導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民族文化的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】阿伊努民族；傳統(tǒng)文化；整合；創(chuàng)新；民族共生

【作者】黃英蘭，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生。北京，100081

【中圖分類號(hào)】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2013）02-0058-009

一、田野點(diǎn)介紹

阿伊努文化村并不是阿伊努民族傳統(tǒng)部落，也不是現(xiàn)代國(guó)家行政區(qū)域意義上的獨(dú)立的“村落”，而是于1959年建在阿寒湖畔的集居住與觀光為一體的阿伊努民族社區(qū)。為了便于讀者了解阿伊努文化村所處的自然環(huán)境，先從阿寒湖進(jìn)行介紹。

（一）阿寒湖

阿寒湖位于北海道東部的釧路市阿寒町北側(cè)（43.26N，144.51E），年平均氣溫為3.9℃。阿寒湖是由大約在六、七千年前因火山爆發(fā)而形成的大型低洼地里流人的河流匯聚而成。阿寒湖是阿寒國(guó)立公園的重要組成部分，湖面海拔419米，周長(zhǎng)26千米，面積為12.93平方千米，湖水最深處為38米。阿寒湖湖水清澈透明，四周被原始森林所環(huán)抱，四季景色富于變化。日本近代著名詩(shī)人大町桂月拜訪阿寒湖后留下了“春花映朝日、夏月送清風(fēng)、秋葉輝溪谷、冬山白玲瓏”的美麗詩(shī)句。湖中有大小島嶼，還有被國(guó)家指定為“特別天然紀(jì)念物”的綠球藻在湖中繁衍生息，被譽(yù)為夫妻山脈的雄阿寒岳與雌阿寒岳隔著湖面遙遙相望。阿伊努民族傳說(shuō)中記載著阿寒湖和周邊山脈以及“阿寒”這個(gè)名稱的由來(lái)。很早以前，人還沒(méi)有出現(xiàn)在大地上，整個(gè)世界只有波濤洶涌的大海，諸神認(rèn)為世界上只有大海未免過(guò)于單調(diào)，因此創(chuàng)造了很多山脈和湖水，阿寒湖以及雄阿寒岳與雌阿寒岳、湖中的大小島嶼就是這樣被諸神創(chuàng)造出來(lái)的。在阿伊努語(yǔ)中“阿寒（akan）”是紋絲不動(dòng)的意思，雄阿寒岳雖然屬于活火山，但很少爆發(fā)，在阿伊努人心目中是一個(gè)巍峨、鎮(zhèn)定的形象，這個(gè)地區(qū)之所以叫做“阿寒”，是跟雄阿寒岳的這種形象有關(guān)。相比之下，雌阿寒岳是經(jīng)常爆發(fā)的活火山，人們能看見(jiàn)其噴出的火焰及硫磺。兩座山脈截然不同的外觀形象，生動(dòng)地反映在阿伊努民族的傳說(shuō)中。雄阿寒岳是一名美男子，雌阿寒岳深深被其相貌所吸引而與他結(jié)為夫妻。然而剛結(jié)婚沒(méi)多久，雄阿寒岳就經(jīng)常被身邊的眾多女山所誘惑，趁妻子不注意，便開(kāi)始與其他女山幽會(huì)。雌阿寒岳知道后非常生氣，于是把那些引誘其丈夫的女山挨個(gè)痛打一遍，從此那些女山變得其丑無(wú)比。回到家中雌阿寒岳向其丈夫哀求不要再花心，而雄阿寒岳卻一句話也沒(méi)有說(shuō)，絲毫沒(méi)有要改過(guò)自新的樣子。雌阿寒岳氣憤之余，從口中噴出了火，而雄阿寒岳仍然一動(dòng)不動(dòng)地站在那里，絲毫沒(méi)有理會(huì)妻子。

阿寒湖不僅自然景觀優(yōu)美，周邊還有很多著名的溫泉。阿寒湖于1934年被指定為國(guó)立公園以來(lái)，國(guó)家和當(dāng)?shù)卣罅﹂_(kāi)發(fā)和建設(shè)了交通、住宿、休閑、飲食等旅游設(shè)施。二戰(zhàn)以后，阿寒湖畔成為北海道乃至全日本有名的溫泉旅游之鄉(xiāng)。目前，阿寒湖畔的交通四通八達(dá)，各種旅游設(shè)施齊全?，F(xiàn)有24家溫泉酒店和旅館、22家飲食店、3條商業(yè)街、48家禮品店、4家24小時(shí)便利店。除商業(yè)設(shè)施外，還有阿寒湖中小學(xué)、神社以及醫(yī)院、銀行、警察署等配套機(jī)構(gòu)和設(shè)施，是以旅游、生活為一體的綜合性社區(qū)。

（二）阿伊努文化村

阿伊努文化村位于阿寒湖畔西側(cè)，是于1959年由前田一步園第三代園主前田光子女士將土地?zé)o償提供給居住在阿寒湖畔的阿伊努民族而形成的社區(qū)。目前居住在阿伊努文化村的阿伊努民族為36戶，約130人。文化村的南面有一條叫做白湯川的小河，北面是連接阿寒湖畔與周邊城市的240號(hào)國(guó)道。文化村有南北兩個(gè)入口，每個(gè)人口均有大型木雕貓頭鷹高高矗立在大門的橫梁中央。在阿伊努民族傳統(tǒng)文化中，貓頭鷹被譽(yù)為“村落神”，是阿伊努民族最為崇拜的神之一，認(rèn)為貓頭鷹始終守護(hù)村落免遭來(lái)自外界及壞神的侵?jǐn)_。南門的大貓頭鷹俯視著村外，展開(kāi)雙翅，目光炯炯有神，其姿態(tài)、神情充滿氣勢(shì)。北門的貓頭鷹俯看村內(nèi)，雙翅緊閉，但眼神同樣銳利有神，這兩只木雕貓頭鷹是阿伊努文化村的象征性雕塑。進(jìn)入南門就是廣場(chǎng)，廣場(chǎng)的中央有六根神柱，象征著諸神在村落停留、休息。廣場(chǎng)的東西兩側(cè)排列著工藝品商店、飲食店以及茶屋。建筑物均為3層的木結(jié)構(gòu)房屋，1層用來(lái)經(jīng)營(yíng)商鋪，2層和3層用于居住和存放商品。每個(gè)樓身均用阿伊努民族傳統(tǒng)圖紋和木雕工藝加以裝飾，配以南北人口的大型貓頭鷹雕塑以及始終縈繞于耳畔的阿伊努民族歌曲，使整個(gè)村落充滿著濃郁的阿伊努民族文化風(fēng)情。廣場(chǎng)的北側(cè)有用茅草和蘆葦作為主材料建造的阿伊努傳統(tǒng)房屋——“齊偕（cise）”以及傳統(tǒng)糧庫(kù)、熊棚和祭壇，它們是對(duì)阿伊努民族傳統(tǒng)居住方式的復(fù)原與再現(xiàn)。北門外是阿伊努歌舞的表演場(chǎng)所——“伊寇樓（ikoro）”劇場(chǎng)，“伊寇樓”在阿伊努語(yǔ)中是珍寶的意思，其面積為899.55平方米，有332個(gè)觀眾席。

阿伊努文化村被譽(yù)為“民間工藝品與舞蹈”的故鄉(xiāng)，這里的阿伊努民族充分利用坐落于日本旅游勝地——阿寒國(guó)立公園的地理優(yōu)勢(shì)，以出售民間工藝品、表演歌舞、舉辦富有傳統(tǒng)文化色彩的節(jié)日——綠球藻節(jié)等方式來(lái)經(jīng)營(yíng)生活。而民間工藝品、歌舞、綠球藻節(jié)均是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)的背景下，經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的整合與開(kāi)發(fā)后形成的源于傳統(tǒng)而又有別于傳統(tǒng)的一種新的文化。通過(guò)創(chuàng)造并利用新的文化，阿伊努文化村的居民既獲得了經(jīng)濟(jì)回報(bào)，解決了生存問(wèn)題，又豐富和充實(shí)了阿寒湖地區(qū)的人文及旅游文化。下面筆者將基于田野調(diào)查，依次對(duì)阿寒湖阿伊努文化村的民間工藝品、傳統(tǒng)歌舞表演、綠球藻節(jié)及它們所依據(jù)的傳統(tǒng)文化分別進(jìn)行詳細(xì)的介紹。

二、民間工藝品——對(duì)傳統(tǒng)雕刻、刺繡文化的整合與創(chuàng)新

（一）“阿伊努圖紋”及傳統(tǒng)雕刻、刺繡文化

“阿伊努圖紋”是阿伊努民族傳統(tǒng)文化中的一個(gè)特色，主要由直線和曲線構(gòu)成，直線意味著坦率、正直和具有誠(chéng)意，曲線象征著和平、圓滿和富饒。常見(jiàn)的圖紋樣式有波浪紋、螺旋紋、魚(yú)鱗紋、花草紋等。圖案的邊緣一定是“尖狀”，阿伊努人對(duì)此的解釋是為了更好地驅(qū)除邪魔。在傳統(tǒng)社會(huì)中，男人在各種狩獵工具、生活用具及神具上雕刻“阿伊努圖紋”，女人在制作儀式上穿的衣服時(shí)也在衣襟、袖口、下擺及肩膀等部位刺繡“阿伊努圖紋”，主要是為了辟邪。阿伊努民族認(rèn)為，神分為好神和惡神，好神為人們提供食物和衣料并保佑人們的健康和幸福，而惡神會(huì)帶來(lái)疾病、死亡及各種災(zāi)難。為了免遭來(lái)自惡神的侵?jǐn)_，人們會(huì)在各種生活工具及衣服上雕刻和刺繡“阿伊努圖紋”。在過(guò)去，如果一個(gè)男孩兒能夠獨(dú)立雕刻各種生活工具，說(shuō)明他已經(jīng)成年，可以娶妻結(jié)婚；同樣，當(dāng)一個(gè)女孩兒的刺繡手藝贏得大人的認(rèn)可時(shí)，意味著她可以出嫁。也就是說(shuō)，在阿伊努民族傳統(tǒng)社會(huì)中，雕刻和刺繡分別是男人和女人在生活中不可或缺的手藝與技能。

現(xiàn)在，阿伊努民族基于雕刻和刺繡的傳統(tǒng)文化，整合并開(kāi)發(fā)出了具有鮮明的阿伊努民族文化特色的工藝產(chǎn)品。阿伊努文化村中有近30家工藝品商店，出售種類繁多、豐富多樣的木雕及刺繡工藝品、日常生活用品及首飾等。

（二）木雕工藝品

在木雕工藝品中，最為普遍的是木雕熊、木雕貓頭鷹及木雕大馬哈魚(yú)。在阿伊努民族的傳統(tǒng)信仰中，熊、貓頭鷹、大馬哈魚(yú)分別是最重要的山神、村落神和河神。而在傳統(tǒng)社會(huì)中并沒(méi)有雕刻這些動(dòng)物神的習(xí)俗，現(xiàn)在見(jiàn)到的這些工藝產(chǎn)品是在商品經(jīng)濟(jì)和旅游熱的背景下，阿伊努民族對(duì)自己的傳統(tǒng)雕刻工藝與精神信仰文化很好地進(jìn)行整合的產(chǎn)物。木雕工藝品的種類繁多，除了上述動(dòng)物外，還有鹿、狐貍、兔子等的雕刻。所有動(dòng)物的雕刻在大小和價(jià)格上均有比較懸殊的差異。以熊雕為例，有大到高出人頭的巨熊，也有小到可以放在手上觀賞的小熊，價(jià)格是幾百日元到幾十萬(wàn)日元不等。據(jù)店主介紹，價(jià)格不僅與產(chǎn)品的大小、體積有關(guān)，還與其工藝的難易與精細(xì)程度有關(guān)，體積越大、做工越精細(xì)，價(jià)格就越高。各種動(dòng)物的造型和神情也豐富多樣。以熊為例，有的乖乖地蹲在地上、有的直立著仰望天空、有的與同伴在樹(shù)枝上快樂(lè)地玩耍、有的小熊坐在母熊的肩膀上撒嬌、有的嘴里叼著魚(yú)、有的雙手舉著水瓶在喝水……其造型生動(dòng)逼真、惟妙惟肖。除雕刻各種動(dòng)物以外，還有雕刻人物形象的，常見(jiàn)的有傳統(tǒng)阿伊努年輕夫妻形象，身著民族盛裝、雙手緊扣置于胸前，表情平和而慈祥。另外，還有雕刻有阿伊努圖紋的托盤(pán)、碗、碟子、紙巾盒、鏡架、靠背椅、掛鐘、相框等日常生活用品與項(xiàng)鏈、手鏈、耳環(huán)等首飾以及鑰匙扣、手機(jī)鏈等裝飾品。

一些店主會(huì)身著民族服裝在店的入口處進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)雕刻以吸引更多游客。據(jù)其中一名店主介紹，用來(lái)雕刻工藝品的木材有槐樹(shù)、赤皮桐、科木等，這些木材是經(jīng)私有林林主的允許后砍伐來(lái)的。店里的商品有些是自己親手制作，有些是從專門從事木制品雕刻的阿伊努人工匠那里購(gòu)買的。一般情況下，雕刻1件商品需要的時(shí)間為短則1天、長(zhǎng)則1周或1個(gè)月。至于消費(fèi)者群體，一般是來(lái)阿寒湖旅游的游客。

（三）刺繡產(chǎn)品

基于傳統(tǒng)而開(kāi)發(fā)的刺繡產(chǎn)品也多種多樣。在阿伊努文化村的工藝品商店里出售的刺繡產(chǎn)品有阿伊努民族服裝、女士手提包、挎包、錢包、手絹、頭巾、體恤衫、杯墊、墻飾等等。這些商品一般是在棉布或麻布上刺繡阿伊努圖紋而成，根據(jù)商品的種類布料有薄厚之分，阿伊努圖紋與傳統(tǒng)刺繡工藝是這些產(chǎn)品的靈魂。目前使用的阿伊努圖紋是刺繡者依靠自身想象力而創(chuàng)造出來(lái)的，而其創(chuàng)意始終不離“直線與曲線的組合”、“尖狀”邊緣等傳統(tǒng)元素。同木雕工藝品一樣，刺繡產(chǎn)品也是一針一線純手工制作出來(lái)的，因此價(jià)格會(huì)貴一些。比如，一個(gè)杯墊的價(jià)格在1—2千日元左右，女士手提包的價(jià)格為1萬(wàn)日元左右。店內(nèi)出售的產(chǎn)品一般是由女店主親手制作，庫(kù)存告急時(shí)，也會(huì)請(qǐng)別人幫忙并支付工錢。

阿伊努文化村各工藝品商店的店名均采用充滿傳統(tǒng)文化色彩的詞匯。比如，“古壇（kotan）屋”，“古壇”是沿著河流而形成的阿伊努民族傳統(tǒng)村落；再比如“丸木舟”，即圓木舟，是阿伊努民族出行和捕魚(yú)時(shí)的必備工具。另外還有“熊之家”、“優(yōu)卡拉（yukara、阿伊努口傳文學(xué)）堂”、“辟麗咔（pirika、美麗、美味等表示贊美的阿伊努語(yǔ)）”等等。各家工藝品店雖然都經(jīng)營(yíng)雕刻和刺繡產(chǎn)品，但在出售的商品類型及經(jīng)營(yíng)主題上均有不同的側(cè)重，力求凸顯自己的特色。營(yíng)業(yè)時(shí)間是以游客出入文化村的時(shí)間為準(zhǔn)，一般為早上9點(diǎn)鐘開(kāi)店、晚上10點(diǎn)以后閉店。

三、歌舞及樂(lè)器表演——對(duì)傳統(tǒng)文藝的整合與創(chuàng)新

阿伊努民族對(duì)傳統(tǒng)文藝的整合集中體現(xiàn)于將阿伊努傳統(tǒng)生活文化改變?yōu)槲枧_(tái)文藝。對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中的阿伊努民族來(lái)說(shuō)，歌舞以及樂(lè)器的彈奏均是生活中不可或缺的一部分，而并非是一種表演。到了明治時(shí)期，由于政府實(shí)行同化政策，阿伊努民族的生活方式逐漸開(kāi)始發(fā)生變化，傳統(tǒng)文藝也越來(lái)越遠(yuǎn)離人們的生活。而隨著北海道旅游熱的到來(lái)，大批游客蜂擁而至，為了滿足游客的需求并向外界介紹自身民族的文化，阿伊努民族通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文藝進(jìn)行加工將其搬上了舞臺(tái)，使其成為一種表演的形式。

目前，阿伊努民族舞蹈被稱為“阿伊努古式舞蹈”，古式舞蹈具有地方差異，現(xiàn)在傳承于整個(gè)北海道的古式舞蹈約為200種。阿寒湖地區(qū)的古式舞蹈于1984年被指定為國(guó)家重要無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)，于2009年被列合國(guó)教科文組織世界無(wú)形文化遺產(chǎn)名錄。

傳統(tǒng)文藝表演在“伊寇樓”劇場(chǎng)進(jìn)行。這是由釧路市政府出資約4億日元所建的日本首個(gè)阿伊努文藝表演的專門劇場(chǎng)。從2011年開(kāi)始投工建設(shè)，同年11月竣工，于2012年4月29日起正式投入使用。在這個(gè)劇場(chǎng)建成以前，是在“齊偕”里或露天廣場(chǎng)上進(jìn)行表演的。

（一）阿伊努民族傳統(tǒng)歌舞及其表演

1.傳統(tǒng)歌舞

金田一春彥先生講到：“只要進(jìn)入阿伊努部落，無(wú)處聽(tīng)不到歌聲。”對(duì)于阿伊努民族來(lái)說(shuō)，歌舞是生活的一部分，是人們對(duì)喜怒哀樂(lè)的表達(dá)、是與人交流的方式、同時(shí)也是感謝神的儀式。阿伊努民族歌曲的特點(diǎn)是旋律的簡(jiǎn)單和重復(fù)，中間經(jīng)常伴有“號(hào)子聲”。由于是不斷重復(fù)同一種旋律或節(jié)拍，對(duì)重復(fù)的次數(shù)又沒(méi)有規(guī)定，因此，至于一首歌曲唱到什么時(shí)候結(jié)束，完全取決于演唱者的興致。阿伊努民族的舞蹈有向神祈禱的舞、模仿動(dòng)物形態(tài)的舞、表現(xiàn)狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)生活的舞、驅(qū)魔降邪的舞等。這些舞大多不使用樂(lè)器奏樂(lè)，跳舞時(shí)人們分為兩組，一組是專門唱歌打節(jié)拍的人，另一組是結(jié)合著節(jié)拍翩翩起舞的人。

2.歌舞表演

在“伊寇樓”表演的歌舞中既有流傳于阿寒湖地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈，如“鶴舞”，另外還有廣泛流傳于北海道各地的其他具有代表性的阿伊努民族歌舞。整個(gè)表演大約進(jìn)行30分鐘，在旅游季節(jié)里，每天滾動(dòng)式表演4—5次，門票價(jià)格為中學(xué)生以上每人1000日元，小學(xué)生及其以下每人500日元。下面介紹其中幾個(gè)歌舞節(jié)目：

坐歌穿著民族服裝的幾位女性圍坐成兩個(gè)圈，將漆器的蓋子放在中央，大家一起用手邊拍打蓋子邊唱歌。在傳統(tǒng)社會(huì)里，漆器是通過(guò)與“和人”的交易得來(lái)的寶物，被認(rèn)為是財(cái)富的象征。在過(guò)去，“坐歌”是儀式結(jié)束后在跳各種舞蹈之前為活躍氣氛而唱的。沿襲其傳統(tǒng)，在所有的歌舞節(jié)目中，“坐歌”最先進(jìn)行表演。

鶴舞阿寒湖地區(qū)是丹頂鶴的冬季棲息地，“鶴舞”是模仿丹頂鶴的動(dòng)作而創(chuàng)造的舞蹈，是阿寒湖地區(qū)最有代表性的舞蹈。4個(gè)人面對(duì)面站成方形，相互成對(duì)角的兩個(gè)人各為一組，其中一組先將上衣的下擺用手提至頭頂并將手臂向外延伸，邊左右輕輕搖擺身體邊向中間邁步，這個(gè)動(dòng)作象征著丹頂鶴展翅飛向天空，兩個(gè)人走到中間后用同樣的方式返回原點(diǎn)。緊接著第二組也重復(fù)同樣的動(dòng)作，整個(gè)舞蹈的意思為鶴夫妻教自己的孩子如何飛翔。優(yōu)美的舞姿及演員們發(fā)出的模仿丹頂鶴聲音的“號(hào)子聲”叫人印象深刻。

釀酒舞在阿伊努民族傳統(tǒng)儀式中，酒是獻(xiàn)給神的最重要的禮物，釀酒舞是由3位女性將漆器圓桶、碗以及起到漏斗作用的用藤條編織的簸箕等工具搬上舞臺(tái)來(lái)表演釀酒的最后一道工序——酒渣分離的情形的舞蹈。

劍舞阿伊努民族認(rèn)為，疾病或死亡是由于惡神在作祟，但又認(rèn)為劍能夠驅(qū)除和打敗惡神。因此在流行傳染病或喬遷新居時(shí)，經(jīng)常由男子攜劍跳舞以驅(qū)魔降邪。在舞臺(tái)表演中，由兩名男子穿著民族盛裝，左手把著挎在腰上的刀鞘，右手舉著劍上下?lián)]動(dòng)手臂，雙腿跟著手臂的節(jié)奏在原地踏步，嘴里不時(shí)地發(fā)出鏗鏘有力的“號(hào)子聲”。

（二）傳統(tǒng)樂(lè)器及其表演

1.傳統(tǒng)樂(lè)器

阿伊努民族的樂(lè)器有被叫做“木庫(kù)利（mukkuri）”的口琴和叫做“通考利（tonkofi）”的豎琴。口琴用長(zhǎng)約10—15厘米、寬1—2厘米的竹片為材料，中間薄薄的部位刻成舌狀，根部結(jié)一線繩。演奏時(shí)，把舌狀部分放入口中，一只手拉住線繩并撥動(dòng)，隨著撥動(dòng)的快慢及口型的大小變化而產(chǎn)生不同的音色，通過(guò)其音色及提音能表達(dá)各種各樣的想象與情感。據(jù)阿伊努民族介紹，“木庫(kù)利（mukkufi）”是女性用來(lái)向心儀的男性求愛(ài)的方式，或在山里迷路時(shí)用于告知自己所在的位置。豎琴為五弦琴，長(zhǎng)約1米，寬約15厘米，最早流行于樺太地區(qū)，彈豎琴的人一般像抱嬰兒一樣小心翼翼地將其抱在懷中用手指撥動(dòng)琴弦，其音質(zhì)極為安靜。

2.樂(lè)器表演

阿伊努民族的口琴主要是通過(guò)拉動(dòng)線繩使竹片在口腔中產(chǎn)生共鳴而發(fā)出聲音。最近，阿伊努文化村里又發(fā)明了一種不用線繩的口琴，只要將竹片部位放入口中，用食指和中指輕輕拍打口琴邊緣就可以發(fā)出聲音。在舞臺(tái)上，兩位女演員分別用傳統(tǒng)和新型的口琴各自進(jìn)行表演。豎琴由一位女性坐在舞臺(tái)中央彈奏，琴聲安靜而優(yōu)雅。

當(dāng)歌舞及樂(lè)器表演結(jié)束時(shí)，演員們會(huì)邀請(qǐng)觀眾到舞臺(tái)上學(xué)跳阿伊努民族舞蹈，邀請(qǐng)時(shí)演員說(shuō)道：“在阿伊努民族的傳統(tǒng)習(xí)慣里歌舞本不是用來(lái)表演的，而是大家共同分享的，請(qǐng)觀眾們上臺(tái)來(lái)與我們一同分享?！币恍┯^眾走上舞臺(tái)與演員共同圍成大圈，隨著演員的指令親身感受阿伊努民族舞蹈。這個(gè)環(huán)節(jié)通過(guò)演員與觀眾的互動(dòng)不僅拉近了相互間的距離，同時(shí)在節(jié)目接近尾聲時(shí)實(shí)現(xiàn)了“表演”到“傳統(tǒng)”的回歸。

四、綠球藻節(jié)——對(duì)傳統(tǒng)送靈儀式的傳承與革新

（一）傳統(tǒng)送靈儀式

日本民族學(xué)家大林太良曾指出：“人們對(duì)待現(xiàn)實(shí)的根本觀點(diǎn)和態(tài)度就是世界觀，它也可以通過(guò)具體的神話和禮儀等反映出來(lái)。由于民族和文化的不同，這種世界觀也呈現(xiàn)出紛繁萬(wàn)千的形態(tài)?！卑⒁僚褡逭J(rèn)為，世界分為“卡穆依莫昔里（kamuimoshiri）”和“阿伊努莫昔里（ainu-moshiri）”，即神的世界和人的世界。神住在神國(guó)，為了給人們提供食物和衣料而變身為各種動(dòng)物和植物下凡至人的世界來(lái)居住。阿伊努民族為了感謝和回報(bào)神對(duì)人們的饋贈(zèng)，進(jìn)行將神的靈魂送回神國(guó)的盛大儀式，這就是送靈儀式，其中最具有代表性的是“送熊靈”儀式。獵人在初冬至第二年早春，從熊窩中捉住剛出生的幼熊，帶回家精心飼養(yǎng)2至3年后進(jìn)行宰殺，將其靈魂送回神國(guó)。人們通過(guò)舉行酒宴、祭供、祈禱等盛大的儀式來(lái)感謝熊神，并囑托熊神將人們的心意帶到居住在神國(guó)的其他諸神那里，希望諸神給人類賜予更多的恩惠。

（二）綠球藻節(jié)

1.綠球藻節(jié)的起源

綠球藻節(jié)并非是阿伊努民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是從1950年開(kāi)始以保護(hù)阿寒湖中的綠球藻為目的而舉辦的具有濃烈的阿伊努民族傳統(tǒng)送靈儀式特點(diǎn)的節(jié)日。

綠球藻是生長(zhǎng)在淡水湖中的綠藻類植物，會(huì)形成直徑為1厘米到30厘米不等的球狀體，外觀像綠色毛絨球。除了日本，綠球藻還分布于歐亞大陸、大西洋北岸諸島、冰島、北美大陸的五大湖周邊等地，形成一個(gè)環(huán)繞北半球的帶狀分布圖。但呈現(xiàn)球狀體的只見(jiàn)于阿寒湖以及冰島的蚊子湖。最近研究結(jié)果表明分布于北半球各地的綠球藻極有可能起源于日本，由候鳥(niǎo)傳至歐美。在日本，綠球藻于1921年被指定為國(guó)家“天然紀(jì)念物”，于1952年進(jìn)一步被指定為國(guó)家“特別天然紀(jì)念物”。

20世紀(jì)40年代，由于盜采、周邊發(fā)電站的建設(shè)造成的阿寒湖水位的下降等原因，阿寒湖中的綠球藻一度面臨滅絕。為了保護(hù)綠球藻，當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)展了設(shè)立“阿伊努愛(ài)護(hù)會(huì)”、管制盜采并呼吁人們將擅自采走的綠球藻送還于阿寒湖等運(yùn)動(dòng)。1950年，作為將歸還過(guò)來(lái)的綠球藻放回阿寒湖的儀式，舉辦了第一屆綠球藻節(jié)。

2.綠球藻節(jié)的舉辦

綠球藻節(jié)從1950年開(kāi)始每年舉辦一次，2012年迎來(lái)了第63屆。它是將阿寒湖“特別天然紀(jì)念物”綠球藻與阿伊努民族傳統(tǒng)送靈儀式相互結(jié)合起來(lái)的產(chǎn)物，隨著旅游經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，起初為了保護(hù)自然生物體而舉行的這個(gè)節(jié)日目前已經(jīng)發(fā)展成為代表阿寒湖地區(qū)乃至北海道的重要節(jié)慶。

從1974年的第25屆綠球藻節(jié)開(kāi)始，于每年10月8—10日間舉行。在這里，筆者所記錄的是2012年第63屆綠球藻節(jié)的情形。綠球藻節(jié)的具體日程如下：

2012年10月8日（月）

10：30

關(guān)于綠球藻的講演（地點(diǎn)：阿寒湖畔生態(tài)美術(shù)館）

13：00綠球藻生長(zhǎng)觀察會(huì)（地點(diǎn)：綠球藻館）

10月9日（火）

13：00綠球藻舞蹈表演、神轎游行（生態(tài)美術(shù)館阿伊努文化村）

迎接綠球藻儀式

19：30進(jìn)行祈禱（地點(diǎn)：湖岸）

19：45

火炬游行（湖岸阿伊努文化村）

守護(hù)綠球藻儀式

20：15進(jìn)行祈禱（地點(diǎn)：阿伊努文化村傳統(tǒng)住宅“齊偕”）

阿伊努民族舞蹈表演（地點(diǎn)：阿伊努文化村廣場(chǎng)）

10月10日（水）

送會(huì)綠球藻儀式

10：00進(jìn)行祈禱（地點(diǎn)：阿伊努文化村傳統(tǒng)住宅“齊偕”）

10：30綠球藻游行（阿伊努文化村湖岸）

11：30送回儀式（地點(diǎn)：湖岸）

舞蹈表演以及祈禱

乘圓木舟將綠球藻送回阿寒湖

綠球藻節(jié)由阿寒町、阿寒觀光協(xié)會(huì)及阿寒湖阿伊努協(xié)會(huì)共同舉辦，具體事務(wù)主要由阿寒觀光協(xié)會(huì)和阿寒阿伊努協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)。其中，阿寒觀光協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)宣傳及整個(gè)節(jié)日日程的安排、組織與協(xié)調(diào)，阿寒湖阿伊努協(xié)會(huì)擔(dān)任與綠球藻的“迎接”、“守護(hù)”與“送回”儀式相關(guān)的具體事務(wù)。

下面，筆者將主要介紹綠球藻節(jié)的核心環(huán)節(jié)——“迎接”、“守護(hù)”、“送回”的儀式。這3個(gè)儀式的依次進(jìn)行恰恰是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)熊的信仰行為——捕捉熊、飼養(yǎng)熊和送熊靈這一全過(guò)程的新的演繹。所不同的是：首先，熊是神，而綠球藻并非被現(xiàn)代的阿伊努民族認(rèn)為是神。綠球藻節(jié)的第一代祭司山本多助先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，阿伊努民族舉辦綠球藻節(jié)是為了感謝養(yǎng)育綠球藻和人類的大自然，而并未將綠球藻視為神。其次，對(duì)熊的信仰行為體現(xiàn)的是人與神之間“互惠互利”的共生關(guān)系。綠球藻節(jié)體現(xiàn)的是在現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)的促動(dòng)下，阿伊努民族與阿寒湖畔的“和人”之間形成的相互依存的共生關(guān)系。

“迎接”的儀式10月9日晚7點(diǎn)半，“迎接”綠球藻的儀式正式開(kāi)始。一艘圓木舟從漆黑的湖面上緩緩駛向湖岸，圓木舟上坐著3個(gè)人，一個(gè)人手里舉著火炬，一個(gè)人在劃船，坐在中間的人用雙手捧著擺有綠球藻的用樹(shù)枝編織成的圓形托盤(pán)。這個(gè)綠球藻是為了舉行儀式而獲得特別許可后采來(lái)的。湖岸的第一排站著迎接綠球藻的幾名男子，站在其后面的是從北海道各地集聚到阿寒湖來(lái)參加綠球藻節(jié)的150名左右北海道阿伊努協(xié)會(huì)各支部成員，所有的人身著民族盛裝，女性們一起唱著綠球藻歌。當(dāng)圓木舟靠岸時(shí)，岸上的一名男子接過(guò)綠球藻將之放在事先準(zhǔn)備好的祭壇上，隨后由祭司說(shuō)一些表示迎接的祈禱語(yǔ)。說(shuō)完祈禱語(yǔ)后，祭司便將擺有綠球藻的托盤(pán)捧在雙手中站在隊(duì)伍的最前方離開(kāi)湖岸，朝著阿伊努文化村的方向駛進(jìn)。緊隨其后的所有阿伊努民族成員站成兩列，手里舉著火炬，唱著綠球藻歌曲，慢慢駛向阿伊努文化村。游客們或者站在隊(duì)伍的旁邊，一邊觀看一邊進(jìn)行拍照，或者索性跟著隊(duì)伍一起行進(jìn)。除了游客，還有很多新聞媒體人士始終跟著隊(duì)伍進(jìn)行拍攝。大約30分鐘后，游行隊(duì)伍到達(dá)阿伊努文化村廣場(chǎng)。

“守護(hù)”的儀式到達(dá)阿伊努文化村后，祭司將綠球藻放在搭建于傳統(tǒng)房屋“齊偕”前的祭壇上，隨后在“齊偕”里舉行簡(jiǎn)單的守護(hù)綠球藻的祈禱。這個(gè)時(shí)候，在屋外的廣場(chǎng)舉行阿伊努民族傳統(tǒng)舞蹈表演。表演是由專程來(lái)參加綠球藻節(jié)的北海道阿伊努協(xié)會(huì)各支部的成員進(jìn)行的，他們分別展示流傳于當(dāng)?shù)氐奈璧?，如劍舞、弓箭舞、鶴舞、豐收舞、甩頭舞等。參加表演的不僅有大人，還有小孩兒，整個(gè)場(chǎng)面充滿歡愉與和諧。這時(shí)眾多游客也在旁觀賞，為了使游客加深對(duì)阿伊努舞蹈的了解，每個(gè)表演開(kāi)始前報(bào)幕員會(huì)介紹舞蹈的來(lái)歷和寓意。在舞蹈表演結(jié)束以后，綠球藻會(huì)被拿到“齊偕”里存放。游客們觀看完表演后，可以在阿伊努文化村的工藝品店里購(gòu)買一些禮品。

“送回”的儀式10月10日上午10點(diǎn)開(kāi)始舉行“送回”綠球藻的儀式。作為“送回”儀式的第一個(gè)環(huán)節(jié)，在“齊偕”舉行祈禱，這是綠球藻節(jié)的第三次祈禱?！褒R偕”的上座上擺放著各種祭品，如茄子、牛蒡、胡蘿卜等蔬菜，蘋(píng)果、葡萄、梨等水果以及米餅和各種糖果，綠球藻被置于各種祭品的中央?！褒R偕”的地爐的一側(cè)坐著祭司和阿伊努文化村的其他長(zhǎng)老，對(duì)面坐著來(lái)自北海道其他地區(qū)的阿伊努民族長(zhǎng)老。先由兩名專門負(fù)責(zé)斟酒的年輕男子給在座的每一位長(zhǎng)老的碗中倒人被稱為“陶腦陶（tonoto）”的神酒，每位長(zhǎng)老用神筷將碗中的酒蘸一些后灑在地爐中的火上面，意味著給火神獻(xiàn)酒，然后將碗中的酒喝掉。長(zhǎng)老們喝完后，來(lái)自各個(gè)地區(qū)的阿伊努民族女性代表到地爐邊用同樣的方式給火神獻(xiàn)酒。祭司一邊向火神獻(xiàn)酒，一邊用阿伊努語(yǔ)說(shuō)祈禱語(yǔ)。整個(gè)儀式在莊重而嚴(yán)肅的氛圍中進(jìn)行。祈禱結(jié)束后，同樣由祭司手捧綠球藻并形成以阿伊努民族組成的長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍離開(kāi)阿寒湖文化村。隊(duì)伍中的每一個(gè)人穿著民族盛裝，排成兩列慢慢行走在阿寒湖畔的中心商業(yè)街上，行駛在隊(duì)伍前方的面包車?yán)锿ㄟ^(guò)揚(yáng)聲器播放著綠球藻歌。游客們停住腳步在觀看游行隊(duì)伍，各家酒店的老板和職員在酒店門前一齊拍手歡迎隊(duì)伍的到來(lái)。

游行隊(duì)伍的目的地是湖岸，隊(duì)伍首先到達(dá)的地方是前田正名胸像前，這個(gè)胸像是于1961年為了紀(jì)念前田正名先生為阿寒湖畔的開(kāi)拓建設(shè)做出的杰出貢獻(xiàn)而建的。首先，由財(cái)團(tuán)法人前田一步園現(xiàn)任理事長(zhǎng)迎接隊(duì)伍的到來(lái)，祭司將綠球藻放于胸像前，然后用神筷獻(xiàn)酒。獻(xiàn)酒結(jié)束后，幾位男性長(zhǎng)老一同站在胸像前進(jìn)行阿伊努式敬禮。獻(xiàn)酒和敬禮結(jié)束后，由一名男子在胸像前跳弓箭舞來(lái)表示對(duì)前田正名先生的敬意。

離開(kāi)前田正名胸像后，游行隊(duì)伍前往阿寒岳神社。到達(dá)阿寒岳神社時(shí)，神社的神官接過(guò)綠球藻，將其拿到神社的前殿里進(jìn)行日本神道式祝詞儀式。然后，神官將盛著酒的大腕遞交給祭司，祭司和站在旁邊的阿伊努民族男子們每個(gè)人輪流地喝一口碗中的酒，并擊掌示禮。

神社的儀式結(jié)束后，游行隊(duì)伍繼續(xù)前行來(lái)到湖岸。到達(dá)湖岸，首先進(jìn)行舞蹈表演，這次表演主要是由阿寒湖阿伊努文化村的人們擔(dān)當(dāng)。隨后在設(shè)于湖岸的祭壇前再一次進(jìn)行祈禱。祈禱結(jié)束后，祭司捧著綠球藻坐上?？吭诤哆叺膱A木舟，另外還有兩名男子坐在祭司的一前一后的位置劃船。湖岸上的阿伊努民族以及游客們目送著圓木舟緩緩離開(kāi)湖岸。在離湖岸大約十幾米處，祭司將圓盤(pán)中的綠球藻輕輕地抓起并小心地放回湖水中，全部放回后圓木舟返回到湖岸，意味著綠球藻節(jié)圓滿結(jié)束。

整個(gè)綠球藻節(jié)由兩個(gè)部分組成：一是以阿伊努民族以外的阿寒湖畔居民為主的活動(dòng)，如綠球藻舞蹈表演、神轎游行；二是以阿伊努民族為中心舉行的“迎接”、“守護(hù)”、“送回”的儀式，后者將阿伊努民族的傳統(tǒng)信仰文化與當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)構(gòu)成了綠球藻節(jié)的核心部分。從漆黑的湖面上緩緩駛向湖岸的圓木舟與綠球藻、祈禱、火炬游行、在阿伊努文化村廣場(chǎng)以及湖岸上的阿伊努民族舞蹈表演、乘圓木舟將綠球藻放回阿寒湖，這些儀式的所有流程都是在游客的參與下進(jìn)行，具有濃烈的“表演”色彩。可見(jiàn)，綠球藻節(jié)是借助綠球藻這樣一個(gè)生息于阿寒湖中的生物體及阿伊努民族傳統(tǒng)信仰儀式，以“表演”的方式呈現(xiàn)的一種新的文化形式。

篇2

關(guān)鍵詞：民族高校圖書(shū)館；文化建設(shè)；信息服務(wù)

民族院校圖書(shū)館作為一個(gè)服務(wù)性單位，既要與時(shí)俱進(jìn)，又要立足于民族院校的科研信息服務(wù)。當(dāng)前，隨著信息時(shí)代的到來(lái)，民族院校信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)正在不斷深入，因特網(wǎng)的全面普及要求圖書(shū)館在傳統(tǒng)的信息服務(wù)方式上也要與時(shí)俱進(jìn)，不能還是停留在傳統(tǒng)基礎(chǔ)性信息服務(wù)方式上。在信息服務(wù)方式上，要求從單一紙張型文獻(xiàn)的簡(jiǎn)單借閱向以多媒體為基礎(chǔ)、以電子媒介為重點(diǎn)、以網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用為中心、以資源共享的服務(wù)方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在信息服務(wù)內(nèi)容上，要求要向以知識(shí)服務(wù)為特點(diǎn)的新型信息服務(wù)進(jìn)行轉(zhuǎn)化。圖書(shū)館只有不斷地深化對(duì)信息資源的開(kāi)發(fā)利用，對(duì)所擁有的信息資源不僅要進(jìn)行深層次的文獻(xiàn)信息加工、組織，還要重視利于服務(wù)對(duì)象知識(shí)的需求和應(yīng)用，這樣才能充分發(fā)揮圖書(shū)館作為高校社會(huì)文獻(xiàn)信息中心的作用。

一、民族高校圖書(shū)館文化建設(shè)

民族高校圖書(shū)館文化建設(shè)應(yīng)突出民族特色，配合高校的校園文化建設(shè)需要，體現(xiàn)民族高校圖書(shū)館所特有的風(fēng)格，滿足少數(shù)民族專家學(xué)者與少數(shù)民族學(xué)生為主體的特殊讀者群的特殊需求，這是民族高校圖書(shū)館文化建設(shè)和發(fā)展的內(nèi)在要求。民族高校圖書(shū)館的文化建設(shè)在一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，體現(xiàn)出時(shí)代性、多元性、可塑性等鮮明的特征，成為民族高校圖書(shū)館文化建設(shè)的靈魂。圖書(shū)館文化建設(shè)對(duì)民族高校文化建設(shè)具有積極的促進(jìn)作用，對(duì)具有差異性特質(zhì)的少數(shù)民族大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)具有不可替代的影響。因此，在當(dāng)代高校圖書(shū)館發(fā)展中應(yīng)當(dāng)充分重視民族高校圖書(shū)館的文化建設(shè)，使得圖書(shū)館文化建設(shè)愈加成熟。圖書(shū)館文化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的、日積月累的系統(tǒng)工程。根據(jù)以上所述圖書(shū)館文化的內(nèi)涵、民族高校圖書(shū)館應(yīng)圍繞以下3各方面做好自身的文化建設(shè)，突出民族特色，切實(shí)提高讀者滿意度，進(jìn)而為校園文化建設(shè)作出圖書(shū)館應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、民族高校圖書(shū)館信息服務(wù)的特點(diǎn)

在上世紀(jì)末，大多數(shù)圖書(shū)館所提供的信息服務(wù)是依賴紙張出版物為主的文獻(xiàn)信息服務(wù)，光盤(pán)網(wǎng)絡(luò)雖然得以應(yīng)用，但數(shù)量有限而且收費(fèi)昂貴，甚至被認(rèn)為是一種奢侈的信息獲取方式。但現(xiàn)在高校圖書(shū)館數(shù)字資源大幅增加、館藏結(jié)構(gòu)發(fā)生明顯的變化，數(shù)字信息服務(wù)被越來(lái)越多的科研人員所采用。這種數(shù)字信息最大的特點(diǎn)是一旦形成，檢索相對(duì)于傳統(tǒng)查閱方式更方便、快捷，且能進(jìn)一步對(duì)數(shù)字資源進(jìn)行加工，用多媒體形式進(jìn)行表現(xiàn)，無(wú)論信息的載體、還是表達(dá)方式都量多樣化。這解決了圖書(shū)館對(duì)信息組織、傳遞功能等技術(shù)性困難，從根本上改善了廣大讀者對(duì)信息量的需要。圖書(shū)信息數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的趨勢(shì)，雖然實(shí)現(xiàn)了廣泛的圖書(shū)信息共享，但隨之而來(lái)的是圖書(shū)館信息服務(wù)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題。其涉及的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題有以下幾個(gè)方面：1.館藏傳統(tǒng)作品數(shù)字化中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，其主要是指“復(fù)制權(quán)”。2.數(shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)發(fā)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，其主要關(guān)系到“選材和編排上的獨(dú)創(chuàng)性”。3.信息檢索服務(wù)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，其主要看是否“以聯(lián)機(jī)形式套錄他人享有著作權(quán)的專有數(shù)據(jù)庫(kù)，并用于有償服務(wù)”。4.重點(diǎn)學(xué)科導(dǎo)航庫(kù)建設(shè)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。5.編譯報(bào)道中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。6.視聽(tīng)服務(wù)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。圖書(shū)館在信息服務(wù)過(guò)程中，如果沒(méi)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，將會(huì)產(chǎn)生大量的侵權(quán)行為，所在圖書(shū)館在提供信息服務(wù)的同時(shí)要進(jìn)一步加強(qiáng)自身知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，規(guī)范規(guī)章制度。在新形勢(shì)下，圖書(shū)館僅僅提供一般化的文獻(xiàn)信息服務(wù)是不夠全面的，以文獻(xiàn)信息線索為服務(wù)主攻方向的做法并不能完全發(fā)揮現(xiàn)代圖書(shū)館應(yīng)有的功能。作為民族院校圖書(shū)館應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，直接支持民族院校的科研人員進(jìn)行知識(shí)應(yīng)用和創(chuàng)新，要做到這一點(diǎn)，就要幫助用戶在網(wǎng)上海量信息識(shí)別所需的信息。由于專業(yè)性的限制，圖書(shū)館員自身是不能解決這個(gè)問(wèn)題的，但可以以圖書(shū)館為知識(shí)信息平臺(tái)，充分利用學(xué)校的人才優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是以民族院校圖書(shū)館為學(xué)術(shù)研究中心，所集聚的民族學(xué)研究人才所產(chǎn)生的民族學(xué)研究氛圍。二是可以組織、利用民族院?，F(xiàn)有的專家隊(duì)伍服務(wù)于可能的圖書(shū)館信息服務(wù)對(duì)象。以西北民族大學(xué)為例，除了一般性學(xué)科院所以外，其中中國(guó)民族信息技術(shù)研究院、格薩爾研究院、海外民族文獻(xiàn)研究所、伊斯蘭文化研究所4個(gè)獨(dú)立建制的科研院所；設(shè)有西北藏學(xué)研究所、西蒙古文化研究所、動(dòng)物生產(chǎn)研究所、維吾爾語(yǔ)言文化研究所、民族文化研究所等11個(gè)系所合一的研究所。這些有民族特色的研究單位，聚集了一大批研究人才。圖書(shū)館完全可以組織其中的一些科研人員服務(wù)于廣大讀者群，為他們提供一些專業(yè)化的、有民族特色的信息檢索服務(wù)指導(dǎo)，從而做到信息服務(wù)的專業(yè)化、個(gè)性化及知識(shí)化。

三、民族高校圖書(shū)館促進(jìn)民族大學(xué)生完善知識(shí)結(jié)構(gòu)

民族高校圖書(shū)館豐富的文獻(xiàn)資源以及各種載體形式的信息資源，為少數(shù)民族大學(xué)生結(jié)合教學(xué)內(nèi)容、及時(shí)補(bǔ)充課堂所學(xué)知識(shí)提供了文獻(xiàn)資源保障；為少數(shù)民族大學(xué)生拓寬知識(shí)面、活躍思維、培養(yǎng)興趣、激發(fā)靈感提供了廣闊的學(xué)習(xí)空間。圖書(shū)館可通過(guò)開(kāi)展讀書(shū)月、讀書(shū)征文、優(yōu)秀圖書(shū)推薦、新書(shū)通報(bào)等靈活多樣的形式和活動(dòng)，引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生有效利用各種優(yōu)質(zhì)文化知識(shí)資源，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，提高其科學(xué)利用圖書(shū)館的方法，提高其專業(yè)修養(yǎng)，改善其知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而全面提升他們的學(xué)業(yè)質(zhì)量和專業(yè)技能。高校校園文化對(duì)大學(xué)生健康成長(zhǎng)起著重要作用。民族高校圖書(shū)館文化建設(shè)的優(yōu)劣與高校校園文化建設(shè)的成功相輔相成、息息相關(guān)。民族高校圖書(shū)館在發(fā)揮其教育職能的同時(shí)，在保護(hù)少數(shù)民族文化、促進(jìn)生態(tài)持續(xù)良性發(fā)展方面同樣擔(dān)負(fù)著重要的社會(huì)職能。少數(shù)民族文獻(xiàn)具有多樣性、復(fù)雜性和特殊性的特點(diǎn)，對(duì)于更好地研究少數(shù)民族的悠久歷史和傳承、弘揚(yáng)民族文化，有著不可估量的價(jià)值。如果不對(duì)少數(shù)民族文化文獻(xiàn)加以科學(xué)地收集、整理、加工、保存，大量珍貴的少數(shù)民族文獻(xiàn)就會(huì)遺失。民族地方文獻(xiàn)是特定民族和特定區(qū)域一切文化遺產(chǎn)的記錄、載體，加強(qiáng)民族地方文獻(xiàn)建設(shè)，搶救和保護(hù)地方民族文化遺產(chǎn)，為民族地區(qū)文化研究和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供可靠的信息資源，是民族地區(qū)圖書(shū)館義不容辭的重要責(zé)任。因此，在充分發(fā)揮民族高校圖書(shū)館教育職能的同時(shí)，應(yīng)兼顧圖書(shū)館社會(huì)職能的拓展、收集和保存民族文化遺產(chǎn)、保護(hù)和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其作為圖書(shū)館文化建設(shè)的重要組成部分，為民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

民族高校圖書(shū)館的人文精神作為圖書(shū)館發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和精神內(nèi)核，在現(xiàn)代化的圖書(shū)館建設(shè)中將發(fā)揮重要作用。作為圖書(shū)館人，我們要緊緊把握時(shí)展的脈搏，更新觀念，大膽創(chuàng)新，銳意進(jìn)取，在工作中體味人文關(guān)懷、實(shí)踐人文關(guān)懷，使廣大師生能夠有目共睹，切身感受，為民族院校圖書(shū)館的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，讓人文精神為圖書(shū)館事業(yè)增添更多的生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)

[1]馬凌云、徐東明 論民族高校圖書(shū)館的文化建設(shè)與職能發(fā)揮 2012.4 現(xiàn)代情報(bào)

篇3

關(guān)鍵詞：民族文化；品牌；建設(shè)

一.民族文化旅游品牌定位

品牌定位是品牌構(gòu)建的基礎(chǔ)和靈魂，民族文化旅游品牌能否成功首先取決于其定位戰(zhàn)略在多大程度上擊中了旅游者的心靈。Stanley Plog 認(rèn)為：定位就是確定某一產(chǎn)品或服務(wù)的重要品質(zhì)，從而能夠以有意義的方式向消費(fèi)者展現(xiàn)其有別于競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)品或服務(wù)的特色。由此可見(jiàn)，民族文化旅游品牌定位的作用就在于尋找和選定能體現(xiàn)差異化的品牌核心個(gè)性的目的地特有品質(zhì)，既要彰顯民族文化旅游地的景觀特色，更要展現(xiàn)其豐富的民族文化內(nèi)涵，從而為有效影響游客的決策傾向提供依據(jù)。民族文化旅游品牌必須將民族地區(qū)的發(fā)展理念、文化和價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，在進(jìn)行定位時(shí)要考慮多方面的因素，其中民族文化旅游資源是進(jìn)行定位的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然旅游資源、民族文化、歷史文化背景是民族文化旅游景區(qū)的底色，能形成競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手難以模仿和替代的核心能力，是區(qū)域間旅游競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)?？驮词袌?chǎng)是進(jìn)行定位的主導(dǎo)因素，不同旅游者的需求欲望、需求結(jié)構(gòu)及變動(dòng)是不同的，既然定位是要找到民族文化旅游在目標(biāo)旅游者心目中的位置，因而要重視客源市場(chǎng)的分析，以期使品牌定位能與旅游者相符合，得到旅游者的認(rèn)可。競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境分析是進(jìn)行定位的依據(jù)，產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展趨勢(shì)和地區(qū)特色影響著產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)而影響區(qū)域產(chǎn)業(yè)規(guī)模、價(jià)值收益等，在很大程度上影響民族文化旅游品牌的定位。

二.民族文化旅游品牌設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)

景區(qū)的品牌設(shè)計(jì)是品牌形象的塑造，它將品牌的核心價(jià)值通過(guò)多種形式展現(xiàn)在旅游者的面前，形成對(duì)品牌所包含的文化和理念的認(rèn)知。民族文化旅游品牌的建立不僅需要特色顯著的名稱、文化突出的內(nèi)容，更需要鮮明有力、穩(wěn)定易辨的品牌形象。即通過(guò)名稱、標(biāo)志和口號(hào)等表現(xiàn)元素去有效地反映和強(qiáng)化品牌定位所確定下來(lái)的民族文化旅游品牌核心價(jià)值，使得這些價(jià)值在品牌傳播過(guò)程中能夠被迅速、充分地了解和記憶。民族文化旅游品牌設(shè)計(jì)由聽(tīng)覺(jué)要素、視覺(jué)要素、心理感知要素和綜合感知要素四個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)完整的民族文化旅游品牌形象系統(tǒng)，這些要素決定了民族文化旅游品牌的核心價(jià)值能否被旅游者識(shí)別、認(rèn)知以及認(rèn)知的程度。

在確定了民族文化旅游品牌形象之后，就要圍繞主題進(jìn)行資源整合開(kāi)發(fā)，以構(gòu)成品牌形象的要素。在民族文化旅游品牌開(kāi)發(fā)中，民族文化和資源通常發(fā)揮著重要作用，因?yàn)樗鼈兇砻褡逦幕糜蔚氐莫?dú)有特色，這些特色在旅游者和目的地之間激發(fā)起強(qiáng)烈的情感紐帶。但民族文化旅游品牌開(kāi)發(fā)不是各種資源要素的簡(jiǎn)單聚集，而是相互依存的各個(gè)要素合力集成的價(jià)值系統(tǒng)，由此，民族文化旅游品牌的開(kāi)發(fā)還取決于品牌支撐要素的整體協(xié)同效應(yīng)，這些要素包括文化旅游企業(yè)、政府部門、文化旅游服務(wù)人員、目的地居民、旅游環(huán)境等。

三.民族文化旅游品牌營(yíng)銷

民族文化旅游品牌傳播就是利用各種手段和媒介向旅游市場(chǎng)（現(xiàn)實(shí)的和潛在的旅游者）傳遞民族文化旅游品牌形象信息，從而使他們了解和信賴民族旅游地的旅游產(chǎn)品，提高對(duì)旅游地形象的認(rèn)知度和美譽(yù)度，并在頭腦中留下對(duì)民族文化旅游品牌的鮮明印象，最終提高民族文化旅游的競(jìng)爭(zhēng)力、擴(kuò)大客源市場(chǎng)。民族文化旅游品牌傳播可通過(guò)整合營(yíng)銷、關(guān)系營(yíng)銷、體驗(yàn)營(yíng)銷和網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷等方式實(shí)現(xiàn)，具體而言，可選擇廣告、公共關(guān)系、印刷材料、行業(yè)展銷、人員促銷、銷售推廣、以民族文化旅游企業(yè)為代表的分銷渠道等大量營(yíng)銷手段圍繞同一主題進(jìn)行持久性和統(tǒng)一性的溝通宣傳。

四.民族文化旅游品牌管理

品牌管理的目的在于維系品牌塑造系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，不斷升級(jí)、壯大品牌實(shí)力，使品牌具有可持續(xù)發(fā)展空間。民族文化旅游品牌管理貫穿于品牌構(gòu)建的全過(guò)程，涉及處理品牌經(jīng)營(yíng)中的各種反饋，根據(jù)市場(chǎng)反饋對(duì)先前創(chuàng)立的品牌進(jìn)行修正，將修正后的品牌再次投入市場(chǎng)，跟蹤修正品牌的營(yíng)銷，積極收集各種新的市場(chǎng)反饋，進(jìn)一步修正品牌，然后再使這一過(guò)程得以良性循環(huán)。民族文化旅游品牌形象維護(hù)是品牌管理中的評(píng)估、反饋和控制階段，其核心是協(xié)調(diào)和統(tǒng)一旅游者、民族文化旅游企業(yè)和旅游主管部門對(duì)民族文化旅游品牌形象的認(rèn)知，即根據(jù)旅游內(nèi)外環(huán)境的變化和形象塑造過(guò)程中出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題，強(qiáng)化、維護(hù)、延伸或創(chuàng)新民族文化旅游品牌形象以及其戰(zhàn)略目標(biāo)，并運(yùn)用有效的手段、措施保證品牌形象的塑造、傳播及其戰(zhàn)略的正常運(yùn)行。除此之外，對(duì)民族文化旅游品牌商標(biāo)的保護(hù)也是品牌管理的重要內(nèi)容之一。在民族文化旅游品牌發(fā)展過(guò)程中，需要對(duì)不合理的文化旅游產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行重構(gòu)，對(duì)民族地區(qū)文化旅游品牌名稱、品牌產(chǎn)品、品牌標(biāo)志、商標(biāo)和企業(yè)傳遞形象等實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。品牌保護(hù)主要是從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度，以注冊(cè)商標(biāo)、注冊(cè)聯(lián)合商標(biāo)和注冊(cè)防御商標(biāo)為補(bǔ)充，保護(hù)旅游景區(qū)的品牌資產(chǎn)，對(duì)侵犯品牌知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行為要追究其法律責(zé)任。這不僅能夠保護(hù)民族文化旅游景區(qū)創(chuàng)造的無(wú)形資產(chǎn)，更為重要的是，它在法律手段上保證了該民族文化旅游景區(qū)專有品牌的建立，有利于民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇4

一、民族性與象征性

民族文化自民族的產(chǎn)生就已經(jīng)存在，在各民族慢長(zhǎng)的歷史變遷發(fā)展過(guò)程不斷與其它民族文化交融，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的背景中逐步喪失原有的文化精髓，近幾年各地挖掘民族傳統(tǒng)文化成為旅游開(kāi)發(fā)的熱點(diǎn)。民族特色的文化成為旅游者尋找的體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，這要求旅游標(biāo)志也相應(yīng)具有民族特色的象征性。每個(gè)民族的文化密碼大多散布和隱含在該民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活、文化和制度形態(tài)中。如歲時(shí)節(jié)令、重大節(jié)慶、紀(jì)念日，很多反映出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷、壓迫的信念，歌頌勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)、開(kāi)拓進(jìn)取、誠(chéng)實(shí)守信、熱情善良等美德，表達(dá)對(duì)英雄和杰出人物的緬懷、追念和崇敬，對(duì)人壽年豐、追求愛(ài)情、美好生活的向往等，各民族的信仰及其文化都有區(qū)別于其它民族的不同之處。

民族文化旅游多與民族文化事項(xiàng)及文化形態(tài)展演結(jié)合，并且有明確的主題和內(nèi)容，如白族的三月街；景頗族“目瑙縱歌”；彝族的火把節(jié)、賽裝節(jié)、納西族的東巴文化藝術(shù)節(jié)。這些都是具有民族特色的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，內(nèi)容豐富、地方色彩濃厚、民族特點(diǎn)鮮明。此類旅游標(biāo)志的表現(xiàn)形式大多是圖形，形象生動(dòng)準(zhǔn)確的把旅游項(xiàng)目的主題和理念告訴給信息受眾。提煉標(biāo)志圖形元素時(shí)，應(yīng)在充分了解當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)特征、民族風(fēng)情及地域文化特點(diǎn)等基礎(chǔ)上，找出可突出特色、有代表性、能表現(xiàn)旅游價(jià)值的圖形基本元素，通過(guò)論證后可作為標(biāo)志的圖形。如2007年，“中國(guó)云南石林”世界自然遺產(chǎn)標(biāo)志設(shè)計(jì)中，綜合了石林最有代表性的喀斯特地貌形態(tài)，以及當(dāng)?shù)刂瞿崛藬⑹麻L(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》為代表的民族文化元素，反映出云南石林石海蒼茫，集奇峰、瀑布、湖泊、溶洞、石芽原野為一體，素有“造型地貌天然博物館”之稱，蔚為壯觀的自然風(fēng)貌?？λ固氐孛驳淖匀粚傩耘c世界各地的都差不多，即石峰林立，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)厝宋膶傩缘恼{(diào)查研究，最終采用了當(dāng)?shù)刂臄⑹麻L(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》中的阿詩(shī)瑪姑娘頭像的形象，因此具有典型的特征性。標(biāo)志以石林地質(zhì)特征石峰和民族象征性人物頭像為基本元素組成一幅云南民族特色的畫(huà)面，無(wú)論是視覺(jué)識(shí)別，還是地方特色表現(xiàn)都非常強(qiáng)烈。

二、吉祥如意觀念

不同國(guó)家、地域和不同的民族含有不同的吉祥觀念，這些吉祥文化應(yīng)用在旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)中，是旅游地的寶貴財(cái)富?！凹椤北疽鉃槊篮玫念A(yù)兆，所表達(dá)的中心理念就是“吉祥、如意、美好”，作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要內(nèi)容之一，是滲透到所有民族文化中的一個(gè)永恒主題。吉祥如意是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化審美精神的追求，是人們對(duì)生活、未來(lái)的美好希望、祝福與祈盼。各民族在千百年的生產(chǎn)生活中，依賴自然、改造自然，從與大自然斗爭(zhēng)到與自然和諧相生的歷程中，尋找、創(chuàng)造、流傳著許多滿足他們向往、追求美好生活心理需求、寓意吉祥如意的自然物圖案。這些圖案具有地域歷史文化淵源、富有民族特色，又蘊(yùn)涵吉祥企盼，是民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中最美、絢爛的一部分。

很多民族將某些動(dòng)物、植物、器物以及其形象作為吉祥如意的象征，從象征物中提煉具有民族吉祥如意觀念的視覺(jué)符號(hào)，應(yīng)用到旅游標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)中，可以充分體現(xiàn)吉祥如意的民族文化宗旨。少數(shù)民族的吉祥物一般都是他們崇拜對(duì)象，交織在其民族文化的各個(gè)層面，與之相關(guān)的符號(hào)有圖騰、圖案、文字及其它視覺(jué)元素的意象化民族吉祥符號(hào)，非常具有民族文化代表性。比如大象和綠孔雀是傣族人的吉祥物，孔雀是美麗、吉祥、和平的象征，大象是威嚴(yán)、力量和尊貴的象征。將孔雀和大象的圖案運(yùn)用到旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)中，能渲染傣族西雙版納旅游地的熱帶浪漫風(fēng)情及傣族人的熱情好客，也體現(xiàn)出熱帶地區(qū)傣族人民的吉祥如意愿望。旅游標(biāo)志的設(shè)計(jì)使用民族文化吉祥如意題材 ，從各種吉祥物形象及與之相關(guān)的民族符號(hào)中提取色彩、圖案、造型等視覺(jué)形象要素進(jìn)行創(chuàng)造，設(shè)計(jì)出具有鮮明地域民族風(fēng)情的文化個(gè)性，又是人們樂(lè)意接受的的旅游標(biāo)志。

三、濃重的藝術(shù)文化

旅游是對(duì)異文化的想象與尋求，文化是旅游項(xiàng)目的靈魂，更是民族文化旅游的核心。民族文化是各地民族以自己的勤勞、勇敢、智慧創(chuàng)造的、經(jīng)過(guò)世代的傳承、沉積而形成的內(nèi)蘊(yùn)豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富，蘊(yùn)涵著各民族鮮活的歷史。它反映出各民族在不同時(shí)代練就的生活方式和思想意識(shí)，有深遠(yuǎn)的文化意蘊(yùn)。具有旅游價(jià)值的地方大多都能夠帶給旅游者難忘的經(jīng)歷，在民族地區(qū)旅游，讓人難忘的不一定是奇特景觀，而往往是具有深厚底蘊(yùn)的民族文化。這反映在標(biāo)志圖形上應(yīng)著重體現(xiàn)民族文化的文脈特性，突出民族文化差異性的特色主題。不同民族文化的傳承與擴(kuò)布有不同的文脈，從縱向的動(dòng)態(tài)發(fā)展和橫向的民族文化小系統(tǒng)，是旅游地特定物理空間內(nèi)人們物質(zhì)與精神活動(dòng)的產(chǎn)物。清晰完整的反映出象征當(dāng)?shù)孛褡逦幕奈镔|(zhì)和精神要素，這些要素是民族文化的典型，可以洗練成為旅游項(xiàng)目的形象標(biāo)志。

民族藝術(shù)是民族文化的核心內(nèi)容和高級(jí)審美形式，從民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式、裝飾風(fēng)格中可以探知民族文化特質(zhì)的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)。我國(guó)的民族藝術(shù)類型豐富多彩，形式多樣，內(nèi)涵深厚，各個(gè)地域的民族語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、戲劇、語(yǔ)言、手工藝、服飾、民居與古建筑等各具特色。這些類型和形式都蘊(yùn)含著民族文化的基因密碼，為民族文化旅游標(biāo)志提供了豐富的的內(nèi)涵營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)，也能增強(qiáng)民族文化標(biāo)志的表現(xiàn)力和被認(rèn)知度，能夠引起游客強(qiáng)烈的好奇心和體驗(yàn)欲望。另外，民族地區(qū)旅游標(biāo)志，多采用剪紙、剪影、雕刻等民族民間裝飾風(fēng)格，將民族色與傳統(tǒng)色結(jié)合運(yùn)用如紅、黑、綠、藍(lán)、黃五色搭配，以吉祥物造型和圓形造型為主。這使標(biāo)志圖形具有濃厚的民族文化藝術(shù)特色和強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，讓人產(chǎn)生歡快熱烈的心理感受，展現(xiàn)出旅游地的魅力。

四、文化性與時(shí)代感相結(jié)合

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，人們的觀念意識(shí)和審美情趣也不斷地發(fā)展變化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動(dòng)問(wèn)題是當(dāng)今設(shè)計(jì)界探索的課題之一。民族文化旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)不僅僅局限于標(biāo)志視覺(jué)上的美感，而是更多側(cè)重于是否將旅游地的文化內(nèi)涵更完美地表現(xiàn)出來(lái)。旅游是對(duì)一種文化的尋找與體驗(yàn)，任何旅游地都需要有文化的輝映，將旅游地的民族傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出具有民族特色的旅游標(biāo)志。 民族傳統(tǒng)文化相對(duì)于大眾文化而言，是一定地域、人種、民族范圍內(nèi)的小眾文化，多與當(dāng)?shù)孛褡宓娜粘Ｉ?、情感?lián)系，在傳播上具有一定局限性。作為識(shí)別旅游地文化的旅游標(biāo)志，必須符合大眾文化審美價(jià)值，以現(xiàn)代人的情感感受心理和理解導(dǎo)向?yàn)榍疤?，其文化主題表現(xiàn)應(yīng)具有當(dāng)下性、參與性及平面感的當(dāng)代大眾文化審美價(jià)值。必要時(shí)可以割斷歷史，放棄一些厚重的理教文化，增加情感聯(lián)系和參與性要素，如娛樂(lè)、教育、審美等體驗(yàn)。圍繞消費(fèi)者的心里需求，將豐富多彩的民族文化旅游資源，以輕松愉悅的旅游方式，提供給文化消費(fèi)者體驗(yàn)與服務(wù)的舞臺(tái)，使之想?yún)⑴c產(chǎn)生難忘記憶的消費(fèi)活動(dòng)。設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)視覺(jué)化、信息化、藝術(shù)化、簡(jiǎn)約化等視覺(jué)語(yǔ)言特征，力求給人留下美好難忘的視覺(jué)印象。因次，民族文化旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)，要以民族文化核心內(nèi)容為基礎(chǔ)，以洗練的手法構(gòu)思出簡(jiǎn)潔明快的表現(xiàn)形式。使民族傳統(tǒng)小眾文化通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)具有時(shí)代氣息，通過(guò)旅游標(biāo)志宣傳，實(shí)現(xiàn)民族文化旅游與文化消費(fèi)者的溝通。

綜上所述，民族文化旅游標(biāo)志作為旅游形象的傳播符號(hào)，終究是民族文化的象征符號(hào)。其設(shè)計(jì)要求熟知并提煉旅游地區(qū)的民族文化元素和文化核心，以大眾化的視覺(jué)語(yǔ)言，精煉準(zhǔn)確的表明民族文化旅游的意義和特征，才能有助于人們對(duì)之所理解和接受。突出民族文化在旅游中的獨(dú)特魅力，達(dá)到旅游地形象打動(dòng)人心的目的，增強(qiáng)旅游項(xiàng)目的文化核心競(jìng)爭(zhēng)力，從而引起廣大旅游者的認(rèn)可與向往。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊志明，章建剛.藝術(shù)的起源[M].云南：云南大學(xué)出版社，1996（12）.

[2] 趙廷光、祝崇實(shí).云南風(fēng)采[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1990（4）.

[3] 張晶.設(shè)計(jì)簡(jiǎn)史[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2004年（9）.

[4] 高鐵.符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)中的多元化表現(xiàn) [J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)·理論，2013（4）.

[5] 顧明輝.現(xiàn)代中國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)中的民俗觀念[J].裝飾，2003（8）.

[6] 闞吉軍.標(biāo)志在設(shè)計(jì)過(guò)程中的多重性研究 [J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)·理論，2012（Z1）.

篇5

黔東南是全國(guó)苗族、侗族人口最集中的地區(qū)，是全國(guó)少數(shù)民族自治州中人口最多的自治州之一。黔東南旅游發(fā)展的定位是打造原生態(tài)民族文化旅游世界目的地，為此，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)唯有和諧發(fā)展才能齊頭并進(jìn)。

雷山縣西江千戶苗寨“天下西江”的品牌形象不脛而走，是目前黔東南苗族文化展示最具影響力、最核心的地區(qū)，環(huán)雷公山一線是苗族的主要聚集區(qū)，文化保存完好，民族風(fēng)情濃郁，但就民族文化旅游發(fā)展而言卻一直是西江一枝獨(dú)秀的境況。構(gòu)建以西江為核心的苗疆文化長(zhǎng)廊，可以更好利用西江這個(gè)核心來(lái)增強(qiáng)旅游輻射和帶動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)民族旅游村寨的共同發(fā)展。

一、原生的民族文化是旅游業(yè)永續(xù)發(fā)展的靈魂

眾所周知，旅游市場(chǎng)最高層次的競(jìng)爭(zhēng)就是文化競(jìng)爭(zhēng)。旅游本身就包含著文化功能，旅游者的文化旅游，本質(zhì)上也是購(gòu)買文化、消費(fèi)文化、享受文化的一個(gè)過(guò)程。文化是旅游的靈魂，旅游是文化發(fā)展的引擎，黔東南旅游自然生態(tài)保存完整，民族風(fēng)情古樸濃郁，人民群眾淳樸善良，民族建筑技藝精湛，民族藝術(shù)美妙絕倫，這些都是保持黔東南旅游旺盛活力的根本所在。

根據(jù)旅游市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，我們可以了解到，旅游在發(fā)展的一定階段是經(jīng)濟(jì)-文化產(chǎn)業(yè)，到發(fā)展的成熟期是文化-經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。旅游以它的經(jīng)濟(jì)文化雙重屬性，把民族文化引入了市場(chǎng)，使民族文化體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這一點(diǎn)對(duì)黔東南這樣的西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)尤其重要。

二、文化的同質(zhì)性制約了民族地區(qū)文化旅游的百花齊放

旅游資源一旦呈現(xiàn)出相似的文化特性，那么勝出的勢(shì)必唯有是最強(qiáng)勢(shì)，最具典型意義的文化資源。其他的同質(zhì)的文化資源極有可能淪為附庸。如西江苗寨的崛起，直接結(jié)果就是導(dǎo)致了曾經(jīng)盛極一時(shí)的南花苗寨的沒(méi)落，所以在同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重的地區(qū)，“燈下黑”這樣的旅游發(fā)展窘境是不可避免的。

旅游者追求感受文化地理環(huán)境的差異，異族、異地的文化體驗(yàn)與交流是旅游活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，有特色的地域才是有吸引力的旅游地。黔東南豐富的少數(shù)民族文化有著廣闊的發(fā)展空間，唯有深度的去發(fā)掘民族文化的特色，才能找到發(fā)展突

破點(diǎn)。

三、“八景”文化的旅游價(jià)值分析

“八景”名勝組景是指一定地域范圍內(nèi)景觀的組合，如八景、十景、十二景、十六景，以八景居多，統(tǒng)稱“八景”。八景又是一種景觀塑造與資源利用文化模式，具有旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)、旅游宣傳與指南等功能。在當(dāng)今的旅游開(kāi)發(fā)與建設(shè)中，八景文化不僅具有資源的意義，而且具有方法論的意義。

古有瀟湘八景、陜西“關(guān)中八景”、廣西“平南八景”、北京“香山八景”、杭州“西湖十景”、北京香山“碧云十景”等等。因?yàn)椤鞍司啊?，這些地方成為了人們追捧的勝地，成為旅游的熱點(diǎn)。這當(dāng)中，時(shí)至今日仍然產(chǎn)生著較大影響的當(dāng)屬西湖十景，讓西湖成為世人膜拜之地。提煉特色景觀，既可以達(dá)到保護(hù)的目的，又能夠達(dá)到宣傳的效果，歸根結(jié)底是因?yàn)樗灿趥鹘y(tǒng)文化又切合傳統(tǒng)生活理想、價(jià)值觀念與審美情趣。

在現(xiàn)代城市建設(shè)以及旅游開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)中，八景仍然起到很好的效果。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中既要考慮它的功利性，又注重其非功利性，只有提煉準(zhǔn)確，才能打造具有鮮明民族文化特色與長(zhǎng)久生命力的景點(diǎn)，從而獲得可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益。

四、“苗鄉(xiāng)十景”的提煉實(shí)現(xiàn)了苗族文化旅游的抱團(tuán)發(fā)展和錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)

在大力發(fā)展民族文化旅游的形勢(shì)下，提煉最具苗鄉(xiāng)特色的十大景觀，是大力弘揚(yáng)黔東南苗族文化，推進(jìn)文化旅游的重大舉措。

以苗文化為代表的民族文化產(chǎn)業(yè)作為一種精神產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)形態(tài)，必須要實(shí)現(xiàn)品牌化，借助一股強(qiáng)勁的品牌動(dòng)力來(lái)實(shí)現(xiàn)旅游的大發(fā)展。西江作為苗族文化旅游的核心已成定勢(shì)，但是“觀天下西江，知天下苗族”的宣傳攻勢(shì)，讓更多優(yōu)勢(shì)文化資源被人們所忽略，呈現(xiàn)了“西江興，幾家亡”的境況。由此，實(shí)現(xiàn)苗族地區(qū)文化旅游的和諧發(fā)展，必須要統(tǒng)籌全盤(pán)、發(fā)掘亮點(diǎn)、重點(diǎn)打造，以點(diǎn)帶線，以線帶面，讓西江的品牌效應(yīng)切實(shí)的帶動(dòng)環(huán)雷公山的苗區(qū)旅游業(yè)同步發(fā)展。

從另一個(gè)角度來(lái)考慮，西江的文化景觀也已經(jīng)開(kāi)始暴露出產(chǎn)品特性單一、人工痕跡過(guò)重的弊端，不加緊產(chǎn)品更新也必將被市場(chǎng)淘汰。首先，十景的提煉涵蓋了環(huán)雷公山沿線的典型苗族文化，具有極大的廣泛性和代表性；其次，十景從不同的視角全方位的詮釋苗文化的精髓，具有極大的包容性和差異性；第三，十景大都以民族村寨為活的載體，突出了活態(tài)文化這一特色。

篇6

[關(guān)鍵詞] 西南民族地區(qū) 經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型 文化變遷 影響

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.15.040

經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型作為一種現(xiàn)代化進(jìn)程，不僅僅是單純的生產(chǎn)方式本身，還是一個(gè)全面發(fā)展的概念，涉及到社會(huì)的、政治的、文化的和人的全面發(fā)展。西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，直接影響著西南民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型必然要跟與之相適應(yīng)的文化發(fā)展緊密結(jié)合在一起，對(duì)社會(huì)整體和個(gè)體提出相應(yīng)的要求。國(guó)家“十一五”規(guī)劃中要求“按照生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的要求，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)”，就體現(xiàn)對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展的要求。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求，即是要達(dá)到經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主、文化進(jìn)步、社會(huì)安定、人與自然生息相融的良性互動(dòng)的局面，文化在其中具有舉足輕重的重要作用。

民族文化的功能主要是通過(guò)民族意識(shí)的調(diào)控和引導(dǎo)而得以實(shí)現(xiàn)。民族意識(shí)是人們?cè)谧咫H交往中形成的關(guān)于自己歸屬于某個(gè)民族的觀念，它能喚起民族成員對(duì)民族利益的關(guān)注，并在處理與其他民族交往過(guò)程中的各種關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)作為一個(gè)由56個(gè)民族組成的社會(huì)主義大家庭，建立和諧健康的民族關(guān)系是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。我們應(yīng)發(fā)揮民族文化的功能和作用，對(duì)民族意識(shí)進(jìn)行調(diào)控，促進(jìn)民族關(guān)系和諧健康地發(fā)展，使之在全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的過(guò)程中起到積極的推進(jìn)作用。

（一）西南民族地區(qū)社會(huì)文化變遷在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型中具有的推進(jìn)作用

相對(duì)來(lái)說(shuō)，民族眾多、歷史悠久、民族文化豐富鮮明是西南地區(qū)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。西南民族地區(qū)民族文化的多樣性和獨(dú)特性是十分突出的。在這片廣袤的土地上，眾多的少數(shù)民族雜居在一起，互相碰撞，互相融合，各族文化既有差異又有統(tǒng)一，形成了多樣性的地域特點(diǎn)；由于地處內(nèi)陸邊疆或是偏僻山野，加之歷史上經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，西南民族地區(qū)相對(duì)發(fā)達(dá)的漢族地區(qū)來(lái)說(shuō)是較為落后封閉的，民族文化保留著某些原始生態(tài)性，特色獨(dú)具，多姿多彩?？梢哉f(shuō)，擁有悠久歷史、多元文化、美麗山水和奇特民風(fēng)民情，是我們現(xiàn)代化建設(shè)的一種寶貴文化資源，應(yīng)當(dāng)加以保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)。少數(shù)民族文化的繼承和發(fā)展，不僅有利于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一的凝聚力，而且能夠?yàn)槊褡宓貐^(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持。

1、民族文化中團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)的意識(shí)，能夠振奮民族精神，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型需要一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境來(lái)提供保障。只有建立一個(gè)以信息化為核心的物質(zhì)文明，以思想道德為核心的精神文明，以民主法制為核心的政治文明的社會(huì)環(huán)境，現(xiàn)代化才能得以真正實(shí)現(xiàn)。以人為本，振奮民族精神，是創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境的重要元素。民族問(wèn)題是國(guó)際政治的一大熱點(diǎn)。2006年5月27日在中央民族工作會(huì)議上指出：“民族問(wèn)題始終是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必須處理好的一個(gè)重大問(wèn)題，民族工作始終是關(guān)系黨和人民事業(yè)發(fā)展全局的一項(xiàng)重大工作”。［1］鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的環(huán)境保證，必須樹(shù)立和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，振奮民族精神，為我國(guó)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)。民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展的，是一個(gè)民族賴以生存發(fā)展的精神動(dòng)力和支撐，是民族文化最本質(zhì)、最深刻的體現(xiàn)。振奮民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力也是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型的重要文化保障。民族精神往往就孕育在民族文化當(dāng)中，民族精神的弘揚(yáng)和培育就集中體現(xiàn)在民族文化的繼承與發(fā)展上。民族文化當(dāng)中有許多對(duì)民族團(tuán)結(jié)、同舟共濟(jì)的要求和規(guī)范，并在千百年代代傳承中根扎在人民心中。中華民族文化蘊(yùn)涵的共同之處就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

篇7

關(guān)鍵詞：瀘沽湖風(fēng)景區(qū)民族文化生態(tài)保護(hù)模式

民族文化的層次是指民族文化可以分為顯性和隱性兩個(gè)層面。顯性層面文化是指“顯露在外”的，與特定物質(zhì)關(guān)系相連、有明確物質(zhì)形態(tài)與之對(duì)應(yīng)，人們可以直接感知[37]，比如摩梭文化里面的木楞房、服飾、生產(chǎn)工具、寺廟、文字等。隱性層面文化是指作用于人的精神生活，不容易被人們感知的精神的物質(zhì)[37]。相對(duì)來(lái)說(shuō)，隱性層面的文化是起決定作用的文化層面，其反映出來(lái)的則是顯性層面文化內(nèi)容。比如摩梭文化里面的價(jià)值觀、知識(shí)、態(tài)度等，決定著摩梭人的建筑、聚落形態(tài)、服飾、語(yǔ)言文字等。當(dāng)然，由于文化是個(gè)復(fù)雜的概念，沒(méi)有絕對(duì)的顯性、隱性標(biāo)準(zhǔn)，而需根據(jù)實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行合理的分層。

從旅游開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，可以被感知的，顯露在外的文化容易被開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品，比如建筑、手工藝、服飾、飲食等。從更為重要的文化保護(hù)角度來(lái)看，精神的隱性層面的文化應(yīng)該作為文化保護(hù)的重點(diǎn)，而不應(yīng)該被作為旅游產(chǎn)品來(lái)開(kāi)發(fā)。然而隱性文化則是科學(xué)考察者的最愛(ài)，也是他們研究民族文化的重點(diǎn)和切入點(diǎn)。由此我們可以得知，民族文化的開(kāi)發(fā)和保護(hù)是并不矛盾的，開(kāi)發(fā)的是顯性層面文化，而保護(hù)的是隱性層面文化。通過(guò)對(duì)瀘沽湖風(fēng)景區(qū)的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于生產(chǎn)的需要，摩梭人平常并不穿戴民族類的服飾，而是利于生產(chǎn)的“便服”。當(dāng)有游客進(jìn)入需要他們展現(xiàn)民族服飾或要舉行重大活動(dòng)的時(shí)候才換成本民族的盛裝。因而我們并不能說(shuō)，日常生活中摩梭文化消失了，需要時(shí)摩梭文化又出現(xiàn)了。也并不能籠統(tǒng)地認(rèn)為，摩梭文化有消失的可能，這只是隱性文化層面所表現(xiàn)出來(lái)的一種“控制力”，一種對(duì)民族群體社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活行為的“控制力”。而顯性文化層面對(duì)外界的干擾能力較強(qiáng)，“彈性”較大，更適應(yīng)旅游活動(dòng)短期性特征。只要隱性文化層面保持良好的發(fā)展?fàn)顩r，其民族文化相應(yīng)的也會(huì)朝著良性的方向邁進(jìn)。因此，對(duì)于民族文化的保護(hù)應(yīng)該以隱性層面為主，顯性層面為輔；隱性文化根據(jù)旅游業(yè)的發(fā)展做合理的引導(dǎo)、保護(hù)，而顯性文化則進(jìn)行適度的開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)和保護(hù)是不矛盾的。

1民族文化保護(hù)之于生態(tài)保護(hù)的重要性

1.1民族文化保護(hù)是生態(tài)保護(hù)的重要內(nèi)容

瀘沽湖風(fēng)景區(qū)生態(tài)保護(hù)的對(duì)象包括自然生態(tài)環(huán)境和民族文化。民族文化的重要性體現(xiàn)在：①景區(qū)的核心組分；②景區(qū)特色的主要體現(xiàn)；③吸引游客的“核武器”；④維持景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。因此，民族文化保護(hù)對(duì)于景區(qū)具有十分重要的意義，是生態(tài)保護(hù)的主要內(nèi)容。

1.2民族文化保護(hù)利于生態(tài)思想傳承

瀘沽湖風(fēng)景區(qū)摩梭文化的生態(tài)學(xué)思想對(duì)于資源的合理開(kāi)發(fā)利用，動(dòng)植物資源的保護(hù)，摩梭人正常生產(chǎn)生活秩序的維持具有重要的意義。保護(hù)了文化就等于保護(hù)了這些可貴的生態(tài)思想，就等于保護(hù)了生態(tài)平衡。在生態(tài)保護(hù)工作中，結(jié)合利用這些生態(tài)思想能夠起到事半功倍的效果，更重要的是完成了生態(tài)思想的傳承，起到了文化保護(hù)和生態(tài)保護(hù)雙贏的目的。

2以民族文化保護(hù)為重心的生態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵

以民族文化保護(hù)為重心的生態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵是民族文化開(kāi)發(fā)保護(hù)模式的問(wèn)題。開(kāi)發(fā)的目的是為了更好地保護(hù)。合理的開(kāi)發(fā)不僅能夠滿足旅游者的旅游體驗(yàn)，最重要的是這是民族文化保護(hù)的最佳方式。

2.1可持續(xù)開(kāi)發(fā)原則

民族文化的開(kāi)發(fā)既要體現(xiàn)文化特色，又不能對(duì)傳統(tǒng)文化造成破壞，急功近利式的盲目開(kāi)發(fā)只會(huì)帶來(lái)不可挽回的結(jié)局，而可持續(xù)式的開(kāi)發(fā)才是文化永續(xù)發(fā)展的保證。近代伴隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，各種因過(guò)度開(kāi)發(fā)而導(dǎo)致的消極效應(yīng)顯示出了其潛在的威脅。人們漸漸發(fā)現(xiàn)，將經(jīng)濟(jì)效益作為旅游發(fā)展的首要目標(biāo)，對(duì)資源過(guò)度地開(kāi)發(fā)，對(duì)景區(qū)的粗放式建設(shè)與管理使目的地資源破壞殆盡是景區(qū)文化資源破壞嚴(yán)重的主要原因。景區(qū)的文化資源是其賴以生存的根本，也是吸引旅游者的核心物質(zhì)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，文化的可持續(xù)開(kāi)發(fā)也是一個(gè)景區(qū)經(jīng)濟(jì)效益最大化的最佳途徑，通過(guò)核心文化及配套基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)景區(qū)核心引力的維護(hù)和旅游的永續(xù)發(fā)展。從景區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力角度來(lái)說(shuō)，文化是其競(jìng)爭(zhēng)力的核心內(nèi)容，一個(gè)文化日漸衰落或破壞的景區(qū)是沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力的，也無(wú)法與其它景區(qū)實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)。因此，文化的可持續(xù)開(kāi)發(fā)是景區(qū)民族文化生態(tài)保護(hù)以及景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的最佳方式。

2.2時(shí)空動(dòng)態(tài)開(kāi)發(fā)保護(hù)方式

文化是個(gè)發(fā)展的概念。隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，人民的物質(zhì)生活條件有了很大的改善，各種外界事物的介入使得原本封閉的瀘沽湖風(fēng)景區(qū)對(duì)外界有了更廣泛、更深入地了解。在新形勢(shì)下，原來(lái)文化中一些舊的文化特質(zhì)被新的文化特質(zhì)取代，從而失去了原有的存在價(jià)值。但這并不是傳統(tǒng)文化的沒(méi)落，而是民族文化發(fā)展表現(xiàn)出的新形勢(shì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族文化不可避免地發(fā)生變遷。任何一種文化都不可能一成不變，想要“原汁原味”地保護(hù)既不可能也不可取。通過(guò)民族文化的層次性可以看到，文化的開(kāi)發(fā)和保護(hù)是不矛盾的，應(yīng)該“有所為而有所不為”，開(kāi)發(fā)可以開(kāi)發(fā)的顯性文化內(nèi)容，保存必須保護(hù)的隱性文化因子。針對(duì)瀘沽湖風(fēng)景區(qū)文化發(fā)展現(xiàn)狀，提出“收集―分離―傳承―提倡”開(kāi)發(fā)保護(hù)方式[37]。

（1）收集。對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕恼{(diào)查搜集工作是文化開(kāi)發(fā)保護(hù)的首要工作，只有全面深入地調(diào)查了解本民族的文化，對(duì)民族的文化家底做到心中有數(shù)，才能夠有的放矢地進(jìn)行進(jìn)一步的分離、保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作。政府部門需要組織力量在民族地區(qū)內(nèi)搜集當(dāng)?shù)氐湫偷拿褡逦幕厣?。可以派出專門人員進(jìn)村入戶搜集整理、調(diào)查研究。對(duì)于搜集到的第一手的資料還要加以整理，去偽存真，去粗取精，并通過(guò)妥善的方式保存起來(lái)，以掌握最真實(shí)可靠的民族文化資料。此外，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕乃鸭硪彩且粋€(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，對(duì)于遺漏的、新出現(xiàn)的民族文化都應(yīng)該及時(shí)加以整理和保存。

（2）分離。如果民族文化的所有要素內(nèi)容都作為旅游商品而出售給游客，那么文化的開(kāi)發(fā)無(wú)疑是失敗的。諸如宗教儀式、禁忌、圖騰崇拜等非物質(zhì)類的隱性文化因子是一個(gè)民族的精神寄托，是民族文化的主要內(nèi)容。如果被過(guò)分商品化而隨時(shí)隨地可以出售給游客，就會(huì)造成這些文化內(nèi)涵的弱化，甚至破壞。因此，應(yīng)該做好民族文化的分離工作，將顯性文化因子和隱性文化因子分開(kāi)，對(duì)不適合開(kāi)發(fā)的隱性文化因子做出規(guī)定。比如祭祀舞蹈，只在固定的地點(diǎn)由專人進(jìn)行表演。

（3）傳承。對(duì)于顯性層面的文化因子的保護(hù)首先表現(xiàn)在將其物質(zhì)形態(tài)或使物質(zhì)形態(tài)化地保存起來(lái)?？梢赃\(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等匯編手段，對(duì)相關(guān)文化進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地記錄；有關(guān)的實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用。比如，民族服飾可以一直保留它原來(lái)的物質(zhì)形態(tài)。對(duì)于隱性層面的文化因子的保護(hù)則需要人為的促進(jìn)。比如可以安排青年一代學(xué)習(xí)宗教經(jīng)書(shū)、口傳文學(xué)等，提供便利的學(xué)習(xí)和交流條件，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。

（4）提倡。傳統(tǒng)文化的保護(hù)必須是基于本民族自覺(jué)、內(nèi)在的意愿，尊重人們?cè)谛碌沫h(huán)境下做出的選擇。一方面，應(yīng)通過(guò)多種形式積極提倡傳統(tǒng)文化中合理的優(yōu)秀的部分，比如具有生態(tài)學(xué)內(nèi)涵的圖騰、宗教、摩梭大家庭等。力求保持其民族特色，培養(yǎng)居民良好的個(gè)人品質(zhì)、社會(huì)公德和民族自豪感，提倡保持傳統(tǒng)文化中真、善、美的德行和禮儀，盡量減少旅游業(yè)帶來(lái)的消極影響。另一方面，應(yīng)該倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化結(jié)合的內(nèi)在過(guò)程。變遷是傳統(tǒng)文化得以保留、再生或阻止衰退的必然方式。作為民族主要特質(zhì)的傳統(tǒng)文化，會(huì)以改善的形式發(fā)展、傳衍，這也是文化生命力的考驗(yàn)和展示。不與現(xiàn)代生活結(jié)合的“保留地”將走向敗落。

上述的風(fēng)景區(qū)以民族文化保護(hù)為重心的生態(tài)保護(hù)模式的產(chǎn)生是基于文化保護(hù)分析所確定的，主要是建立在景區(qū)的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上。是否有利于自然與文化資源的保護(hù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須要經(jīng)過(guò)科學(xué)的評(píng)價(jià)，才能起到有效的反饋?zhàn)饔?。評(píng)價(jià)的結(jié)果有利于及時(shí)對(duì)民族文化保護(hù)方案進(jìn)行修正，使景區(qū)能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]賈玎.西部民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)與文化保護(hù)互動(dòng)模式研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2007

篇8

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀 思品教學(xué) 民族文化 民族精神

中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2014）4-0150-01

黨的十倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。學(xué)校教育是傳承、培養(yǎng)和造就具有社會(huì)主義核心價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則新人的主要載體，中學(xué)各學(xué)科教師尤其是思想品德教師更是培育、弘揚(yáng)和傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀最直接的責(zé)任者。課堂教學(xué)中要緊緊把握好核心價(jià)值觀與思想品德教材的結(jié)合，深挖結(jié)合點(diǎn)、遵循學(xué)生認(rèn)知和理解的層次，從民族文化和民族精神的內(nèi)涵來(lái)解讀、傳承和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

1 深挖思想品德與核心價(jià)值觀的結(jié)合點(diǎn)

思想品德課教材中涉及核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)知識(shí)較多，如現(xiàn)階段我國(guó)的基本國(guó)情；中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；黨的基本路線；民族精神的內(nèi)涵、地位和作用；中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)容；共同理想和最高理想；發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。深入挖掘核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)知識(shí)，還要聯(lián)系其他學(xué)科的相關(guān)知識(shí)和生活體驗(yàn)。

結(jié)合教材挖潛、梳理、養(yǎng)成學(xué)生踐行社會(huì)社會(huì)核心價(jià)值體的結(jié)合點(diǎn)主要有四個(gè)方面。一是認(rèn)真學(xué)習(xí)思想政治理論、國(guó)情和傳統(tǒng)文化；二是牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，勇于承擔(dān)時(shí)代賦予當(dāng)代青少年的崇高使命，積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中；三是積極弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，做民族精神的傳播者、弘揚(yáng)者和實(shí)踐者；四是不斷加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，遵守公民基本道德規(guī)范。

2 以民族文化內(nèi)涵培育核心價(jià)值觀

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。教學(xué)中要努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。

理清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，向?qū)W生講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，以增強(qiáng)學(xué)生文化自信和價(jià)值觀自信。中華民族創(chuàng)造的燦爛文化和中華文明深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中；對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)發(fā)展道路具有深遠(yuǎn)的影響。中華文化的內(nèi)容具體表現(xiàn)為：獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字；浩如煙海的文化典籍；名揚(yáng)世界的科技工藝；異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)；充滿智慧的中國(guó)哲學(xué)；完備而深刻的道德倫理。教學(xué)中可以結(jié)合這些具體內(nèi)容向?qū)W生解讀和浸潤(rùn)。

認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

以民族文化傳統(tǒng)美德陶冶學(xué)生情操、提高學(xué)生思想道德素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。思想道德素質(zhì)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。教學(xué)中要把堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，踐行“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范滲透在課堂內(nèi)外各環(huán)節(jié)，使學(xué)生逐步養(yǎng)成具有敬業(yè)樂(lè)群、公而忘私的奉獻(xiàn)精神；天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情操；自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的昂揚(yáng)銳氣；奮不顧身、舍生取義的英雄氣概；大道之行、天下為公的社會(huì)理想等中華民族傳統(tǒng)美德。

3 以民族精神浸潤(rùn)核心價(jià)值觀

民族精神是一個(gè)民族的靈魂；一個(gè)民族要生存和發(fā)展，就要有一種昂揚(yáng)向上的民族精神。在5000年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華民族精神始終是鼓舞我們民族迎難而上、團(tuán)結(jié)互助、戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵與困難的不竭力量之源。

3.1民族精神教育是最根本的教育

中華民族精神是中華民族生命肌體中不可分割的重要組成部分，中華民族精神及其豐富內(nèi)涵與中華民族之間有著血肉聯(lián)系。中華民族精神對(duì)于中華民族的生存和發(fā)展具有支撐作用，中華民族在幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了各種自然災(zāi)害和外敵入侵，但是，我們的民族非但沒(méi)有在種種考驗(yàn)面前退縮、沉淪和屈服，反而在百折不撓的奮斗中崛起，一個(gè)重要原因就在于中華民族精神始終是鼓舞我們民族迎難而上、團(tuán)結(jié)互助、戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵和困難的不竭精神力量。

3.2現(xiàn)時(shí)代民族精神教育，最重要的是要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展要求，不斷為民族精神增添新的富有生命力的內(nèi)容

教學(xué)中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以民族精神緊密結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神緊密結(jié)合以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神來(lái)共筑中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

4 在社會(huì)生活中融入核心價(jià)值觀

篇9

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-14-0-01

“育人的根本問(wèn)題首先是民族傳統(tǒng)文化的教育問(wèn)題?！盵1]地方課程民族文化資源的開(kāi)發(fā)，不僅是新課程改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是順利完成新課程改革的必然要求，它還是全面收集、整理民族文化資源的重要手段，為民族民族的傳承、創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)光大奠定良好的基礎(chǔ)。此外，由于思想政治地方課程本身就良好的德育教育功能，作為思想政治地方課程的開(kāi)發(fā)者，完全有必要在黨的教育方針和正確的教育理念指導(dǎo)下，根據(jù)國(guó)家的課程政策，從廣西的教育基礎(chǔ)和地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)教育的根本目的，充分利用本地方的優(yōu)秀民族文化資源，開(kāi)發(fā)出具有鮮明特色的思想政治地方課程，以此增進(jìn)他們對(duì)本地區(qū)民族文化的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生對(duì)本地區(qū)的民族文化的興趣，喚醒他們對(duì)本地區(qū)民族文化的意識(shí)，使樹(shù)立對(duì)本民族文化和民族的認(rèn)同感、自信心和自豪感，激發(fā)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)、報(bào)效祖國(guó)的雄心壯志。為此，把廣西民族文化作為廣西思想政治地方課程的重要資源開(kāi)發(fā)具有極為重要的意義。

1、促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變

為切實(shí)轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式教育部在《全日制普通高級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃（試驗(yàn)修訂稿）》中增設(shè)了包括研究性學(xué)習(xí)在內(nèi)的綜合實(shí)踐活動(dòng)。為有效地推進(jìn)研究性學(xué)習(xí)的開(kāi)展，2001年，教育部組織研究制定了《普通高中“研究性學(xué)習(xí)”實(shí)施指南（試行）》更是明確了研究學(xué)習(xí)的必修課和它對(duì)于改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、促進(jìn)教師教學(xué)方式的變化、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力具有重要的作用。因?yàn)榈胤秸n程資源主要來(lái)源于地方的人文地理、政治文化、社會(huì)生活等待，長(zhǎng)期生活于該環(huán)境中的高中生會(huì)對(duì)其有天然的親和力、課程的內(nèi)容生活化教學(xué)更具形象化、課程的內(nèi)容開(kāi)放性會(huì)使學(xué)生有更強(qiáng)的參與性，教學(xué)的效果會(huì)更具針對(duì)性和實(shí)效性。

2、促進(jìn)教師專業(yè)水平的提高

在社會(huì)發(fā)展風(fēng)云變幻的21世紀(jì)，在新一輪高中政治改革中，教師正遭遇一個(gè)全新的課程環(huán)境、全新的課程研究范式。為適應(yīng)并在新課改中發(fā)揮積極的作用，教師必須隨著課程改革和教學(xué)改革實(shí)踐的不斷深化，不斷更新教育觀念、優(yōu)化自身素質(zhì)、創(chuàng)新教學(xué)方法，積極參與到熱火朝天的新課程改革實(shí)踐中來(lái)。因?yàn)樵谛抡n改環(huán)境下，舊有課程觀念已經(jīng)被打破。《廣西普通高中課程改革實(shí)施方案》則把“教師水平提高”和“促進(jìn)教師成長(zhǎng)”作為新課程的主要目標(biāo)之一。 《方案》要求“進(jìn)入新課程的普通高中教師堅(jiān)持“先培訓(xùn)、后考核，不合格、不上崗”的原則加強(qiáng)培訓(xùn)，使其明確高中新課程的背景與目標(biāo)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，把握新課程標(biāo)準(zhǔn)，掌握新教材教法，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、研究和交流，改進(jìn)教學(xué)方式方法，提高教學(xué)效率和質(zhì)量，不斷提高自身的專業(yè)水平”和“建立健全校本教研制度，促進(jìn)普通高中教師的專業(yè)化成長(zhǎng)?！鞭D(zhuǎn)變教育思想，更新教學(xué)觀念，提高教師的整體素質(zhì)，建立一支符合新課程要求的優(yōu)秀師資隊(duì)伍。

3、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

“人的全面發(fā)展，始終應(yīng)成為教育特別是思想政治教育關(guān)注的核心。無(wú)論古代還是現(xiàn)代，無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)，教育要培養(yǎng)怎樣的人和怎樣培養(yǎng)人，都是教育理論和實(shí)踐特別是德育課教育教學(xué)的理論和實(shí)踐的根本問(wèn)題”[2]，而新課程改革，在是經(jīng)濟(jì)全球化背景下國(guó)家全面推進(jìn)素質(zhì)教育條件下實(shí)施的，它不僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的客觀要求，更是高中生作為人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。作為新課程重要組成部分的思想政治地方課程建設(shè)，有理由、有必要更有責(zé)任把具有時(shí)代特征、地方風(fēng)格、民族特色的，生動(dòng)的、鮮活的、富于教育意義的優(yōu)秀民族文化作為課程開(kāi)發(fā)的重要資源，以最大限度促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)育人的根本目的。

4、傳承和發(fā)揚(yáng)廣西民族文化

每一個(gè)民族都有自己的信仰、哲學(xué)、道德、民族心理、行為準(zhǔn)則、生活習(xí)俗等為內(nèi)容的一整套獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，而 “文化是民族自身認(rèn)同的根本所在。在一定意義上，文化就是民族，民族就是它的文化?！盵3]文化的傳承與發(fā)展，是民族得以發(fā)展的必要條件，民族文化傳承是又民族文化向前發(fā)展的前提。而且民族文化的傳承，不僅對(duì)教育起著促進(jìn)作用，還起是制約作用。一方面，民族文化的傳承能夠不斷增加人們的文化知識(shí)、生活生產(chǎn)技能，能夠深刻影響著人們的智力和非智力因素，還能夠不斷增強(qiáng)人們的民族意識(shí)和民族精神，從而不斷增加人們的民族自尊心、自信心、自豪感和民族認(rèn)同感，激發(fā)他們熱愛(ài)家、愛(ài)國(guó)的情感和投身家鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)的熱情。

篇10

民族文化具有趨同性，也會(huì)因民族價(jià)值觀的不同而具有差異性，將中美電影中的核心文化元素予以對(duì)比，足以說(shuō)明這一觀點(diǎn)。那么，就一個(gè)民族對(duì)自己所秉承的價(jià)值觀的展示，乃至對(duì)他民族的價(jià)值觀影響，都會(huì)在其所創(chuàng)作和播出的電影作品中品味得到。因之，在美國(guó)極力擴(kuò)大其在全世界的影響力的現(xiàn)實(shí)下，電影，作為一種文化媒介也在發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

一、中國(guó)電影核心文化因素

由兩千多年以前，先哲老子和孔子倡導(dǎo)的以仁愛(ài)和忠誠(chéng)為準(zhǔn)則，以長(zhǎng)幼尊卑為秩序的道德理想，體現(xiàn)了中國(guó)文化和中國(guó)人的基本精神。在中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)中，以家庭中的人倫關(guān)系為載體來(lái)表現(xiàn)這種道德理想，自古以來(lái)有著深厚的傳統(tǒng)。如“修身以上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也”的論述，“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”的論述。我國(guó)著名電影導(dǎo)演陳凱歌也曾這樣談及電影的民族文化特質(zhì)：“任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的電影，必然和那個(gè)民族的文化相連接，這兩樣?xùn)|西是必須連接的。如果一個(gè)國(guó)家的電影中沒(méi)有文化特質(zhì)，就不是電影。” [1]是的，一部電影的誕生都會(huì)與之誕生地的文化密切相關(guān)，都會(huì)有滋養(yǎng)這部電影出現(xiàn)的民族文化的影子，也即內(nèi)涵，民族文化是電影藝術(shù)的根植地，電影藝術(shù)是民族文化的外顯和映像。譬如在我國(guó)，儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而歷史題材的電影就大都演繹著五常之道――仁、義、禮、智、信的文化，這和西方國(guó)家的電影題材和主題思想的味道是截然不同的。再如我國(guó)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在我國(guó)的電影作品中很有這樣的價(jià)值品味，這就是中國(guó)的特色文化。

二、美國(guó)電影的核心文化因素

在美國(guó)文化中，個(gè)人主義和英雄主義被推崇?！皞€(gè)人主義是一種道德的、政治的和社會(huì)的哲學(xué)，認(rèn)為個(gè)人利益應(yīng)是決定行為的最主要因素，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)人的重要性，以及‘自我獨(dú)立的美德’、‘個(gè)人獨(dú)立’。個(gè)人主義反抗權(quán)威以及所有試圖控制個(gè)人的行動(dòng)――尤其是那些由國(guó)家或社會(huì)施加的強(qiáng)迫力量上。” [2]英雄主義則是在個(gè)人主義基礎(chǔ)上上升到具有“常人”所不具有的膽識(shí)、能量、氣概和行為人性品質(zhì)。

美國(guó)人崇尚個(gè)人主義和英雄主義也與其歷史沿革有關(guān)，美國(guó)的文化根脈源自于1620年“五月花”號(hào)承載的移民，這些美國(guó)人的先驅(qū)懷揣夢(mèng)想，勇敢地橫穿大西洋，進(jìn)入到一片新大陸來(lái)開(kāi)創(chuàng)自己的家園，沒(méi)有個(gè)人主義和英雄主義的萌芽和堅(jiān)守，又怎么會(huì)有這樣的創(chuàng)業(yè)，和聞名于世的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，所以，個(gè)人主義和英雄主義從過(guò)去到現(xiàn)在都是美國(guó)文化中的核心元素，美國(guó)影片中種種核心文化元素在很多影片中都表現(xiàn)得十分明顯。

三、中美電影核心文化因素的相似點(diǎn)

愛(ài)情和親情是中美電影藝術(shù)所共同包含的核心文化元素，事實(shí)上，愛(ài)情和親情從世界范圍的電影文化的核心元素來(lái)看，也都有這樣的特征，這樣的特征所符合的也是人性的特征。愛(ài)情和親情是人類感情中最厚重、最篤實(shí)、最本分、最基礎(chǔ)的內(nèi)核，沒(méi)有愛(ài)情，人與人就會(huì)情感淡漠，就沒(méi)有兩性吸引，就沒(méi)有人類的繁衍和生生不息。況且，“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高”，愛(ài)情將人類的情感升華，讓人類的情感更富有感染力，更高尚更具有魅力，愛(ài)情自然也成為電影永遠(yuǎn)吟唱的主題，愛(ài)情的千姿百態(tài)，千回百轉(zhuǎn)、喜怒哀樂(lè)才將電影藝術(shù)裝點(diǎn)和打扮得特別引人入勝。特別讓人動(dòng)情，試想，若電影藝術(shù)缺乏了愛(ài)情的成分，那會(huì)怎樣，還會(huì)那么吸引觀賞者的眼球嗎？親情，像一雙溫柔的手撫摸著我們內(nèi)心的?厙楹腿崛恚?中華兒女的骨肉親情令人震撼，美國(guó)影片中的親情也很感人。情深意長(zhǎng)、情真意切、情意綿綿、情到深處的一幕幕景象構(gòu)成電影作品中一幕幕催人淚下的畫(huà)面，深深地觸動(dòng)了我們內(nèi)心最柔軟的地方，讓我們明白：在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，我們擁有愛(ài)，擁有著那么美好的親情；在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，有那么一群人，與我們血濃于水，在那么一個(gè)地方，永遠(yuǎn)守護(hù)著我們。