導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于溫室效應(yīng)的研究報告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：全球氣候變化，濕地，溫室氣體，水文條件，生物多樣性

中圖分類號：S342.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

1濕地和全球氣候變化概況

我國濕地面積大約有7.0×107hm2，占國土面積的2.6%。全球濕地面積約為5.7億hm2，占地球陸地面積的6%。其中湖泊為2%，酸沼為30%，堿沼為26%，森林沼澤為20%，洪泛平原為15%。紅樹林覆蓋了約2400萬hm2的沿海地區(qū)。

濕地是一個生產(chǎn)力巨大的生態(tài)系統(tǒng)。濕地由于介于陸地生態(tài)系統(tǒng)和水域生態(tài)系統(tǒng)之間，特有的邊際效應(yīng)使得其中的物種種類和數(shù)量都是其他生態(tài)系統(tǒng)所無法比擬的。而且濕地還是有些動植物特有的棲息場所，為生物多樣性起到了巨大作用。濕地生態(tài)系統(tǒng)，同樣具有一定空間內(nèi)生物成分和非生物成分之間的物質(zhì)循環(huán)、能量流動和信息傳遞的功能。并且這種相互作用可以達(dá)到某種功能上的穩(wěn)定，而這種相對穩(wěn)定則來源與生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)，即對外部環(huán)境壓力的適應(yīng)。

由于大氣中CO2及其它溫室氣體(CH4等)濃度的增加而導(dǎo)致全球變暖已成不爭的事實。在對溫室氣體不采取減排措施的情況下，未來幾十年內(nèi)全球平均氣溫將每10年升高0.2℃，到2100年，全球平均溫度將升高1~3.5℃，海平面相應(yīng)將上升約15~95cm。我國在自然變化和人為活動的共同影響下，預(yù)計2013~2022年，全國平均氣溫將增加0.45℃，降水增加3%；而2033~ 2042年氣溫將增加0.75℃，降水則減少5%。

2全球氣候變化對濕地的影響

2.1對濕地水文條件的影響

不斷變暖的氣候?qū)?dǎo)致大氣降水的形式和量的變化，而這將通過改變濕地水文過程和生物地球化學(xué)過程，從而顯著地改變濕地的生態(tài)功能。氣候的變化通過改變濕地的水文特征來影響濕地整個生態(tài)系統(tǒng)。

除了地貌外，降雨和蒸散作用也影響景觀單元中地表徑流和地下水補給在時間和空間上的分配。降雨入滲和地下水的直接蒸發(fā)對與地表水體相連的景觀部分有動態(tài)影響，包括濕地形成的位置。水位通常與地表水體和濕地的岸線相交，以致該點沒有不飽和區(qū)的存在。

2.2對濕地生物多樣性的影響

對海岸濕地，海平面的上升會增加其被淹沒的頻率與深度，從而改變其生態(tài)學(xué)過程。海平面升高所加大的沖蝕和淹沒會失灘地，這些濕地的失去和功能的變化無疑會削弱其作為野生動植物棲息地的價值，同時這些濕地的生物多樣性也會減少，給濕地生態(tài)系統(tǒng)造成很大的威脅。

濕地對沿海地區(qū)的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)是至關(guān)重要的，它們的生產(chǎn)率等于或超過任何自然或農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。濕地生態(tài)系統(tǒng)不僅具有很強的生產(chǎn)力，同時，濕地具有特殊的儲水性能，地蓄水空間巨大，可以儲存過量洪水，起著降低洪峰高度的功能。在雨水豐沛期，面積廣闊的洪泛濕地接納雨水并滲入地下含水層，恢復(fù)地下水的供給能力。濕地的特殊結(jié)構(gòu)可以使水中懸浮物、有毒物、營養(yǎng)物通過沉降、吸咐、降解等方式，得到凈化。濕地植物攔蓄、吸附減緩水流速度，使得濕地就像一個過濾器一樣把上游的水過濾了一遍。

由此可見，濕地是一個很重要的功能單元，特殊的邊際效應(yīng)使得生物多樣性超過任何生態(tài)系統(tǒng)，所以由于全球氣候上升所帶來的影響是超過其他生態(tài)系統(tǒng)的，由于升溫所造成的降雨量下降，蒸發(fā)量提高，在減少濕地水容積的同時影響沉積和營養(yǎng)物的輸送、并增大沿岸洪澇災(zāi)害的頻率。在這樣的生境中，生物的生存無疑是困難了許多，這樣肯定減少了濕地生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性。

3濕地對全球變化的影響

3.1濕地中的CO2

濕地生態(tài)系統(tǒng)由于地表經(jīng)常性積水，土壤通氣性差，地溫低且變幅小，造成好氣性細(xì)菌數(shù)量的降低，而嫌氣性細(xì)菌較發(fā)育。植物殘體分解緩慢，形成有機物質(zhì)的不斷積累。不同類型的濕地碳累積或分解的速率不同，碳密度相差很大。影響濕地中碳的形成的有植被(有機質(zhì)輸入量、物質(zhì)組成)，氣候因子(溫度、濕度)，土壤性質(zhì)(結(jié)構(gòu)、粘粒含量、礦化度、酸度等)，以及其它因素如施肥、灌溉。所以濕地生態(tài)系統(tǒng)中關(guān)于碳的準(zhǔn)確計算還有待研究。

關(guān)于碳在濕地生態(tài)系統(tǒng)中的循環(huán)可以以下圖為例：

圖1天然濕地碳循環(huán)示意圖

由圖可知，濕地生態(tài)系統(tǒng)碳循環(huán)的基本模式是：大氣中的CO2通過光合作用被植物吸收，形成有機物；植物死亡后的殘體經(jīng)腐殖化作用和泥炭化作用形成腐殖質(zhì)和泥炭；土壤有機質(zhì)經(jīng)微生物礦化分解產(chǎn)生CO2，在厭氧環(huán)境下產(chǎn)生CH4釋放到大氣中。在經(jīng)常性積水條件下，濕地是CO2的匯。假如能夠通過控制濕地的條件，使大規(guī)模的濕地生態(tài)系統(tǒng)一直保持在“匯”的狀態(tài)，那么這中情況下的濕地生態(tài)系統(tǒng)則能夠很好的控制全球氣候變化的趨勢，通過對碳源的控制來延緩升溫的趨勢。

3.2濕地中的CH4和N2O

CH4和N2O也是造成溫室效應(yīng)的溫室氣體，CH4 從濕地中的排放是發(fā)生在土壤中的一系列生物和物理過程的結(jié)果。在厭氧環(huán)境條件下，CH4通過甲烷產(chǎn)生菌的作用而產(chǎn)生；在氧化條件下，CH4通過甲烷營養(yǎng)菌的作用而被氧化和遷移。

大氣中絕大多數(shù)N2O來源于生態(tài)系統(tǒng)N循環(huán)中的硝化和反硝化過程。高溫、濕潤、高碳氮含量的土壤是N2O產(chǎn)生的最佳環(huán)境。而濕地恰好滿足N2O產(chǎn)生的理想條件，因此，濕地生態(tài)系統(tǒng)是N2O的重要“源”。

受植物生長狀態(tài)、根層深度及植物傳導(dǎo)氣體的效率的影響。根際氧化作用僅發(fā)生在生長季，植物對氣體的傳導(dǎo)效率影響根際 CH4 的氧化作用和排放通量。水位下降時，由于氧化層增大，土壤中氧化作用增強，導(dǎo)致 CH4 排放量減少，同時水位降低，根際氧化作用減弱。在植物生長季，水位降低 15cm，將導(dǎo)致土壤中 CH4 氧化作用增 25％。

4總結(jié)

由以上的分析我們可以看出，全球氣候的變化會導(dǎo)致濕地水文條件的改變，同時造成濕地生態(tài)系統(tǒng)生物多樣性的減少，而水文條件的改變又可能誘發(fā)濕地中的溫室氣體CO2、CH4等的加速釋放，失去了“匯”的作用，反而成為了溫室氣體的“源”，并且，由濕地中釋放溫室氣體的潛力是其他任何生態(tài)系統(tǒng)都無法比擬的。

濕地生態(tài)系統(tǒng)和全球氣候變化是一個相互聯(lián)系的關(guān)系，兩者都不是孤單地存在的，都會在一定程度上影響對方，我們要緩解全球氣候變化，不僅要著眼與溫室效應(yīng)或其他氣候原因，同樣要考慮到全球的像濕地生態(tài)系統(tǒng)一樣的各種生態(tài)系統(tǒng)對全球氣候變化起到的正面或反面作用。同理，在濕地生態(tài)系統(tǒng)的研究和管理中，我們同樣不能忽視濕地這一特殊生態(tài)系統(tǒng)對整個全球系統(tǒng)的影響和貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

關(guān)鍵詞：碳足跡；棉紡織企業(yè)；現(xiàn)狀

1 引言

“氣候變化”、“低碳經(jīng)濟(jì)”、“低碳生活”已被人們熟知，但是其基本的量化參數(shù)，即碳的排放量和對氣候變化的影響，人們知之甚少。碳足跡是衡量溫室氣體排放情況的一項重要指標(biāo)。碳足跡(Carbon Footprint)表征了人類生產(chǎn)與消費行為引起的直接與間接的溫室氣體排放量。近幾年中，隨著國際相關(guān)組織和發(fā)達(dá)國家的大力推行，碳足跡開始在工業(yè)節(jié)能減排、產(chǎn)品生態(tài)標(biāo)識等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。

我國棉紡織行業(yè)受到國內(nèi)紡織工業(yè)整體較低水平的限制，整個行業(yè)并不能夠完全擺脫高能耗、高排放及勞動密集型的落后狀態(tài)。棉紡織行業(yè)的碳排放和碳足跡的研究意義十分重大：首先，對政府而言，可以使政府能夠從更微觀的角度來監(jiān)測高碳排放環(huán)節(jié)，有助于政府制定棉紡織工業(yè)節(jié)能減排政策，淘汰落后產(chǎn)能，提高節(jié)能減排政策實施的效率，為國家調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)提供技術(shù)支持；其次，對于企業(yè)而言，為企業(yè)提供了一種核算生產(chǎn)階段碳排放的自檢方法；最后，國際上碳足跡認(rèn)證正成為一種潮流，我國的棉紡織行業(yè)要在碳認(rèn)證上取得主動權(quán)，必須要在自身行業(yè)碳排放研究工作上迎頭趕上。

2 碳足跡的定義和計算方法

2.1 碳足跡的定義

碳足跡首先是由英國[1]提出，具體通過測量碳消耗產(chǎn)生過程中導(dǎo)致全球變暖的主要元素二氧化碳的排放量，來評估人類活動對環(huán)境的影響。碳足跡基于生命周期理論，分析產(chǎn)品生命周期或產(chǎn)業(yè)周期內(nèi)直接與間接的碳排放量的一種方法。

“碳足跡”主要是指人類在生產(chǎn)和消費活動中所排放的與氣候變化相關(guān)的氣體總況，反映的是評價對象所釋放的溫室氣體數(shù)量（以二氧化碳當(dāng)量作為計算單位）以及對氣候的影響。目前國際上對于碳足跡的定義尚未有統(tǒng)一的表述，各研究機構(gòu)及研究人員對碳足跡的定義見表 1。

其中，以英國碳信托公司（Carbon Trust）所提出的定義較為全面、較為準(zhǔn)確。在定義中，對碳足跡的描述不僅包括了CO2，還包括了其他 5 種產(chǎn)生溫室效應(yīng)的氣體[包括甲烷（CH4）、一氧化二氮（N2O）、氫氟碳化合物（HFC）、全氟化合物（PFC）和六氟化硫（SF6）的系列氣體]，這些溫室氣體的碳足跡都通過CO2當(dāng)量來進(jìn)行計算。整個產(chǎn)品的碳足跡通過全球變暖潛值GWP（Global Warming Potential），即單位質(zhì)量的某種溫室氣體排放在給定時期內(nèi)（比如100 年），對全球變暖的影響與CO2的相對比值來量化[1]。

2.2 碳足跡的計算方法及比較

環(huán)境毒理學(xué)與化學(xué)學(xué)會(SETAC)歐洲生命周期評價(LCA)指導(dǎo)委員會于2008年討論了對于碳足跡衡量方法的需求及相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為根據(jù)ISO 14040系列標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)行的LCA方法完全可以計算與產(chǎn)品相關(guān)的溫室氣體排放量[2]。碳足跡可視為LCA中關(guān)于全球變暖潛力(GWP)的評價結(jié)果。目前主要使用的碳足跡計算方法可以分為：流程分析法(Process Analysis, PA)和輸入輸出分析法(Economic Input2Output, EIO)。

2.2.1 流程分析法

從產(chǎn)品端頭向源頭追溯，連接與產(chǎn)品相關(guān)的各個單元過程(包括資源、能源的開采與生產(chǎn)、運輸、產(chǎn)品制造等)，建立完整的生命周期流程圖，再收集流程圖中各過程單元的溫室氣體排放數(shù)據(jù)，并進(jìn)行定量的描述，最終將所有的溫室氣體排放統(tǒng)一使用CO2作為當(dāng)量表征。不同溫室氣體之間的轉(zhuǎn)換可參照政府間氣候變化專門委員會(IPCC)組織的溫室效應(yīng)當(dāng)量因子[3]，見表2。完整的流程分析方法計算較為精確，多用于評估產(chǎn)品或企業(yè)的碳足跡；而簡化的流程分析法的操作性較好，多用于評估個人或是家庭的碳足跡情況。

2.2.2 輸入輸出分析法

與PA相反，EIO從源頭(原材料開采、農(nóng)作物種植等)開始向后延伸，直至最終廢棄。評價中使用國家層面各個部門(采礦、運輸、產(chǎn)品制造、銷售等等)的平均數(shù)據(jù)，并通過將產(chǎn)品相關(guān)部門間的供應(yīng)鏈強度相乘來計算整個系統(tǒng)的碳足跡。該方法數(shù)據(jù)收集簡單，在分析宏觀碳足跡上有著明顯的優(yōu)勢，主要用于城市或國家層面的碳足跡計算。

3 棉紡織行業(yè)的碳足跡研究

3.1 棉紡織行業(yè)實施碳足跡研究的緊迫性和必要性

中國的能源消費量已經(jīng)從1978年的5.7億噸標(biāo)準(zhǔn)煤增加到2009年的30.5億噸標(biāo)準(zhǔn)煤。2007年中國二氧化碳排放量已經(jīng)達(dá)到60億噸，占全球約四分之一。預(yù)計到2020年，中國的溫室氣體排放量將與美國并駕齊驅(qū)。2010年5月27日國家工業(yè)和信息化部正式向各地下達(dá)了2010年18個行業(yè)淘汰落后產(chǎn)能的目標(biāo)任務(wù)，其中涉及紡織服裝業(yè)的內(nèi)容主要有，印染產(chǎn)業(yè)淘汰31.3億m相關(guān)產(chǎn)能，化纖產(chǎn)業(yè)淘汰55.8萬t相關(guān)產(chǎn)能。2010年8月8日工業(yè)和信息化部向社會公告制革、印染、化纖等3個行業(yè)中遭到淘汰的落后產(chǎn)能企業(yè)，其中涉及到印染企業(yè)201家[4]。2010年12月6日，工業(yè)和信息化部制定了《部分工業(yè)行業(yè)淘汰落后生產(chǎn)工藝裝備和產(chǎn)品指導(dǎo)目錄（2010年本）》，其中涉及紡織行業(yè)的有35項。政府對紡織行業(yè)節(jié)能減排的規(guī)劃從宏觀到具體，并在年底以專文的形式對減排的具體工作做出了指導(dǎo)。棉紡織行業(yè)作為碳排放大戶，有必要切實注重棉紡織品生產(chǎn)的每道工序的低碳排放，運用LCA技術(shù)，從獲取原材料、生產(chǎn)、使用到最后的處置階段，計算棉紡織品的碳足跡；根據(jù)每段工序的碳足跡值，提出降低排放的建議和措施；據(jù)調(diào)查，發(fā)達(dá)國家在不久的將來會要求發(fā)展中國家的紡織、印染等企業(yè)在產(chǎn)品上貼有碳標(biāo)簽，以明確說明產(chǎn)品在整個生產(chǎn)周期內(nèi)的碳排放，以此來判斷產(chǎn)品是否符合生態(tài)要求，是否符合低碳經(jīng)濟(jì)時代的環(huán)境要求。

3.2 棉紡織行業(yè)的碳足跡研究現(xiàn)狀

3.2.1 棉紡織行業(yè)碳足跡調(diào)查

近年來國內(nèi)外逐步開展了對碳足跡的研究。如Sovacool 等[5]對全球12個大都市區(qū)的碳足跡進(jìn)行了評價分析，并提出了減少碳足跡的政策建議。碳足跡是在生態(tài)足跡概念的基礎(chǔ)上提出的，但在大部分研究中被用來表征碳排放量 [6-8] 。在紡織企業(yè)里面，旭榮集團(tuán)和海東青集團(tuán)已經(jīng)開始在做碳足跡研究這項工作。在檢驗機構(gòu)里面，SGS和上海出入境檢驗檢疫局等也已經(jīng)在進(jìn)行紡織品碳足跡、碳標(biāo)簽認(rèn)證這一方面的研究。

棉紡織行業(yè)協(xié)會通過對2010年經(jīng)濟(jì)效益指標(biāo)排名前100名（主營業(yè)務(wù)收入）棉紡織企業(yè)節(jié)能減排相關(guān)有效數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，其工業(yè)用電量同比增加了6%，擴大產(chǎn)能是用電量增加的主要原因之一。2010年紗線平均號數(shù)為20.03tex，平均號數(shù)同比降低0.32%，沒有明顯變化。噸紗用電量2010年為2585千瓦時/噸，同比略有上升，只有0.89%。噸紗線綜合能耗同比下降3.38%。通過“2011棉紡節(jié)電會”問卷調(diào)查，其結(jié)果顯示，100家國內(nèi)棉紡織企業(yè)中，對碳足跡不了解的57家，了解碳足跡但沒有進(jìn)行實施的30家，了解碳足跡且進(jìn)行實施的13家。可見棉紡織企業(yè)對于碳足跡實施的意識十分薄弱，節(jié)能減排工作落實不到位，任務(wù)十分艱巨。

目前，有關(guān)棉紡織行業(yè)碳標(biāo)簽的研究報告很少，棉紡織企業(yè)對這方面的意識還比較淡薄，處于較為被動的狀態(tài)?，F(xiàn)階段提出計算棉紡織品碳足跡并給予實踐的棉紡織企業(yè)則相對更少，有關(guān)溫室氣體排放的數(shù)據(jù)，也比較缺乏。目前國家也尚未出臺針對棉紡織企業(yè)的溫室氣體減排要求。雖然在2008年金融危機的刺激下，很多棉紡織企業(yè)開始有意識地實施節(jié)能減排，但是就目前來看，棉紡織行業(yè)的節(jié)能減排工作仍然不容樂觀。棉紡織品生產(chǎn)過程碳足跡計算還缺少實際模型，一些生產(chǎn)過程中仍然存在節(jié)能減排空間，節(jié)能減排任務(wù)依舊艱巨。

3.2.2 棉紡織行業(yè)碳足跡討論

在現(xiàn)階段的紡織品整個生命周期的碳足跡的調(diào)查中，分析發(fā)現(xiàn)一些需要明確思考的問題。（1）由于碳足跡的概念缺乏明確的定義，導(dǎo)致計算過程中的邊界難以確定。例如天然植物性纖維原料在生長過程中的碳足跡涉及到的諸多不確定因素（如植物自身生長代謝等），而且農(nóng)業(yè)階段碳足跡的可控性效果欠佳，基本處于粗放式經(jīng)營狀態(tài)，因此較難確定農(nóng)業(yè)階段的碳足跡。（2）不同的碳足跡理論對數(shù)據(jù)的使用與否具有不同的選擇。例如我國天然植物性纖維的種植較難以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和降低農(nóng)業(yè)生長階段的二氧化碳排放量。（3）特殊數(shù)據(jù)計算統(tǒng)計的標(biāo)準(zhǔn)及可靠性是目前的難點。例如紡織品的使用頻率和方法以及洗滌方式情況較多，現(xiàn)階段缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和有效的計算使用階段及回收階段碳足跡的方法。（4）從原料種植到工業(yè)生產(chǎn)，再到產(chǎn)品使用階段乃至產(chǎn)品最終廢棄階段的整個周期較長，最終產(chǎn)品碳足跡的計算精確度難以保證。（5）從紡織原材料的生產(chǎn)加工直到成衣制造都有較強的生產(chǎn)能力，產(chǎn)品的質(zhì)量評價指標(biāo)的基準(zhǔn)點不確定，易讓碳足跡的評價建立在不健康的競爭基礎(chǔ)之上。

現(xiàn)階段可以嘗試將核算重點放在產(chǎn)業(yè)周期上，研究范圍界定為從紡織原材料進(jìn)廠直到最終成品出廠的整個工業(yè)生產(chǎn)過程。這樣就可以解決產(chǎn)品生產(chǎn)周期長、農(nóng)業(yè)階段和使用階段碳足跡核算困難等問題。參照產(chǎn)品碳足跡的概念，嘗試定義產(chǎn)業(yè)周期碳足跡：紡織品在生產(chǎn)加工階段，從原材料進(jìn)廠之后直到最終成品出廠之前所涉及到的所有直接與間接碳排放量。紡織品產(chǎn)業(yè)周期碳足跡的計算采用過程分析法，計算過程如下：（1）繪制產(chǎn)品工業(yè)生產(chǎn)階段的工序流程圖，范圍包括從原材料進(jìn)入工廠到成品出廠，如圖1為棉紡工業(yè)生產(chǎn)階段的工序流程圖；（2）確定邊界，在此過程中應(yīng)當(dāng)及時更新信息并修正過程圖；（3）收集產(chǎn)品工業(yè)生產(chǎn)階段的材料數(shù)量、活動和排放系數(shù)的資料；（4）計算產(chǎn)品碳足跡，計算過程應(yīng)盡量合理分配公共管理部分的碳足跡；（5）評估碳足跡計算的精確度。計算紡織品產(chǎn)業(yè)周期碳足跡同時能夠有效地確定出工業(yè)生產(chǎn)階段碳排量較高的環(huán)節(jié)，引導(dǎo)相關(guān)部門針對不同情況采取相應(yīng)的減排措施。

4 結(jié)語

碳足跡對減少碳排放有著重要的指導(dǎo)意義。對于政府、企業(yè)而言，確定碳足跡是減少碳排放的第一步，有助于企業(yè)真正了解產(chǎn)品對氣候變化的影響，了解自己在產(chǎn)品生命周期中主要的溫室氣體排放過程，由此采取可行的措施減少供應(yīng)鏈中的碳排放，以利于制定有效的減少碳排放的方案。在方案制定過程中，根據(jù)碳足跡的分析結(jié)果，還可以預(yù)測采用的減排措施對目前的溫室氣體排放情況的影響，從而實現(xiàn)對不同減排措施的擇優(yōu)與改進(jìn)。企業(yè)還可以通過碳足跡的計算宣傳自己的碳減排行動。企業(yè)通過碳足跡分析向消費者提品碳足跡信息，讓消費者對產(chǎn)品生產(chǎn)的環(huán)境影響有一個量化認(rèn)識，繼而引導(dǎo)其消費決策。

在遏制氣候變化、低碳經(jīng)濟(jì)以及低碳生活――實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的推動下，開展棉紡織企業(yè)的產(chǎn)品碳足跡以及碳標(biāo)簽的研究勢在必行。碳足跡作為衡量產(chǎn)品生命周期內(nèi)的碳排放的工具，可以有效地為棉紡織企業(yè)提供節(jié)能減排的方向。中國作為最大的紡織品出口大國，必須要順應(yīng)時代潮流，積極開展碳足跡、碳標(biāo)簽的研究，以應(yīng)對即將到來的碳壁壘，提高企業(yè)國際競爭力。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞：能源指標(biāo)；天然氣；生態(tài)防護(hù)

1 城市生態(tài)規(guī)劃發(fā)展的歷史背景

生態(tài)城市是人類在對人與自然關(guān)系的長期探索過程中所提出的關(guān)于城市發(fā)展模式的一種理想形態(tài)。

國外對生態(tài)城市的探索起源較早，雖然我國國內(nèi)的生態(tài)學(xué)思想也有較長歷史，但對于生態(tài)城市的研究與實踐于20世紀(jì)80年代才正式興起，生態(tài)城市理論在我國城市發(fā)展建設(shè)中方得以推廣和應(yīng)用 [1]。

全球城市化的迅速擴張導(dǎo)致能源大量消耗，同時引發(fā)溫室效應(yīng)等一系列大氣污染問題。以能源系統(tǒng)作為導(dǎo)向進(jìn)行城市生態(tài)規(guī)劃，徹底改變能源結(jié)構(gòu)，發(fā)展清潔能源，提高能源利用效率才能從根部解決城市化的需要與脆弱生態(tài)環(huán)境間的矛盾。

2 能源結(jié)構(gòu)調(diào)整方案

2.1 能源系統(tǒng)指標(biāo)分析

目前天然氣和太陽能是替代傳統(tǒng)化石燃料的熱門能源，此兩者結(jié)合形成了五種能源系統(tǒng)。這些系統(tǒng)較復(fù)雜，涉及到不同方面的能源指標(biāo)（其分類見表2.1），不便于相互比較，故針對實際情況采用ASPID法為所有標(biāo)準(zhǔn)分配權(quán)重系數(shù)，轉(zhuǎn)換成一個模糊數(shù)學(xué)集合的歸一化指標(biāo)，即EISD（可持續(xù)發(fā)展能源指標(biāo)）和GIS（可持續(xù)性一般指標(biāo)）[2]。

由上表可知，各分項指標(biāo)都進(jìn)行了預(yù)先定義，其中經(jīng)濟(jì)指標(biāo)優(yōu)先考慮能源成本，社會指標(biāo)優(yōu)先考慮每戶所占可再生能源份額，生態(tài)指標(biāo)優(yōu)先考慮能源生產(chǎn)過程中CO2和NOx排放量。

我國城市生態(tài)規(guī)劃模式是“政府主導(dǎo)型”，其生態(tài)建設(shè)成本較高，因此確定能源結(jié)構(gòu)調(diào)整方案，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)所占權(quán)重系數(shù)較高，同時保有社會指標(biāo)與生態(tài)指標(biāo)相同權(quán)重系數(shù)，這樣計算得出的選擇名單上有僅常規(guī)天然氣和僅非常規(guī)天然氣兩種能源系統(tǒng)。為進(jìn)一步篩選出最佳方案，還需進(jìn)行可行性分析。

2.2 可行性分析

2.2.1 僅常規(guī)天然氣能源系統(tǒng)

常規(guī)天然氣是一種潔凈的優(yōu)質(zhì)能源，具有熱值高、無二次污染等特點；我國常規(guī)天然氣總資源量約為38萬億m3，已探明儲量占總資源量9%左右；我國常規(guī)天然氣利用技術(shù)正逐步走向成熟，逐步形成統(tǒng)一的全國天然氣骨干管網(wǎng)。

常規(guī)天然氣在我國能源結(jié)構(gòu)中所占比例將不斷提高，把發(fā)展常規(guī)天然氣作為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要突破口，改變我國“多煤、貧油、少氣”的能源結(jié)構(gòu)具有重要戰(zhàn)略意義。

2.2.2 僅非常規(guī)天然氣能源系統(tǒng)

非常規(guī)天然氣資源主要成分80%—99%為甲烷氣體，具有潔凈、低污染特性；我國非常規(guī)天然氣資源量約為常規(guī)天然氣資源量的5.01倍，但開發(fā)難度較大；生物天然氣—沼氣將污染物資源化，形成生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，能源效益十分顯著。

目前我國僅依賴非常規(guī)天然氣主導(dǎo)能源結(jié)構(gòu)是不切實際的，在形成完整、成熟技術(shù)體系，進(jìn)入規(guī)模開發(fā)階段后，非常規(guī)天然氣方能改變我國能源格局。

結(jié)合兩者的可行性分析，最終確定能源結(jié)構(gòu)調(diào)整方案以常規(guī)天然氣為重心，再輔以其它可再生能源為城市生態(tài)循環(huán)護(hù)航，與我國低碳能源中期目標(biāo)的戰(zhàn)略核心完全吻合。

3 天然氣利用中的生態(tài)防護(hù)

天然氣利用中的生態(tài)防護(hù)主要從生產(chǎn)、施工、運營此三個時期入手。

3.1 生產(chǎn)期

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、實踐生態(tài)文明是天然氣產(chǎn)區(qū)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的必然選擇，具體對策如下：

①提高天然氣勘探開采技術(shù)，從源頭控制不利影響。

②生產(chǎn)中提高天然氣凈化處理能力，減輕環(huán)境污染。

③天然氣開采和凈化處理中，建立環(huán)保機制。

3.2 施工期

施工期人員、機械活動最頻繁，對周圍環(huán)境影響最大。因此施工期生態(tài)環(huán)境影響應(yīng)作為環(huán)評工作的重點，進(jìn)行全面分析后采取相應(yīng)措施保護(hù)。

在編寫可行性研究報告和初步設(shè)計階段，根據(jù)國家、地方和行業(yè)有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和政策合理布置管線走向；嚴(yán)格控制農(nóng)田、林地施工場地的范圍，減少耕地、林地占用面積；嚴(yán)格控制施工作業(yè)帶寬度，不得超過規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)限值，以減少裸地和土方暴露面積[3]。

3.3 運營期

運營后沿線工程擾動區(qū)域內(nèi)的原有人工植被及自然植被逐漸恢復(fù)，對沿線區(qū)域景觀生態(tài)環(huán)境影響相對較小，有效保護(hù)措施如下：

①根據(jù)站場布置可采取壓縮機房盡量采用隔聲門窗，管道和閥門用軟性材料包扎等降噪措施。

②建立風(fēng)險管理體系，明確管理組織結(jié)構(gòu)、任務(wù)和職責(zé)，制定規(guī)范化的操作規(guī)程和事故應(yīng)急預(yù)案，并建立管道系統(tǒng)資料檔案[4]。

總之任何事物均相輔形成，若采取粗放型天然氣利用方式，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)退化，將直接威脅天然氣基礎(chǔ)設(shè)施的安全運行。制定合理的生態(tài)防護(hù)規(guī)范，適時開展生態(tài)恢復(fù)和環(huán)境建設(shè)，對保障區(qū)域生態(tài)環(huán)境和天然氣基礎(chǔ)設(shè)施的安全具有雙重意義。

4 結(jié)語

“十二五”期間我國能源需求總量有望繼續(xù)快速增長，天然氣將是21世紀(jì)消費量增長最快的能源。在其迅猛發(fā)展之時，以生態(tài)文明理念指導(dǎo)天然氣工業(yè)建設(shè)，培育和完善天然氣市場，從而實現(xiàn)天然氣資源的可持續(xù)協(xié)調(diào)開發(fā)利用，達(dá)到經(jīng)濟(jì)、環(huán)境效益共贏局面。天然氣在國家能源結(jié)構(gòu)中扮演更為重要的角色，為節(jié)能減排做出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊小波 等.城市生態(tài)學(xué)[M].北京：科學(xué)出版社，2008，5-14.

[2] Jovanovic.M， Turanjanin.V， Bakic.V， Pezo.M， Vucicevic.B. Sustainability estimation of energy system options that use gas and renewable resources for domestic hot water production [J].Energy，2011，36（4）：2169-2175.

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關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟(jì);企業(yè)成本;降低成本

中圖分類號：F83

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-3198（2012）08-0127-01

隨著全球氣候變暖，溫室效應(yīng)帶來的各種惡果以及環(huán)境的惡化對人們的警示，各國已紛紛開展各種關(guān)于解決氣候問題的聯(lián)合會議，在2003年2月24日，英國頒布了《能源白皮書》，成為世界上最早提出“低碳經(jīng)濟(jì)（Low-carbon Economy）”的國家。伴隨著這一概念的深化，低碳產(chǎn)業(yè)、低碳技術(shù)、低碳生活、低碳發(fā)展等一系列經(jīng)濟(jì)形態(tài)總稱都在慢慢地深入人們的生活。2009年11月，總理向全世界公布了中國在2020年降低碳強度的目標(biāo)，即到2020年，單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放量比2005年下降40%-45%。國務(wù)院2011年9月27日召開的全國節(jié)能減排的工作電視電話會議所部署“十二五”節(jié)能減排的工作中，總理再次強調(diào)要明確各級政府和有關(guān)企業(yè)節(jié)能減排的責(zé)任。盡快形成以政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、全社會共同參與的工作局面。這就意味著企業(yè)需要面臨著更多降低碳排放的壓力。面對這樣的環(huán)境現(xiàn)狀以及國家政策，如何在這種低碳經(jīng)濟(jì)條件下降低成本，提高企業(yè)競爭力便是企業(yè)當(dāng)前面臨的現(xiàn)實問題。

1 低碳經(jīng)濟(jì)下降低企業(yè)成本的現(xiàn)實意義

1.1 實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展

低碳經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)必須勇于迎接挑戰(zhàn)并抓住機遇，順應(yīng)局勢，制定正確的發(fā)展戰(zhàn)略。目前低碳經(jīng)濟(jì)不僅是一個市場問題，而且更是各個國家的政策取向問題。涉及到企業(yè)生存發(fā)展的問題，只有走節(jié)能環(huán)保，低碳發(fā)展的路子，并且努力降低成本才能在日益激烈的競爭中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

1.2 提高企業(yè)競爭力

當(dāng)企業(yè)的成本控制得當(dāng)，企業(yè)利潤就有可能會增加。利潤增加，企業(yè)才能利用資金進(jìn)行再投資、再生產(chǎn)，使企業(yè)規(guī)模不斷擴大，這樣在低碳經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)就能更好創(chuàng)新出適合企業(yè)發(fā)展的低碳經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略從而更進(jìn)一步降低企業(yè)成本，提高利潤。

1.3 增加企業(yè)贏余

普林斯頓研究報告分析低碳經(jīng)濟(jì)具有更高的投資回報率，能夠顯著地增加產(chǎn)量、縮短生產(chǎn)周期、提高生產(chǎn)可靠性、改善產(chǎn)品質(zhì)量、改善工作環(huán)境并鼓舞員工士氣，在新增就業(yè)方面具有出色的潛力，其增長速度也大于其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)，來自地方政府的和其他經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作伙伴關(guān)系更是促進(jìn)了低碳經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這就說明低碳經(jīng)濟(jì)可以給企業(yè)帶來更多機遇和發(fā)展空間，如果企業(yè)同時能降低成本便可以獲得更多贏余。

2 低碳經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)面臨的成本問題

2.1 企業(yè)短期成本增加

低碳經(jīng)濟(jì)的核心就是通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型以及新能源開發(fā)利用等多種手段，盡可能地去減少煤炭石油等高碳能源消耗從而減少溫室氣體的排放。低碳項目的技術(shù)水平、碳排放等標(biāo)準(zhǔn)對低碳經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)提出了很高的要求，這些會使企業(yè)在短期內(nèi)生產(chǎn)成本增加。例如我國制造業(yè)本身對電力需求較大，在現(xiàn)行主要以煤電為能源的前提下，增加電量就是增加碳的排放。因此要減少碳排放，就要通過引進(jìn)處理碳排放的先進(jìn)技術(shù)以及替代煤電的新能源。另外，企業(yè)可以對其生產(chǎn)工藝、產(chǎn)品性能或技術(shù)進(jìn)行改造，然而這必然會增加企業(yè)在低碳技術(shù)以及減排過程中的前期生產(chǎn)成本。如按照國家現(xiàn)行政策對煙氣進(jìn)行脫硫處理以減少二氧化硫的排放。以華電國際為例，火電發(fā)電總裝機容量約為3000萬千瓦，每年消耗煤炭的數(shù)量約為8000萬噸，企業(yè)在脫硫方面的技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，并且每年都在提高。然而，企業(yè)用在脫硫設(shè)施裝備建設(shè)上的投入就達(dá)到了百億，后期運營也同樣需要投入。目前我國的碳收集技術(shù)還不成熟，成本也很昂貴。

2.2 低碳產(chǎn)品能源成本上升

低碳經(jīng)濟(jì)是以綠色GDP為發(fā)展目標(biāo)，傳統(tǒng)能源的高效減排、清潔能源的利用以及“碳排放權(quán)”市場的建立將成為革新重點。在現(xiàn)有技術(shù)的條件下，傳統(tǒng)能源的高效減排以及清潔能源的利用必然會帶來能源整體成本的上升，因為風(fēng)能、生物能、太陽能、核能等新能源的投放成本較傳統(tǒng)能源要高，而高效減排技術(shù)的研發(fā)和推廣必然會分?jǐn)偟絺鹘y(tǒng)能源產(chǎn)品成本中去。更為重要的是，“碳排放權(quán)”市場的建立意味著傳統(tǒng)能源類企業(yè)將面臨高昂的成本，行業(yè)壁壘明顯提高。能源成本的上升必然會傳導(dǎo)到能源品價格中去，而能源品價格的重估也會提高相關(guān)企業(yè)的價值：對于清潔能源的提供者，主要體現(xiàn)在清潔能源價格提升、傳統(tǒng)能源競爭力削弱后帶來的行業(yè)盈利狀況的長期改善。

2.3 企業(yè)環(huán)境成本增加

低碳經(jīng)濟(jì)條件下國家宏觀經(jīng)濟(jì)政策會對一些嚴(yán)重污染環(huán)境的原材料實施限制使用和禁止使用并且國家會不斷擴大企業(yè)環(huán)保責(zé)任的范圍，對企業(yè)的環(huán)保責(zé)任從追究企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程的廢棄物排放擴大到產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售、使用、回收整個過程。另外，低碳經(jīng)濟(jì)中隨著人們對于環(huán)境的越來越重視，企業(yè)對環(huán)境的影響以及環(huán)境對財務(wù)狀況的影響也將成為評價企業(yè)價值的重要指標(biāo)，在這種情況下，企業(yè)要提高自身價值及其競爭力，就需要投入更多成本治理對于環(huán)境產(chǎn)生的影響。

3 低碳經(jīng)濟(jì)下降低成本的思路

3.1 制定低碳戰(zhàn)略

在關(guān)于低碳經(jīng)濟(jì)的企業(yè)碳排放成本的研究模型中得出在長期決策模型中，企業(yè)更需要考慮外部因素，在宏觀的低碳趨勢下，應(yīng)盡早制定本企業(yè)的低碳戰(zhàn)略，為今后的低碳優(yōu)勢做好長期規(guī)劃的結(jié)論。雖然在初期會使企業(yè)研發(fā)成本的增加，但在后期應(yīng)能夠更加節(jié)能，清潔生產(chǎn)，提高了能源的利用效率，降低污染排放物。這些不僅會使企業(yè)成本降低，而且能夠為企業(yè)樹立一個更好的形象，并且在低碳生活成為一個必然的時代，人們消費逐漸由低碳物品替代的過程中可以使企業(yè)更具競爭力。因此，企業(yè)應(yīng)該大力發(fā)展低碳技術(shù)能力，能源利用能力，原材料采購與產(chǎn)品回收能力以及企業(yè)廢氣廢渣處理能力。將這些劃入到企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中，從根本上改變企業(yè)現(xiàn)狀，尋求環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益的協(xié)調(diào)和平衡，從而最終實現(xiàn)企業(yè)的低碳化發(fā)展。

3.2 提高利用效率

對于企業(yè)生產(chǎn)過程中能源應(yīng)實現(xiàn)重復(fù)循環(huán)利用，將企業(yè)建立成為一個從消耗能源產(chǎn)生的污染再次作為另一種能源進(jìn)行利用。如沼氣池的建立。另外對于新能源，應(yīng)當(dāng)提高它的利用效率贏得消費者和市場的認(rèn)可。同時轉(zhuǎn)變企業(yè)內(nèi)部人員對能源和環(huán)境問題的意識從而在根本上轉(zhuǎn)變生產(chǎn)、消費和生存觀念，提高企業(yè)內(nèi)部各種資源的利用效率。加強研發(fā)節(jié)能降耗技術(shù)，建設(shè)有效的能源新技術(shù)研發(fā)與供給機制。其中可以加強碳濾技術(shù)的研發(fā)并通過低碳技術(shù)、制度創(chuàng)新和能源技術(shù)創(chuàng)新以及能效管理來優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)、節(jié)約能源、提高能源利用效率。提高資金運作水平，通過開源節(jié)流、增收節(jié)支等措施減少資金占用，優(yōu)化資金結(jié)構(gòu)，合理分配資金，加速資金周轉(zhuǎn)，降低籌資成本以此提高企業(yè)成本的利用效率。

3.3 深化企業(yè)創(chuàng)新

企業(yè)應(yīng)當(dāng)高度重視制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理及財務(wù)創(chuàng)新。通過制度創(chuàng)新對相關(guān)企業(yè)進(jìn)行整合，可以使企業(yè)發(fā)揮“專業(yè)集成、投資集中、資源集約、效益集聚”的整體優(yōu)勢。其次要高度重視技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，最重要的就是技術(shù)創(chuàng)新，沒有技術(shù)創(chuàng)新突破是不可能的。要掌握節(jié)能減排的關(guān)鍵技術(shù)，降本增效，具備核心競爭力。要了解和掌握國際、國內(nèi)碳交易規(guī)則，在國際、國內(nèi)低碳經(jīng)濟(jì)中獲得平等地位。在管理創(chuàng)新方面要注重對人力資本的管理。

總之，低碳經(jīng)濟(jì)對于企業(yè)發(fā)展來說既是挑戰(zhàn)也是一個機遇，要想它成為企業(yè)的機遇，就應(yīng)該未雨綢繆，將其納入企業(yè)的整體規(guī)劃中，尋找產(chǎn)業(yè)先機，關(guān)注新技術(shù)、新產(chǎn)品開發(fā)，研究出適合企業(yè)自身情況的成本戰(zhàn)略，從而實現(xiàn)低碳與企業(yè)的共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇5

中學(xué)地理課堂教學(xué)中學(xué)生缺乏主動提問的原因，無外乎以下五個方面：①不屑提問；②不敢提問；③不知提問；④不會提問；⑤不能提問。要改變這種局面，需要教師在課堂教學(xué)中調(diào)整教學(xué)策略，改革教學(xué)方法。

一、營造民主平等的地理課堂氛圍，讓學(xué)生敢問

民主、平等、和諧的師生關(guān)系是地理問題意識產(chǎn)生的前提。在這樣的環(huán)境中，學(xué)生才能放下思想包袱，沖破心理枷鎖，自由聯(lián)想，暢所欲言。

（1）教師要淡化權(quán)威與專制意識，增強民主與平等觀念。應(yīng)試教育背景下，教師的核心地位非常明顯，學(xué)生的自主性難以真正體現(xiàn)，這在很大程度上影響了學(xué)生思維發(fā)展。著名教育家贊可夫曾說過：“學(xué)生積極的情感，歡快的情緒，能使學(xué)生精神振奮，思維活躍，容易形成新的聯(lián)想。而消極的情緒則會抑制學(xué)生的智力活動?！彪S著地理課程改革的進(jìn)一步推進(jìn)，教師在課堂中的所謂權(quán)威觀念必須改變，教師要營造一種師生間民主、平等、自由、和諧的地理課堂學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生敢于提問。只有這樣，學(xué)生的地理問題意識才會養(yǎng)成，創(chuàng)造性思維火花才會迸發(fā)。

（2）教師要保護(hù)學(xué)生質(zhì)疑的積極性，啟發(fā)、鼓勵和尊重學(xué)生提問。地理知識與日常生活關(guān)系密切，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生肯定會產(chǎn)生強烈的好奇心，產(chǎn)生多個“為什么”。這時，教師要特別注意保護(hù)學(xué)生質(zhì)疑的積極性，細(xì)心挖掘?qū)W生微小的質(zhì)疑亮點，并使其閃爍發(fā)光。不要因為學(xué)生的某些問題很膚淺，甚至有些不著邊際，就置之不理，甚至諷刺挖苦，從而影響學(xué)生質(zhì)疑的積極性。如在講“近日點和遠(yuǎn)日點”內(nèi)容時，若學(xué)生提出“為何在近日點時是冬季，遠(yuǎn)日點時反而是夏季？”等看起來很簡單的問題時，教師在認(rèn)真解答學(xué)生疑惑的同時，要肯定學(xué)生敢于發(fā)現(xiàn)問題，大膽提出問題的精神。

（3）教師在課堂教學(xué)設(shè)計上盡量避免一言堂?！敖處熣f，學(xué)生聽”、“滿堂灌”的教學(xué)模式早已被證實是低效的，現(xiàn)代教育呼喚教師要改變姿態(tài)，學(xué)會傾聽。因此，教師應(yīng)重視發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，多給學(xué)生一些思考地理問題的時間和空間，讓學(xué)生獨立發(fā)現(xiàn)、提出和解決問題，增強學(xué)生的問題意識。例如，當(dāng)學(xué)生在地圖上發(fā)現(xiàn)并提出“為何在南回歸線附近的馬達(dá)加斯加島東部、巴西東南沿海等地也會出現(xiàn)熱帶雨林氣候”時，教師不應(yīng)該馬上給學(xué)生答案，而要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已有的地理知識，從多個角度去討論這個問題，給學(xué)生留下思考問題的時間和空間，從而使其養(yǎng)成獨立提出和探究問題的習(xí)慣。

二、交給提出地理問題的一般方法，讓學(xué)生會問

“授人以魚”不如“授人以漁”。學(xué)生只有掌握了發(fā)現(xiàn)問題的基本思維方法，才能從平常中看出異常，從普遍中發(fā)現(xiàn)特殊，從而不斷發(fā)現(xiàn)和提出地理問題。

（1）掌握提出問題的一般方法。若碰到某個地理現(xiàn)象，一般可以從下面四方面入手：在哪里、是什么、為什么、怎么樣。如沙塵暴，可以提出這樣的問題：沙塵暴一般發(fā)生在哪里，在哪些季節(jié)較為頻發(fā)？沙塵暴是怎樣發(fā)生的？為什么會發(fā)生沙塵暴？沙塵暴會產(chǎn)生怎樣的后果？怎樣治理沙塵暴？

（2）及時點評學(xué)生提出的問題。由于地理知識基礎(chǔ)和地理學(xué)習(xí)能力的差異，學(xué)生提出的地理問題也各不相同，這就要求教師在充分肯定學(xué)生提問積極性的同時，對學(xué)生的問題進(jìn)行及時的解剖和引導(dǎo)，讓學(xué)生逐漸掌握提出有效地理問題的方法。

（3）成立學(xué)習(xí)小組，鼓勵學(xué)生相互提問。有些學(xué)生不愿在全班同學(xué)面前提問，但在相互了解的同組同學(xué)里就比較放松。教師可以利用學(xué)生這樣的心理特點，先讓學(xué)生在小組里面提出問題，若學(xué)生養(yǎng)成了在小組里面提問題的習(xí)慣，那么他就逐漸會在全班同學(xué)和教師面前提出問題。

三、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的濃厚興趣，讓學(xué)生想問

興趣是最好的老師，是學(xué)生不斷探求地理知識的原動力。教師在教學(xué)時要通過多種手段，激發(fā)學(xué)生的興趣，并且利用學(xué)生的興趣、好奇心，引導(dǎo)學(xué)生去思考、探索、提問和創(chuàng)造。

（1）創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生提出問題。高中地理涉及很多基本概念和基本原理，假如教師簡單地讓學(xué)生記憶這些地理概念、原理，學(xué)生一般難以徹底理解，教學(xué)效果不好。這時教師要提供有效素材，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生產(chǎn)生疑問，從而深入理解這些問題。如對“正午太陽高度的周年變化”原理，教師可借助多媒體動畫演示幫助學(xué)生理解，這時學(xué)生可能會提出問題：“黃赤交角變化，對某地正午太陽高度的周年變化有沒有影響？”“假如黃赤交角為零，還有沒有正午太陽高度的周年變化？”等等，通過對這些問題的思考，學(xué)生能夠真正理解正午太陽高度周年變化的實質(zhì)。

（2）觀察現(xiàn)象，鼓勵學(xué)生提出問題。地理知識與生活關(guān)系密切，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)從學(xué)生的已有經(jīng)驗出發(fā)，緊密聯(lián)系實際，有的放矢地介紹日常生活中所用到的地理知識，讓他們在熟悉的環(huán)境中學(xué)習(xí)地理，并發(fā)現(xiàn)地理問題。例如，在講解地轉(zhuǎn)偏向力時，教師引導(dǎo)學(xué)生觀察水槽排水時的漩渦方向，就會有學(xué)生提出“水槽排水時為什么會產(chǎn)生漩渦？全球各地漩渦方向都一樣嗎？”再如，介紹“二氧化碳溫室效應(yīng)”時，教師同樣可以引導(dǎo)學(xué)生思考“二氧化碳濃度增加對于人類生產(chǎn)、生活的利弊關(guān)系”等問題。在學(xué)習(xí)地理過程中，學(xué)生如能經(jīng)常在老師引導(dǎo)下嘗試應(yīng)用地理知識解釋生活中的現(xiàn)象，就必然渴望提出更多關(guān)于生活中的地理問題。所以，課堂教學(xué)中教師要經(jīng)常與生活實際相聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生關(guān)注生活中的地理現(xiàn)象的熱情，鼓勵學(xué)生提出地理問題。

（3）暴露矛盾，激發(fā)學(xué)生提出問題。心理學(xué)研究表明，學(xué)生往往對沖突的地方感興趣。學(xué)生假若能夠發(fā)現(xiàn)矛盾，就有可能產(chǎn)生問題，也就能夠激起探索求知的欲望。因此，教師在課堂教學(xué)設(shè)計時要有意設(shè)置障礙、露出破綻，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)。如在講世界氣候類型時，教師給出“南美洲赤道附近的科隆群島企鵝分布”的材料，然后引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“企鵝一般生活在寒冷的南極地區(qū)，為什么在南美洲赤道附近的科隆群島上還有企鵝分布？”，讓學(xué)生產(chǎn)生“原有的企鵝分布地區(qū)”與“現(xiàn)實企鵝分布地區(qū)”的矛盾，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望。學(xué)生可能產(chǎn)生“赤道附近的科隆群島為什么有企鵝生存的環(huán)境？這樣的環(huán)境是怎樣形成的？”等提問；再如，講到世界人口問題時，教師可以給學(xué)生“一些歐美國家鼓勵生育政策”和“我國計劃生育政策”的比較材料，激發(fā)學(xué)生提問，借以達(dá)到能夠全面理解人口問題的實質(zhì)。

篇6

【關(guān)鍵詞】審美教育；現(xiàn)代性；素質(zhì)教育；該亞定則；心理疾患療治

當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、思想、文化等各個方面都已發(fā)生深刻的變化。人們正在探索現(xiàn)代性的問題，而且還在探索二戰(zhàn)之后信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形勢下，思想文化領(lǐng)域的后現(xiàn)代特點。我國新時期以來，國家正式提出“四個現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)，并經(jīng)過二十多年的奮斗，取得輝煌成就，各個方面都發(fā)生深刻的變化。在這種情況下，美育學(xué)科應(yīng)與時俱進(jìn)，主動適應(yīng)已經(jīng)變化了的社會現(xiàn)實，注入新的時代內(nèi)容。因此，當(dāng)前美育學(xué)科不僅應(yīng)很好地繼承歷史上的成果，而且更應(yīng)面向現(xiàn)實，很好地研究美育現(xiàn)代性問題。

一

美育現(xiàn)代性的提出是20世紀(jì)后半期的事情。1988年春，美國藝術(shù)資助部門公布了歷時兩年才完成的藝術(shù)教育狀況研究報告——《走向文明：藝術(shù)教育報告》。這個報告對美國藝術(shù)教育現(xiàn)狀作出評估，認(rèn)為“今日美國的問題是缺乏基本的藝術(shù)教育”，并指出藝術(shù)教育的目標(biāo)是“引導(dǎo)所有學(xué)生培養(yǎng)一種文明世界的藝術(shù)感，一種藝術(shù)過程中的創(chuàng)造力，一種從事藝術(shù)交流的語言表達(dá)能力和鑒別藝術(shù)產(chǎn)品必不可少的評判能力。”［1］(P1-2)這是美國從20世紀(jì)50年代進(jìn)入后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代之后，對工具理性膨脹所導(dǎo)致的應(yīng)試教育進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，要求在新的時代培養(yǎng)學(xué)生具有一種“文明世界的藝術(shù)感”，即在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與社會文明條件下所必備的審美態(tài)度和審美能力。1994年，美國眾參兩院通過《2000年目標(biāo)：美國教育法》，把藝術(shù)增列為基礎(chǔ)教育中的“核心學(xué)科”。同年，美國出版了在政府直接干預(yù)下由音樂、舞蹈、戲劇和視覺藝術(shù)四門藝術(shù)教育的全國性組織研制的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》。由此可見，在美國的當(dāng)代教育中，把美育放在何等重要的突出位置。我國從20世紀(jì)90年代后期開始，面對現(xiàn)代化的緊迫任務(wù)，將素質(zhì)教育提到議事日程，從而重視作為素質(zhì)教育重要組織部分的審美教育。1997年，國務(wù)院副總理李嵐清指出：“美育，是黨的教育方針的重要組成部分，是對青少年進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，因為，美育不僅是人類認(rèn)識世界、改造世界的重要手段，也是人類實現(xiàn)自身美化、完善人格塑造的重要途徑。美育有著獨特的功能和作用，這是其它教育所無法替代的?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自伍春霖主編《大學(xué)美育》序言第1頁，高教出版社，1997）

1996年6月，我國召開第三次全國教育工作會議，《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，將美育作為素質(zhì)教育的有機組成部分，同德智體其他各育一起提到關(guān)系國家和民族前途命運的高度。無論是“文明世界的藝術(shù)感”，還是“素質(zhì)教育的有機組成部分”，都是現(xiàn)代社會對美育提出的要求，從而開始并逐步深化了美育現(xiàn)代性的實踐和探索。

第一，美育現(xiàn)代性是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的需要。當(dāng)前，已逐步進(jìn)入了以信息產(chǎn)業(yè)為標(biāo)志的知識經(jīng)濟(jì)時代。美國大體是20世紀(jì)50年代開始步入知識經(jīng)濟(jì)時代。我國信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度也很快。主席1998年在北大百年校慶會上指出，“知識經(jīng)濟(jì)已初見端倪”。在這樣的時代特別需要創(chuàng)新的人才、創(chuàng)新的素質(zhì)。因為，創(chuàng)新是一個民族前進(jìn)的不竭的動力。而在創(chuàng)新的素質(zhì)中最重要的一個素質(zhì)就是想象力。想象力是一種由此及彼、由不知到知的發(fā)散思維能力，它是科學(xué)創(chuàng)造中最重要的因素。而在想象力的培養(yǎng)中，審美教育是最主要的途徑。

第二，美育現(xiàn)代性是當(dāng)前教育現(xiàn)代化的需要。目前，世界范疇內(nèi)正在經(jīng)歷著教育現(xiàn)代化的巨變。其主要內(nèi)涵是由應(yīng)試教育逐步轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。這樣的轉(zhuǎn)變，使美育的作用以前所未有之勢凸現(xiàn)出來。因為，在應(yīng)試教育之中，美育沒有其地位。而在素質(zhì)教育當(dāng)中，美育卻是不可缺少的重要組成部分。我國從20世紀(jì)90年代中期開始的素質(zhì)教育，就從文化素質(zhì)教育開始，而文化素質(zhì)教育的主要內(nèi)容就是藝術(shù)教育。當(dāng)然，隨著素質(zhì)教育的全面深入推進(jìn)，美育的地位和作用還會進(jìn)一步提升。

第三，美育現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中人文精神補缺的需要。我國正在實現(xiàn)空前規(guī)模的四個現(xiàn)代化，這是中華民族得以振興的重要步驟。而現(xiàn)代化的過程，即是市場化、工業(yè)化、城市化的過程。這是不可超越的。市場化、工業(yè)化和城市化一方面極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，同時也有其負(fù)面影響。諸如市場化所導(dǎo)致的市場本位、金錢拜物，工業(yè)化所導(dǎo)致的工具理性膨脹，城市化所導(dǎo)致的精神疾患蔓延等等。這都是資本主義國家在現(xiàn)代化的過程中所遇到的問題。從目前來看，在我國現(xiàn)代化過程中這些問題也難以避免。這些問題都有一個共同性，那就是人文精神的缺失。而審美教育就是人文精神的培養(yǎng)與發(fā)揚，可以在現(xiàn)代化過程中對于種種人文精神缺失的現(xiàn)象起到補缺作用。

二

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步呈現(xiàn)出以信息技術(shù)占據(jù)主導(dǎo)地位的趨勢，信息產(chǎn)業(yè)逐步成為標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)。機器設(shè)備等生產(chǎn)工具的作用逐步被知識與信息所取代。這樣的狀況，常常被稱作“后工業(yè)時代”或“知識經(jīng)濟(jì)時代”。美國大體從20世紀(jì)50年代進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，我國信息技術(shù)的發(fā)展也十分迅速，知識經(jīng)濟(jì)初見端倪。在知識經(jīng)濟(jì)時代，有知識的勞動者的地位大大突現(xiàn)出來。審美教育的作用也顯示出前所未有的重要性。因為美育的主要功能是審美力的培養(yǎng)。而審美力的重要內(nèi)涵則是想象力。想象力同樣是科學(xué)創(chuàng)新中不可或缺的方面，而且愈來愈顯示其重要性。所謂想象力就是從原有形象創(chuàng)造出新的形象的能力，因而是一種舉一反三的創(chuàng)造能力。這種想象力不僅在藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞中具有重要作用，而且在科學(xué)研究中也具有重要作用。作為一種憑借直觀形象的模擬和類推，想象力是科學(xué)研究中不可缺少的“發(fā)散思維”能力。它可以補充事實鏈條中不足的和尚未發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)，使科學(xué)家借以提出并印證其“假設(shè)”。而且，想象力是一種幻想，而這種幻想甚至在數(shù)學(xué)研究中也是不可缺少的。因此，愛因斯坦指出：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實在因素。”［2］(P284)在當(dāng)前，信息科技的發(fā)展中，想象力同樣具有舉足輕重的作用。信息科技產(chǎn)業(yè)主要是軟件的開發(fā)與生產(chǎn)及其通過信息網(wǎng)絡(luò)的迅速傳播。想象力在知識的組編中具有重要作用。利奧塔提出：“這種將零落還原為獨立的知識，系統(tǒng)化地組接并清晰表達(dá)的能力就是想象力。想象力的主要特質(zhì)就是速度?！保?］(P153)再就是知識創(chuàng)新的決策分析能力，也常常憑借帶有直覺性的想象力。利奧塔認(rèn)為：“依靠于想象力，我們可以創(chuàng)造新的越位，以至改變游戲規(guī)則?！保?］(P154)如果說科技是第一生產(chǎn)力的話，那么作為科技創(chuàng)新能力重要組成部分的想象力也是一種生產(chǎn)力。馬爾庫塞由此斷言：“藝術(shù)也將在物質(zhì)改造中成為一種生產(chǎn)力?！保?］(P1021)由上述可知，審美力，不僅包括重要的文化素質(zhì)，而且包括重要的科學(xué)素質(zhì)。由此，美育兼具科學(xué)教育與人文教育的功能，這是已被大量事實充分證明了的。

美育同現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的關(guān)系還可以從技術(shù)美學(xué)的發(fā)展中看出。通過審美力的培養(yǎng)可以極大提高當(dāng)代技術(shù)美學(xué)的水平，給現(xiàn)代工業(yè)化機械生產(chǎn)所造成的產(chǎn)品的單一化與粗糙化以重要的補救，從而極大提高產(chǎn)品的美學(xué)價值與經(jīng)濟(jì)價值。為了克服機械生產(chǎn)所帶來的產(chǎn)品的單一化與粗糙化問題，從19世紀(jì)開始，特別到20世紀(jì)，產(chǎn)生了一門新的學(xué)科——技術(shù)美學(xué)，又被稱為工業(yè)美學(xué)、生產(chǎn)美學(xué)或勞動美學(xué)。它試圖通過藝術(shù)與工業(yè)的結(jié)合來克服工業(yè)革命的消極后果。19世紀(jì)上半葉，美國美學(xué)家赫伯特·里德指出，一百年前的一個重要問題是如何控制機器。它是一個怪物，它在一端吞進(jìn)原料，在另一端生產(chǎn)出產(chǎn)品，然而產(chǎn)品必須以它的漂亮裝潢和色彩對可能的買主產(chǎn)生誘惑力。那個時代的資本家已認(rèn)識到，藝術(shù)是商業(yè)因素。當(dāng)其他方面都相同時，最藝術(shù)的產(chǎn)品將贏得市場。

19世紀(jì)50年代，英國出現(xiàn)了“工藝美術(shù)運動”，80年代，比利時出現(xiàn)“新藝術(shù)運動”。20世紀(jì)的1907年，德國成立了“德意志藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟”。這個聯(lián)盟聯(lián)合了當(dāng)時一批有名的建筑學(xué)家、實用藝術(shù)家、企業(yè)家，致力于研究工業(yè)品的設(shè)計和制造如何同藝術(shù)更好地結(jié)合起來，如何增強產(chǎn)品在世界市場上的競爭力。這個聯(lián)盟的活動影響很大，使一些國家在國際市場上的地位日益受到挑戰(zhàn)。在20世紀(jì)20年代前夕，德國在“德意志藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟”的基礎(chǔ)上又創(chuàng)立了“鮑豪斯學(xué)?！?，成為世界上第一所藝術(shù)設(shè)計和工業(yè)建筑的高等學(xué)校。這個學(xué)校的宗旨是，使工業(yè)產(chǎn)品“盡可能美觀”，“要生產(chǎn)出完美的產(chǎn)品”，要實現(xiàn)產(chǎn)品的“藝術(shù)價值”與“效能”的完全統(tǒng)一?！磅U豪斯學(xué)?！钡睦碚撗芯亢蛯嵺`活動，為現(xiàn)代技術(shù)美學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。

1944年12月，美國創(chuàng)立了第一個技術(shù)美學(xué)學(xué)會的組織，并確立了大力促進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計水平，在國際市場上與先進(jìn)國家展開競爭的宗旨。50年代，英國、日本、法國等國家紛紛成立了技術(shù)美學(xué)委員會。1957年，國際技術(shù)美學(xué)協(xié)會也在日內(nèi)瓦宣告成立。目前，技術(shù)美學(xué)已成為深受各國普遍歡迎和高度重視的一門科學(xué)，并已成為調(diào)節(jié)產(chǎn)品市場，擴大產(chǎn)品銷路，提高產(chǎn)品競爭力的專門化理論科學(xué)和手段。美、日、德等國家的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)之所以高度發(fā)展，這與他們對技術(shù)美學(xué)的深入研究和廣泛應(yīng)用是分不開的。

而信息技術(shù)的發(fā)展，又將技術(shù)美學(xué)推上一個新的臺階，人們可以通過各種各樣的軟件，借助計算機進(jìn)行設(shè)計，做到工業(yè)和藝術(shù)的更完美的統(tǒng)一，生產(chǎn)出更多更美的產(chǎn)品和城市建筑物。技術(shù)美學(xué)水平的提高有賴于美育，而新的憑借電腦進(jìn)行技術(shù)美學(xué)設(shè)計能力的需要更加依賴于美育。

三

現(xiàn)代教育面臨著由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的重大改革。應(yīng)試教育是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，唯科學(xué)主義思潮泛濫的結(jié)果。19世紀(jì)以來，邏輯實證主義哲學(xué)迅速發(fā)展。這是一種唯科學(xué)主義思潮，認(rèn)為自然科學(xué)的方法是一切真理的尺度，自然科學(xué)的知識是人類其他知識的楷模。它影響到教育，出現(xiàn)了蔓延于全球、影響至今的教育領(lǐng)域測試主義的盛行，由此產(chǎn)生的應(yīng)試教育占據(jù)絕對統(tǒng)治地位。這種測試主義應(yīng)試教育代表性的理論與實踐就是所謂“智商”(IQ)的測定，以“智商”為根據(jù)評價學(xué)生，選拔學(xué)生。而所謂“智商”即“智力商數(shù)”是20世紀(jì)初由法國心理學(xué)家阿爾弗萊德·比奈(AlfredBinet)設(shè)計的，是規(guī)定的時間內(nèi)通過紙和筆回答問題，借以測試數(shù)學(xué)與語文能力的一種方法。這種方法很快傳到美國，并因其被用于測試一百萬以上招募來的新兵而風(fēng)靡一時，從而主宰了美國的教育界，由此衍生出形形的智力測驗和標(biāo)準(zhǔn)化考試。甚至發(fā)展到試圖為每一種可能存在的社會目標(biāo)而創(chuàng)造測試工具。它不僅用于學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)化考試，而且用于評估教師、督學(xué)、士兵和警官。甚至試圖僅僅依靠這種簡短的問答方式，評估人的性格等等。正是在這種情況下，在美國發(fā)展了一種十分獨特的測試行業(yè)，每年為此花費數(shù)十億美元?？茖W(xué)主義泛濫的結(jié)果，在教育評估的內(nèi)容上將數(shù)學(xué)與邏輯分析能力放在至高無上的地位，而在方法上則追求所謂機械、簡單、高效。由此導(dǎo)致極為嚴(yán)重的規(guī)范化的應(yīng)試教育，即根據(jù)統(tǒng)一測試的要求，學(xué)生必須學(xué)習(xí)相同的課程，并以相同的方式傳授給所有的學(xué)生。而學(xué)生在校也必須通過頻繁的考試，這些考試又都在一致的條件下進(jìn)行，學(xué)生及其家長都收到表明學(xué)生進(jìn)步或退步的量化的成績單。這些考試又須是全國統(tǒng)一規(guī)范化的，以便具有更大范圍內(nèi)的可比性。因此，所謂“最重要的學(xué)科”就是適合這種考試產(chǎn)生的學(xué)科，如數(shù)學(xué)、科學(xué)、語法、歷史年代等等，而不適合這種考試方法的學(xué)科如藝術(shù)教育，品德教育等就不受重視。美國學(xué)者霍華德·加德納(HowardGardner)認(rèn)為，這種“測試主義”教育的源頭是由古希臘蘇格拉底開始的一味推崇“邏輯思維”和理性的傳統(tǒng)。實際上也是西方古代的主客二元對立的思維模式。這種測試主義的應(yīng)試教育只能培養(yǎng)整齊劃一的大工業(yè)生產(chǎn)的勞動后備軍，卻很難培養(yǎng)具有鮮活創(chuàng)造力的人才。因此，它特別地不適合新的知識經(jīng)濟(jì)時代和建設(shè)文明社會的要求。更嚴(yán)重的是，這種測試主義的應(yīng)試教育常常會壓抑和戕害人性，妨礙青少年的健康成長，導(dǎo)致嚴(yán)重后果，甚至造成悲劇。這種教育模式理所當(dāng)然地受到世界各國明智的政治家和教育家的抵制。因此，素質(zhì)教育問題成為全世界關(guān)注的課題。加德納與這種測試主義的應(yīng)試教育相對，提出了著名的“多元智能理論”。他認(rèn)為，所有正常人至少擁有七種相對獨立的智能形式：語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、音樂智能、身體運動智能、定向智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識智能等等。而美國行為與腦科學(xué)專家丹尼爾·戈爾曼(DaniedColeman)則針對“智商”測試提出“情商”(EQ)的概念，而所謂“情商”是指一種受理性控制的情感力量。戈爾曼認(rèn)為，在人的成功因素中，“智商”最多只占20%，而80%則歸之于以“情商”為主的其他因素。在戈爾曼看來，這里所謂的“情商”(EQ)主要依靠情感教育加以培養(yǎng)，這說明，他所謂“情感教育”主要是一些情感技巧的學(xué)習(xí)與掌握，而忽視了“情感教育”作為素質(zhì)教育組成部分應(yīng)以培養(yǎng)審美的世界觀作為自己的主旨。因此，戈爾曼的“情商”理論還沒有完全擺脫科學(xué)主義的影響。而當(dāng)代社會以”智商”為標(biāo)志的測試主義弊端只有依靠我們所說的旨在培養(yǎng)審美世界觀的“美育”才能真正加以糾正。審美教育因此被突出到十分重要的位置，我國更以素質(zhì)教育作為基本國策。在此前提下，全國范圍開展了以美育為核心內(nèi)容的文化素質(zhì)教育。從此，美育由工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代在應(yīng)試教育背景下被冷落的地位發(fā)展到逐步受到重視并走到教育的前沿。

四

當(dāng)代，可持續(xù)發(fā)展已成為關(guān)系人類前途命運的最基本的生存原則，也是國家建設(shè)與社會發(fā)展的基本國策。所謂可持續(xù)發(fā)展就是人與自然社會中和協(xié)調(diào)的發(fā)展。其中包含著人文關(guān)懷精神和審美的價值觀念，同美育有著密切的關(guān)系，特別在環(huán)境保護(hù)問題上顯得愈加突出。

20世紀(jì)，在科技與工業(yè)高度發(fā)展的同時，環(huán)境的惡化愈來愈嚴(yán)重。人類破壞了自然環(huán)境，不顧后果地消耗地球上那些不能再生產(chǎn)的資源，加快了生態(tài)系統(tǒng)的失調(diào)和數(shù)千種具有百萬年歷史的物種的滅絕。人類的生存環(huán)境受到前所未有的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。空氣和環(huán)境的污染加劇，導(dǎo)致癌癥和其他同生態(tài)破壞有關(guān)的疾病泛濫，可用土地和水資源的短缺，沙漠化和溫室效應(yīng)的加劇。如此等等，都直接威脅著人類的生存。隨著全球人口超60億，并向著80億的目標(biāo)邁進(jìn)，人類可用資源迅速減少，整個人類可供每個人賴以生存的生態(tài)足跡平均只有2.2公頃，而發(fā)展中國家大約只有1公頃。因此，人類的生存環(huán)境已經(jīng)到了危險的邊緣，這決不是危言聳聽。有一位生態(tài)學(xué)家以這樣的事實告誡人類，那就是我們的近鄰金星已完全處于無法控制的溫室效應(yīng)的狀態(tài)之中，海洋全部蒸發(fā)，水蒸氣在大氣中分解為氧氣和氫氣，因此金星處于一片死寂的化學(xué)平衡之中。如果我們的地球因環(huán)境的破壞導(dǎo)致生命的絕跡，那么地球也有可能發(fā)生同金星相似的情況，海洋會蒸發(fā)枯竭，水會從這個世界上消失，表面溫度會遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出200℃。地球也會處于一片死寂的化學(xué)平衡之中。這難道不是一種十分可怕的景象嗎？正是在這樣的情況下，世界各國都開始重視環(huán)境保護(hù)問題，我國也將以環(huán)保為主要內(nèi)容的可持續(xù)發(fā)展作為基本國策之一。在這里，一個重要的問題在于如何從根本上解決人類對我們賴以生存的地球、對自然和環(huán)境的態(tài)度問題，即如何處理好運用科技手段對自然資源的開發(fā)利用與對人類生存條件的人文關(guān)懷之間的關(guān)系。這實際上是個世界觀問題。當(dāng)前人類對環(huán)境的濫加開發(fā)同西方的基督教文化有直接的關(guān)系。眾所周知，在《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造了天地、自然和男人、女人，又創(chuàng)造了伊甸園讓人居住，然后將人逐出伊甸園，從此，人才真正開始在自然中生活。在這里，自然是作為人的對立面、作為上帝懲罰人的工具而出現(xiàn)的。由于上帝的懲罰，人被迫離開了伊甸園，人必須克服伊甸園外艱苦的自然環(huán)境才能生存下去?！妒ソ?jīng)》對人與自然的關(guān)系作了界定，是一種對立的關(guān)系，人必須征服自然才能繼續(xù)生存。這樣一種人與自然對立的基督教文化，根深蒂固地影響了人類，成為人類開發(fā)利用自然資源的世界觀根源。而與此相反，當(dāng)前已有越來越多的有識之士強烈地提出要從根本上改變這種世界觀（環(huán)境觀）的要求。著名生態(tài)學(xué)家諾貝爾生存權(quán)利獎獲得者何塞·盧岑貝格在他所著的《自然不可改良》一書中，提出一個嶄新的觀點——著名的“該亞定則”。該亞是古希臘神話中大地女神的名字。這就要求人類把地球看作大地女神，作為一個無限美麗可愛的有生命的機體，給予應(yīng)有的關(guān)懷和愛護(hù)。這是為了地球上的生命得以延續(xù)，同樣也是為了人類的下一代。盧岑貝格認(rèn)為，許多人有一個誤區(qū)，那就是將科學(xué)本身的冷靜無情同科學(xué)活動所包含的人文價值意義相混淆。科學(xué)本身是冷靜無情的，不包含任何意識形態(tài)傾向，但科學(xué)活動卻可以是造福人類，也可以是遺患于人類，因而具有明確的人文價值傾向。在環(huán)境的開發(fā)利用上就是如此。科學(xué)自然是一種客觀規(guī)律的反映，無價值傾向，但科學(xué)一旦運用而成為技術(shù)，利用其開發(fā)自然資源就具有了利弊內(nèi)涵的明確的人文價值傾向。在這里將科學(xué)與人文相對立正是基督教文化的體現(xiàn)，是一種錯誤的世界觀、環(huán)境觀。盧岑貝格提出“該亞定則”就是要糾正這種錯誤的世界、環(huán)境觀，樹立正確的世界觀、環(huán)境觀。他的“該亞定則”實際上既是一種嶄新的生態(tài)觀，又是一種嶄新的美學(xué)觀，那就是要求以親和的美學(xué)態(tài)度來尊重、熱愛、關(guān)注大地女神一般美麗而充滿生命力的地球。他寫道：“我們所居住的這顆星球，在宇宙空朦遼遠(yuǎn)的地平線上顯得何其渺小，現(xiàn)在也應(yīng)該從一個全新的視角來重視審視它。我們現(xiàn)在認(rèn)識到，生命的演化過程實際上是一曲宏大的交響樂。它并不僅僅是生命體相互之間生存競爭的過程，而是作為一個整體不斷發(fā)展演變的進(jìn)程，在這一過程中，我們的星球——該亞形成了自身生機勃勃、順應(yīng)自然的完整體系。它與我們這個星系中已經(jīng)死亡、靜若頑石的其他行星完全不同，它遠(yuǎn)離統(tǒng)計學(xué)和化學(xué)意義上的平衡狀態(tài)，確切地說，它是一個生命?！彼又f道：“這種美學(xué)意義上令人驚嘆不已的觀察和體悟，具有很深的宗教意味，令人油然而生一種虔敬之心。怎么還會有人公然宣稱，科學(xué)是冷靜的，科學(xué)不含有主觀的價值判斷的——即不含有意識形態(tài)的！科學(xué)本身就存在主觀的價值判斷?！保?］(P63)盧岑貝格說的多么好??！他用一個“該亞定則”——帶有美學(xué)內(nèi)涵的生態(tài)學(xué)原則就將人同自然關(guān)系中科學(xué)主義與人文主義統(tǒng)一了起來了。這里所說的“該亞定則”是具有深刻美學(xué)內(nèi)涵的環(huán)境觀，要求人類以審美的“親和”態(tài)度對待給予我們以生命源泉的大自然。這恰是時代給審美教育提出的嶄新課題，也是當(dāng)代審美教育所肩負(fù)的歷史重任。

五

世界范圍，包括我國在內(nèi)，隨著工業(yè)化的發(fā)展，城市化的速度加快。人們告別廣袤的農(nóng)村，進(jìn)入人口集中、高樓林立的城市，從此結(jié)束了田園牧歌式的生活，開始了競爭激烈的快節(jié)奏的同時又孤獨緊張的生活方式。其結(jié)果，同人類對自然的關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重問題一樣，當(dāng)前人類自身也出現(xiàn)嚴(yán)重的危饑，主要是精神疾患及相應(yīng)出現(xiàn)的社會問題泛濫蔓延，呈現(xiàn)難以抑制之勢。美國著名未來學(xué)家卡夫勒指出：“在美國公民中，足足有四分之一的人，情緒嚴(yán)重地受到某種形式的打擊”，“心理危機……在一個混亂分裂和對未來捉摸不定的美國社會中，到處蔓延?！保?］(P457)世界其他各國，包括我國，罹患心理疾病的人也都有逐年上升的趨勢。據(jù)統(tǒng)計，目前全世界大約有4億多人患有各種類型的心理疾病，其中五分之一為青少年。我國各類心理障礙者約1600萬人。由此可見，人類自身的問題，特別是心理疾病問題也已經(jīng)到了不能不給予重視和提出解決途徑的時候了。因為，長期以來，人類更多地關(guān)心社會，較少地關(guān)心自然，同時更少地關(guān)心自身，特別是自身的心理與人格的健康。而解決問題的途徑就是要求人們應(yīng)該審美地對待自身。所謂審美的對待，就是以一種和諧發(fā)展的態(tài)度對待自身。人的和諧發(fā)展無疑包括身心兩個方面。身體的健康發(fā)展主要是科學(xué)的生理觀，主要屬于科學(xué)主義的范圍，而心理的健康發(fā)展主要是心理和人格的健全，主要屬于人文主義范圍。這樣，審美的對待自身，做到生理和心理的和諧發(fā)展，這樣一個屬于美育范圍的基本態(tài)度和觀點就在人類自身生存發(fā)展問題上將科學(xué)主義與人文主義溝通了起來。以審美的態(tài)度對待自身，人類將會愈來愈加和諧、健康、美好。

總之，美育現(xiàn)代性問題是一個嶄新的課題，是時代的需要，目前我們的探索還只是初步，有待于進(jìn)一步深化。但社會的需要就是學(xué)科發(fā)展最強大的動力，我們相信在新世紀(jì)人才成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最關(guān)鍵因素的情況下，同人的素質(zhì)提高緊密相關(guān)的美育現(xiàn)代性研究一定會得到更大的重視和發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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篇7

關(guān)鍵詞：環(huán)境時代，法學(xué)，生態(tài)人模式，建構(gòu)

中圖分類號：D090　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1008－1569(2011)04－

一、法學(xué)上人的模式建構(gòu)的基本原則

眾所周知，人的模式本身是對現(xiàn)實生活中的人的抽象化。它擷取人的某一方面特征，然后加以片面的深刻化。人的模式并不能包含人的所有特征，這恰恰也是理論研究的需要所在。一般而言，社會科學(xué)總是首先設(shè)定某種目的――解釋或預(yù)測某個或某類問題。正如著名哲學(xué)家波普爾所言，人們所面對的自然與社會問題有兩類：一類是解釋或預(yù)測一個為數(shù)不多的單一事件的問題，另一類是則是解釋或者預(yù)測某個種類或者類型的事件的問題。對于前一類的問題，不需要建造模式而只要運用普遍定律就可進(jìn)行解釋；但對于后一類問題而言，則需要通過形成某種理論模式才可以予以解決。這是因為，就所解釋的事件而言，它本身并不能通過定律直接得出相關(guān)結(jié)論，而是一種需要考慮人類行動和社會情境方面才能解釋和理解的問題。只有在確定了一個結(jié)果的基本程式之后，才能形成相應(yīng)的理論體系，因而，對科學(xué)研究而言，能否取得預(yù)期的研究目的，關(guān)鍵就在于能否找到一個恰當(dāng)?shù)慕忉屇Ｊ?。作為一種解釋模式，人的模式雖然并不能代表人的現(xiàn)實的全貌，但它可以從紛繁蕪雜的人性世界中擇取符合該理論要求的核心要素，從而為理論奠定基調(diào)和前進(jìn)的方向。正因為人的模式具有這些功能，為此有必要深刻領(lǐng)會其構(gòu)建的基本原則，以便為理論研究打下合理性的基礎(chǔ)。從人的模式本身特點而言，其建構(gòu)的原則應(yīng)包含如下三個內(nèi)容：

第一，明確法的理念與價值目標(biāo)。人的行為是法律調(diào)整的基點，因此不同的法律調(diào)整不同的行為。如民法調(diào)整的是平等的民事法律關(guān)系主體間的民事行為，行政法調(diào)整的是行政法律關(guān)系主體之間的行政法律行為，而在當(dāng)今環(huán)境時代關(guān)于人與自然關(guān)系的法律領(lǐng)域，則如蔡守秋教授所言，調(diào)整的是法律關(guān)系主體的“環(huán)境行為”。但法律到底應(yīng)怎樣去調(diào)整這些行為呢?或者換句話說，法律到底要把這些行為引導(dǎo)到哪種狀態(tài)或后果呢?這就需要明確特定的法理念與價值目標(biāo)。不同的行為可以理解為人的本性不同方面與其所處環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，所以從法律的視角來看，人的模式的構(gòu)建，就應(yīng)當(dāng)擷取人的本性和所處環(huán)境二者中與該法理念與價值目標(biāo)相對應(yīng)的因素，從而在此基礎(chǔ)上對該法律所調(diào)整的行為主體之模式進(jìn)行預(yù)設(shè)。這與法理上關(guān)于“法律關(guān)系”的定義不謀而合。法律關(guān)系，是“調(diào)整人們行為過程中形成的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系”、“是法律在調(diào)整人們行為的過程中所產(chǎn)生的一種特殊的社會關(guān)系”、“是受法律約束的社會關(guān)系”。因此，現(xiàn)實的法律規(guī)定、法律現(xiàn)象和法律案例是形成法律關(guān)系理論的淵源，是先有法律規(guī)定、法律現(xiàn)象和法律案例即法定關(guān)系才后有法律關(guān)系理論。因此，在當(dāng)今環(huán)境時代關(guān)于人與自然關(guān)系的法律理論研究上，首先應(yīng)當(dāng)對其價值取向與立法目的、理念等進(jìn)行充分、深刻的理解和把握，有的放矢，在此基礎(chǔ)上擷取相對應(yīng)的現(xiàn)實生活中人的某些特征和要素，達(dá)到現(xiàn)實與理論相契合的效果，進(jìn)而構(gòu)建人的模式。這樣的理論預(yù)設(shè)才是準(zhǔn)確的，并且才切合立法的目的。

第二，忠實于人的本性。在法學(xué)的方法上，這一原則同樣必不可少。一方面，理論上人的模式的構(gòu)建本身就是以現(xiàn)實生活中的人為原型，二者之間必然存在著不可分割的源流關(guān)系；另一方面，如果一個人的模式是與人的實際行為背道而馳的，或者該模式的“人”需要的條件是一般的人不具備的或通過法的指引仍不可能具備的，那么這種人的模式的預(yù)設(shè)就沒有實踐意義，莫說對整個地球的生態(tài)，單就對人本身而言也已經(jīng)失去任何指導(dǎo)價值。正如一些學(xué)者所言，“對人的本質(zhì)的把握，只有如人在其自我體驗中的那樣，把他作為人格的個體，相應(yīng)的觀點才會是不矛盾的?！?/p>

第三，對象的普遍性。布坎南等人曾經(jīng)指出：“最簡單的模型可能是這樣一個模型，它假設(shè)，事實上，大多數(shù)個體的人的所有外部特征本質(zhì)上都是相當(dāng)?shù)摹！比俗鳛橐粋€“類”，必然有共通之處，這一判斷也早已被實踐所證明。在本能上，正常的人都有“七情六欲”，如所謂的“食色，性也”；在理性上，人都具有某種水平的邏輯推理能力、想象能力、聯(lián)想能力、價值判斷能力等；在與外部環(huán)境的關(guān)系上，人都處于社會之中、共同享有一個地球……諸如此類，無不說明人的許多“共性”。人的模式預(yù)設(shè)也是基于這些已被實踐證明的共性之上。當(dāng)今環(huán)境時代在法學(xué)上欲構(gòu)建人的模式，則必須把此模式所對應(yīng)的主體推廣至該法調(diào)整之所有行為主體范圍中，并以此為邏輯起點擴展自身的理論體系。這就是對象的普遍性原則的意義。

二、生態(tài)人的內(nèi)涵剖析

關(guān)于“生態(tài)人”模式的內(nèi)涵，目前存在幾種不同的觀點。如徐嵩齡先生指出，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)需要從傳統(tǒng)社會的“經(jīng)濟(jì)人”向“生態(tài)人”轉(zhuǎn)化，應(yīng)當(dāng)在理論上構(gòu)建“理性生態(tài)人”，其具有充分的生態(tài)倫理素養(yǎng)和生態(tài)環(huán)境意識，具有充分的道德智慧和知識以制定符合生態(tài)學(xué)的策略，能對一切與環(huán)境有關(guān)的事物作出符合生態(tài)學(xué)的評價，其行為的原則是：實行人地和諧的自然觀；堅持生態(tài)安全的原則，把生態(tài)安全置于首位；堅持總和效益原則，追求經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一；堅持公平與正義的原則，主張權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的統(tǒng)一；主張人與自然“雙贏”的競爭方式；堅持整體主義的方法論，以整體主義方法考慮當(dāng)事者，包括人與自然、當(dāng)代與未來。

蔡守秋教授認(rèn)為，“當(dāng)代環(huán)境資源法中的法律關(guān)系主體或行為主體是‘生態(tài)社會國家’、‘生態(tài)城市’、‘生態(tài)社區(qū)’、‘生態(tài)人’，或者說，當(dāng)代環(huán)境資源法的根本出發(fā)點是將法律主體定位為‘生態(tài)人”’，“生態(tài)人”是具有環(huán)境意識和環(huán)境法治觀念，會計算環(huán)境利益，尋求經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益最佳化、最大化的人；或者說，生態(tài)人是在不違反環(huán)境資源法律“游戲規(guī)則”的前提下追求“三種效益”(經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益)和“三化”(一體化、最佳化、最大化)，追求當(dāng)代人利益和后代人利益、人的利益和環(huán)境的利益“三化”的人，是按照環(huán)境資源法的游戲規(guī)則從事經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境活動的人。生態(tài)人的效率觀追求可持續(xù)發(fā)展的高效率、高效益，強調(diào)綜合效益(經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境效益的統(tǒng)一)、總體效益(間接和直接效益、局部效益和整體效益、眼前和長遠(yuǎn)效益、當(dāng)代和后代效益的統(tǒng)一)和最佳效益(速度和效益、數(shù)量和質(zhì)量、先進(jìn)性和可行性)的統(tǒng)一。

鄭少華先生則將“生態(tài)人”定義為以追求生態(tài)利益為唯一目的的人，并將生態(tài)人的特征表述為：1，生態(tài)人是理性的人。由于法律是理性的產(chǎn)物，無論市民(商人)、公民，還是社會人，亦都為理性人，生態(tài)人也不例外，是那種面對生態(tài)危機，參悟到人與自然共存的人。2，生態(tài)人是以生態(tài)利益為目的的理性人。也就是說他不同于市民，即他并不以政治人的身份出現(xiàn)，其關(guān)心生態(tài)權(quán)利勝于關(guān)心政治性利益；他亦不同于一般的社會利益。要言之，他追求生態(tài)利益，其行為規(guī)范以保護(hù)生態(tài)與維護(hù)自然平衡為己任。3，生態(tài)人是以追求生態(tài)利益為唯一目的的。這是為了便于深入研討生態(tài)法諸現(xiàn)象以及生態(tài)法律規(guī)范的設(shè)計。同時，他提出“生態(tài)法人”的概念，認(rèn)為生態(tài)法人是指那種持生態(tài)主義主張的環(huán)保團(tuán)體。這種環(huán)保團(tuán)體不同于作為社會人的環(huán)保團(tuán)體，其具有如下特征：1，這種環(huán)保團(tuán)體是生態(tài)法人。即在生態(tài)法上，具有法人人格。2，生態(tài)法人是生態(tài)人與自然、財產(chǎn)的聚合。在法人理論中，有社團(tuán)法人與財團(tuán)法人之分，但實際上，無論是社團(tuán)法人，還是財團(tuán)法人，都是人與財產(chǎn)的結(jié)合，而在生態(tài)法人中，則除了人與財產(chǎn)外，還有與自然的結(jié)合。生態(tài)法人中的自然人是作為自然的受托人而存在的。生態(tài)法人中的財產(chǎn)亦是以實現(xiàn)生態(tài)利益為目的的。

由上可見，學(xué)者們對于“生態(tài)人”內(nèi)涵的定位普遍表現(xiàn)出較為理想化的態(tài)度，偏離了人類生態(tài)意識的總體現(xiàn)狀，因此都不同程度地違背了人的模式預(yù)設(shè)的基本原則。如認(rèn)為生態(tài)人“能對一切與環(huán)境有關(guān)的事物作出符合生態(tài)學(xué)的評價”、“會計算環(huán)境利益，尋求經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益最佳化、最大化”、“追求可持續(xù)發(fā)展的高效率、高效益，強調(diào)綜合效益(經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境效益的統(tǒng)一)、總體效益(間接和直接效益、局部效益和整體效益、眼前和長遠(yuǎn)效益、當(dāng)代和后代效益的統(tǒng)一)和最佳效益(速度和效益、數(shù)量和質(zhì)量、先進(jìn)性和可行性)的統(tǒng)一”等明顯脫離了當(dāng)前人類對生態(tài)、環(huán)境的普遍態(tài)度。

筆者認(rèn)為，對生態(tài)人模式作上述定位，有著濃厚的理想化色彩。與其說它們是對目前人類生態(tài)意識水平的描述，莫如說是一種展望和追求，也就違背了人的模式構(gòu)建的“對象普遍性”原則。本文意義上的生態(tài)人，并非指某一地域乃至某一領(lǐng)域和層次的“特殊群體”，它所指稱的是生活在地球上，依靠呼吸自然空氣和攝取自然養(yǎng)料而生存的人類。至于將生態(tài)人定位為“生態(tài)法人”的觀點，則更與人的模式構(gòu)建相距甚遠(yuǎn)，因為它嚴(yán)格來講并不是一種人的模式，而是對具有生態(tài)保護(hù)功能的團(tuán)體的概念化，不應(yīng)稱為理論預(yù)設(shè)意義上的“模式”，不具有人的模式應(yīng)有的方法論功能。

筆者認(rèn)為，建構(gòu)生態(tài)人的模式，必須明確該模式對于理論研究方向的重要意義，同時要清醒地把握人的模式建構(gòu)的基本原則。一如上述，生態(tài)人模式是生態(tài)意識和環(huán)境意識凸現(xiàn)的當(dāng)今環(huán)境時代在法學(xué)上提出的理論預(yù)設(shè)。因此，生態(tài)人模式的內(nèi)涵必然以生態(tài)意識和環(huán)境意識為核心。所以，欲建構(gòu)法學(xué)上的生態(tài)人模式，必須準(zhǔn)確解讀現(xiàn)實中的人，進(jìn)而對人的生態(tài)意識和環(huán)境意識包含的基本要素做出合理的界定。

根據(jù)當(dāng)前學(xué)界對生態(tài)環(huán)境意識的不同定義分析，可以看出，環(huán)境意識普遍被按照兩種標(biāo)準(zhǔn)來劃分：部分分類和層次分類。就部分分類而言，有的學(xué)者將環(huán)境意識的基本內(nèi)涵劃分為哲學(xué)內(nèi)涵、科技知識內(nèi)涵、思想內(nèi)涵、倫理內(nèi)涵、心理內(nèi)涵；有的劃分為生態(tài)價值意識、整體性意識、全球意識、危機意識、協(xié)調(diào)意識、決策意識；有的劃分為生態(tài)科學(xué)意識和生態(tài)價值意識；有的劃分為生態(tài)倫理觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)法制觀和生態(tài)審美觀；有的則劃分為自然本體意識、生態(tài)倫理意識、生態(tài)經(jīng)濟(jì)意識和環(huán)境管理意識。

就層次分類而言，有學(xué)者認(rèn)為環(huán)境意識包括兩方面含義：一是人們對環(huán)境的認(rèn)識水平，即環(huán)境價值觀念；二是人們保護(hù)環(huán)境行為的自覺程度。二者相輔相成，缺一不可。有的將環(huán)境意識分為兩部分，即環(huán)境心理和環(huán)境思想體系。環(huán)境心理是環(huán)境意識的低級階段；環(huán)境思想體系是環(huán)境意識的高級階段，在環(huán)境意識中居于主導(dǎo)地位。有的直截了當(dāng)?shù)貙h(huán)境意識分為淺層環(huán)境意識和深層環(huán)境意識，并從多個方面論述了它們之間的區(qū)別。中國居民環(huán)境意識研究課題組認(rèn)為環(huán)境意識分為兩個層次，一是日常生活環(huán)境意識，二是生態(tài)意識。有的將環(huán)境意識分為3個層次，可依次概括為對一般環(huán)境知識的認(rèn)識和了解、對環(huán)境保護(hù)政策法規(guī)的認(rèn)識和了解、對人與自然環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識和了解。有的對環(huán)境意識進(jìn)行狹義定義和廣義定義，處在不同層次，也是一種層次分類。也有將兩種分類混合使用的，如姚炎祥認(rèn)為，從內(nèi)涵看，環(huán)境意識包括人對環(huán)境及其關(guān)系的認(rèn)識以及人對環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識兩個方面，基本上屬于兩個層次。隨即將人們的環(huán)境認(rèn)識分為環(huán)境觀念、環(huán)境價值觀念、環(huán)境道德觀念等；將人們的環(huán)境保護(hù)認(rèn)識分為環(huán)境法制觀念、環(huán)境政策觀念、環(huán)境保護(hù)的自覺參與觀念。每個層次又各劃分為三個部分。有的將環(huán)境意識分為三個層次，生態(tài)學(xué)概念、控制觀、問題的知識是第1層次，側(cè)重于知識的不同方面；信念、價值觀、態(tài)度是第2層次；第3層次是環(huán)境行動策略。

由此可見，人的環(huán)境意識內(nèi)容極為豐富，既可分為不同部分，又可分為不同層次，既有橫向聯(lián)系，又有縱向聯(lián)系。從法學(xué)上人的模式構(gòu)建原理上來看，對生態(tài)人的環(huán)境意識內(nèi)涵的把握和界定，一方面必須全面體現(xiàn)人的環(huán)境意識的不同部分，另一方面則要求從環(huán)境意識各部分中確立一特定層次或水平作為對人的普遍環(huán)境意識水平的反應(yīng)。因此，筆者擬將生態(tài)人的環(huán)境意識水平分為“環(huán)境理性水平”和“環(huán)境倫理水平”兩大部分，前者是指生態(tài)人對人與自然關(guān)系的認(rèn)識水平，后者是指生態(tài)人對自然價值和自然權(quán)利的態(tài)度。再加上“人與生態(tài)的關(guān)系”作為環(huán)境要素、“人追求利益的本能”作為人性本能要素和“協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法律理念”作為法的目的要素，共同構(gòu)成了“生態(tài)人”模式的內(nèi)涵。其中，生態(tài)人的理性水平和人與生態(tài)的關(guān)系是生態(tài)人模式的基本框架；人追求利益的本能、人類的環(huán)境倫理水平和協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法律理念則是生態(tài)人模式進(jìn)一步豐富的必備要素。下面將對這五項要素按如下順序逐一分析：其一，人的理性水平；其二，人與生態(tài)(自然環(huán)境)的關(guān)系；其三，人追求利益的本能；其四，人類的環(huán)境倫理水平；其五，協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法律理念?，F(xiàn)分述如下：

1、人的理性水平

在社會科學(xué)中，幾乎所有的理論都隱含著對社會行動者是理性還是非理性的預(yù)設(shè)。亞歷山大(Alexander，J.G..)指出，有關(guān)人的行為的理性和非理性二分法涉及的內(nèi)容主要有：人到底是自私(理性)的還是唯意志主義(非理性)的；人對待世界的態(tài)度到底是純粹工具性(理性)的還是規(guī)范和道德(非理性)的；人到底是根據(jù)效用最大化行動(理性)還是被感情和無意識的欲望所支配(非理性)。我們認(rèn)為，“人具有理性”這一論斷是法學(xué)理論必然堅持的基本假設(shè)。法律對人的行為的調(diào)整，必須以人和法的互動為基礎(chǔ)，也就是說，人必須要有理解法律涵義的能力，“徒法不足以自行”，除了明文規(guī)定的外在法律規(guī)范，必須要有人對法律進(jìn)行適用和遵守。而對法律的適用和遵守，都離不開人類理性的指引。

“生態(tài)人”也必然是有理性的人，只有這樣，才能發(fā)揮現(xiàn)代以規(guī)制理性人為主要內(nèi)容的法律的調(diào)整功能。

同時，筆者認(rèn)為，生態(tài)人的理性又應(yīng)當(dāng)是“有限”的。意識的潛力與理性的有限是并存的，這也是法律得以存在的條件，若假設(shè)生態(tài)人的理性是無限的，則將得出這樣的結(jié)論，即人都能最合理地處理其自身與自然間的關(guān)系，而這不僅否定了法律的調(diào)整作用，而且明顯違背了現(xiàn)實的人類理性狀況。工業(yè)文明以來，人類活動對生態(tài)的毀滅性破壞的事實說明，人類在對待與自然的關(guān)系上并不足夠合理。有限理性(bundedrationaIity)的概念是阿羅提出的。用他的話來說，有限理性，就是人的行為“即是有意識地理性的，但這種理性又是有限的”。在諾思看來，人的有限性包括兩個的、不確定的世界，而且交易越多，不確定性就越大，信息也就越不完全。另外，人對環(huán)境的計算能力和認(rèn)識能力也是有限的，人不可能無所不知。生態(tài)人的有限理性，主要表現(xiàn)在對環(huán)境價值的計算能力上，例如對自身環(huán)境行為的“負(fù)外部性”估計不足。這樣設(shè)定生態(tài)人的有限理性水平，符合人的客觀普遍理性水平，使這一模式?jīng)]有脫離現(xiàn)實；而且并不會造成對法的調(diào)整能力的削弱，因為法的調(diào)整機制正可以彌補人的理性不足導(dǎo)致行為偏差的缺陷。反之，若法學(xué)上人的模式預(yù)設(shè)背離現(xiàn)實，必然會影響到理論的失真，從而造成在實證層面上法的調(diào)整作用的缺失。

2、人與生態(tài)的關(guān)系

在涉及協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法的研究范疇內(nèi)準(zhǔn)確把握人的自然屬性，也是關(guān)乎生態(tài)人模式合理性的前提條件。眾所周知，人類都是生活在生態(tài)環(huán)境之中的，但是，人與自然到底是何種關(guān)系?人是自然的主宰，還是人應(yīng)當(dāng)“敬畏自然”?抑或人與自然是另外的其它關(guān)系?……回顧工業(yè)文明以來社會的發(fā)展史，我們可以看到，人類在自然中扮演的更多的是掠奪者的角色，表現(xiàn)為對自然資源的瘋狂利用和對自然環(huán)境的肆意破壞，而作為報復(fù)，自然環(huán)境以對人類非常不利的面貌呈現(xiàn)在人類面前，表現(xiàn)為各類資源日益緊張，大氣環(huán)境質(zhì)量下降，溫室效應(yīng)肆虐，酸雨區(qū)域擴展，臭氧層空洞不斷擴大……由此觀之，人與環(huán)境的“互動”、“共生”關(guān)系顯而易見?！叭伺c自然的關(guān)系”不單純是“改造和征服”的關(guān)系，應(yīng)包括兩個方面：開發(fā)利用關(guān)系和自然生態(tài)關(guān)系。誠然，生產(chǎn)力是人們改造自然、征服自然的能力，“自然”是勞動對象，“人與自然的關(guān)系”體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的水平。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；而從“反作用”來看，上層建筑也反作用于生產(chǎn)力。但是，在大力提倡可持續(xù)發(fā)展的今天，如果僅僅把“自然”做為“征服和改造”的對象，總感到缺少了些什么，似乎未能完全體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，無法體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理念。金瑞林教授從兩個方面談了人類與環(huán)境的關(guān)系，即人類是環(huán)境的產(chǎn)物，人類又是環(huán)境的改造者。由此可見，把自然當(dāng)作勞動對象，說明了“人類是環(huán)境的改造者”，包含的是開發(fā)利用關(guān)系；而未能很好地體現(xiàn)“人類是環(huán)境的產(chǎn)物”這層關(guān)系。也就是說，注重了人的社會性，而忽視了人的自然性。

人與自然的關(guān)系應(yīng)包括兩個方面：開發(fā)利用關(guān)系和自然生態(tài)關(guān)系。開發(fā)利用關(guān)系是社會現(xiàn)象，而自然生態(tài)關(guān)系則體現(xiàn)了自然規(guī)律。開發(fā)利用關(guān)系受自然生態(tài)關(guān)系的制約，同時，開發(fā)利用關(guān)系也能反作用于自然生態(tài)關(guān)系。人類作為地球生態(tài)系統(tǒng)中一個富有智慧和知識的普通成員，只是生態(tài)自然界的一部份。在生態(tài)自然界還生存著千百萬的其它生命物種，它們與人類共同處于地球生態(tài)系統(tǒng)中，共同維持著地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡。為此，人類作為生態(tài)自然界的一部分，是與其他生命物種種群共同擁有地球的，人類應(yīng)當(dāng)尊重其他生命物種，與生態(tài)自然和諧共處，才能維持自身的生存和發(fā)展。

我們應(yīng)把人與人的關(guān)系、人與自然之間的開發(fā)利用關(guān)系、人與自然之間的自然生態(tài)關(guān)系這三個方面的關(guān)系進(jìn)行綜合考慮。當(dāng)前，尤其應(yīng)當(dāng)引起重視的是人與自然之間的自然生態(tài)關(guān)系。不僅要講人與人之間的橫向關(guān)系，也要從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的角度出發(fā)，講人與自然的縱向關(guān)系，尤其不能忽視理解人與自然之間的自然生態(tài)關(guān)系。在重視人與自然的生態(tài)關(guān)系的前提下，生產(chǎn)力的內(nèi)涵也應(yīng)當(dāng)是“人類征服自然、改造自然，與自然共同持續(xù)發(fā)展的能力”。人和自然的關(guān)系其根本是自然法則，而不是人定法。人定法的任務(wù)是使人和自然的關(guān)系更靠近自然法則。人類作為地球生態(tài)系統(tǒng)中一個富有智慧和知識的普通成員，只是生態(tài)自然界的一部份。在生態(tài)自然界還生存著千百萬的其它生命物種，它們與人類共同處于地球生態(tài)系統(tǒng)中，共同維持著地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡。為此，人類作為生態(tài)自然界的一部分，是與其他生命物種種群共同擁有地球的，人類應(yīng)當(dāng)尊重其他生命物種，與生態(tài)自然和諧共處，才能維持自身的生存和發(fā)展。自然環(huán)境作為整體擁有諸多層次的潛力和特征，它既是人類生存價值的最終體現(xiàn)，也是對人類價值目標(biāo)與追求的根本性限制，人類的價值創(chuàng)造活動不能突破自然環(huán)境的許多特征所規(guī)定的根本性限定；同時還必須承認(rèn)人類與其它生命物種種群存在價值權(quán)利的平等性，承認(rèn)所有物種具有固有的生存權(quán)利，以支持生物圈的完整性和支持生物圈內(nèi)多樣化物種、景觀和生境的生態(tài)過程。

綜上所述，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，人與自然的關(guān)系是一種共生關(guān)系，正如日本學(xué)者尾關(guān)周二所言：“不是只強調(diào)人與自然的同質(zhì)性，也不是只強調(diào)人與自然的敵對性和異質(zhì)性，而是承認(rèn)在人與自然的同質(zhì)性中二者仍存在本質(zhì)上的差異性，并包含著相互干涉和抗?fàn)??！薄吧鷳B(tài)人”就是與自然和諧共生的人。作為身處生態(tài)環(huán)境之中，時刻受生態(tài)影響，同時其行為又極大地影響生態(tài)系統(tǒng)的“人”，是最切合現(xiàn)實的“生態(tài)人”模式。

3、人追求利益的本能

人的本能是一個極為寬泛的概念，如“七情六欲”都屬于人類本能的范疇。而此處探討的人類本能，是在法學(xué)范疇內(nèi)按照理論研究需要而擷取的人的本能要素。

傳統(tǒng)的人的模式預(yù)設(shè)，如“經(jīng)濟(jì)人”、“政治人”模式的理論認(rèn)為，人都是自私的，人具有追求自身利益最大化的本能欲望，在經(jīng)濟(jì)、政治活動領(lǐng)域中，則表現(xiàn)為有追求自身經(jīng)濟(jì)和政治利益最大化的本能欲望?？梢?，“經(jīng)濟(jì)人”、“政治人”模式的理論都以人的某種本能欲望作為該模式的人的行為的動因。而“社會人”模式的理論基礎(chǔ)是人與社會不可分割，人要實現(xiàn)自身的利益，必須依賴于社會，其實質(zhì)就是從社會利益出發(fā)，認(rèn)為人類的活動起積極的推動作用。表面上看，“社會人”模式并未強調(diào)人的本能要素，但從實質(zhì)上看，該模式依然承認(rèn)人的本能，并且以人的本能為處理人與周圍社會關(guān)系的基礎(chǔ)。因為在“社會人”看來，處理好人與人的社會關(guān)系只是一種手段，而最終目的依然是為了實現(xiàn)人的利益。如果不承認(rèn)人的本能欲望，不承認(rèn)人對自身利益的追求，只認(rèn)同人的“社會價值”實現(xiàn)的外部條件，忽視其內(nèi)部條件即社會對個人利益要求的滿足，那么這樣的“社會人”顯然是脫離現(xiàn)實的，也必然與該模式構(gòu)建者的理論初衷相悖離。在這里，“利益”正好說明了人的本能訴求。

“生態(tài)人”模式，同樣應(yīng)把人的本能欲望列為要素之一，因為這是任何對于人的假設(shè)所不可避免的要素，無論人與自然之間的關(guān)系是何種狀態(tài)，如果沒有對于

自身利益的追求，人就不可能生存于地球，這是人類生存和發(fā)展的基本常識。而人類對于環(huán)境利益的追求同樣是生存本能使然，這在環(huán)境法學(xué)界一直被大力提倡的環(huán)境權(quán)理論中有著充分的體現(xiàn)。作為尚待形成共識并進(jìn)一步法定化的環(huán)境法的基本理論，環(huán)境權(quán)的確立將在環(huán)境立法、執(zhí)法、環(huán)境管理和訴訟中起到基礎(chǔ)性作用。學(xué)者對環(huán)境權(quán)的概念定義不一，如認(rèn)為環(huán)境權(quán)是“公民有享受良好適宜的自然環(huán)境的權(quán)利”、“公民享有的在不被污染和破壞的環(huán)境中生存及利用環(huán)境資源的權(quán)利”、“環(huán)境法律關(guān)系的主體享有適宜健康和良好生活環(huán)境，以及合理利用環(huán)境資源的基本權(quán)利”等。應(yīng)該說，尚未有一種完全成熟的環(huán)境權(quán)理論得到普遍認(rèn)可，其中，環(huán)境權(quán)的主體與客體的范圍尚未確定、權(quán)利內(nèi)容依然存在模糊和沖突、環(huán)境權(quán)子權(quán)利體系尚未建立等是目前環(huán)境權(quán)理論的主要困境所在。盡管如此，環(huán)境權(quán)的提出和廣受關(guān)注的事實卻是不容置疑的。作為全新的權(quán)利類型，環(huán)境權(quán)的出現(xiàn)并非偶然。我們知道，環(huán)境權(quán)理論的產(chǎn)生源于一場關(guān)于向海洋傾倒放射性廢物是否侵犯人權(quán)的大爭論之中。后美國、日本和歐洲國家紛紛在各種政策、條例中出臺有關(guān)保障公民環(huán)境權(quán)的規(guī)定。環(huán)境權(quán)的提出旨在對人類賴以生存的環(huán)境條件加以保護(hù)。作為新型的權(quán)利，環(huán)境權(quán)是環(huán)境問題、生態(tài)危機的反應(yīng)，是人類對同類內(nèi)部破壞環(huán)境的行為所作出的反抗的體現(xiàn)。因此在環(huán)境問題日益嚴(yán)重的今天，環(huán)境權(quán)的提出具有重要的實踐意義。它在環(huán)境時代的舞臺上，旗幟鮮明地表達(dá)了人類對生存環(huán)境誓死捍衛(wèi)的決心，由此，環(huán)境權(quán)所體現(xiàn)的人類追求生態(tài)利益的本能表露無遺。

誠然，人的欲望復(fù)雜多樣，既包括生態(tài)利益，也包括經(jīng)濟(jì)利益、政治利益等等各類利益，而“生態(tài)人”模式作為一種假設(shè)，不必將人的所有欲望內(nèi)容一一列明，但也不必一廂情愿地認(rèn)為“生態(tài)人”只追求生態(tài)利益，這是不切實際的臆測，同時也不是對協(xié)調(diào)人與自然問關(guān)系的法律理念和立法目的的正確解讀。筆者認(rèn)為，“生態(tài)人”不僅僅追求生態(tài)利益，也追求其它利益，但生態(tài)利益是“生態(tài)人”追求其它利益時必須考慮的因素，生態(tài)人既受益于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，又受益于生態(tài)系統(tǒng)，更受益于二者的協(xié)調(diào)。他們不僅珍視個體的生命，而且還關(guān)心種群的延續(xù)；對于他們來說，貨幣是價值，生態(tài)環(huán)境也是價值；當(dāng)代人的福利要保障，后代人的福利也不可忽視。因此他們在做出一項選擇或決策時，可以通過內(nèi)外因素的指引，懂得權(quán)衡各子系統(tǒng)收益與損失，以整個生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)長期效益最大化為追求目標(biāo)。所以，法學(xué)上的“生態(tài)人”對于處理好與環(huán)境之間的關(guān)系有著最基本的本能。

4、人的環(huán)境倫理水平

環(huán)境倫理是指人的關(guān)于人類與環(huán)境之間的倫理觀。如呂忠梅教授認(rèn)為：“環(huán)境倫理是人與生態(tài)、環(huán)境之間的一種利益分配和善意和解的緊密相關(guān)的關(guān)系，是人與自然的和諧共生的關(guān)系。江山教授則稱之為人際倫理，是人跟人之間的人域倫理相對的?！备鶕?jù)E?溫克勒教授的總結(jié)，當(dāng)前環(huán)境倫理的主要觀點和流派有：(1)泛人道主義，該觀點認(rèn)為，權(quán)利概念不應(yīng)擴展到動物，但肯定了后代的權(quán)利。既然未來人類也和我們一樣具有享受優(yōu)良環(huán)境的權(quán)利，那么我們就有為后代保全環(huán)境的義務(wù)。泛人道主義把人類同其他動物、自然關(guān)系中表現(xiàn)出來的美德視為是為了人類自己的利益，只有人類才有資格獲得道德地位；(2)感知主義，該觀點把具有道德地位的范圍從人類擴充到了動物，認(rèn)為所有完全感知的生命都應(yīng)包括在內(nèi)，但把無感知能力的生命和非生命排除在外，如樹木就不能具有道德地位；(3)生機主義，該觀點認(rèn)為，每一個體生物都以自己的方式追求自身利益，自然生態(tài)系統(tǒng)實際上是一張各環(huán)節(jié)各因素相互聯(lián)系的網(wǎng)，其中每一環(huán)節(jié)要產(chǎn)生出健康有效的生物作用，都依賴于其他環(huán)節(jié)健康有效的生物作用。因此，應(yīng)當(dāng)把每一個生命利益的實現(xiàn)都看成是有內(nèi)在價值的；(4)整體主義，該觀點認(rèn)為，整個自然界，包括非生命體都具有內(nèi)在價值。應(yīng)該超越動物個體和植物個體層次，把包含石頭、水等無機物的生態(tài)系統(tǒng)整體作為道德關(guān)懷的直接對象。

顯然，這里所預(yù)設(shè)的“生態(tài)人”，其環(huán)境倫理水平必須以現(xiàn)實的人類環(huán)境倫理總體水平為依據(jù)。而當(dāng)前的客觀事實是，人類的環(huán)境倫理水平參差不齊，沒有絕對的占“主流”的環(huán)境倫理觀。這與地區(qū)間民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有著密切的聯(lián)系。而這也決定了我們不應(yīng)隨意抽取其中任何一種層次的環(huán)境倫理水平作為“生態(tài)人”模式的要素，因為這樣做必將降低作為法學(xué)理論基礎(chǔ)的人的假設(shè)的真實度和可信度。

必須承認(rèn)，當(dāng)前人類的環(huán)境倫理水平確實因種種原因而相差甚巨，但我們也應(yīng)當(dāng)看到，基于人類與自然的天然共生關(guān)系，以及環(huán)境危機的不斷擴大和深化，人類的環(huán)境倫理終將趨于一致，這是人類與自然之間的矛盾激化投射在意識層面的必然轉(zhuǎn)變結(jié)果。這一客觀趨勢對于生態(tài)人的構(gòu)建具有重要意義，因為這就意味著，人類的環(huán)境倫理水平是不斷變化的，并將依循從“人際倫理”走向“種際倫理”的路徑發(fā)展?；谶@樣的認(rèn)識，筆者將“生態(tài)人”的環(huán)境倫理水平作如下界定：生態(tài)人是具有“生態(tài)主義潛能”的人，也就是具有對自然法則充分尊重、為整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧運行而不懈追求的潛能的人。在“生態(tài)主義潛能”這一天然稟賦的基礎(chǔ)上，生態(tài)人將隨著法律與其它社會行為規(guī)則的變化而發(fā)生倫理觀上的轉(zhuǎn)變及進(jìn)步。

這種“生態(tài)主義潛能”并非無中生有，而是基于人類與自然之間的矛盾關(guān)系這一客觀現(xiàn)實，因而具有必然性。正如上文所分析的那樣，人類是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，人類活動必須遵循自然的法則；同時，人普遍具有追求環(huán)境利益的本能，并且擁有追求環(huán)境利益的理性能力。由此不難看出，從理論上而言，每個人都具有追求環(huán)境利益最大化的天然潛力，這種潛力體現(xiàn)在生態(tài)倫理上，則是對自然法則充分尊重、為整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧運行而不懈追求的潛能，此即本文所稱的“生態(tài)主義潛能”。同時，我們認(rèn)為，如果不承認(rèn)人的“生態(tài)主義潛能”，則法律對人的環(huán)境行為的規(guī)制必然受到極大的阻礙。原因在于，協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法最終必須與自然法則相契合，這就要求法對人的環(huán)境行為的規(guī)制必須以順應(yīng)自然規(guī)律為根本原則，因此，人的環(huán)境意識必須不斷提升，才可能適應(yīng)法律發(fā)展的趨勢?！吧鷳B(tài)主義潛能”恰好為人的環(huán)境意識的擢升提供了巨大的空間。由此可見，“生態(tài)主義潛能”是生態(tài)人模式必須具備的根本要素之一。

生態(tài)人模式所具有的生態(tài)主義潛能，是在“人作為生態(tài)系統(tǒng)一部分、人必須在環(huán)境與資源固有容量的基礎(chǔ)上按照生態(tài)規(guī)律既定的限度內(nèi)行事”這些不容置疑的事實基礎(chǔ)上形成的對人的理解?；谶@一點，生態(tài)人模式理論將生態(tài)人的潛在倫理觀提升至對所有物種內(nèi)在價值和生存權(quán)利的認(rèn)同。這就決定了有關(guān)協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法需以生態(tài)倫理觀作為核心理論指導(dǎo)。“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，雖有實證主義法學(xué)家主張“惡法亦法”，同時倫理與法在內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和功能上的確存在區(qū)別，但倫理對法的創(chuàng)制的指導(dǎo)作用和對法的實施的保障作用是不容忽視的。而且生態(tài)倫理對于協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法而言具有更為重要的指導(dǎo)意義。

原因之一是，人類的生態(tài)倫理參差不齊，而當(dāng)前協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法

(主要是環(huán)境法)理論，無論是主張事前預(yù)防還是事后處罰，都只以強制為手段對破壞環(huán)境的行為進(jìn)行規(guī)制，缺乏倫理學(xué)的支撐。正如前文所述，法的強制性需以法的凝聚力為根基，如果法對公民環(huán)境行為的強制缺乏凝聚力，或日法對人的環(huán)境行為的調(diào)整完全依靠形式上的強制而缺乏倫理層面的凝聚力，那么該法必然不會長久。因此，生態(tài)倫理學(xué)相關(guān)理論的引入和借鑒是指導(dǎo)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法的創(chuàng)制和保障該法的實施所必須的。只有重視環(huán)境倫理學(xué)在指導(dǎo)人處理其與自然關(guān)系的態(tài)度和方式上的重要功能，才能使協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法學(xué)研究獲得實現(xiàn)社會功能所必需的重要理論支持。

另一個原因是，人類的“有限理性”對生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識的廣度和深度均存在不足，此時對行為的規(guī)制除了依靠已有的科學(xué)知識背景，還要在人類理性未及的“盲區(qū)”設(shè)定基本的行為準(zhǔn)則。此時倫理的指導(dǎo)作用就極為明顯?！?協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法)這一法律形態(tài)脫胎于傳統(tǒng)的人域法(即只關(guān)注人與人關(guān)系的傳統(tǒng)法)，擔(dān)負(fù)著向人際同構(gòu)法(即協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法)過渡的使命。有明顯不同于‘法律’的地方，就是其中的倫理成分特重。特別在生態(tài)要素、物種之毀滅的不可逆轉(zhuǎn)性和人類對生態(tài)體系的完整性、神秘性、全息意義的理知及平衡能力存有絕對大量的不可知的‘灰色區(qū)域’的前提下，倫理關(guān)照的強制力度將會愈益加大。否則，后果勢難預(yù)料?！北仨殢娬{(diào)的是，倫理的引進(jìn)并不表明對人類認(rèn)識能力的無奈。實際上此時的倫理指導(dǎo)依然立基于一定的生態(tài)規(guī)律。如“節(jié)制”作為生態(tài)倫理的一項基本要求，其即以“負(fù)載有額”和“忍受閾限”等客觀生態(tài)規(guī)律知識為基礎(chǔ)。同時生態(tài)倫理學(xué)看起來是一個道德哲學(xué)問題，實際上它需要以一定的精確的科學(xué)知識為前提。沒有充分的科學(xué)知識而貿(mào)然選擇生態(tài)倫理學(xué)立場只能是盲目的。

以“生態(tài)人”模式為預(yù)設(shè)的法，要求人既要順應(yīng)自然規(guī)律行事，又要有最基本的環(huán)境倫理觀。誠然，對人的普遍環(huán)境倫理觀進(jìn)行界定并非明智之舉，但法律必須對人的環(huán)境倫理觀設(shè)定相當(dāng)?shù)牡拙€標(biāo)準(zhǔn)，而該具體標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定正是協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法學(xué)理論的重要任務(wù)，而作為其理論預(yù)設(shè)，生態(tài)人模式無疑為該法所獨具的濃重生態(tài)倫理色彩奠定了基調(diào)。

對于何謂生態(tài)意識的“底線”和基準(zhǔn)，則應(yīng)以大眾生態(tài)意識水平來加以界定。然而“大眾生態(tài)意識”實質(zhì)上也是一種抽象，因此實際上對大眾生態(tài)意識的界定也只是生態(tài)人模式預(yù)設(shè)的一部分，雖然有學(xué)者就我國當(dāng)前公眾的環(huán)境知識、環(huán)境保護(hù)態(tài)度、環(huán)境保護(hù)參與意識、環(huán)境價值觀念等環(huán)境意識具體項目作過實際調(diào)查，并據(jù)以得出一系列具體數(shù)據(jù)，但我國環(huán)境意識調(diào)查還處在初級階段，在調(diào)查設(shè)計、樣本的選擇、實施方法、結(jié)果分析和成果應(yīng)用等方面，都有待進(jìn)一步改進(jìn)和完善。其中，調(diào)查方法多以問卷調(diào)查法為主，喪失對環(huán)境意識進(jìn)行深入研究的興趣和機會，難以了解到社會生動具體的信息，以及社會現(xiàn)象之間內(nèi)在聯(lián)系的深層背景，對社會現(xiàn)象的變化過程和復(fù)雜的實際情況難以描述，對于被調(diào)查的對象有一定的文字理解能力和表達(dá)能力的要求，而且由于被試者面對的是問卷，無法進(jìn)行思想與感情上的交流與溝通，從而影響調(diào)查結(jié)果的準(zhǔn)確性和真實性；不注重環(huán)境意識調(diào)查研究的持續(xù)性與互補性，因此得不到足夠和有效的信息支持；地區(qū)間環(huán)境意識調(diào)查研究缺乏橫向比較，導(dǎo)致區(qū)域環(huán)境意識調(diào)查研究的嚴(yán)重失衡。因此，對大眾環(huán)境意識的調(diào)查只能作為生態(tài)人環(huán)境意識底線的參考，具體的標(biāo)準(zhǔn)需要在更廣泛、深入、細(xì)致考察的基礎(chǔ)上加以設(shè)定。

實際上，國內(nèi)已有學(xué)者對大眾環(huán)境意識的“底線”定立理論標(biāo)準(zhǔn)。如徐嵩齡先生曾提出“生態(tài)意識的最低綱領(lǐng)”的四個方面：第一，廢棄物的無害化和最小量化排放。即努力使人類的生產(chǎn)廢棄物與生活廢棄物盡可能做到無害化排放與最小量化排放。為此，現(xiàn)在世界環(huán)境界普遍倡導(dǎo)清潔生產(chǎn)工藝與清潔產(chǎn)品，并對市場商品實施生態(tài)標(biāo)志或綠色標(biāo)志管理。國際標(biāo)準(zhǔn)組織于1995年頒布了用于產(chǎn)品的環(huán)境質(zhì)量管理的ISO14000系統(tǒng)。第二，物質(zhì)的全過程管理(life-cyclema-nagement)。即不僅要管理好物質(zhì)在生產(chǎn)過程中的使用，而且要對物質(zhì)作為產(chǎn)品投入市場后的命運加以管理，更要對生產(chǎn)過程排放的廢棄物加以管理。這里，要考慮循環(huán)使用的途徑，要考慮加以處理后改作他用的途徑，還要考慮對暫時無法利用的廢棄物進(jìn)行穩(wěn)定地存放或無害化排放的途徑。第三，資源節(jié)約。即使所耗用的資源得到最有效利用。既要節(jié)約生物資源又要節(jié)約非生物資源，既要對供生產(chǎn)使用的資源加以節(jié)約，又要對供生活使用的資源加以節(jié)約。這里的節(jié)約，不僅是技術(shù)工藝或管理措施意義上的，更是在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)模式與生活方式意義上的。后者在生態(tài)意識中是具有革命性的。第四，自然保護(hù)與生態(tài)恢復(fù)。即對一切自然景觀與生物物種加以保護(hù)，或是原封不動地保護(hù)(preservation)，或是在開發(fā)利用中加以保護(hù)(conservation)；并且，對一切被破壞的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行恢復(fù)，或經(jīng)過野化，使其重現(xiàn)原貌，或經(jīng)過重新設(shè)計，再建一個新的適應(yīng)于現(xiàn)時條件與未來需求的生態(tài)系統(tǒng)。

中國社會科學(xué)院余謀昌教授曾提出衡量人類的生態(tài)實踐是否道德的兩條基本標(biāo)準(zhǔn)：(1)人類對待生物的行為以維護(hù)物種的存在為標(biāo)準(zhǔn)；危害物種生存的行為是不道德的。(2)人類對待生態(tài)系統(tǒng)的行為以維護(hù)基本生態(tài)過程，保護(hù)生物圈穩(wěn)態(tài)機制，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的整體性為標(biāo)準(zhǔn)；為此，人類有責(zé)任完善生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)和增進(jìn)它維持生命的能力，任何破壞和損害生物圈整體性和生產(chǎn)力的行為是不道德的。在這兩條基本準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，其分別就“政治生態(tài)倫理”、“環(huán)境生態(tài)倫理”、“森林生態(tài)倫理”、“土地生態(tài)倫理”、“資源生態(tài)倫理”、“消費生態(tài)倫理”、“企業(yè)生態(tài)倫理”、“人口生態(tài)倫理”、“科學(xué)生態(tài)倫理”、“戰(zhàn)爭生態(tài)倫理”等細(xì)分范疇探討人類具體的、可資操作的生態(tài)倫理標(biāo)準(zhǔn)。

這些標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定無疑是建立在對現(xiàn)實狀況相當(dāng)程度掌握的基礎(chǔ)上，但其又是在一定程度上超脫現(xiàn)實、立足生態(tài)整體價值所提出的對大眾環(huán)境意識以及環(huán)境行為的要求?？偠灾?，對于大眾環(huán)境意識的基本標(biāo)準(zhǔn)的界定，是協(xié)調(diào)入與自然的法學(xué)肩負(fù)的職責(zé)，除涉及到上述具體社會調(diào)查工作外，還要求對其它學(xué)科如管理學(xué)、生態(tài)學(xué)等研究手段和研究成果的借鑒和運用。而生態(tài)人模式理論對環(huán)境意識底線標(biāo)準(zhǔn)的界定，將是進(jìn)一步確立大眾環(huán)境意識以及環(huán)境行為底線標(biāo)準(zhǔn)的堅實平臺。

5、協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法律理念

所謂的理念，就是一種理想的、永恒的精神性的普遍范例。法的理念就是法的極致狀態(tài)、完美狀態(tài)，體現(xiàn)為理想的、應(yīng)然的法?？疾旆ǖ睦砟?，必須對自然的屬性作深刻認(rèn)識和全面把握，并比較完整地將自然的屬性與法的理念聯(lián)系起來推敲、思考。筆者認(rèn)為，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法，其基本理念應(yīng)蘊含如下內(nèi)容：可持續(xù)發(fā)展理念、環(huán)境秩序理念、環(huán)境安全理念和環(huán)境正義理念。上述理念可概括為：人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推動社會進(jìn)步的過程中，必須通過法律的規(guī)制，實現(xiàn)人類和其他生命形式以及與其環(huán)境之間和諧、有序狀態(tài)，使生態(tài)環(huán)境和自然資源處于良好的或不受不可恢復(fù)的破壞的狀態(tài)，保障一切自然事物處于一種相對穩(wěn)定的

狀態(tài)，不受外來力量的突發(fā)破壞，衡平代際人類的權(quán)利及其利益，以實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

上述關(guān)于協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法理念與立法目標(biāo)表明，維持生態(tài)平衡，保護(hù)自然環(huán)境，都是為了滿足人類的需要，維護(hù)人類的利益。人類的需要和利益(應(yīng)該說是人類整體利益和長遠(yuǎn)利益；但具體的“人”總是有目標(biāo)偏好和時間偏好的，往往表現(xiàn)為局部利益和眼前利益)是評價人與自然關(guān)系的根本尺度。人類要求保護(hù)的是更有利于自已生存和發(fā)展的環(huán)境，促進(jìn)相對于人的生態(tài)平衡(歸根到底，也只有人能使自然朝著有利于人類利益的方向發(fā)展)。這就要求我們改變征服者的姿態(tài)，遏制物質(zhì)享樂主義的蔓延，補救已對環(huán)境造成的危害，建立與環(huán)境相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。明確這一點，是構(gòu)建生態(tài)人模式的基本前提。

由上可見，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法，其假設(shè)的“人”，是能夠按照法律的要求，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推動社會進(jìn)步的過程中，維持人類和其他生命形式以及與其環(huán)境之間和諧、有序狀態(tài)，使生態(tài)環(huán)境和自然資源處于良好的或不受不可恢復(fù)的破壞的狀態(tài)，保障一切自然事物處于一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)，不受外來力量的突發(fā)破壞，衡平代際人類的權(quán)利及其利益，以實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展的“人”。這是法作為當(dāng)代一種社會環(huán)境保護(hù)理念的外化形式，對一般的人提出的要求。至于這種要求能不能付諸實踐，則與該要求的合理性與可行性休戚相關(guān)。而這就進(jìn)一步要求對預(yù)設(shè)的“生態(tài)人”的其他本性要素進(jìn)行反思、審視、檢驗，綜合生態(tài)人模式的各要素，并使各要素和諧共存，在邏輯上和實證上經(jīng)得起推敲與考驗，這樣才能使生態(tài)人的基本假設(shè)發(fā)揮其應(yīng)有的理論預(yù)設(shè)作用。

三、生態(tài)人的社會表現(xiàn)形態(tài)考察

如上所述，法學(xué)上的生態(tài)人模式是對普遍的人類外在特征的一般化，其具有理論上的抽象性，這是作為理論預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)性作用所要求的。而為了使協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系的法學(xué)具備實踐指導(dǎo)意義，有必要在理論抽象的基礎(chǔ)上對生態(tài)人模式的社會表現(xiàn)形態(tài)作更細(xì)致具體的分類和厘清。其中，對生態(tài)人的不同表現(xiàn)形態(tài)和生態(tài)人環(huán)境意識的層次的深入全面理解則是重要的環(huán)節(jié)。一般來講，作為普遍的人的抽象，生態(tài)人必然表現(xiàn)為社會中不同群體、階層中的自然人，而正是社會階層的存在，導(dǎo)致了生態(tài)人在社會中的不同表現(xiàn)形態(tài)。對生態(tài)人表現(xiàn)形態(tài)的考察，可進(jìn)一步分解為對社會階層的分析以及對人的環(huán)境意識層次的分析?，F(xiàn)結(jié)合有關(guān)資料進(jìn)行考察如下：

中國社會科學(xué)院的研究成果《當(dāng)代中國社會階層研究報告》指出，與建國初期相比，目前中國的階級和階層狀況已經(jīng)發(fā)生了很大變化。當(dāng)今中國的群體可劃分為如下10個階層：國家與社會管理階層；經(jīng)理階層；私營企業(yè)主階層；專業(yè)技術(shù)人員階層；辦事人員階層；個體工商戶階層；商業(yè)服務(wù)人員階層；產(chǎn)業(yè)工人階層；農(nóng)業(yè)勞動者階層；城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)和半失業(yè)人員階層。以職業(yè)為基礎(chǔ)的新的社會階層分化機制，逐漸取代過去的以政治身份、戶口身份和行政身份為依據(jù)的分化機制。

有學(xué)者提出應(yīng)從社會階層入手考察我國公民整體環(huán)境意識水平，并認(rèn)為處于制度轉(zhuǎn)型期的中國，首先需要的不是環(huán)境倫理觀的各種“高級形態(tài)”，而是環(huán)境倫理觀的啟蒙形態(tài)――環(huán)境意識(environmentalawareness)。中國和大多數(shù)發(fā)展中國家一樣，是一個環(huán)境意識十分薄弱的國家。然而，由于中國人口、經(jīng)濟(jì)和資源態(tài)勢，因缺乏環(huán)境意識而導(dǎo)致的環(huán)境問題比一般發(fā)展中國家嚴(yán)重的多。針對我國社會中具有影響力和代表性的主要群體，對于中國社會環(huán)境意識的評估，不妨根據(jù)其社會功能、社會和社會性言論針對三類群體進(jìn)行：其一是知識分子，他們是具有思想和知識影響力的社會群體；其二是國家行政人員，他們是具有行政管理影響力的社會群體；其三是城市社群，他們在生產(chǎn)方式和生活方式方面有著示范性和代表性。

知識分子在任何社會中都應(yīng)是最具環(huán)境意識的群體。環(huán)境意識作為一種良知，是以相當(dāng)?shù)目茖W(xué)知識背景和倫理道德背景為前提的。然而，現(xiàn)階段中國知識分子在環(huán)境意識上的差異相當(dāng)突出。其一是與研究領(lǐng)域在環(huán)境因果鏈中的位置有關(guān)。一般來說，處于因果鏈上游(如經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)科學(xué)等)的知識分子的環(huán)境意識低于處于因果鏈下游(如生命科學(xué)、資源環(huán)境科學(xué))的知識分子的環(huán)境意識。其二是與研究領(lǐng)域的倫理認(rèn)知有關(guān)。一般來說，由于一些人文學(xué)科如哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、史學(xué)，彌漫著道德氛圍，這是與環(huán)境意識中的倫理成分一脈相通的。在我國，一些人文知識分子是環(huán)境意識上覺悟最早，呼吁最大，最能身體力行。他們的環(huán)境意識一般高于非人文學(xué)科知識分子。

國家行政人員由于他們在國家管理中的支配性地位，因而他們的環(huán)境意識最具有實踐影響力。我國行政人員的環(huán)境意識主要受三個方面因素的影響：部門因素；所在地區(qū)的發(fā)展水平；個人素質(zhì)。我國行政人員環(huán)境意識的一般狀況是：非資源環(huán)境部門的公務(wù)員的環(huán)境意識低于資源環(huán)境部門公務(wù)員的環(huán)境意識；較為發(fā)達(dá)的東部地區(qū)的環(huán)境意識高于較為落后的中西部地區(qū)；城市地區(qū)高于鄉(xiāng)鎮(zhèn)與農(nóng)業(yè)地區(qū)；發(fā)展水平較高的鄉(xiāng)鎮(zhèn)高于尚處于發(fā)展起步階段的鄉(xiāng)鎮(zhèn)；中央政府的環(huán)境意識高于省市政府的環(huán)境意識；后者又高于縣、市、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)級政府的環(huán)境意識。然而，對部門因素、地區(qū)發(fā)展水平、個人素質(zhì)等在我國行政人員環(huán)境意識中的正面效應(yīng)一定不能高估。在經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)型期中，盛行的地方保護(hù)主義、追逐短期“政績”，以及腐敗行為等，極大地侵蝕著他們理應(yīng)具有的環(huán)境意識。

城市在發(fā)展中國家中永遠(yuǎn)起著社會發(fā)展的示范作用。在環(huán)境意識上也是如此。中國城市社群，除前述知識群體和國家行政人員群體外，還包括產(chǎn)業(yè)群體、商業(yè)群體、傳媒群體，以及居民社區(qū)。城市產(chǎn)業(yè)群體由于受環(huán)境法規(guī)的約束，大體具有基本的環(huán)境意識，然而，體現(xiàn)于口頭的環(huán)境意識與體現(xiàn)于行動的環(huán)境意識往往有較大距離。城市商業(yè)活動，尤其是個體性商業(yè)活動，是最缺乏環(huán)境意識的，反環(huán)境的商業(yè)行為比比皆是。城市媒體的環(huán)境意識呈現(xiàn)出復(fù)雜狀況，大體可以認(rèn)為：職業(yè)道德良好的傳媒優(yōu)于職業(yè)道德低下的傳媒，高層次傳媒優(yōu)于低層次傳媒，主體傳媒優(yōu)于流行傳媒，嚴(yán)肅傳媒優(yōu)于商業(yè)性傳媒。城市居民社區(qū)的環(huán)境意識，受居民個體職業(yè)與生活方式的影響，受社區(qū)公共規(guī)則的影響，受周圍居民群體行為的影響。由于中國城市社區(qū)的公共規(guī)則極少，更遠(yuǎn)非規(guī)范，所以，居民社區(qū)的環(huán)境意識總體上是不高的。

有學(xué)者從影響人類環(huán)境意識的主要因素著手，依據(jù)各因素中人群表現(xiàn)出的不同水平作出層次劃分。如喻少如認(rèn)為基于社會分層和環(huán)境意識相關(guān)性的研究目的，可將一些影響居民環(huán)境意識的變量作為社會分層的標(biāo)準(zhǔn)，即社會分層是依據(jù)經(jīng)濟(jì)狀況、受教育程度和職業(yè)的不同而對不同社會群體的劃分。經(jīng)濟(jì)狀況、學(xué)歷和職業(yè)是社會分層的重要依據(jù)，確認(rèn)了這些變量與環(huán)境意識的相關(guān)性之后，就可以辨證施治。在這一分層思想指導(dǎo)下，通過社會調(diào)查，其得出如下幾個結(jié)論：第一，貧困是環(huán)境生態(tài)建設(shè)的最大敵人，環(huán)境保護(hù)的水平和力度最終依賴社會經(jīng)濟(jì)水平的提高；第二，個體和社會全體成員科學(xué)文化素質(zhì)的提高，是控制污染、保護(hù)生態(tài)的重要智力因素；第三，由于職業(yè)因素的影響，各階層的環(huán)境意識往往有

失中立和客觀。如政府工作人員和公共事業(yè)管理者環(huán)境意識的折衷性、科學(xué)文化藝術(shù)工作者環(huán)境意識的超然性、普通職業(yè)者環(huán)境意識的利益相關(guān)性等。這就要求環(huán)境保護(hù)的宣傳教育具有針對性。

有學(xué)者將環(huán)境意識在階層的反映定義為“環(huán)境意識表現(xiàn)形態(tài)”。根據(jù)世界環(huán)境保護(hù)運動中出現(xiàn)的不同代表性群體的社會性言論、行為及其社會功能，并參照意識形式與社會上層建筑之間的關(guān)系，將環(huán)境意識劃分為環(huán)境意識的學(xué)術(shù)形態(tài)、政府形態(tài)(屬于上層建筑的社會意識形式)、大眾形態(tài)、未來形態(tài)；它們的代表人群分別是知識分子、國家行政人員、城市居民、中小學(xué)生。

在環(huán)境意識的幾種形態(tài)中，學(xué)術(shù)形態(tài)的作用比較明確，它所提出的思想觀念往往在人與環(huán)境關(guān)系中起著先導(dǎo)作用，國外有利奧波德的“大地倫理學(xué)”、卡遜的《寂靜的春天》，中國也有的《新人口論》。未來形態(tài)的作用也比較固定。因此，環(huán)境意識不同形態(tài)之間的相互影響主要是探討政府形態(tài)和大眾形態(tài)兩者之間的關(guān)系。在我國，環(huán)境意識的政府形態(tài)引導(dǎo)和影響大眾形態(tài)是顯而易見的，這與中國的國情、傳統(tǒng)、國家體制、國際背景等都有關(guān)系。如果以國際上環(huán)境意識的大眾形態(tài)形成的三個標(biāo)志來衡量的話，我國環(huán)境意識的大眾形態(tài)還處在形成的初期，并受到政府的引導(dǎo)和支持。其進(jìn)一步指出，大眾形態(tài)，主要是以群體環(huán)境意識出現(xiàn)，是環(huán)境意識的主要組成部分。對于導(dǎo)致人與環(huán)境關(guān)系矛盾、對立的逆環(huán)境意識，他們會在先進(jìn)人地觀的感召下通過組織環(huán)境保護(hù)運動、民眾輿論、社會呼吁等方式表示反對，并最終影響政府形態(tài)?？梢哉f，大眾形態(tài)是環(huán)境意識實踐的主體，個體、群體先進(jìn)的環(huán)境意識只有被他們所接受，才能變?yōu)樯鐣沫h(huán)境意識。因此，環(huán)境意識的大眾形態(tài)是決定社會環(huán)境意識形態(tài)走向的核心形態(tài)。

有的學(xué)者注意到我國農(nóng)村在國家發(fā)展中的特殊地位，認(rèn)為農(nóng)民占我國人口的大多數(shù)，是生態(tài)環(huán)境建設(shè)的主力軍，也是對生態(tài)環(huán)境構(gòu)成威脅的主體之一，過度放牧、過度砍伐、過度捕撈、無節(jié)制的開采、排污等行為是造成我國生態(tài)環(huán)境問題的重要原因。可以說，沒有中國農(nóng)民的環(huán)境意識的提高，要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)就是一句空話。因此對農(nóng)民的環(huán)境意識作了專門考察。通過對某村農(nóng)民對環(huán)境的態(tài)度、對環(huán)境問題的歸因和對待生產(chǎn)、生活過程中的環(huán)境污染問題等調(diào)查分析，得出如下結(jié)論：1，農(nóng)民的環(huán)境意識薄弱，缺乏保護(hù)環(huán)境的動力；2，土地制度影響農(nóng)民的環(huán)境行為，應(yīng)借助制度創(chuàng)新使農(nóng)民與土地的關(guān)系建立在法律保障的基礎(chǔ)上，解決農(nóng)民生產(chǎn)的短期行為；3，應(yīng)通過環(huán)境教育幫助農(nóng)民掌握生態(tài)環(huán)境方面的知識，提高農(nóng)民的環(huán)境責(zé)任感和環(huán)境倫理道德水平，提高農(nóng)民生態(tài)環(huán)境建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的能力。

“生態(tài)人”作為人的模式預(yù)設(shè)，為獲得預(yù)期的方法論功能，其環(huán)境意識內(nèi)涵的界定就不應(yīng)忽略不同群體的人環(huán)境意識差異巨大的事實。但“生態(tài)人”的生態(tài)主義潛能并不因此而被否定。事實上，生態(tài)主義潛能作為人內(nèi)在的環(huán)境意識發(fā)展的潛力儲備，正是為不同層次的環(huán)境意識提供了可資擢升的空間。只是作為必須以規(guī)范性制度為外在形態(tài)的法是對具體的人的行為進(jìn)行調(diào)控，因此在理論上生態(tài)人應(yīng)進(jìn)一步細(xì)分為不同層次的表現(xiàn)形態(tài)，為法的創(chuàng)制和實施提供最接近真實的人的模式。

從上述有關(guān)環(huán)境意識形態(tài)的調(diào)查分析可見，人的環(huán)境意識因群體的不同而呈現(xiàn)多層次的特點。其中社會經(jīng)濟(jì)水平、城鄉(xiāng)差別、行政管理權(quán)、年齡、教育程度、科學(xué)知識、職業(yè)等因素都影響著環(huán)境意識的層次和水平。筆者贊同以學(xué)術(shù)形態(tài)、政府形態(tài)和大眾形態(tài)作為生態(tài)人的具體表現(xiàn)形態(tài)。因為這一劃分一方面全面體現(xiàn)了我國社會群體依據(jù)環(huán)境意識所作的劃分，另一方面又暗含了對環(huán)境意識層次的劃分。學(xué)術(shù)形態(tài)是社會群體中環(huán)境意識最高的生態(tài)人形態(tài)，對社會環(huán)境意識的擢升起到模范帶頭作用。政府形態(tài)是生態(tài)人中的環(huán)境管理者，其在社會中起到宣傳生態(tài)主義理念、管理和監(jiān)督環(huán)境行為的作用，同時也要受大眾形態(tài)生態(tài)人的監(jiān)督。大眾形態(tài)是生態(tài)人的核心形態(tài)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法，正是以大眾形態(tài)的生態(tài)人的環(huán)境意識為底線和基準(zhǔn)，即假設(shè)所有人都能達(dá)到大眾生態(tài)人的環(huán)境意識水平，以此來展開相關(guān)制度的建構(gòu)。

四、生態(tài)人模式的基本特質(zhì)與社會表現(xiàn)形態(tài)的概括

根據(jù)上述關(guān)于“生態(tài)人”內(nèi)涵的剖析，可以從中描繪出法學(xué)上的“生態(tài)人”模式的基本特質(zhì)與形象：

法不僅僅將其調(diào)整的人預(yù)設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”、“政治人”、“社會人”或者其他傳統(tǒng)的抽象的人，還將其調(diào)整的人預(yù)設(shè)為普遍意義上的具有環(huán)境法律行為能力的人，我們稱之為“生態(tài)人”。

“生態(tài)人”是對現(xiàn)實生活中形形的人所共同具備的生態(tài)要素的抽象?！吧鷳B(tài)人”指的是所有生活在生態(tài)系統(tǒng)中，其活動必須遵循自然法則，具有追求生態(tài)利益的本能，并且擁有追求生態(tài)利益的有限理性能力的自然人。他們具有追求生態(tài)利益最大化的天然潛力，這種潛力體現(xiàn)在生態(tài)倫理上，則是對自然法則充分尊重、為整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧運行而不懈追求的潛能，可稱之為“生態(tài)主義潛能”。這種“生態(tài)主義潛能”表現(xiàn)為：作為生態(tài)系統(tǒng)中的人，他們既受益于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，又受益于生態(tài)系統(tǒng)，更受益于二者的協(xié)調(diào)。他們有著追求生態(tài)利益的本能，同時并不排斥對于經(jīng)濟(jì)利益和其他利益的追求。但在追求這些利益時，在他們固有的生態(tài)倫理不足以及有限理性阻礙其生態(tài)主義潛能的發(fā)揮時，會遵循法的指引，對自己的行為所導(dǎo)致的環(huán)境問題承擔(dān)法律責(zé)任。生態(tài)人不僅珍視個體的生命，而且還關(guān)心種群的延續(xù)；對于他們來說，貨幣是價值，生態(tài)環(huán)境也是價值；當(dāng)代人的福利要保障，后代人的福利也不可忽視。因此他們在做出一項選擇或決策時，會權(quán)衡各子系統(tǒng)收益與損失，以整個生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)長期效益最大化為追求目標(biāo)。其不僅僅考慮當(dāng)代人的利益，還給后代人留下足夠的發(fā)展空間，實現(xiàn)代際之間的資源配置，而且其還會為了子孫后代的需要而約束或減少當(dāng)前的消費。

生態(tài)人的社會表現(xiàn)形態(tài)可概括為：生活在地球生態(tài)環(huán)境中的人都是法律欲加以調(diào)整的“生態(tài)人”。生態(tài)人在社會中有著不同的表現(xiàn)形態(tài)，可概括為學(xué)術(shù)形態(tài)、政府形態(tài)和大眾形態(tài)，學(xué)術(shù)形態(tài)是社會群體中環(huán)境意識最高的生態(tài)人形態(tài)，對社會環(huán)境意識的擢升起到模范帶頭作用。政府形態(tài)是生態(tài)人中的環(huán)境管理者，其在社會中起到宣傳生態(tài)主義理念、管理和監(jiān)督環(huán)境行為的作用，同時也要受大眾形態(tài)生態(tài)人的監(jiān)督。大眾形態(tài)是生態(tài)人的主要組成部分，對于導(dǎo)致人與環(huán)境關(guān)系矛盾、對立的逆環(huán)境意識，他們會在先進(jìn)人地觀的感召下通過組織環(huán)境保護(hù)運動、民眾輿論、社會呼吁等方式表示反對，并最終影響政府形態(tài)。