷移改建，從而造成損失。

水庫蓄水后，抬高了水庫周圍的地下水位，在特定的地質(zhì)條件下，可以促成庫邊或庫外某些地區(qū)出現(xiàn)沼澤等浸沒現(xiàn)象。浸沒使農(nóng)田荒蕪或單產(chǎn)下降，飲水和居住衛(wèi)生條件惡化，建筑物地基受地下水浸潤并發(fā)生沉陷，道路反漿等。

2.2.2水庫的淤積和沖刷問題

挾帶泥沙的水流進入水庫后，隨著庫區(qū)水位的抬升，水流的過水斷面增大，水力坡度變緩，縱向流速和紊動流速都大大減少，降低了水流挾沙能力，導致了部分懸移質(zhì)和推移質(zhì)泥沙在庫區(qū)逐漸沉淀、淤積。水庫的淤積不僅縮短水庫的使用年限，影響水庫的有效庫容和效益，而且形成“攔門沙”，擴大庫尾和支流上的淹沒界限，影響其他建筑物的正常使用。

2.2.3水庫的坍岸和滑坡

水庫的土體岸壁，在庫水長期浸泡下，土體的物理、力學及水理性質(zhì)發(fā)生了變化。加之，在庫面波浪對岸壁的積極磨蝕作用下，岸壁的平衡被破壞，導致庫岸的坍塌、再造和滑坡。

3 水庫對農(nóng)業(yè)、農(nóng)田灌溉發(fā)揮的效益

水庫對于農(nóng)業(yè)、農(nóng)田的灌溉效益明顯增強，灌溉效益的發(fā)揮很大程度上取決于源頭水庫的狀況，只有在保證水庫能安全蓄水的基本前提下，才能保證其灌溉效益得到充分發(fā)揮。通過近年來病險水庫除險加固，不僅使得全省病險水庫工程安全狀況得以改善，且其灌溉能力也大大提升。

4 水庫的防洪功能與群眾生命財產(chǎn)的保障

4.1 防洪功能

防洪工程廣泛采用的重要舉措之一就是建水庫，在防洪渠上游河道建立水庫可以調(diào)蓄洪水，通過水庫可以攔蓄洪水，進一步削弱洪水到達下游的流量，從而減小由于洪水所帶來的損失。

4.2 保障群眾的生命財產(chǎn)

在汛期，各級領導以及相關部門應對水庫大埂、泄洪道等進行實地勘查，嚴格按照“誰主管、誰負責”的原則，責令水庫所在地立即處理排查出的安全隱患，要求各水庫的負責人時刻關注氣象預告，密切關注天氣、雨情、汛情等變化，落實24小時值班制度，并嚴格做好水庫汛期值班記錄，重視巡堤查險，防止突發(fā)性災害發(fā)生，保障人民群眾生命財產(chǎn)安全。

5 結(jié)尾

在當前形勢下，我們需要對水庫的生態(tài)影響進行深入研究，把生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟評價引入到水庫建設項目的評價體系中，才能保證水庫開發(fā)建設既能滿足人類的社會需要，同時也起到了維護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和生物多樣性的生態(tài)平衡作用。

參考文獻

[1]劉福臣.水資源開發(fā)利用工程.北京：化學工業(yè)出版社，2006

篇3

關鍵詞：環(huán)境-景觀-生態(tài)美學；西方傳統(tǒng)美學；小全理論；大全理論；意境理論

中圖分類號：B839.23

文獻標識碼：A

文章編號：1001-8204（2012）05-0005-05

一、環(huán)境-景觀-生態(tài)美學的興起對美學理論的意義

從美學上對環(huán)境進行研究，在西方有三種學說從三個不同的學科產(chǎn)生出來，這就是美學上的環(huán)境美學，以伯林特（Arnold Berleant）、卡爾松（Allen Carlson）、瑟帕瑪（YrjoSepainma）等為代表；文學上的生態(tài)批評，以布伊爾（Lawrence Buell）、格羅費爾蒂斯（Cheryll Glotf-elty）、默菲（Patrick D.Murphy）等為代表；還有景觀學中涌出的生態(tài)美學。前兩個學派，在中國美學界（如曾繁仁、陳望衡、王諾等）得到很好的介紹，后一個學派比較復雜，分為以美國為主的landscape architecture（簡稱LA學科，孫筱祥等老一輩學人譯為“風景園林學”，俞孔堅等新一代學人則譯為“景觀規(guī)劃設計學”）和以德國為主的景觀生態(tài)學（德文為landschaftsoecologie，英文為landscape ecology，簡稱LE學科）。二者有重大的差別又有相當?shù)慕坏辉谶@里展開，且為了本文的方便暫把二者按其核心詞landscape總稱為景觀學科。20世紀末期，從景觀學科中寫出了一批以生態(tài)美學為主題和標題的論著，如切努維斯（Richard Chenoweth）和高博斯特（Paul Gobster）的《景觀審美體驗的本質(zhì)和生態(tài)》等。如果說景觀學科在整體上主要被中國的景觀園林學界所介紹，那么，這些新出的生態(tài)美學的論著，則被美學界（李慶本、彭鋒等）所介紹并被歸為生態(tài)美學或自然美學之中。環(huán)境美學、生態(tài)批評、景觀學生態(tài)派這三個學派雖然各自有不同的學術傳統(tǒng)、研究領域、討論主題和批判對象，但有一點是共同的，就是都從生態(tài)的角度討論環(huán)境問題。因此我在幾篇文章中將之總括為西方生態(tài)型美學，這樣是簡潔了，但內(nèi)容不清楚，如要從詞而知其所源，則用“環(huán)境-景觀-生態(tài)美學”更能突出其起源背景。從美學角度來看這三大學科，有一個特點比較突出，即都是對西方以藝術作為美學主體和美學原則的美學研究方式表示不滿、反抗、批判。它們以生態(tài)文明的新視野，把環(huán)境-景觀-生態(tài)美學與西方傳統(tǒng)美學區(qū)別開來，造成了西方美學的內(nèi)部沖突，并在這一沖突中開出了西方美學的一片新境，其中最為重要的就是西方美學與世界美學（特別是中國美學）的匯通。這一西方美學內(nèi)部的沖突和中西美學正在形成的匯通，形成一種新的宏闊視野，讓我們?nèi)ニ伎济缹W理論在這一復雜的互動中進行演進的方向。

為了讓美學理論的演進更為清晰，可突顯三大區(qū)別來給予認識：

一是從西方美學的內(nèi)部之爭中突顯環(huán)境-景觀-生態(tài)美學與藝術型美學的差別，有了這一區(qū)別，西方美學演進的主要關節(jié)就呈現(xiàn)出來了，同時新型美學的主要之點也突顯出來了。

二是從環(huán)境-景觀-生態(tài)美學中突顯小全視野和大全胸懷的差異，這一差異不但顯示了西方美學在新型美學中的內(nèi)部沖突，而且把西方美學與中國美學的同異突顯了出來。

三是要突顯具有大全胸懷的環(huán)境-景觀-生態(tài)美學與中國自古以來就一直存在并有系統(tǒng)理論總結(jié)的環(huán)境一景觀一生態(tài)美學的同異。這一突顯不但有益于進一步促進中西美學比較，深化美學基本理論，而且有助于對環(huán)境-景觀-生態(tài)美學本身的推進。

下面就綜合這三大區(qū)別，圍繞環(huán)境-景觀-生態(tài)美學所由產(chǎn)生的一系列基本問題來進行論述。

二、環(huán)境-景觀-生態(tài)美學與藝術美學的區(qū)別和與中國美學的關聯(lián)

環(huán)境-景觀-生態(tài)美學使一系列美學理論問題突顯出來，其中主要集中在兩個方面：一是對西方由區(qū)分性而建立起來的美學進行批判；二是用藝術美學去看待藝術之外的方式遭到質(zhì)疑。

所謂區(qū)分性，即從客體上講，一切事物（社會，自然，藝術）都有美，但社會和自然中的事物，其美是與現(xiàn)實功利和知識概念聯(lián)系在一起，從而是不純粹的。而藝術是藝術家為美而產(chǎn)生出來，從而是純粹的美。因此，美總是體現(xiàn)為純粹的藝術形式，美學理論是對藝術美的總結(jié)，美學就是藝術哲學。從主體上講，西方把人的心靈分為知、情、意。知與理性相關，產(chǎn)生科學和邏輯；意與意志相關，產(chǎn)生倫理和宗教；情與感性相關，產(chǎn)生美學。美是感性認識的完善。所謂完善，就是由情感本身而產(chǎn)生，排除掉了日常功利和概念知識，就得到了美感。因此，在西方傳統(tǒng)中，美的原理主要關注兩點：一是非功利追求的情感（美感），二是非功利內(nèi)容的藝術形式。這兩方面都集中地體現(xiàn)在藝術上。所謂的審美經(jīng)驗就是欣賞藝術時的經(jīng)驗。由此，社會和自然的事物之所以成為美，是由于我們用藝術的法則（排除功利和排除內(nèi)容）去看待而產(chǎn)生出來的。比如西方的自然之所以呈現(xiàn)為美，就在于觀察者一方面采用了心理距離，另一方面用繪畫的原則和繪畫家的眼光去看它。攝影也是用取景框一樣的機器，把自然變成繪畫而成為美，這在理論上體現(xiàn)為如畫理論（Picturesque）。

西方思維的區(qū)分性實質(zhì)是建立在實驗室基礎上的。要認識一個事物，必須把這一事物從其環(huán)境中區(qū)隔出來，放進實驗室里，進行仔細的分析，才能達到本質(zhì)認識。整個工業(yè)文明就是在實驗室型的思維中產(chǎn)生的。由生態(tài)文明而來的環(huán)境-景觀-生態(tài)美學，從思維方式來說，正是要拆除實驗室把自己與外界的一切隔離開來進行研究的方式。落實到美學上，就是要把一物之美與其所在的環(huán)境，把特定環(huán)境與整個地球生態(tài)聯(lián)系起來。反對只用藝術美的原則、只用取景框的方式去看自然和景觀。在環(huán)境-景觀-生態(tài)美學看來，一個用藝術形式美原則來觀照的景觀，可能恰恰是違反生態(tài)原則的。用藝術之眼來看美的自然，可能根本上是與生態(tài)原則對立的。這一對立，被戈比斯特（Paul Gobster）稱為“審美與生態(tài)沖突”。比如，林木采伐之后留下的小樹枝、小碎片，有助于森林再生，是一片生態(tài)美景，而景觀設計師和游客則認為是雜亂或骯臟的景象，應予清除。再比如，在河道和陡坡上種植野草可以減輕水土流失和水質(zhì)污染，但眾多農(nóng)民和游客卻認為這是缺乏管理的表現(xiàn)。從事視覺管理實踐的景觀設計師往往關注的是傳統(tǒng)美學型的“風景美”或“視覺質(zhì)量”，把森林景觀歸納為形式設計概念中的線條、形式、顏色、肌理等，而忽視了景觀的生態(tài)價值。在環(huán)境-景觀-生態(tài)美學看來，違反生態(tài)原則的自然和景觀從根本上是有害于人的。人一旦知道這一點之后，這樣的自然和景觀就不會引起人的美感，人也不會認為這是美的。因此，美并不完全是非功利和純形式的，而是與功利緊密聯(lián)系在一起的。一旦環(huán)境一景觀一生態(tài)美從根本上去反對傳統(tǒng)美學，以藝術美學原則作為整個美學的基本原則時，整個美學的面貌就發(fā)生了變化，于是自然美學、景觀美學、生活美學、身體美學紛紛產(chǎn)生出來。這些美學的特點，就是與功利緊密聯(lián)系在一起，它們的美不僅是個形式的問題。

當環(huán)境-景觀-生態(tài)美學產(chǎn)生以后，再反觀中國美學，不難發(fā)現(xiàn)，它們在一些基本原則上是相通的。就主體來講，中國主體的性、心、情、意、志從來都是統(tǒng)一的，不能分割。程顥《語錄十八》說：“心即性也，在天為命，在人為性，論其所主為心?！逼洹墩Z錄二五》說：“性之本謂之命，性之自然謂之天，性之有形者謂之心，性之有動者謂之情?！薄对姶笮颉氛f：“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。”情志互文見義?？傊袊缹W不會把性、心、知、志、意區(qū)分開之后來講情，而是將之結(jié)合起來講情。同樣，中國不把藝術看成是與現(xiàn)實不同，而將藝術與現(xiàn)實打成一片，認為社會和自然本身就有美。天地有大美——日月星，天之文；山河動植，地之文。談社會，有典章制度之美。論人物，孔子講“周公才之美”（《論語·泰伯》）。說文學，劉勰認為，六經(jīng)是一切文學的核心，文學之美由之而出。整個藝術就是要反映天地之心、萬物之情、時世風貌，以及人在天地之間、現(xiàn)實之中的真實感受，中國的詩、文、書、畫、建筑、音樂，都強調(diào)直接反映現(xiàn)實和人在現(xiàn)實中的真實性情。

在當代的美學爭論中，環(huán)境-景觀-生態(tài)美學與中國美學站到了一起，而與西方傳統(tǒng)美學不同。這一點是值得玩味的。

三、環(huán)境-景觀-生態(tài)美學對審美心理的修正和與中國美學的關聯(lián)

心理距離是傳統(tǒng)美學的一條基本原則，面對自然和景觀（比如一棵樹），一個人只有從日常意識的功利之念和認識之思中擺脫出來，不起功利之念（這棵樹有什么用，值多少錢），也不作認識之思（它是什么樹，在植物學上叫什么名字），對象才會作為審美對象呈現(xiàn)，人才會對之進入審美之維。把進入了的審美心理進行強化，就形成了關于這一自然和景觀對象的藝術作品（一幅關于樹的繪畫或詩歌或音樂），這藝術作品完全與自然環(huán)境中的樹區(qū)別開來，成為了純粹的美。在環(huán)境一景觀一生態(tài)美學看來，心理距離雖然可以讓人擺脫日常功利態(tài)度和科學抽象態(tài)度而走向?qū)徝溃@一初始程序有對的一面，但進一步前進的方向是錯的。正確的方式是在擺脫日常功利態(tài)度的同時，不走向與現(xiàn)實不同的藝術形式之美，而是走向與現(xiàn)實更緊密更深系的生態(tài)之美。這時，在人的眼中，一棵樹既擺脫了與人的日常功利相聯(lián)（值多少錢，可以買回家做什么家具），又不像科學家那樣，將其從環(huán)境中分離出來，僅與植物學上有種、屬、差的知識體系相連，更不像傳統(tǒng)美學那樣，與現(xiàn)實脫離開來，成為只有純粹的形和色的藝術之樹（例如像一個畫家或攝影師那樣去捕捉樹的形、色、光、姿等視覺之美），而是尊重這棵樹的活生生的現(xiàn)實性和整體性。不但這棵樹的形、色、味、姿是相互關聯(lián)、不可分地作為一個整體存在，而且樹與它的環(huán)境，從周圍的近環(huán)境和逐漸遠去的大環(huán)境，甚而上至蒼天，下至大地，以及充溢在天地之間的生動氣韻，都以一種生態(tài)的方式緊密地不可分割地聯(lián)系在一起。因此，環(huán)境-景觀-生態(tài)美學與傳統(tǒng)美學心理距離這一貌似相同的現(xiàn)象，得出的卻是本質(zhì)不同的理論，強調(diào)的不是距離和擺脫，而是聯(lián)系和深入。由于不是從距離著眼，就不再走向傳統(tǒng)審美心理所講究的進一步的直覺、內(nèi)摹仿、移情、同一，而是按照聯(lián)系和深入的方向，呈現(xiàn)活生生的生態(tài)系統(tǒng)中的一棵樹，聯(lián)系著各種功能、關系、植物鏈，以及讓該樹得以生長于其中的整體生態(tài)環(huán)境和該樹在這一環(huán)境中的生存方式。也就是布德（Malcolm Budd）所講的“將自然如其所是進行欣賞”（P42-43）。以這樣的理論方式，環(huán)境-景觀-生態(tài)美學不僅開辟出了傳統(tǒng)美學所忽視或不屑的自然美和現(xiàn)實美，而且要用這一自然美和現(xiàn)實美后面的生態(tài)思想去改變傳統(tǒng)的藝術美觀念。

回望東方，中國美學在面對自然時也正是從生態(tài)的整體性進行審美的。審美，首先是人與宇宙在整體上的互動，物和人都是在宇宙整體性的氣的流動之中，所謂“氣之動物，物之感人”（鐘嶸《詩品序》），“物色之動，心亦搖焉”（《劉勰文心雕龍·物色》）。其次是直接面對事物。如鐘嶸《詩品序》講的，要“即是即目”“亦惟所見”，而無需經(jīng)、史、故實這些思性思考，只要按對象的原樣觀賞，如宗炳《畫山水序》講的“以色貌色，以形寫形”。最后，對象不是孤立起來的對象，而是就在天地之間并與之緊密關聯(lián)在一起的對象。因此，中國人的審美，一定是要仰觀俯察、遠近往還地進行。如杜甫《登高》詩：“風急天高猿嘯哀（仰觀），渚清沙白鳥飛回（俯察）。無邊落木蕭蕭下（由近到遠），不盡長江滾滾來（由遠到近）?！边@里沒有哪一個對象是孤立出來進行欣賞的，而是關聯(lián)起來進行欣賞的。因此，整個中國美學，不強調(diào)心理距離和形式靜觀，而是突出主體和客體在天地之間的互動。這正與西方當代的環(huán)境一景觀一生態(tài)美學的主張相契合，而與西方傳統(tǒng)美學相左。三者之間在美學上的差異，從如下的對立中顯示出來：

第一，在審美對象的設定上，是先要把對象從現(xiàn)實世界中孤立出來而形成審美對象，構(gòu)成一個與現(xiàn)實世界不同的審美世界，還是對象就是現(xiàn)實世界，突出對象與現(xiàn)實世界的深度聯(lián)系而讓現(xiàn)實世界本身成為審美世界。

第二，在審美主體的設定上，是讓主體從現(xiàn)實主體中孤立出來而成為審美主體，構(gòu)成一個與現(xiàn)實心理不同的審美心理，還是主體就在現(xiàn)實世界之中，突出主體與現(xiàn)實世界的深度聯(lián)系而讓現(xiàn)實主體不脫離現(xiàn)實而成為審美主體。

第三，在審美方式的設定上，是讓審美在專門的場地（美術館、音樂廳、電影院、博物館）孤立地進行，獲得一種不同于現(xiàn)實的美感，還是可以在天地之間的任何地方進行，如劉勰《文心雕龍·物色》所講的，面對現(xiàn)實“目即往還，心亦吐納，情往似贈，興來如答”和司空圖《詩品-自然》所講的“俱道適往，著手成春”，從而達到莊子所講的“目擊道存”（《莊子-田子方》）。而且，在天地之間的生態(tài)性關聯(lián)中，真善美也不是截然分開的，而是相互關聯(lián)、內(nèi)在滲透的，正如中國人所說：“世事洞明皆學問，人情練達亦文章。”

四、環(huán)境-景觀-生態(tài)美學的兩種生態(tài)觀與中國美學

環(huán)境-景觀-生態(tài)美學與傳統(tǒng)美學的差別，在一定意義上，可以說是從孤立型認識（把美與其它方面區(qū)別開來）和關聯(lián)型認識（把美與其它方面聯(lián)系起來）的區(qū)別，也可以說是元素型認知（把事物分成元素，通過對元素的認識來認識此物）和系統(tǒng)型認知（把事物看成是在系統(tǒng)中的物，通過認識系統(tǒng)來認識該事物）的區(qū)別。這里的所謂關聯(lián)和系統(tǒng)，都是把事物與生態(tài)系統(tǒng)關聯(lián)起來，通過其與生態(tài)系統(tǒng)的關聯(lián)來感知該事物的美。符合生態(tài)的就是美的，不符合生態(tài)的就不美。這里，面對事物進行審美判斷時，對該事物與生態(tài)系統(tǒng)的關系就顯得重要起來。因此，有些環(huán)境-景觀-生態(tài)美學家，如卡爾松、羅爾斯頓（H.Rolston）等人，強調(diào)理性干預在自然和景觀審美中巨大作用。這理性就是關于生態(tài)系統(tǒng)的知識，通過意識到一事物與生態(tài)系統(tǒng)之間的關系，可以幫助我們?nèi)ネ瓿蓪Υ耸挛锏膶徝琅袛?，從而去感受此事物的美。這里就產(chǎn)生了一個問題，理性干預說預設了人能夠掌握生態(tài)系統(tǒng)知識。而實際上，生態(tài)系統(tǒng)具有兩個層面：一是具體時空中的生態(tài)系統(tǒng)，可以由當前生態(tài)學知識來予以把握，以目前人類的認識能力為限，是一個有限的生態(tài)系統(tǒng)，可以稱之為小全知識；二是與具體時空中的生態(tài)系統(tǒng)緊密相連的整個地球乃至整個宇宙生態(tài)系統(tǒng)，可以稱之為大全知識（但對此人類知識還有很多盲點，它以一種“無”的形態(tài)呈現(xiàn)出來）。當人們要對審美現(xiàn)象進行理性干預的時候，只能是以小全知識進行干預，它會有效而且可以改變?nèi)藗兊膶徝栏惺?。但由于小全知識的盲點，它既可能有益于正確的審美，也可能有損于正確的審美，因此，也有些環(huán)境-景觀-生態(tài)美學家，如赫伯恩（Ron—aid W.Hepbum）、伯林特、卡羅爾（Joseph Carroll）、等，不主張審美中的理性干預。這樣，環(huán)境-景觀-生態(tài)美學被分成了兩派：小全派與大全派。小全美學信心滿滿地運用著小全生態(tài)系統(tǒng)知識，并以此去進行認知干預，大力反對藝術美學的形式美模式，以建立新的生態(tài)型審美感知模式。實際上，這種小全美學在內(nèi)在精神上，還是西方古典型的科學精神和實體型的美感模式。它把在歷史長河中還在發(fā)展著和變化的知識系統(tǒng)認為是一種終極真理。大全派認識到大全是人類尚未認識到也不可能以一種科學的方式去認識的知識系統(tǒng)，呈現(xiàn)為一種“空無”，而小全的生態(tài)系統(tǒng)又是由大全的生態(tài)系統(tǒng)所決定，并與之緊密相聯(lián)。由于大全的未知，從而小全也充滿了空白。因此，貝森特（Gregory Bateson）認為，在這一意義上，美學像宗教一樣，審美是對整體大全的一瞥，使人在無意識中認識到這一大全的整體。從這一角度來看，生態(tài)型美學不僅是實體性的感知模式，而且是對整體大全之無的體悟，以及對小全中因為與大全相關聯(lián)而產(chǎn)生的類似于“二階偏向”的空白的體悟。一方面生態(tài)感知的客體充滿著“無”：“我們設計的任何系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)都是不完整的，有許多明顯的漏洞。不完整性存在于我們試圖加以描述的有機體的關系中，即從外部觀察中獲得的結(jié)構(gòu)關系，不完整性也出現(xiàn)在生物體自身結(jié)構(gòu)信息的各個方面，即相互聯(lián)系的信息總和。因此，與物質(zhì)世界不同，出錯和行為異常都是可能的：地圖總是不同于領土?！保≒171）另一方面，生態(tài)型感知的過程也充滿著無：“不了解感覺圖像形成的過程對于我們感知圖像的形成是必須的，因為在我們的視線中，感知的連續(xù)性是差異的‘瞬間細節(jié)’的首要環(huán)節(jié)；我們不能為了研究看見某物的過程而將其置于中止狀態(tài)，這樣就不可能看見某物，眨眼的瞬間存在著間隙，這種間隙存在于試圖在各種信息充斥的視覺領域里形成一個不變的形象的過程?！保≒173）如果說，小全派信心滿滿的生態(tài)美學給出的新的審美感知雖是動態(tài)但仍為實體的結(jié)構(gòu)，那么，大全派憂心忡忡的生態(tài)美學則看到了這一實體結(jié)構(gòu)中充滿了不確定性和空白；如果說，小全型的生態(tài)美學對與具體的生態(tài)系統(tǒng)相關聯(lián)的更大生態(tài)系統(tǒng)懷有一種科學型的實體的想象，從而使其審美感知時的景外之景呈現(xiàn)為科學型的一個大系統(tǒng)，那么，大全型的生態(tài)美學對與具體生態(tài)系統(tǒng)相關聯(lián)的更大的生態(tài)系統(tǒng)則懷著一種哲學型的空無的想象，從而使其審美感知時的景外之之景充滿著“是有真跡，如不可知”的空靈。

中國美學基本上是與大全理論相契合的理論，但又有所不同，主要表現(xiàn)在三個方面：

第一，中國美學的大全理論建立在氣的宇宙上，生態(tài)系統(tǒng)同時是一個生命系統(tǒng)，氣化流行，衍生萬物，物亡之后又復歸于宇宙之氣。而西方的大全理論，建立在物理的基礎上，西方進化論是宇宙演化由物質(zhì)而到生命，宇宙從根本上說是物質(zhì)的。目前人類還未認識到的物質(zhì)，被命名為暗物質(zhì)或反物質(zhì)，總之是一個物理系統(tǒng)，因此，生態(tài)系統(tǒng)也是從物的角度去思考和把握的。

第二，中國美學中由氣而來的宇宙的整體是一個虛實相生結(jié)構(gòu)，實的一面是可以認識的，相當于西方的小全派；虛的一面是尚未認識的，相當于西方大全派中的盲點。對于中國美學來說，尚未認識的虛是可以體悟的。這樣，面對事物，中國人的審美是從虛實兩方面去看待的。通過實去把握虛。

第三，由于虛實相生是中國宇宙的結(jié)構(gòu)，因此中國人的審美一定是從實而體悟到虛，最后達到天人合一的美感；而西方的大全派面對已知和未知對立之時，感受到未知的盲點，往往使主體心理由科學而轉(zhuǎn)向宗教?？茖W對于不確定的未知，一方面靠科學一定會進步的信心去面對，另一方面又因為未知的不確定，往往會產(chǎn)生迷惘、困惑、無助。而宗教則以一種信仰的方式把大全與上帝等同起來，從而給人以信心?，F(xiàn)代性起步時的牛頓是如此，現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折時的愛因斯坦也是如此。而這種由科學向宗教的轉(zhuǎn)化，從文化性上講，又是與西方文化在根本上是一種區(qū)分性文化相聯(lián)系的，科學、宗教、藝術既有區(qū)分又有合作，共同推動著西方文化的進步。因此環(huán)境-景觀-生態(tài)美學上的小全派是與西方文化中突出科學思想的思維傾向相關聯(lián)的，而大全派則是與西方文化中突顯文化整體性的思維傾向相關聯(lián)的。

從這一點看，中國美學不但與西方環(huán)境一景觀一生態(tài)美學中的大全派相契合，而且可以用一種更具有生態(tài)精神的方式對環(huán)境-景觀-生態(tài)美學的理論予以推進。

五、從中國意境的理論看中西美學在生態(tài)觀上的同異

從西方的環(huán)境-景觀-生態(tài)美學的眼光朝東方看，中國美學顯示了一種與之相同的性質(zhì)，從生態(tài)的角度去講解中國美學，又會把中國美學與西方環(huán)境一景觀一生態(tài)美學的同異突顯出來。這里且以中國的意境理論為例，呈現(xiàn)中西美學各自的特色。

意境理論講述主體面對客體時，主體是由眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）構(gòu)成的，客體是由色、聲、臭、味、觸、法（六識）構(gòu)成的，用前者去面對后者，而產(chǎn)生境。境者界也。一方面用主體的眼、耳、鼻、舌、身給客觀之景劃定一個界圍，讓這一界圍之中的景物成為主體感受中的景物；另一方面讓這一界圍中的景物成為在主體感受中的景物。正如明人祝允明《送蔡子華還關中序》所說：“身與事接而境生?！保ㄟ@里“身”和“事”都用的是以部分代全體的方式）在境中，客體的色、聲、臭、味、觸、法，已經(jīng)不是純客觀的，而是在主體的感受之中；主體的眼、耳、鼻、舌、身、意，也不是純主觀的，而包含了所感受的客體。但是最重要的，這里的主體不只是與知與意區(qū)分而孤立起來的情，也不是與外在感官相區(qū)分而孤立起來的內(nèi)在感官，而是知情意的合一，即眼、耳、鼻、舌、身、意的合一。同樣，客體也不只是事物的形象，而是色、聲、嗅、昧、觸、法的整體。形象內(nèi)在的法（包括著功利性的法則與科學性的法則）與主體內(nèi)在的意（包括意與知）同樣是在主客合一的“境”中存在著的，并起著作用的。因此，意境的理論雖然在審美的主客相對中起著變化，但這一變化一直是在天地（生態(tài)）的整體中進行的，而不是與天地（生態(tài)）的整體拉開距離、孤立起來進行的。因此，它不是讓境不同于景而成為另一孤立絕緣的審美對象，而是對景的深化，更確切地說是“身”（主體）與“景”（客體）在天地間（生態(tài)中）的雙向深化。

這一審美的深化讓境中之景和境中之意同時成為意境，但前者突出意在境中，后者突出境中有意。這里的意也可用情來代替，都是為了簡潔而用部分代全體，如祝允明講“身與事接而境生”之后，緊接著講“境與身接而情生”，這個情也可以用意來代替。王昌齡《詩格》講到詩有三境——物境、情境、意境，就是對境中某一部分（物或情或意）的強調(diào)。但關鍵之處在于這一深化是在天地之間（或日生態(tài)之中）進行的，深化的結(jié)合是境中之意的出現(xiàn)，即客體有某一主題被突顯出來。這一突顯是在主體中的突顯，因此，主體也意識到了這一主題。可以說，境有一種意被突顯出來，境成為具有一個主題（意）之境，即成了意境。這里不強調(diào)物境或情境而強調(diào)意境，在于用“意”突出感性與理性的合一。正如劉勰所說，是一種“物以貌求，心以理應”（《文心雕龍·神思》）的心理整合性行動，同時突出主客合一中理性的作用，還在于突出境雖然在天地間（生態(tài)中）生成，但并不脫離天地。審美中形成了意境，達到境中之意的突出，并以這意去統(tǒng)一整個境，這與西方環(huán)境一景觀一生態(tài)美學中的小全理論相契合。然而，意境的生成是在天地之間進行的，而且審美者完全意味到境在天地之間。為了強調(diào)境與天地的關聯(lián)，意境理論不能凝固在境中之意上，而一定要讓境中之意與天地相關聯(lián)。正是這一關聯(lián)意識，讓審美的演進從境中之意進入到境外之意。美感的最后達成，是由境中之意到境外之意的躍進而完成，這就是意境理論一再強調(diào)的景外之景，象外之象，味外之味，韻外之致。這種韻外之致是超越于人的時代知識的，是不能用時代的主題來進行總結(jié)的，是超絕言象的，是言不盡意的，因此，它與環(huán)境-景觀-生態(tài)美學的大全理論相契合，是用有限去表現(xiàn)無限，用瞬間去體現(xiàn)永恒。一如司空圖所說：“是有真跡，如不可知，意象欲生，造化已奇?！保ā对娖贰たb密》）亦如劉長卿所言：“溪花與禪意，相對亦忘言。”（《尋南溪常山道人隱居》）

篇4

關鍵詞：環(huán)境；生態(tài)理念；環(huán)境藝術設計

中圖分類號：TU2文獻標識碼： A

經(jīng)濟的快速發(fā)展，在一定程度上影響著生態(tài)環(huán)境，主要表現(xiàn)在人們越來越追求經(jīng)濟效益，在經(jīng)濟發(fā)展過程中忽略對生態(tài)環(huán)境的保護，在一些建設項目中頻繁出現(xiàn)不合理利用與不合理開發(fā)的現(xiàn)象，對生態(tài)環(huán)境造成了嚴重的破壞，出現(xiàn)了一系列的環(huán)境問題，例如：工廠生產(chǎn)中排放的廢氣造成的大氣污染，房屋裝修以及車輛鳴笛造成的噪音污染，生活中的一些垃圾得不到有效的處理而造成的廢棄物污染，還有就是一系列外在因素導致水質(zhì)以及城市景觀受到不同程度的污染等，這些污染嚴重的破壞了生態(tài)平衡，對人們的生活環(huán)境造成了極其惡劣的影響，出現(xiàn)這些污染的主要原因就是人為因素。

1環(huán)境藝術設計的可持續(xù)發(fā)展觀和生態(tài)理念

人類認識和改造自然界是為自身創(chuàng)造良好的生存條件和發(fā)展環(huán)境，然而，人們征服自然的同時，以科學技術大力推動物質(zhì)財富的增長的過程中，對人類賴以生存的基礎也造成了一定程度的破壞，這些年來，世界各地屢屢發(fā)生水土流失和土壤沙漠化的現(xiàn)象，資源嚴重浪費，城市面臨缺水的窘境，這一系列環(huán)境問題都嚴重阻撓了社會的可持續(xù)發(fā)展，人類的行為一旦違背自然規(guī)律，勢必會遭到自然的懲罰。

可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想由此在各行各業(yè)中被廣泛關注和重高度視，環(huán)境藝術設計領域也不例外。隨著現(xiàn)代社會在不斷發(fā)展進步，人們對環(huán)境藝術風格和氣氛的欣賞和追求，也逐步變化和提升。人們對環(huán)境藝術設計中的生態(tài)概念越來越熟悉，生態(tài)設計的理念越來越深入人心,回歸自然已經(jīng)成為一種當前的社會風尚。環(huán)境藝術設計的生態(tài)理念，在可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想指導下,儼然已逐步發(fā)展形成一套系統(tǒng)的以生態(tài)倫理觀和生態(tài)美學觀為基本出發(fā)點的城市發(fā)展規(guī)劃和設計理念。

環(huán)境藝術設計中，在對功能、結(jié)構(gòu)和配置等方面進行選擇時，往往都會科學地選擇健康安全的綠色材料,拋棄那些有毒、威脅人類健康、含污染的化學材料,盡可能地使用自然材料和環(huán)保材料。一般來講，生態(tài)是指人與自然的關系，那么環(huán)境藝術設計中的生態(tài)理念，應該表現(xiàn)在對大環(huán)境即自然環(huán)境的良好處理方式。

小環(huán)境上，生態(tài)理念可以體現(xiàn)為：為生活和工作在其中的人們提供以健康適合的溫度和濕度、清新干凈的空氣、舒適的光環(huán)境和聲環(huán)境、靈活開敞的空間等等。大環(huán)境上，生態(tài)理念的保護作用主要體現(xiàn)在兩點：一是，有節(jié)制地不浪費地向自然界進行索取，二是，最大限度地降低對環(huán)境的負面影響。節(jié)約使用自然資源，做到少廢多用，對于源和材料的使用，則堅持以下原則，包括減少使用、循環(huán)使用、重復使用、用可再生資源代替不可再生資源等等。各種廢棄物，盡量減少排放，并對固體垃圾、污水、有害氣體等有害廢棄物進行妥善處理，盡量減少光污染和聲音污染等。

人們環(huán)保意識逐步提高,越來越多的人形成共識：舒適消費必須是綠色消費。而這綠色消費就是生態(tài)理念的表現(xiàn)之一。綠色設計意味著節(jié)約原材料，使用的材料可以回收，在使用過程中不會產(chǎn)生污染環(huán)境的廢氣，不會造成對水資源和自然生物的破壞，具有人類健康的安全性能。在環(huán)境藝術設計中，恰當?shù)剡\用生態(tài)理念，有助于為人們提供一個良好的合理的生活環(huán)境，高效能低功耗。比如，設計提供一個良好的室外氣候，實現(xiàn)較強的生物氣候調(diào)節(jié)能力,就可以對環(huán)境和再生資源進行最大限度的保護。

2環(huán)境藝術設計中生態(tài)理念的基本含義

生態(tài)學（Ecology）一詞是從希臘文“Oikos”（原意為房子，住處或家務）和“l(fā)ogos”（原意為學科或討論）衍生而來，1866年德國科學家赫克爾（Ernst Haeckel）把生態(tài)學定義為一門研究生物與外界環(huán)境間相互關系的科學。它的重要思想就是和諧，它強調(diào)人類與環(huán)境兩者之間的和諧，強調(diào)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能之間的耦合，強調(diào)歷史與未來發(fā)展之間的聯(lián)系，強調(diào)天、地、人三者之間的融洽性。

什么是環(huán)境藝術設計中的生態(tài)理念呢，我們可以簡單理解為：在保證人類社會基本正常運行以及生活水平良好的基礎上，通過對空間環(huán)境的合理設計從而實現(xiàn)對資源的合理配置進而實現(xiàn)物質(zhì)和能量的低消耗，保障生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，最后達到人與自然的和諧。生態(tài)理念是關于人與自然和諧發(fā)展的理念，它可以反映在環(huán)境設計的各個環(huán)節(jié)之中，它強調(diào)人與自然的整體性，舍掉其中任何一個都不能算作是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。它要求設計者在塑造物質(zhì)和能量的時候站在整體的角度而不是片面的以人類為中心或悲觀地認同自然決定論。生態(tài)理念主要具有以下特征

1）持續(xù)性

持續(xù)性簡單來說就是要可持續(xù)發(fā)展，要在不危害后代人的生活需求以及生活方式選擇的基礎上來滿足當代人的生活需求。在具體的設計中表現(xiàn)為設計從構(gòu)思到最后實施的全過程當中要合理配置資源、高效利用可再生的自然資源且盡大量地降低不可再生能源的消耗，在此基礎上，營造出比較舒適的空間環(huán)境。

2）循環(huán)性。

循環(huán)性是指對資源的再生利用。將人工環(huán)境內(nèi)通過生產(chǎn)和生活消耗的原料、能量以及廢料盡量循環(huán)利用，使其自行消化分解。在設計中形成一個原料利用。物質(zhì)消耗、信息傳播以及污染物分解的一個循環(huán)系統(tǒng)。在自然環(huán)境中，物質(zhì)及能量流動遵循從源到消費中心再到匯的一個頭尾相接的循環(huán)流，所以，在自然環(huán)境當中沒有廢物。然而，在人工環(huán)境中，在居民的日常生活中，物質(zhì)與能量的流動通常是單向的，并沒有構(gòu)成一個循環(huán)利用的閉合系統(tǒng)。居民生活產(chǎn)生的廢棄物對水、土壤以及大氣層造成了直接的污染。在人工環(huán)境中，環(huán)境藝術的設計應當充分考慮利用自循環(huán)系統(tǒng)或通過建設循環(huán)部分來降低外部資源的輸入，進而減少環(huán)境的負荷。

3）高效性

高效性就是指高效地利用資源，尤其是對于不可再生資源的利用，一定要盡最大努力提高其資源利用率，在降低成本的基礎上實現(xiàn)效益的最大化。嚴禁浪費、粗放的發(fā)展模式。

4）多樣性

多樣性指的是在環(huán)境設計中產(chǎn)品的設計應該具有多樣性以供消費者選擇，從而減輕空前加大的消費對環(huán)境的巨大負荷。有選擇性的多樣性消費不同于沒有節(jié)制的擴大消費，雖然消費的選擇權(quán)在于消費者自身，但是大多情況下消費者是處于一個被動的位置的。所以，產(chǎn)品設計者應該設計出利于人類和環(huán)境的多樣性產(chǎn)品，將消費方式轉(zhuǎn)向更有利于人類和環(huán)境的方式。

5）舒適性

舒適性是指產(chǎn)品的設計應該盡可能地滿足人的需求，這種需求既包括物質(zhì)方面也包括精神方面。在設計中充分考慮人的需求，將健康放在首位。從采光、通風、照明以及換氣等方面對設計進行改善，同時要考慮到審美以及生活情趣的需求，從而創(chuàng)造出一個舒適的環(huán)境。此外，還應該考慮到一些特殊人群的生活需求。

3生態(tài)理念在環(huán)境藝術設計中的實踐

相較于傳統(tǒng)的環(huán)境設計藝術，生態(tài)理念更重視對自然環(huán)境的保護，通過對生態(tài)學原理的運用來建立一個具有良好生態(tài)功能的景觀格局，提高資源的利用率及其再生循環(huán)，節(jié)能減排從而增強環(huán)境的生態(tài)服務功能。生態(tài)理念在環(huán)境藝術設計中的應用主要有如下幾個方面

1）開發(fā)利用新能源。

在實際的環(huán)境藝術設計中，經(jīng)常會出現(xiàn)原料能量高但是污染也高的問題，比如化石燃料，如果不能解決其對環(huán)境的污染問題，那么也就談不上生態(tài)理念了。因此在做創(chuàng)新設計時，我們要尋找低消耗的新能源來代替高污染、高消耗的舊能源，與此同時還應該盡量避免使用污染高、能耗高的材料，從能源方面踐行生態(tài)理念。

2）天然材料的使用。

天然材料的使用可以很好的體現(xiàn)生態(tài)理念。要高效合理利用天然材料就要求設計者熟悉天然材料的各種性能、加工工藝、造型以及用途等等。比如說鵝卵石，鑒于其性質(zhì)和形狀的特殊性，可以將其作為鋪設小路的原料，鵝卵石小路不僅可以給人一種舒適感還可以對人體起到活穴健身的作用。再比如可以多種一些具有淡淡香味兒的樹木，以此營造一個舒適悠閑的氛圍。天然材質(zhì)的使用是深化生態(tài)理念的一項重要措施。

3）注重環(huán)保設計

環(huán)保設計對環(huán)境藝術設計中來說可謂是重中之重，也在很大程度上體現(xiàn)著態(tài)理念。環(huán)保設計要求設計者在進行環(huán)境設計時，充分考慮能源低消耗和低碳生活等問題。環(huán)境設計當綜合應該堅持綠色環(huán)保、節(jié)能減排的原則。節(jié)約資源、保護環(huán)境從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4）設計時注重宜人高效

環(huán)境藝術設計的目的是為了人的舒適，因此在設計的時候一定要堅持以人為本，充分考慮人們的各種需求，保證設計能夠讓人舒適的生活。設計出來的環(huán)境不但要環(huán)保自然，同時還要健康而安全，能夠滿足人們在精神上的需求。設計的標準也不能只注重普通大眾的需求，同時還要關懷特殊群體（如老人、兒童、殘疾人等）的需求。

尊重自然原則，即尊重自然的發(fā)展，在進行環(huán)境藝術設計的過程中讓自然充分地發(fā)揮出自身的自我恢復功能，提高自然的自我調(diào)節(jié)能力，在設計中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；促進大于干預原則，即在進行環(huán)境藝術設計的過程中要盡量減小對環(huán)境的干預，且最大程度上的促進自然生態(tài)系統(tǒng)的自我發(fā)展；4r原則，即慎用可再生資源（reduce）、原有景觀合理再利用（reuse）、回收材料和資源的循環(huán)利用（recycle）、和利用回收材料創(chuàng)建新環(huán)境（renewable）；科學指導與藝術參與原則，即在環(huán)境藝術設計中將當今先進的科技充分的利用起來，同時設計師們在進行設計時，要將現(xiàn)代的藝術思想理念融入其中，在保證環(huán)境設計滿足社會需求和生態(tài)要求的同時，還要保證其具有藝術美感。

4生態(tài)理念在環(huán)境藝術設計中的應用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

4.1 生態(tài)設計與保護

生態(tài)設計，實質(zhì)上就是利用生態(tài)學原理，對環(huán)境藝術設計進行指導，主要的目的就是對自然生態(tài)系統(tǒng)中的平衡性進行有效的維持，保持自然生態(tài)系統(tǒng)中物種的多樣性，確保自然生態(tài)系統(tǒng)中的資源能夠取之不盡。隨著我國在生態(tài)環(huán)境方面的發(fā)展，人們自身的生態(tài)意識得到了進一步的加強，自然環(huán)境中的一些技術也得到了有效的改進，生態(tài)設計這一理念在自然環(huán)境保護中的作用也越來越重要，而且逐漸的滲透于人們的生活中。生態(tài)設計的理論知識以及設計手段也在不斷的完善與發(fā)展，生態(tài)理念在環(huán)境藝術設計中的應用，有效的減少了自然環(huán)境中人為因素的干擾，能夠最大限度的降低一些外在因素對自然環(huán)境的破壞程度，促進了自然生態(tài)系統(tǒng)中的平衡。

4.2 生態(tài)環(huán)境的恢復與促進

自然生態(tài)系統(tǒng)，具有非常強大的自我恢復功能，能夠?qū)σ恍┢茐倪M行自我調(diào)節(jié)，而且調(diào)節(jié)之后的恢復速度很快。但是，就目前來看，生態(tài)環(huán)境的破壞不僅僅只是因為自然因素，還有人為因素的影響，而且人為因素在自然環(huán)境的破壞中占據(jù)著主導的地位。一些垃圾場、荒廢地基以及遭到人為因素嚴重破壞的區(qū)域，已經(jīng)成為環(huán)境藝術設計中設計人員的主要設計對象，利用生態(tài)方式解決這些設計對象中存在的環(huán)境問題，已經(jīng)成為環(huán)境藝術設計人員的主要任務，也是主要的設計目標。在對那些遭到嚴重破壞的場地進行設計的過程中，第一件要考慮的事情就是如何使用生態(tài)化的手段來恢復這塊場地中的環(huán)境，還要充分考慮到對生態(tài)環(huán)境的保護，利用環(huán)境藝術設計這一手段對生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中存在的不足與缺陷進行完善。

4.3 生態(tài)環(huán)境中的補償與適應

隨著我國工業(yè)行業(yè)的快速發(fā)展，消耗了大量了生態(tài)環(huán)境資源，尤其是不可再生資源，導致生態(tài)環(huán)境中的資源逐漸減少，針對這一實際狀況，環(huán)境藝術設計中的補償性，運用科學合理的方法來促進生態(tài)環(huán)境的自我恢復，減少工業(yè)化發(fā)展對自然環(huán)境資源的消耗。生態(tài)理念在環(huán)境藝術設計中的應用，有效的減少了不可再生能源的消耗，還在很大程度上提升了人們對于可再生能源的利用率，例如：水能、風能以及太陽能等。

4.4 生態(tài)資源的開發(fā)與利用

現(xiàn)代環(huán)境藝術設計，必須始終堅持循環(huán)利用生態(tài)資源這一理念，環(huán)境藝術設計要最大限度的開發(fā)出可再生資源，然后對這些可再生資源進行有效的利用，充分的發(fā)揮出生態(tài)資源的作用。

環(huán)境藝術設計必須重視對自然資源的利用，例如：化石類燃料的燃燒的過程中，會產(chǎn)生大量的硫化物以及氮氣，這些物質(zhì)散播在大氣層中會形成酸雨，嚴重的破壞生態(tài)環(huán)境，所以嚴格的控制化石類燃料的燃燒，對于自然生態(tài)環(huán)境的保護以及減少環(huán)境污染有著非常重要的作用。太陽能、水能以及風能的有效利用，對于環(huán)境的保護以及促進經(jīng)濟發(fā)展有著十分重要的意義，例如：太陽能熱水器、水力發(fā)電以及風力發(fā)電等。

現(xiàn)代生活中的廢棄物處于一種逐漸增加的狀態(tài)，生態(tài)理念在環(huán)境藝術設計中的應用，使設計人員更加注重對于一些廢棄物的再利用，還有對于自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的構(gòu)建，例如：日本對某一個展覽館進行構(gòu)建的時候，使用的建筑材料全部都是再生紙板，充分的體現(xiàn)了對再生材料的利用。

5 總結(jié)

隨著社會的不斷進步，人們對于自身的生存環(huán)境的有了更為深入的了解，已經(jīng)意識到自然生態(tài)環(huán)境和環(huán)境體系的可持續(xù)發(fā)展對人類的重要性。因此，對于在環(huán)境藝術設計中加入的生態(tài)理念，人們也有了一個更為正確的認識，并逐漸達成了一個共識，即堅持環(huán)境藝術設計的系統(tǒng)思想、可持續(xù)思想、人性化思想以及多元化思想。

篇5

所謂生態(tài)，就是指人類的活動要以自然環(huán)境的發(fā)展規(guī)律為基本原則。在環(huán)境藝術設計中，越來越多的設計者強調(diào)綠色設計，致力于為人類生活和工作創(chuàng)造良好的環(huán)境。生態(tài)理念在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的應用已經(jīng)成為一種必然趨勢，只有順應這一趨勢才能實現(xiàn)環(huán)境藝術設計的可持續(xù)發(fā)展。

環(huán)境藝術設計中生態(tài)理念的基本特征

環(huán)境藝術設計中的生態(tài)理念主要是指環(huán)境設計要與人類生存空間保持一致。其基本特征為高效性、持續(xù)性、多樣性和循環(huán)性。首先：現(xiàn)代環(huán)境藝術應堅持集約模式，在設計中要關注材料的最大限度利用，減少資源浪費。其次：設計要注重持續(xù)性，即要使設計滿足現(xiàn)代人的需求，還要使其滿足后代人的需求，這就需要注重環(huán)境藝術作品的質(zhì)量保證以及可傳承性的發(fā)揮。持續(xù)性具體體現(xiàn)在設計的布局結(jié)構(gòu)、相關設施的設置以及設計的構(gòu)思上，重點強調(diào)的是環(huán)境藝術設計不但要滿足當今人類的需求，而且必須考慮后代人的發(fā)展需要。在設計中還要滿足不同客戶的需求，致力于實現(xiàn)其多樣性。最后：從能源匱乏的現(xiàn)狀出發(fā)，現(xiàn)代環(huán)境設計要以可循環(huán)性材料的應用為主，盡量減少能源浪費，確保環(huán)境藝術設計作品的可循環(huán)性。

環(huán)境藝術設計中生態(tài)理念的基本原則

環(huán)境藝術設計的在采用生態(tài)理念設計時同樣要遵循一定的原則。其中包括科學原則、尊重自然和最小干預等原則。

1.科學指導原則

科技的進步對于環(huán)境藝術設計具有指導意義?，F(xiàn)代環(huán)境設計要充分，利用先進的技術，提高設計資源的使用率，避免資源浪費。從而滿足環(huán)境發(fā)展的基本需求，制造出高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境。設計師要掌握最先進的設計手段，以生態(tài)理念為前提進行設計，才能提高設計效率，滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的需求。

2.尊重自然發(fā)展的原則

無論是任何設計，違背自然發(fā)展的規(guī)律必然會造成不可收拾的后果。在環(huán)境藝術設計中，要尊重自然自我更新和演變的規(guī)律，利用自然生態(tài)的自我調(diào)節(jié)能力進行設計，防止設計中材料的選擇超出自然的可承受和恢復能力。尊重自然發(fā)展規(guī)律的設計才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3.最小干預原則

在環(huán)境藝術設計過程中，還要堅持最小干預原則。是指將外界的干預壓力降低，以便于提高環(huán)境設計效果。設計過程要有必要的場地，這就會使得環(huán)境藝術的設計帶來一定的資源破壞和場地破壞，因此設計過程中，要注重對設計師的要求，防止其帶來不必要的場地破壞。并且，采用多種手段來促進生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)循環(huán)，最終確保場地的生態(tài)格局。盡量選擇可循環(huán)的設計材料，增強生物的多樣性，還原設計作品的真實性和自然性。

環(huán)境藝術設計中生態(tài)理念的實踐內(nèi)容

1.使用天然材料

關于生態(tài)理念的應用我們進行如下探討，現(xiàn)代社會的資源浪費嚴重，因此環(huán)境藝術設計中的材料選擇就成為主要問題，為了滿足環(huán)境可持續(xù)發(fā)展需求，設計師應盡量選擇天然材料，當然，這要求設計師掌握更多不同材料的用途，并將其巧妙的應用于環(huán)境藝術設計中。但是應用前提是不能影響人的身體健康，還需要設計師從其實用性角度和安全角度對其進行分析。天然材料的使用充分體現(xiàn)了我國豐富的自然資源特征，需要設計者擁有一定的眼光，善于發(fā)現(xiàn)生活中可利用的資源。

2.注重環(huán)保設計

環(huán)保設計是確保環(huán)境設計傳承的主要手段之一，環(huán)保設計功在當代，利在千秋。在當下社會環(huán)保更成為一種必然的趨勢。重視環(huán)境藝術設計中的生態(tài)理念的環(huán)保設計，需要設計師堅持地毯生活原則，在設計中堅持環(huán)保指導原則。在設計過程中，既要注重經(jīng)濟發(fā)展，又要注重社會效應，尤其是對環(huán)境的影響。在環(huán)境藝術設計進行的過程中，要綜合考慮自然生態(tài)環(huán)境發(fā)展的基本條件，這也是生態(tài)理念的基本要求。在這一基礎下設計者要對當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、生態(tài)需求進行基本分析，以節(jié)約資源和設計需求為條件，對復雜的生態(tài)環(huán)境設計進行改進。設計師要具有創(chuàng)新能力，在不破壞生態(tài)環(huán)境下構(gòu)建獨特的，具有藝術之美的作品。

3.堅持人性化的設計原則

設計師要明確環(huán)境藝術設計的目的是滿足人們的需求，因此人性化的原則是其設計的根本原則。在設計中設計師要從多方面考慮，以滿足不同客戶的需求。尤其是在居家環(huán)境設計時，要注重去舒適度和安全性的設計?，F(xiàn)代人對于環(huán)境的需求不僅僅停留在居住上，而在于文化和精神需求上，因此在設計時還要注意精神層面作用的發(fā)揮。設計標準要在滿足大眾的基礎上體現(xiàn)出其個性化。

4.開發(fā)、利用新能源

環(huán)境設計過程中，人們將關注點放在已有的能源上，但很多能源雖滿足設計需求，但也帶來不同程度的環(huán)境污染，這使得環(huán)境設計者很為難。要解決這一問題，就要從再生能源等新能源入手，逐漸并且高消耗和重污染的材料使用，而是致力于使用新的科技開發(fā)污染小，毒害小、利用率高的材料，堅持生態(tài)循環(huán)的基本理念。

總結(jié)

篇6

關鍵字：水利工程 生態(tài)環(huán)境 影響 生態(tài)水利工程

一、 生態(tài)環(huán)境在水利工程里受到的影響

（一）河水流域

一般來說，水利工程的修建地址都是選在天然的河道上的，這就使得河流的生態(tài)環(huán)境遭受到水利工程的直接破壞，致使河流局部的形態(tài)非連續(xù)化和均一化，改變以往的多樣化的生態(tài)環(huán)境。水利工程對河流的破壞主要是改變了天然河流的水溫水質(zhì)，特別是修建水庫帶來的水溫的變化會影響水域內(nèi)魚類的繁殖，而且由于水利工程的建設，河流的水流速度就會減慢，這就會降低水、氣界面的交換速率與污染物的擴散能力。另外，水利工程的建設還會對氣候與地質(zhì)帶來影響。我們都知道水庫會提高蒸發(fā)量，也就是說水庫的修建能使降水增多，從這一方面來講，水庫的修建改變了建前的氣候。

（二）陸生生態(tài)環(huán)境

水利工程的建設不僅會破壞大量的植被，還會導致大量動物遷移。在修建水利工程時，必然會占用大量的土地，這樣就會影響這一代植物的生長。而且在修建過程中，工地排除的污水和工程、生活的垃圾會影響河道附近的動物，使它們不能在好的環(huán)境里生存，被迫遷移，從而導致水利工程的修建區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。

二、 我國的生態(tài)水利工程

（一）建設原理

生態(tài)水利工程貫徹了可持續(xù)發(fā)展的精神，它既能滿足人的需求，又能滿足水域的健康發(fā)展的要求。所以在水利工程的修建中，就必須處理好人與自然之間的關系，處理好工程和環(huán)境之間的關系。具體的操作就是將過去的施工管理轉(zhuǎn)變成為“安全生產(chǎn)、施工、生態(tài)環(huán)境”三者相結(jié)合的全面的管理。盡量在施工中減少對環(huán)境的不利影響，尋求最佳的生態(tài)效益的建設方案。

（二）建設技術路線

生態(tài)水利工程的技術路線主要分為三個方面，即把生態(tài)水文學和工程水文學當作工程的設計基礎，對水文進行分析和計算；識別水利工程可能會影響到的關鍵的生態(tài)目標；將水利工程設計和環(huán)境工程的設計結(jié)合起來，形成一個有機體，以實現(xiàn)水利工程的生態(tài)化。通常情況下該工程的服務范圍非常廣，其服務對象也比較多，所以必須要將設計建立在科學的計算基礎上，再對敏感的生態(tài)目標進行識別，最后才能設計出與環(huán)境向協(xié)調(diào)的生態(tài)水利工程。

（三）建設原則

生態(tài)水利工程的建設必須要遵循以下原則：第一，保護與恢復河流的多樣化原則；第二，保持與維護河流的自我復原的能力的原則；第三，將修復整個水域的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)作為水利工程建設的目標的原則。

河流的多樣性決定了生態(tài)水利工程必須按照河流的特征去進行建設，這樣才能有效地保護河流的多樣性與獨特性；而河流的自我修復的能力則對減少水利工程的破壞有著重要的作用；河流在整個生態(tài)環(huán)境里面只是一部分，在建設水利工程的時候，還必須考慮到周邊的環(huán)境，包括農(nóng)田、森林、鄉(xiāng)村及城市等，只有構(gòu)建一個和諧的生態(tài)系統(tǒng)，才能真正實現(xiàn)生態(tài)水利工程的意義。

三、生態(tài)水利工程的分類

現(xiàn)階段，我國的生態(tài)水利工程可以分為替代型、綜合型以及直接保護改善生態(tài)型，下面筆者就針對這三種類型進行分析。

（一）替代型

在我國最具代表性的替代型生態(tài)水利工程就是廣西靈渠，它與鄭國渠、都江堰齊名為世界上最為古老的運河。兩千多年前，秦始皇為了運輸糧餉，就命人開鑿靈渠，將湘江和漓江連接貫通，成為我國古代嶺南連通中原的唯一航道。它由南北兩渠、大小天平、分水鏵嘴、瀉水天平等組成，全長三十四千米。

（二）綜合型

綜合型的生態(tài)水利工程的代表是都江堰，它將保護和改善生態(tài)環(huán)境及滿足社會經(jīng)濟的發(fā)展完美結(jié)合起來，成為一個生態(tài)水利工程的典范。都江堰被使用了兩千多年的主要原因是它將人和水的關系處理得非常好，而且還發(fā)揮著巨大的推動經(jīng)濟發(fā)展的作用。其生態(tài)和經(jīng)濟的效益表現(xiàn)在它的灌溉作用改善了耕地的生態(tài)，將水引入城市，改善城市的水環(huán)境，另外，它還利用魚嘴來實現(xiàn)正倒四六分水，也就是說洪水期四分水流入內(nèi)江，六分水流入外江，枯水期六分水流入內(nèi)江，四分水流入外江，這樣的分水法既能防洪還能抗旱。這些生態(tài)效益其實都得益于都江堰的地理條件，也就是它的三大件：寶瓶口、魚嘴和飛沙堰，設計師巧妙地運用自然條件完成了泄洪、分流、引水和排沙的任務。

（三）直接保護改善生態(tài)型

縱觀古今，我國最早的生態(tài)水利工程應當算是大禹時期的疏通九河，從歷史資料的記載我們可以看到，疏河直接保護了黃河流域的生態(tài)環(huán)境。此外，還有一些水利工程修建后主要承擔著改善城市的水環(huán)境的任務，例如杭州西湖、大明湖等。在杭州西湖的水利工程里，我們可以看到該工程主要是將錢塘江的水引入到城市里，然后又在歷代的建設里得到完善。

結(jié)束語：

現(xiàn)階段，我國的環(huán)境形勢不容樂觀，特別是近年來由于經(jīng)濟的飛速發(fā)展而帶來的水資源的污染和水域的破壞日趨嚴重。為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)的水資源開發(fā)模式已經(jīng)不能繼續(xù)使用，因此，就要改變開發(fā)觀念和方法，采用生態(tài)的方式進行開發(fā)和利用。

參考文獻：

[1] 洪浩波.淺談水利工程對生態(tài)環(huán)境的影響以及生態(tài)水利工程[J].城市建設理論研究（電子版）,2012,(5).

篇7

【關鍵詞】創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 生態(tài)環(huán)境 獨立設計師品牌

【中圖分類號】G124 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-6623（2013）04-0063-05

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在全球化深入發(fā)展背景下崛起的新興綜合性產(chǎn)業(yè)。人們已愈來愈認識到，當今世界，誰擁有創(chuàng)意，誰就能搶占制高點，擁有話語權(quán)。在金融危機背景下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)依靠跨產(chǎn)業(yè)界的組合能力、消費的拉動能力、文化創(chuàng)意的潛在增值能力以及對有形資源的低依賴性，迅速成為許多國家和地區(qū)抗危機、保穩(wěn)定、促發(fā)展的重要力量和新的經(jīng)濟增長點。從整體而肓，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)目前還處于成長階段。全世界創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)每天創(chuàng)造的產(chǎn)值約220億美元，并以較快的速度遞增。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國亦受到高度重視，近些年有了快速的發(fā)展。然而，同創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達的國家相比，我國的差距還比較大。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)占GDP的比重，我國目前是3%左右，遠低于一般發(fā)達國家6%-12%的水平。研究我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成長的生態(tài)環(huán)境，找準存在問題的癥結(jié)，對于推進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康快速發(fā)展，具有重要的意義。本文以獨立設計師品牌為例，分析我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起的必然因素和發(fā)展掣肘，提出了改善其生態(tài)環(huán)境的若干政策建議。

一、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的必然選擇

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起有著自己的規(guī)律。它反映的是傳統(tǒng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的必然需求。發(fā)達國家是如此，我國也是如此。經(jīng)濟發(fā)展到“十一五”階段，我國的制造業(yè)發(fā)展面臨諸多制約因素，打造經(jīng)濟的升級版，出路只有一條，就是自主創(chuàng)新，而創(chuàng)新離不開創(chuàng)意。

作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成長期的典型代表，獨立設計師品牌的興起充分反映了這種內(nèi)在規(guī)律。

獨立設計師品牌是由設計師開創(chuàng)，以獨創(chuàng)的設計風格為主導，定位小眾，自主經(jīng)營，力圖最大限度滿足消費者多元化個性化需求的服裝品牌。它的實質(zhì)是物質(zhì)實用價值和文化價值通過服務在消費者中的評價。盡管在聲名顯赫的國際品牌面前，在我國服裝業(yè)龐大的生產(chǎn)能力面前，獨立設計師品牌還似“小荷才露尖尖角”，但是，其設計的獨創(chuàng)性、對市場的敏銳反應和靈活的運營機制，已受到愈來愈多消費者的喜愛和熱捧，顯示出蓬勃朝氣和旺盛的生命力。最近，“第一夫人”精彩亮相的國產(chǎn)品牌，就出自獨立設計師之手。目前世界所有的大牌在創(chuàng)立之初都是設計師品牌。作為商業(yè)社會的優(yōu)勝者，品牌的內(nèi)涵被一代代傳承下來。這就是獨立設計師品牌的價值所在。

獨立設計師品牌模式很新，規(guī)模較小，其興起并非偶然，它是在我國社會經(jīng)濟整體轉(zhuǎn)型條件下，服裝業(yè)諸多矛盾演變加劇的產(chǎn)物。

1 經(jīng)濟快速發(fā)展，人民物質(zhì)生活極大改善，是獨立設計師品牌興起的豐沃土壤。據(jù)調(diào)查，1950年，99%的消費者購買商品的目的是為了獲得產(chǎn)品的有形價值，而只有1%的人愿意為無形價值付出代價；1975年，愿意購買產(chǎn)品無形價值的客戶上升到30%，更多的人還是看重產(chǎn)品的有形價值；進入2000年后，傾向購買產(chǎn)品無形價值的客戶已經(jīng)上升到60%。在信息化社會，品牌已經(jīng)成為一種必需品。我國服裝市場明顯出現(xiàn)了大眾化向個性化轉(zhuǎn)變的新需求。越來越多的人需要帶有強烈的設計風格，甚至與眾不同的服飾語言，來表達自己的審美傾向。如果說這是生活的一個問號的話，那么富有內(nèi)涵價值的品牌就是一個句號，是對社會生活問題的一個回答。服裝設計師的作用愈來愈多地凸現(xiàn)出來。

2 服裝行業(yè)內(nèi)部的諸多矛盾，不能適應消費需求結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的需要，催生了獨立設計師品牌。一是服裝業(yè)整體品牌建設與多元化個性化消費趨向不相適應。我國是世界服裝業(yè)最大的生產(chǎn)國、消費國和出口國。但是，我們以自有品牌出口的服裝不足1%。二是企業(yè)創(chuàng)新狀況與品牌發(fā)展的需求不相適應。目前國內(nèi)公司考核以利潤為中心，普遍存在迅速致富心理，缺少對品牌的中長期規(guī)劃。三是企業(yè)內(nèi)運轉(zhuǎn)機制同品牌創(chuàng)新的特點不相適應。不少企業(yè)的決策者不善于與設計師溝通。缺乏識才的慧眼、重才的誠心、用才的魄力，造成其設計理念無法充分體現(xiàn)。

3 社會轉(zhuǎn)型為獨立設計師品牌創(chuàng)造了寬松環(huán)境。從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的變革，使億萬人民成為財富創(chuàng)造的主體，“要我發(fā)展”變?yōu)椤拔乙l(fā)展”。我們的社會正在從體制性束縛中走出來，形成一種舒展而自由的社會氛圍，這也是今天獨立設計師品牌能夠興起和發(fā)展的重要因素。

4 設計教育奠定了創(chuàng)意人才的基礎。近30年來，我國服裝設計教育培養(yǎng)了一大批學術功底扎實、藝術天份好的設計人才。目前全國開設服裝設計及相關專業(yè)的高等院校已有200余家。大量服裝專業(yè)畢業(yè)生陸續(xù)走向社會，為我國服裝行業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

二、發(fā)展中存在的主要問題

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步階段，往往規(guī)模小，資產(chǎn)輕，缺乏強有力的系統(tǒng)支持，發(fā)展困難較多。獨立設計師品牌顯得更為突出。主要表現(xiàn)在：

一是創(chuàng)新水平參差不齊。獨立設計師品牌以原創(chuàng)為特色，但在實際發(fā)展中差別較大。有的品牌模仿跟風痕跡較重，缺乏自己的特色。對如何理解中國民族風格，如何將民族元素與國際流行時尚更緊密地結(jié)合，不少品牌還需要深入研究。

二是抗風險能力較弱。許多品牌起步階段規(guī)模都比較小，小規(guī)模易于面對小眾，易于發(fā)揮品牌特色，但規(guī)模過小，現(xiàn)金流往往不很豐沛，一旦營運環(huán)節(jié)遇到梗阻，經(jīng)營就容易發(fā)生困難，出現(xiàn)風險。

三是銷售渠道不暢。多數(shù)獨立設計師品牌都面臨銷售難問題，所有設計作品完全要靠自己千方百計找渠道，缺乏經(jīng)營的主動性。百貨業(yè)的代銷制使得風險完全由品牌方承擔，獨立設計師品牌缺少更好的、可以支持其成長的銷售體系。

四是資金制約突出。獨立設計師品牌多為輕資產(chǎn)，融資需要的抵押與擔保，對其無形資產(chǎn)的科學評估都是難題，更缺乏品牌傳播需要的巨大投入，品牌運作長時間難以走上良性循環(huán)。

五是生產(chǎn)加工配套不易。獨立設計師品牌很難得到足夠的技術支持，縫紉師、打板師總體水平不高，人數(shù)也嚴重短缺。獨立設計師品牌下單加工批量小，一般的工廠均不愿接活。這樣便很難體現(xiàn)經(jīng)營品牌應該快速、多板的要求。

六是知識產(chǎn)權(quán)保護乏力。目前品牌盜版問題相當普遍，而處理又十分困難。層出不窮的“傍名牌”、“同步克隆”等花樣，使“劣幣驅(qū)逐良幣”的“檸檬市場”現(xiàn)象愈演愈烈。市場不成熟、消費者信息不對稱、市場制度不完善加上地方保護主義，使得打假成本和代價居高不下。

七是走向國際未成氣候。我國獨立設計師品牌興起時間不長，無論是品牌特色，還是經(jīng)濟實力，同國際知名品牌還有相當距離，而且我們的國際營銷能力、銷售渠道等條件都還十分欠缺，因而對于獨立設計師品牌整體而言，走出國門尚需時日。

出現(xiàn)這些問題的原因是多方面的，首先是獨立設計師的綜合素質(zhì)有欠缺，如知識準備不夠完整，藝術理念較強而商業(yè)認知不充分；辦事容易忽視必要的契約；缺乏足夠的經(jīng)營才能，管理能力欠全面。其次是社會環(huán)境不盡如人意，我國品牌運作的系統(tǒng)支持沒有完全建立，缺乏一個好的展示和推廣獨立設計師的平臺，社會支持顯得非常薄弱。市場有欠規(guī)范，經(jīng)營規(guī)則不健全，整個社會的審美能力和水平與經(jīng)濟的快速發(fā)展不相適應。設計教育與市場需求還有一定距離。

三、改善生態(tài)環(huán)境的若干思考

對中國來說，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的新增長點，受到各級政府的高度重視。當前，如何改善創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成長期的生態(tài)環(huán)境，顯得十分迫切。

英國創(chuàng)意學者霍金斯指出：“創(chuàng)意生態(tài)就是適合創(chuàng)意生活與創(chuàng)意生產(chǎn)的小環(huán)境”。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)各個領域?qū)Πl(fā)展環(huán)境的要求有著一定的特殊性，把這一個個小環(huán)境調(diào)整好了，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大環(huán)境就有了根本的改善。

獨立設計師品牌取得更好發(fā)展的條件不是“獨立”的，需要設計師的努力，也需要全社會的關注和支持。

（一）設計師：在改善環(huán)境中發(fā)揮主觀能動性

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生態(tài)環(huán)境的改善離不開人的能動性。設計師如何客觀認識環(huán)境，主動參與改善環(huán)境，全面提升自己的素質(zhì)，有著重要的意義。

1 堅持辯證思維，把握發(fā)展定位

日益激烈的社會競爭，要求設計師具備良好的素質(zhì)，要拼知識，拼才能，但是實踐證明，拼到最后，往往是拼哲學。誰能夠比較自覺地掌握辨證思維方法，準確把握自己的發(fā)展定位，誰就能在競爭中爭取主動。聯(lián)系目前品牌建設的實際，獨立設計師需要在認識上處理好幾個關系。一是堅持欣賞性與實用性的統(tǒng)一。獨立設計師品牌在市場中產(chǎn)生，要把滿足市場的需求放在第一位，同時，設計師又應是社會時尚的倡導者和開拓者，應該在一定程度上引導消費，引導時尚潮流。二是堅持流行趨勢與地域特色的統(tǒng)一。一個服裝品牌完全不理會流行趨勢，是無法在市場上立足的。同時，它也必然要有自己的特色。尤其要注重將國際時尚與中國特色相結(jié)合，找到二者的黃金契合點。力爭將韻味悠長的歷史與標新立異的手段表現(xiàn)得形神兼?zhèn)?，鮮明的地域性、民族特點與四海一家的胸懷結(jié)合得渾然一體。三是堅持視覺符號與核心文化的統(tǒng)一。在服裝品牌中運用中國民族元素，需要進行再創(chuàng)造，使整個設計充分揭示中華民族博大精深的文化和豐富多彩的民俗，少些直白，多些含蓄，留給觀眾一些可以琢磨咀嚼的東西，真正產(chǎn)生“意料之外，情理之中”的效果。

2 提高經(jīng)營能力，拓寬發(fā)展空間

獨立設計師大都身兼設計和經(jīng)營，提高自己的經(jīng)營能力是拓寬發(fā)展空間的基礎。一是著力探索商業(yè)模式，建立和維護良好的營銷渠道，保障品牌價值的實現(xiàn)。銷售終端是離消費者最近的地方，這是品牌的“最后一公里”。選擇一個適合自己情況的營銷渠道，關系到品牌的存亡。二是提高管理能力。注意調(diào)動各方面積極因素，嚴密關注機構(gòu)的現(xiàn)金流，確保負債的可控性。=三是尋找有時尚感覺的最佳商業(yè)搭檔，將設計和市場運營明確分工。四是與企業(yè)進行團隊合作，利用企業(yè)方的市場資源與人力資源實現(xiàn)品牌的經(jīng)營與拓展，共同將經(jīng)營品牌向市場推廣。五是注意掌握社會的溝通能力，包括專業(yè)溝通、產(chǎn)品溝通、社會行政溝通、感情溝通的能力。六是堅持科學決策，知己知彼，增強經(jīng)營的預見性，努力做到果斷決策與風險防范的統(tǒng)一。

3 加強情商修養(yǎng)，夯實發(fā)展根基

《大學》中有這樣的話：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”獨立設計師身處紛繁復雜的環(huán)境，矛盾多多，誘惑多多，一定要有自己的定力。做事先做人，立業(yè)先立德。從某種意義上說，設計師也是人類靈魂的工程師，做設計不光要用眼用手，還要用心靈。設計師的情商修養(yǎng)涉及問題較多，目前要在三個方面多下功夫。一要堅持以誠信為本。無論對消費者、內(nèi)部員工，還是合作伙伴，都要做到言必行、行必果，視責任重于泰山。二要堅持自信、自尊、自強。要有堅定的意志，耐得住寂寞，沉下心來做自己的事。從自己的實際出發(fā)，扎扎實實地做，過程步步到位，結(jié)果水到渠成。三要堅持“補課”，厚積薄發(fā)。要加強哲學、文學和歷史的修養(yǎng)，樹立正確的世界觀，掌握科學的方法論，提升審美水平和發(fā)現(xiàn)能力。要留意旁類藝術形式的創(chuàng)作方法，積累表現(xiàn)手法。“功夫在詩外”。要更多地深入生活。在山水靈秀中汲取營養(yǎng)，在觸類旁通中揮灑靈感。

（二）行業(yè)組織：在組織、協(xié)調(diào)、服務中排憂解難

品牌的健康發(fā)展，不僅需要設計師自身努力，也需要社會環(huán)境的不斷改善，爭取各方面的大力支持，中國紡織工業(yè)協(xié)會和服裝設計師協(xié)會等行業(yè)組織可以發(fā)揮更多的作用。

1 成立獨立設計師協(xié)會。維護獨立設計師合法權(quán)益，籌辦品牌需要的代言、培訓、咨詢、法律援助等事務，幫助提高獨立設計師素質(zhì)，需要這樣一個組織載體。將分散的獨立設計師組織起來，有助于加強行業(yè)服務和管理，解決他們所面臨的各種實際困難。

2 研究獨立設計師品牌發(fā)展戰(zhàn)略，擬定其發(fā)展規(guī)劃。獨立設計師品牌不是個別的偶然的現(xiàn)象，它是我國品牌發(fā)展中的新興事物，將在我國服裝業(yè)長期存在并產(chǎn)生不可忽視的積極影響。因而需要行業(yè)組織加強發(fā)展戰(zhàn)略研究，制定較為長期的規(guī)劃，指導它的健康發(fā)展。

3 大力建設品牌產(chǎn)業(yè)鏈，尤其要著力發(fā)展銷售公司。要將產(chǎn)業(yè)鏈定位在設計研發(fā)、品牌孵化、策劃包裝、咨詢培訓等價值鏈高端，建設研發(fā)、設計、展示、演示、、貿(mào)易、物流、結(jié)算等全方位的平臺。馬克思在《資本論》中曾指出：“由協(xié)作和分工所產(chǎn)生的生產(chǎn)力，不費資本分文，這是社會勞動的自然力?！睂嵺`證明，專業(yè)化分工是商品經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢。產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，其核心動力來自市場，但行業(yè)組織對產(chǎn)業(yè)鏈的延長、培育、完善往往能起到重要作用。

4 建立健全中介機構(gòu)，聯(lián)接產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)，實現(xiàn)獨立設計師品牌、企業(yè)、媒體、高校需求對接。為服裝品牌發(fā)展服務的產(chǎn)業(yè)鏈，有眾多前向、后向關聯(lián)的企業(yè)以及相關機構(gòu)，也需要有中介發(fā)揮聯(lián)接作用，以更合理地配置資源，提高效率，形成產(chǎn)業(yè)鏈清晰且結(jié)構(gòu)緊密的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群。行業(yè)組織通過組建這種中介機構(gòu)，能直接幫助獨立設計師減輕負擔，集中精力做好自己的品牌。

5 創(chuàng)造條件，適時為獨立設計師品牌聯(lián)姻商業(yè)合作伙伴，爭取品牌的財團支持。獨立設計師品牌立足后的繼續(xù)發(fā)展，除了需要文化積淀外，十分需要資本的運作，需要有秉性相配的合作伙伴的支持。行業(yè)組織可以發(fā)揮自己聯(lián)系企業(yè)眾多、人脈廣泛的優(yōu)勢，為獨立設計師品牌牽線搭橋，在互利互惠的基礎上，爭取各自更好的發(fā)展。

6 建立完善自律和他律的規(guī)章制度，規(guī)范約束經(jīng)營行為。切合實際的規(guī)章制度，有利于形成公開、公平、公正的發(fā)展環(huán)境，有利于防止和處理不規(guī)范的經(jīng)營行為。行業(yè)組織可以根據(jù)品牌建設的發(fā)展規(guī)律和市場經(jīng)營的基本準則，集中各品牌實體的意見，制定出較為完備的各項規(guī)章制度，為獨立設計師品牌的發(fā)展提供更加有力的制度保證。

7 協(xié)調(diào)各方面關系。在品牌、政府、企業(yè)之間進行有效溝通。行業(yè)組織的這種協(xié)調(diào)。有助于保障信息通暢，增進相互了解，可以讓政府有關部門更清楚地掌握情況，對品牌建設提供及時合理的政策支持，可以在企業(yè)之間產(chǎn)生聯(lián)動效應，減少掣肘，提高效益。行業(yè)組織可以根據(jù)設計師及企業(yè)的需要，建立技術檔案以及專業(yè)人才檔案兩大資源數(shù)據(jù)庫，發(fā)揮橋梁與紐帶作用。

8 舉辦獨立設計師品牌比賽，發(fā)現(xiàn)、扶持優(yōu)秀設計人才。目前舉辦的“漢帛杯”服裝設計大賽，對許多缺乏雄厚資金支持的獨立設計師來說有點可望不可及。行業(yè)組織可以從獨立設計師的特點出發(fā)，舉辦講究實效生動活潑的賽事，為發(fā)現(xiàn)和扶持優(yōu)秀設計人才搭建良好的平臺。

9 開展國際交流與合作，支持獨立設計師品牌走出國門。在全球化日益推進條件下，廣泛的國際交流與合作對獨立設計師拓寬視野，提升鑒賞能力具有重要的作用。行業(yè)組織可以發(fā)揮溝通效應，爭取各方面支持，采取各種有效辦法，幫助獨立設計師品牌走向世界，參與國際服裝品牌的競爭。

（三）政府：提供更多政策和管理扶持

獨立設計師品牌的健康發(fā)展，需要市場機制充分發(fā)揮作用，但是政府這只“看得見的手”也不可或缺。許多重要的扶持往往更需要正確的政策和有效的管理。

1 下大力扶持品牌產(chǎn)業(yè)鏈的建立。品牌建設需要的產(chǎn)業(yè)鏈，往往由眾多中小企業(yè)在專業(yè)化分工基礎上組成，如果僅憑企業(yè)自發(fā)生成，容易出現(xiàn)資源配置欠合理，耗費時間長等問題。政府有關部門可以在深入調(diào)查研究的基礎上，實施有效的扶持政策，提供必要的支持。一是金融支持，可以設立適應這類企業(yè)需要的小額信貸，通過中介組織，提供貸款擔保。二是減免稅費，在企業(yè)初創(chuàng)期減免一定的稅費具有非常實際的作用。三是開通綠色通道，簡化手續(xù)。

2 對獨立設計師品牌實行激勵扶持政策。一是建立優(yōu)秀人才的發(fā)現(xiàn)機制，可以支持行業(yè)組織采取考核、比賽等途徑，發(fā)現(xiàn)、催生優(yōu)秀設計師；二是成立發(fā)展基金，對具有潛質(zhì)的優(yōu)秀設計師實施獎勵和扶持；三是對具備條件的設計師獨立創(chuàng)業(yè)實施優(yōu)惠政策，如發(fā)放創(chuàng)業(yè)補貼、創(chuàng)業(yè)初期減免稅費等。

3 加大打擊假冒偽劣力度，保護獨立設計師品牌知識產(chǎn)權(quán)。政府有關部門應從實際出發(fā)，加大力度，采取宣傳、教育、規(guī)范、監(jiān)管、打擊等各種手段，使假冒品牌沒有市場，假冒品牌的實體和個人不能得到好處。

4 加強執(zhí)法監(jiān)管，進一步改善獨立設計師品牌創(chuàng)新的市場環(huán)境。建設創(chuàng)新型國家需要從建立良好的市場環(huán)境做起，要通過各種措施維護公開、公平、公正的市場秩序，嚴格執(zhí)行支持正當行商打擊坑蒙拐騙的市場法規(guī)，使獨立設計師品牌發(fā)展需要的市場環(huán)境不斷得到改善。

篇8

（一）社會需求在人類社會中，藝術是將精神同物質(zhì)結(jié)合起來的主要方式。運用藝術設計的方式對環(huán)境進行優(yōu)化，使其體現(xiàn)出更高的審美價值，有利于促進人與自然的和諧共處。人與環(huán)境是互相影響的，為了讓我們的社會能夠?qū)崿F(xiàn)更加長遠的發(fā)展，在適應和改造之后，我們應該對自然環(huán)境進行妥善的保護。因此，在環(huán)境藝術設計中推廣生態(tài)理念是適應社會發(fā)展態(tài)勢的。

（二）情感需求穩(wěn)定的經(jīng)濟發(fā)展雖然帶來了大量的機遇和充裕的物質(zhì)條件，但同時也讓人們處于異常激烈的競爭中。在生活壓力巨大的今天，人們迫切需要在壓抑的工作中找到放松自己的解壓方式。在自然環(huán)境中，人們的負面情緒能夠得到有效的釋放，心理上的壓力和身體上的疲倦都能夠得到很好的舒緩。為了滿足人們的情感需求，在環(huán)境藝術設計中推廣生態(tài)理念、促進環(huán)境的生態(tài)化是十分必要的。

（三）藝術需求藝術來源于生活，同時又高于生活。這里的生活不僅指經(jīng)過人為改造的生活，也指較為原始、自然的原生態(tài)生活。從古至今，藝術家始終致力于探尋事物最本真的面貌。作為一種藝術形式，環(huán)境藝術設計的靈感主要來源于人們從原生態(tài)的環(huán)境中得到的體會和感悟。在環(huán)境藝術設計中融入生態(tài)理念，不僅符合藝術的本質(zhì)要求，而且體現(xiàn)出藝術家對自然環(huán)境的一份尊重。

二、環(huán)境藝術設計中生態(tài)理念的基本原則

（一）尊重自然，因地制宜生態(tài)系統(tǒng)有著很強的恢復能力。尊重自然規(guī)律，利用場地自我調(diào)節(jié)的能力來實現(xiàn)持續(xù)性的發(fā)展是環(huán)境藝術的設計者首先要注意到的問題。只有尊重區(qū)域的地形、氣候、植被、水文環(huán)境等客觀條件，并對其進行保護和規(guī)劃，才能落實好因地制宜的設計原則。在前期的規(guī)劃過程中，對地理位置和環(huán)境特征的考察是非常重要的，這決定了設計過程中功能分區(qū)的配置。最后，設計者要認識到因地制宜不僅僅針對自然環(huán)境，有關于經(jīng)濟水平、人口數(shù)量、資源分布等社會人文方面的信息調(diào)查也是必不可少的，這將在很大程度上影響整個設計的可行性。

（二）科學指導，藝術參與科學技術是第一生產(chǎn)力，在進行環(huán)境設計的過程中運用先進的科學技術將有助于減少污染和浪費，提高工作效率和資源的利用率，進而打造出較高品質(zhì)的設計作品。除了生態(tài)功能外，環(huán)境藝術設計也應該具備較高的藝術審美價值。因此，在利用科學技術為環(huán)境藝術服務的同時，設計師也要將生態(tài)理念融入現(xiàn)代化的藝術審美思維中，以創(chuàng)造出同時具備藝術美和生態(tài)價值的新環(huán)境。

（三）“4R”原則“4R”是四個英文單詞的縮寫，是環(huán)境藝術設計中利用資源的原則。其中“Reduce”指在尊重原有景觀的基礎上盡量減少對不可再生資源的利用，對可再生資源則采取謹慎使用的態(tài)度；“Reuse”指在符合工程要求的基礎上對原有的設備和景觀構(gòu)件進行再利用；“Recyle”指建立起回收系統(tǒng)，以達到對材料進行循環(huán)利用的目的；而“Renewable”則是指充分使用建設之后剩下來的材料，并將其運用在新的改造計劃中。

三、在環(huán)境藝術設計中貫徹生態(tài)理念

（一）使用天然材料在環(huán)境藝術設計中采用自然生態(tài)型的材料，有利于減少工業(yè)廢物對人體造成的傷害，也有益于讓人們的生活環(huán)境表現(xiàn)出較為清新的審美形態(tài)。為了把這項工作做好，設計者不僅要了解不同天然材料的特性，而且要勇于探索這些天然材料的新用途。例如，有一些常綠的帶有特殊香味的植物不僅可以用于大范圍的綠化，而且可以作為建筑結(jié)構(gòu)的一部分以發(fā)揮驅(qū)蟲的作用，從而讓人們在獲得視覺享受的同時也免受蚊蟲的侵害。又如將形態(tài)各異的鵝卵石用于路面的鋪設，可以在美化環(huán)境的同時讓路面具備按摩行人腳底的功能，一舉兩得。

（二）開發(fā)新能源在改造環(huán)境的過程中，人們從各種能源里獲得了讓機器保持運轉(zhuǎn)的能量，同時也因為能源的使用而對環(huán)境造成了污染，引發(fā)了一系列的環(huán)境問題。如果不及時解決此類問題，設計師將難以在環(huán)境藝術設計中實現(xiàn)生態(tài)理念的普及。因此，在使用舊有能源的同時，我們應該積極開發(fā)和利用新能源，并優(yōu)化能源的利用方式，以達到緩解高消耗和高污染的目的。如從減少可再生能源消耗、增加可再生能源利用效率的角度出發(fā)，設計師可以增設太陽能接收設備，以達到隔熱、蓄熱和蓄能的目的；此外，在人口分布密度較小、缺乏常規(guī)能源的地區(qū)，設計師可以以風能為導向在路邊配置風力發(fā)電路燈、風力發(fā)電機等設備用于公園、道路的照明。開發(fā)風能對環(huán)境的影響較小，也能減少常規(guī)燃料造成的污染；在較大規(guī)模的住宅區(qū)，設計師可以圍繞著生活垃圾焚燒產(chǎn)能為核心設計綜合性的能源系統(tǒng)，從而達到減少污染以及充分利用資源的目的。

（三）倡導資源的循環(huán)利用社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展促使工業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)了大量的廢棄物，如何處理這些暫時沒有利用價值的物質(zhì)和能源是我們正面臨的重要問題。要想在環(huán)境藝術設計中貫徹生態(tài)理念，資源循環(huán)利用的思想是不容忽視的。設計師應該盡最大努力在現(xiàn)有的環(huán)境中搭建資源循環(huán)利用的平臺，開創(chuàng)廢棄物再利用的新方式。比如，在德國漢諾威的世界博覽會中，設計者使用再生紙板來建造日本館，令觀者耳目一新。又如北京市為2008年夏季奧運會修建的主游泳館“水立方”，它在設計上踐行了資源循環(huán)的思想，以屋頂收集并循環(huán)的方式解決了八成的水供應問題。這種設計不僅使得場館減少了對外來供水的依賴，而且減輕了城市在處理污水方面的壓力。另外，還有很多設計師在公園、球場等場地中設計了雨水收集系統(tǒng)，用于水景構(gòu)造、植物澆灌等方面的需求。

（四）簡化設計為了在環(huán)境藝術設計中深化可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念，優(yōu)雅得體的簡約式設計是值得提倡的。簡化設計的核心在于使用簡潔大方的造型和盡可能少的材料來完成舒適環(huán)境的構(gòu)建。在環(huán)境藝術設計中推廣簡潔的、人性化的設計觀念不僅有助于減少木材和金屬等資源的消耗，也能減少油漆、黏膠劑等對人體有危害的裝修材料的使用。如著名的建筑師安藤忠雄在設計中主要利用混凝土來塑造純凈簡樸的幾何結(jié)構(gòu)，節(jié)省了大量裝修用材，他的作品在整體上凸顯出淡泊和嚴謹?shù)钠焚|(zhì)。

（五）合理配置自然資源在生態(tài)系統(tǒng)中，綠地、水系等自然資源是促進自然生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展的關鍵因素，對它們進行合理的配置有利于形成高價值的生態(tài)景觀。所以，設計者要保證室外綠地的面積，確保其規(guī)模能滿足生態(tài)系統(tǒng)長遠發(fā)展的需求。例如，在戶外房屋建筑的邊角地帶可以設計多塊可供居民游玩活動的綠地，以使空間得到充分的利用，進而改善區(qū)域內(nèi)的空氣質(zhì)量，同時也給人們的身體健康提供更加可靠的保障。又如，針對湖水河流等區(qū)域，設計者可以利用水陸兩生植物、沙灘和山石來組成較為完整的水體結(jié)構(gòu)，拉近人們與生態(tài)環(huán)境的距離，以滿足人們享受鄉(xiāng)野湖川美麗風光的渴望。

四、結(jié)語

篇9

關鍵詞: 生態(tài)環(huán)境；綠色物流；綠色物流措施；保護生態(tài)環(huán)境

中圖分類號：F252.3 文獻標識碼：A

隨著環(huán)境資源惡化程度的加深,對人類生存和發(fā)展的所構(gòu)成的威脅也越來越大。黨的十七大報告在部署經(jīng)濟建設的戰(zhàn)略任務時提出“加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力”?？梢钥闯鳇h和國家對環(huán)境的利用和環(huán)境的保護越來越為重視。在經(jīng)濟建設的發(fā)展過程中,作為經(jīng)濟活動的一部分,物流活動同樣面臨環(huán)境問題,需要從環(huán)境保護的角度對物流體系進行改進,就是21世紀的新的物流管理趨勢。

一、生態(tài)環(huán)境與綠色物流

生態(tài)（Eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（House）或者我們的環(huán)境。簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關系。生態(tài)環(huán)境是指由生物群落及非生物自然因素組成的各種生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的整體，主要或完全由自然因素形成，并間接地、潛在地、長遠地對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生影響。生態(tài)環(huán)境的破壞，最終會導致人類生活環(huán)境的惡化。因此，要保護和改善人們生活環(huán)境，就必須保護和改善生態(tài)環(huán)境。

綠色物流是：(Environmental?Logistics)在物流過程中抑制物流對環(huán)境造成危害的同時,實現(xiàn)對物流環(huán)境的凈化,使物流資源得到最充分利用。它是以降低對環(huán)境的污染、減少資源消耗為目標，利用先進物流技術規(guī)劃和實施運輸、倉儲、裝卸搬運、流通加工、配送、包裝等物流活動。

現(xiàn)代物流活動是由實現(xiàn)物質(zhì)、商品空間移動的輸送、時間移動的保管、流通加工、包裝、裝卸等元素構(gòu)成?，F(xiàn)代物流活動中的各個元素都在不同程度上對生態(tài)環(huán)境造成污染。主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面交通工具本身產(chǎn)生了較為嚴重的環(huán)境污染。如飛機起降時的噪聲、汽車尾氣對大氣環(huán)境的影響等眾所皆知，尤其是在汽車數(shù)量不斷增加的城市，汽車尾氣經(jīng)太陽照射后形成的光合煙霧，使城市空氣長期處于污染狀態(tài)。另一方面，輸送的商品也有可能對環(huán)境造成損害。如石油在海運過程中發(fā)生泄漏而造成大片海域污染?？梢?，現(xiàn)代物流活動對生態(tài)環(huán)境的影響已經(jīng)威脅到我們的日常生活。

二、生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力

可持續(xù)發(fā)展指既滿足當代人的需要,又不對后代人滿足其需要的能力過程構(gòu)成威脅。構(gòu)建和諧社會，要有強大的經(jīng)濟做基礎，但是經(jīng)濟的發(fā)展應建立在維護地球環(huán)境的基礎上。當代對資源的開發(fā)和利用必須有利于下一代環(huán)境的維護以及資源的持續(xù)利用，因此，為了實現(xiàn)長期、持續(xù)的發(fā)展，就必須采取各種措施來維護我們的自然環(huán)境，可持續(xù)型發(fā)展就成為社會經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇。

現(xiàn)代生產(chǎn)消費活動領域中，“清潔生產(chǎn)――綠色流通――合理消費”已成為可持續(xù)發(fā)展的一個基本模式。綠色流通是可持續(xù)發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)。它與綠色制造、綠色消費共同構(gòu)成了一個節(jié)約資源、保護環(huán)境的經(jīng)濟循環(huán)系統(tǒng)。那么將可持續(xù)發(fā)展這一原則應用于現(xiàn)代物流管理活動中，就是要求從環(huán)境保護的角度對現(xiàn)代物流體系進行研究，形成一種與環(huán)境共生的綜合物流系統(tǒng)，來保護我們?nèi)祟惿娴沫h(huán)境。

生態(tài)經(jīng)濟學者認為，在現(xiàn)代經(jīng)濟社會條件下，現(xiàn)代企業(yè)是一個由生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)復合組成的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。因此，現(xiàn)代企業(yè)管理的對象、目標、任務、職能、原則等都具有經(jīng)濟與生態(tài)的兩重性，必須通過有效地管理來實現(xiàn)其中經(jīng)濟與生態(tài)兩個方面的有機統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展。物流是社會再生產(chǎn)過程中的重要一環(huán)，涉及了經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境兩大系統(tǒng)，理所當然地架起了經(jīng)濟效益與生態(tài)環(huán)境效益之間彼此聯(lián)系的橋梁。 經(jīng)濟效益涉及目前和局部的更密切相關的利益，而環(huán)境效益則關系更宏觀和長遠的利益。另外，只要有人到的地方，就會出現(xiàn)物流，伴隨而來的將會出現(xiàn)環(huán)境污染。而綠色物流則以經(jīng)濟學的一般原理為指導，以生態(tài)學為基礎，對物流中的經(jīng)濟行為、經(jīng)濟關系和規(guī)律與生態(tài)系統(tǒng)之間的相互關系進行研究，以謀求在生態(tài)平衡、經(jīng)濟合理、技術先進條件下的生態(tài)與經(jīng)濟的最佳結(jié)合以及協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度下，探索一條中國特色的經(jīng)濟與生態(tài)相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代企業(yè)綠色物流管理系統(tǒng)，是可持續(xù)發(fā)展的一項緊迫任務。

三、綠色物流發(fā)展勢在必行

向綠色物流方向發(fā)展是保護生態(tài)環(huán)境的必需。首先，綠色物流適應了世界社會發(fā)展的潮流，是全球經(jīng)濟一體化的需要。隨著全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的關稅和非關稅壁壘逐漸淡化，環(huán)境壁壘逐漸興起，進入WTO后，在物流服務方面，經(jīng)過合理的過度期后，將不限制外國物流企業(yè)進入我國市場。而國外物流企業(yè)起步早，物流經(jīng)營管理水平相當完善，勢必給國內(nèi)物流企業(yè)帶來巨大沖擊。所以我國物流企業(yè)要想在國際市場上占一席之地，發(fā)展綠色物流將是其理性選擇。 其次，物流綠色也是物流企業(yè)不斷發(fā)展壯大的根本保障。物流作為現(xiàn)代新興行業(yè)，有賴于社會化大生產(chǎn)的專業(yè)分工和經(jīng)濟的高速發(fā)展。而物流要發(fā)展，一定要與綠色生產(chǎn)、綠色營銷、綠色消費緊密銜接，人類的經(jīng)濟活動絕不能因物流而過分的消耗資源，破壞環(huán)境，以至造成再次重復污染。三是更有利于全面滿足人民不斷提高的物質(zhì)和文化生活的需要。物流作為生產(chǎn)和消費的中介，是滿足人民物質(zhì)和文化生活的基本環(huán)節(jié)。而綠色物流則是伴隨著人民生活需求的進一步提高，尤其是綠色消費的提出應運而生的。試想再綠色的生產(chǎn)和產(chǎn)品，如果沒有綠色無污染物流的維系，綠色消費就難以進行。

綠色物流是生態(tài)環(huán)境保護與提高可持續(xù)發(fā)展能力的必然結(jié)果，對社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和人類生活質(zhì)量的提高具有重要意義。要促進經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，應從政府政策、企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略和整個供應鏈上的企業(yè)協(xié)同上建立科學的綠色物流發(fā)展對策。

四、實施綠色物流，保護生態(tài)環(huán)境

綠色物流是當今經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的一個重要組成部分，環(huán)保物流的全面實施，需要政府、企業(yè)和消費者一齊行動，才能夠有效的保護人類的生存環(huán)境。

一是政府重視，制定相關政策法規(guī)。政府要把社會經(jīng)濟全過程的綠色環(huán)保作為施政的基本策略，不能只強調(diào)生產(chǎn)和消費的綠色化，而忽視物流的綠色化，要高度重視，積極支持，采取措施全面引導，使物流企業(yè)綠色化能順利進行。綠色物流管理作為當今經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分,對經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活質(zhì)量的改善具有重要的意義,無論政府有關部門還是企業(yè)界,都應強化物流管理,共同構(gòu)筑綠色物流發(fā)展的框架。

二是轉(zhuǎn)變觀念，樹立全民參與意識。綠色物流管理是一種全新的管理理念，它要求企業(yè)以可持續(xù)發(fā)展為基礎，著眼于長遠利益，這就要求企業(yè)領導與員工轉(zhuǎn)變觀念，樹立全員參與意識。全員參與還包括企業(yè)要運用綠色理念來指導規(guī)劃和改造產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，并切實制定“綠色計劃”，實施“綠色工程”。

三是物流企業(yè)物流流程的綠色再造。通過企業(yè)物流流程的再造，解決對環(huán)境的污染。有兩方面的要求：首先是要對貨運網(wǎng)點、配送中心的配置合理布局與規(guī)劃，通過縮短路徑和降低空載率，實現(xiàn)節(jié)能減排的目的。另一個要求是，改進內(nèi)燃機技術和使用清潔燃料，同時防止運輸中的資源和能源泄漏問題。其次要開展共同配送，減少污染。共同配送統(tǒng)一集貨、統(tǒng)一送貨可以明顯地減少貨流；有效地消除交錯運輸；可以提高市內(nèi)貨物運輸效率，減少空載率；有利于提高配送服務水平，使企業(yè)庫存水平大大降低，甚至實現(xiàn)“零”庫存，降低物流成本。

四是加強對綠色物流實用人才的培養(yǎng)。要實現(xiàn)綠色物流的目標，培養(yǎng)和造就一批熟悉綠色理論和實務的物流實用人才是當務之急。各相關培訓機構(gòu)應有針對性地開展綠色物流人才的培養(yǎng)和訓練計劃，努力為綠色物流業(yè)輸送更多合格人才，提升企業(yè)物流從業(yè)人員的理論業(yè)務水平。

作者單位：鄭州鐵路職業(yè)技術學院

參考文獻：

[1]王長瓊.面向可持續(xù)發(fā)展的綠色物流管理[J].科技進步與對策,2002,2:45-47.

篇10

    與平原農(nóng)業(yè)環(huán)境對應,草原牧業(yè)環(huán)境產(chǎn)生了狩獵和游牧生活,不斷地遷徙和流動的游牧方式對于易于破壞的高寒腐埴土的草原地帶是惟一一種生產(chǎn)適應方式,但是多災多變、不穩(wěn)定也是游牧經(jīng)濟成長的脆弱性。在“隨畜牧而轉(zhuǎn)移……逐水草遷徙,毋城郭常處耕田之業(yè)”(19)的游牧生活中,游牧民族形成了遵循自然規(guī)律、熱愛自然、感恩自然,擁有與自然相近的豪爽而開放的性格。我們看到,蒙古族人視天為父親,大地為母親,動物為朋友。他們的舞蹈動作以模仿鷹的展翅飛翔、馬的飛奔疾馳為主,舉手投足之間充滿了豪邁、熱情。

    在濱海漁業(yè)的生態(tài)環(huán)境里,海洋是漁民的生存空間、生活場所,其價值觀念是以安全、捕魚為核心,形成崇尚媽祖的習俗。漢族漁民的民間舞蹈活動多與迎神賽會結(jié)合,祈神保佑出海平安、家宅興旺的龍舞、蚌舞、魚舞盛行。在福建、廣東地區(qū)漢族的“魚燈舞”里,“春魚交尾”、“夏魚出海嬉戲”、“秋魚潛海覓食”、“冬魚群聚巖洞”等是主要的表現(xiàn)內(nèi)容。從事淺海曳網(wǎng)漁業(yè)和雜漁業(yè)的京族信奉海神,他們祈求海神保佑的舞蹈“跳天燈”,氣氛肅穆、安靜,舞蹈動作端莊優(yōu)美,腳跟落地時堅實,膝部顫動有力,這是京族人長期行走在沙灘上形成的動律特點。

    茂密的森林、巍峨的群山、清幽的河川,構(gòu)成山林狩獵的生態(tài)環(huán)境,哺育著狩獵民族。他們在血腥地里“飛土逐肉”,龍爭虎斗中獲取果腹的食物、遮寒的獸皮。由于對動物的生存依賴和畏懼,狩獵民族產(chǎn)生了虔敬與戒慎的心情、感恩敬畏惜福的心理。每當打獵歸來或是喜慶節(jié)日,他們都要歌舞狂歡,內(nèi)容自然都與狩獵相關。如鄂倫春族有模仿動物和飛禽動作的“黑熊搏斗舞”,有表現(xiàn)狩獵的“依哈嫩舞”。

    可見,地理生態(tài)環(huán)境決定了各民族的生產(chǎn)、生活方式以及生產(chǎn)技術,不同的生產(chǎn)、生活方式的差異性主要源于各民族對多樣化自然環(huán)境的適應。由各民族的生活方式所形成的獨特動作,會逐漸地化為舞蹈動作。如云南哈尼族卡多人居住于哀牢山茫茫森林邊緣,他們白天攆山捕獵、挑擔抬木,講究肩要穩(wěn)固,這樣才能完成重活。他們的舞蹈里的“三跺腳”即三步重跺一次腳,連著肩重擺的動律就是從勞動節(jié)奏韻律中提煉出來的?？梢赃@樣說,人的生產(chǎn)勞動方式,首先影響人的行動、步態(tài),然后影響舞蹈的形態(tài)。