導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間藝術(shù)的魅力，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；教學(xué)角度；民間工藝美術(shù)；教學(xué)利用價值

一民間工藝美術(shù)于藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中存在的問題

(一)民間工藝美術(shù)的逐漸衰退

隨著時代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來了生活上的巨大便利，隨著而來的還有藝術(shù)設(shè)計理念的強大沖擊，在不斷變化、不斷更新的社會大環(huán)境中，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和民間傳統(tǒng)手工藝品傳承發(fā)展受到了機械化的生產(chǎn)模式的限制，在這樣的生產(chǎn)模式之下，很難保證工藝品的質(zhì)量和民間藝術(shù)的個性[2]。

(二)西方藝術(shù)設(shè)計理念的激烈沖擊

我國實行的對外開放戰(zhàn)略使得西方的文化大量傳入我國，傳入我國的西方文化與傳統(tǒng)文化間不可避免的會產(chǎn)生接觸、發(fā)生碰撞。在文化的融合和碰撞中如何保持傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展受到了諸多關(guān)注。忽視了傳統(tǒng)民間藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的發(fā)展，而大肆強調(diào)西方的文化和藝術(shù)設(shè)計理念，極大的阻礙了傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展3]。

(三)我國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承不繼

隨著時代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來了互聯(lián)網(wǎng)，而在互聯(lián)網(wǎng)上充斥著大量的信息和新文化因子，這些文化因子借由網(wǎng)絡(luò)得到了廣泛的傳播，并不斷的進行入侵和滲透，使得傳統(tǒng)文化理念在大量新文化因子信息的不斷沖擊中被埋沒，傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)藝術(shù)元素散落各處。民間工藝美術(shù)與信息時代的脫離，而逐漸消失在大眾視野中，其藝術(shù)價值被逐漸淡忘，難以傳承和發(fā)展[4]。

二民間工藝美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中引入的意義

(一)有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚

民間藝術(shù)是廣大人民群眾在悠久的歷史中幾千年歷史民俗文化的傳承和創(chuàng)造所形成的藝術(shù)形式，是歷史文化傳承創(chuàng)造的遺產(chǎn)，是組成我國傳統(tǒng)文化必不可少的一部分。民間藝術(shù)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了歷史歲月的洗禮，除此之外，民間的風(fēng)俗習(xí)慣也在潛移默化中影響著民間藝術(shù)的形成。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，不僅是對民間工藝美術(shù)價值的體現(xiàn)，也是對我國傳統(tǒng)文化的傳承弘揚，更是對我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承保護[5]。

(二)有利于傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)間的融合與發(fā)展

隨著時代的變革、科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和全球一體化進程的持續(xù)推進，文化間的碰撞融合也愈發(fā)激烈，對于我國傳統(tǒng)文化的保護發(fā)展刻不容緩。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，有助于現(xiàn)代藝術(shù)同民間藝術(shù)之間的相互融合，通過文化間的融合為傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液。在高校藝術(shù)教學(xué)中融入民族文化和民間工藝美術(shù)元素，對其進行深入的探索發(fā)掘，找尋其價值以及意義，在保留傳統(tǒng)民間藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上借鑒現(xiàn)代藝術(shù)[6]，多元化我國藝術(shù)教學(xué)，創(chuàng)作飽含傳統(tǒng)文化和民間工藝美術(shù)元素的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

(三)有利于學(xué)生藝術(shù)視野的拓寬和藝術(shù)教學(xué)效果的提高

在高校的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實踐中，注重將民間工藝融入到藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，通過對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計元素的吸收借鑒，不僅能夠拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，提高藝術(shù)教學(xué)效果，還能提升學(xué)生的動手實踐能力，在掌握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計知識的同時對民間藝術(shù)進一步加深了解，開闊學(xué)生思維，促進學(xué)生創(chuàng)造能力、思考能力、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，并對藝術(shù)設(shè)計教育體系進行科學(xué)合理的調(diào)整。提高學(xué)生的創(chuàng)作參與度和藝術(shù)感受力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，推動高校藝術(shù)教學(xué)水平和質(zhì)量。

三藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與民間工藝美術(shù)相結(jié)合的策略

(一)重構(gòu)教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

高校教學(xué)計劃的實施方向和實施方式都是在教學(xué)理念和教學(xué)觀念的指導(dǎo)下開展實施的，在新時代的背景下，在中西方文化的碰撞交融下不斷產(chǎn)生新文化，而新文化多呈現(xiàn)出多樣性的特點，并對傳統(tǒng)藝術(shù)造成了強大的文化沖擊。藝術(shù)類高校以及高校中的藝術(shù)類專業(yè)是挖掘、探索、傳承傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要載體，對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。因此，要重視教學(xué)理念的重構(gòu)和教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，為促進藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與民間工藝美術(shù)之間的結(jié)合構(gòu)建教學(xué)新理念、新觀念。在開展高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)課程設(shè)計工作時，基于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計知識的學(xué)習(xí)前提下，獨創(chuàng)具有本土特色的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系，突出我國教學(xué)體系的優(yōu)勢，充分將本土文化優(yōu)勢融入到藝術(shù)設(shè)計教學(xué)設(shè)計中，豐富藝術(shù)設(shè)計教學(xué)課堂，增加現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間工藝美術(shù)元素的融合實踐環(huán)節(jié)，樹立傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展觀念[7]。

(二)教學(xué)手段的多樣化

在高校藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)增加民間美術(shù)的課程設(shè)置，增加課堂教學(xué)手段和方法，進一步加強對學(xué)生的指導(dǎo)，提高藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)質(zhì)量。通過民間美術(shù)課程的加設(shè)創(chuàng)新高校藝術(shù)課程設(shè)計體系，為其注入新鮮的血液和新活力。教師在實際的藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)中，側(cè)重于民間傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué)，加強對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的介紹，加大對學(xué)生民間傳統(tǒng)藝術(shù)的培養(yǎng)，注重周邊藝術(shù)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，營造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境，良好傳統(tǒng)文化環(huán)境有助于學(xué)生創(chuàng)作傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的探究興趣。邀請民間藝術(shù)家走進高校的課堂，親身講授民間藝術(shù)，帶領(lǐng)學(xué)生集體去民間采風(fēng)，實地親身感受民族藝術(shù)。

(三)激發(fā)創(chuàng)作靈感，鼓勵實踐

藝術(shù)是自由的、是多變的、是靈活的，藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)不應(yīng)局限在理論的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，而應(yīng)該是實踐的、自由的，給予學(xué)生開闊的創(chuàng)作空間，在自我摸索中尋找創(chuàng)作靈感。民間工藝美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計的靈感源泉之一，在富有傳統(tǒng)文化氣息的民間工藝美術(shù)作品中尋找創(chuàng)作靈感和設(shè)計思路，并融合到作品中。教師要為學(xué)生創(chuàng)造自由創(chuàng)作的環(huán)境、機會和時間，鼓勵學(xué)生實踐，切身感悟，找到自己的設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計靈感。

(四)用生活化的眼光欣賞代表作品

民間工藝美術(shù)作品在民間流傳了數(shù)千年，究其原因是出于民間，民間工藝美術(shù)設(shè)計要想被大眾所喜愛、所接受，具有蓬勃的生命力，就要貼合民間，就要“接地氣”。因此在進行藝術(shù)設(shè)計時要密切聯(lián)系生活實際，將日常生活實際借以藝術(shù)的形式加以表達。在藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)中要善于將民間工藝美術(shù)作品搬進課堂，給學(xué)生呈現(xiàn)不同的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗、民族風(fēng)情。

篇2

引言

距今有1500多年歷史的剪紙可謂是我國民間傳統(tǒng)文化中活化石一樣的存在?？勺匪莸淖钤绲募艏堅诒背瘯r出現(xiàn)，剪紙也是人們?nèi)粘Ｉ钭园l(fā)形成的一種藝術(shù)門類，多為民間藝術(shù)創(chuàng)作，作品傳播特點為復(fù)制性傳播，創(chuàng)作者不在作品上署名，而是被其他人模仿并加入自己的意識對其經(jīng)行改造形成自己的剪紙。剪紙藝術(shù)中透露的都是濃濃的淳樸的民風(fēng)，其表現(xiàn)形式上多為二維平面化的圖案，多用于婚慶、節(jié)日的張貼，主要為表達人們對生活的期盼與祝福，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與保護，剪紙藝術(shù)也逐漸被人們所重視，它的藝術(shù)形式也逐漸增多，人們也在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加入了現(xiàn)代元素，時間的流逝也慢慢帶走了我們的一部分記憶，現(xiàn)在民間的剪紙藝術(shù)創(chuàng)作人員也越來越少，所以本文就從剪紙藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代風(fēng)格的淺析希望能喚起更多人對剪紙藝術(shù)的關(guān)注與喜愛。

傳統(tǒng)風(fēng)格

我國四大發(fā)明之一的造紙術(shù)，對剪紙藝術(shù)奠定了夯實的基礎(chǔ)，而剪紙藝術(shù)已經(jīng)成為了我們生活中不可缺少的一部分。傳統(tǒng)風(fēng)格的剪紙藝術(shù)取材有很多，如敘述民間故事、花鳥、魚蟲、飛禽走獸等，這些大多都以日常生活為主，創(chuàng)作形式也有很多。有的從單個紋樣發(fā)展到多個紋樣組合或拼貼，這些紋樣進行巧妙的組合與變形；運用簡潔的直線或者曲線，勾勒出動植物與人物的外在形態(tài)，考驗了藝術(shù)家的觀察與概括的能力。人們通過剪紙這種傳統(tǒng)又獨特的語言，表達對未來生活和親人美好的祝福。對于不同場景如山水、人物、動植物等描繪的方式也不相同，線條之間的穿插、疊壓都體現(xiàn)出藝術(shù)家們獨特的創(chuàng)造力，同時也反映出他們對民間藝術(shù)的熱愛。傳統(tǒng)圖案有單一的、有連續(xù)的。單獨的圖案造型創(chuàng)作起來比較簡單，連續(xù)的圖案制作比較繁瑣一些，需要在剪之前把現(xiàn)有的紙張對折幾次，之后再減掉多余的部分就會呈現(xiàn)出連續(xù)的效果。根據(jù)剪紙的寓意可分為：祝福、驅(qū)邪、擋煞、鼓勵、趣味等。這些剪紙大多都是想圖個吉利，表達出人們美好的愿望。從生活中人們提取出特定的符號，準(zhǔn)確的表達出鮮活靈動的藝術(shù)形象；再利用正負形的變化體現(xiàn)濃厚的生活氣息。經(jīng)常看到的圖案有里魚躍龍門是對學(xué)業(yè)與事業(yè)的期盼，龍鳳呈祥是有著祥瑞、喜慶的寓意等。剪紙藝術(shù)更傾向于平民化。有的趨于寫實，有的趨于寫意，但都經(jīng)過巧妙的設(shè)計，直白或隱喻出作者想要表達的觀點。

現(xiàn)代風(fēng)格

技術(shù)與材料的廣泛，使得藝術(shù)家更有發(fā)揮想象的空間，創(chuàng)作出的藝術(shù)品更加生動并引人思考。呂勝中《招魂》作品中的“小紅人”一系列的作品別出心裁。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，利用簡化與連貫的人物形態(tài)進行布局擺放，圖形與背景巧妙地結(jié)合在一起，顯現(xiàn)出氣勢宏偉的畫面；巧妙的把人與靈魂通過剪紙的形式結(jié)合在一起。同時也更體現(xiàn)出藝術(shù)家對剪紙藝術(shù)的理解。剪紙技法的直接與創(chuàng)作時的隨意發(fā)揮吸引很多的藝術(shù)家。剪紙同時也是大眾所喜愛的藝術(shù)形式?，F(xiàn)代風(fēng)格的剪紙，體現(xiàn)出藝術(shù)家思維更加的靈活。既保留了傳統(tǒng)圖案的特點，又加上了自己獨特的想法，使人眼前一亮。利用夸張與變形的表現(xiàn)形式，突出創(chuàng)作主體?，F(xiàn)代風(fēng)格的剪紙種類繁多，有的簡潔但不簡單，有的細致婉約。古樸與生動并存，而且還和人們的生活緊密相連。既保留傳統(tǒng)的技法，又與時代氣息相連接。運用夸張、連接、拼貼等形式，用剪刻的方式描繪形態(tài)從而表達深遠的含義。這種輪廓的提煉有大氣之美，既不丟失細節(jié)又能很好地表達創(chuàng)作者的思想情感。剪紙藝術(shù)形式與當(dāng)代設(shè)計思想相碰撞，會產(chǎn)生獨特的效果。來自波蘭的建筑師Wojciech Kakowski的設(shè)計，讓人耳目一新。抽取剪紙的元素，白天室外光線與室內(nèi)環(huán)境相結(jié)合，會投射出各種各樣的圖案倒影，利用光影與空間營造出獨特效果。另一方面運用幾何元素，分割空間與布局具有時尚感。鏤空的花紋使整個建筑看起來有良好的透氣性，虛實之間也產(chǎn)生自然的明暗效果。整個建筑既新穎又有濃厚的趣味性，吸引人們駐足觀看。

應(yīng)用領(lǐng)域

剪紙在很多領(lǐng)域都有應(yīng)用。比如在服裝設(shè)計上，剪紙藝術(shù)通過紙與布料之間的轉(zhuǎn)換，彩色和單色的拼接，是服裝具有獨特的東方之美。剪紙獨有的藝術(shù)特點也常常給設(shè)計師帶來新的靈感與想法。剪紙在動畫領(lǐng)域里，也有幫助。《剪紙動畫片之灰姑娘的故事》把經(jīng)典的通話故事運用剪紙的手法表現(xiàn)出來，樣式新穎并且畫面生動有感染力?？茖W(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)紋樣相結(jié)合形成創(chuàng)新的作品。既有本民族的特色，又與時代接軌。剪紙藝術(shù)還應(yīng)用在書簽的設(shè)計、書籍的裝幀、包裝盒等產(chǎn)品上。在雕塑設(shè)計中也有剪紙的元素。隨著時代的發(fā)展科技的進步，剪紙藝術(shù)已經(jīng)廣泛傳播在群眾中，被大家所熟知。其創(chuàng)作材料也很廣泛，例如樹葉、陶瓷器、鋼板等等。這些材料也加快了剪紙藝術(shù)的發(fā)展。

結(jié)語

篇3

一、民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵為現(xiàn)代設(shè)計提供了智力支撐

民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式是勞動人民在自己的親身經(jīng)歷中口口相傳出來的，是智慧的結(jié)晶，是創(chuàng)造者用生命來感悟世界的創(chuàng)作，是感情的融入，也是社會表現(xiàn)的根源，是代代相傳的結(jié)晶，因此，體現(xiàn)了最直接的藝術(shù)本源，是觀念和情感的體現(xiàn)，是最具有文化內(nèi)涵的?，F(xiàn)代設(shè)計者充分掌握好民間藝術(shù)的藝術(shù)本真，可以為設(shè)計找到靈感，找到文化動力、找到內(nèi)涵設(shè)計，為現(xiàn)代設(shè)計提供了智力支撐。中華民族具有悠久的歷史和古老的文化傳統(tǒng)，其藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的現(xiàn)代設(shè)計也應(yīng)該體現(xiàn)中華民族的民族精神和民間藝術(shù)的藝術(shù)特色。民間藝術(shù)本身就是勞動人民的藝術(shù)，現(xiàn)代設(shè)計更應(yīng)該與時俱進，繼承民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵的精華，傳承民間藝術(shù)的美感，具有向上的精神，充分在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域發(fā)揮民間藝術(shù)的美好感覺。

二、民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

民間藝術(shù)的本質(zhì)是保持著藝術(shù)的本質(zhì)，保持了藝術(shù)的質(zhì)樸，保持了藝術(shù)的純真，民間藝術(shù)是伴隨著人類的生存而發(fā)展的，體現(xiàn)在勞動者的精神世界和文化世界上，民間藝術(shù)的魅力是巨大的，也充分的影響這現(xiàn)代設(shè)計的元素。首先，民間藝術(shù)的色彩運用影響著現(xiàn)代設(shè)計在現(xiàn)代設(shè)計中，充分的繼承了民間藝術(shù)在色彩上的美的深度和廣度，民間藝術(shù)的色彩為現(xiàn)代設(shè)計元素多元化的表現(xiàn)了廣闊的設(shè)計空間，也增強了現(xiàn)代設(shè)計的色彩的表達能力和感情的審美能力，體現(xiàn)了設(shè)計的魅力和審美的價值。現(xiàn)代設(shè)計元素通過對色彩的把握，尤其是具有民族特點的色彩把握體現(xiàn)了民間藝術(shù)和民族傳統(tǒng)色彩的魅力，是現(xiàn)代設(shè)計的重要表現(xiàn)方向。其次，民間藝術(shù)的符號化運用也影響了現(xiàn)代設(shè)計現(xiàn)代設(shè)計元素多喜歡采用和繼承民間藝術(shù)的符號化表現(xiàn)，民間藝術(shù)的符號化是民間藝術(shù)精彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，符號化在民間藝術(shù)里占了很重要的比例。因此，現(xiàn)代設(shè)計在設(shè)計的時候，多喜歡運用符號化的民間藝術(shù)為之成為設(shè)計元素。這樣設(shè)計出來的作品在傳統(tǒng)中更有立體感和民族感覺，對現(xiàn)代設(shè)計的影響也是十分重要的。符號化本身就是一種設(shè)計理念，這種理念在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)該充分的運用和繼承，符號化的運用是現(xiàn)代設(shè)計的重要思路，為現(xiàn)代設(shè)計提供了靈感的來源和源泉，也為現(xiàn)代設(shè)計提供了設(shè)計方向，蘊含了民族藝術(shù)精華。另外，民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中有很多應(yīng)用之處，現(xiàn)代設(shè)計者應(yīng)該多采用民間藝術(shù)來充實自身的設(shè)計作品，為自己的設(shè)計作品奠定更好更高的理論深度。

三、民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的融合發(fā)展

篇4

安徽地區(qū)具有得天獨厚的人文環(huán)境和歷史，所以民間藝術(shù)在安徽的起源和發(fā)展較早，隨著時間的演變，民間藝術(shù)在歷史進程中逐漸發(fā)展和壯大，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了四個階段。首先，萌芽階段。早在原始社會時期，安徽的傳統(tǒng)民間藝術(shù)就已經(jīng)有了萌芽，隨著社會制度的不斷變革，技術(shù)與社會的發(fā)展為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了條件。在經(jīng)過歷史長河的洗禮，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)代代相傳，生生不息，形成了有安徽地域特色的民間藝術(shù)。其次，發(fā)展階段。從秦朝起始，直到唐代結(jié)束，這段時期安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)有了較好的發(fā)展，在唐代時期，民間藝術(shù)的發(fā)展一度出現(xiàn)了繁榮發(fā)展的局面。再次，興盛階段。在北宋時期，出現(xiàn)了利于商品交換的紙幣，從而促進了商業(yè)發(fā)展的繁榮，而安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展達到興盛階段，許多安徽地區(qū)的人們，為謀生計會發(fā)揮自身的才能和技能，制作工藝品等，這也在一定程度上促進了經(jīng)濟的進步和民間藝術(shù)的發(fā)展。最后，壓力時期。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過歲月的洗禮和無數(shù)次的融合與發(fā)展，傳承至今，面臨過巨大的考驗和挑戰(zhàn)。需要人們對傳統(tǒng)文化進行深入的挖掘和整合，以促使傳統(tǒng)文化能夠迅速提升，以新的精神面貌面臨現(xiàn)階段的挑戰(zhàn)。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的藝術(shù)再現(xiàn)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過不同時期的考驗和挑戰(zhàn)，以頑強的生命力展現(xiàn)在世人面前，其藝術(shù)的再現(xiàn)具有四點特征。首先，具有歷史傳統(tǒng)性。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展至今，雖然融入了一些現(xiàn)代色彩，但是仍然是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。其次，具有生活娛樂性。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要來源于生活實際，因此，民間藝術(shù)更彰顯生活的特色。此外，民間藝術(shù)的創(chuàng)作體現(xiàn)出創(chuàng)作藝人的情感。再次，具有多樣性。安徽地區(qū)的各地各縣的多種多樣藝術(shù)門類都不斷融合，使安徽地區(qū)的民間藝術(shù)形式具有多樣化。最后，具有獨特性。隨著安徽地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的不斷發(fā)展，徽式特征更加凸顯。

篇5

油畫藝術(shù)從西方傳入中國，自始至今一直處在東西方兩種文化的矛盾之中，不同的文化中又共同存在有現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對立和交融，形成了中外古今錯綜復(fù)雜的狀態(tài)，中國現(xiàn)當(dāng)代油畫工作者從不同的角度、以不同程度對民俗民間藝術(shù)借鑒與利用，其目的不單是傳承民間藝術(shù)，而更在乎更加個性化的藝術(shù)樣式凸現(xiàn)個人情懷及民族精神。并且，逐步對其內(nèi)在的精神進行探索，與原始的民俗文化審美意蘊對接，復(fù)現(xiàn)人們對生命永恒這一主題的追求與探索。

關(guān)鍵詞：

民俗民間藝術(shù)；元素；油畫；借鑒

現(xiàn)代工業(yè)文明高度發(fā)達，中西方出現(xiàn)一股厭煩工業(yè)都市的情感傾向，提出了藝術(shù)回歸自然原始，從而產(chǎn)生了對原始民藝的向往與獵奇，追求稚拙、純樸的初始情趣，追求原始藝術(shù)的神秘與真摯的野性。而中國有著豐富而獨特的東方民間藝術(shù)寶藏，為中國現(xiàn)當(dāng)代油畫家從不同的角度、以不同程度對民俗民間藝術(shù)借鑒與利用提供源泉和動力。民間藝術(shù)的最初始功能是非審美性的，而是人類生產(chǎn)生活“實用性”的最初表現(xiàn)-即民俗活動。而作為一種文化現(xiàn)象的民間藝術(shù)恰恰體現(xiàn)在民俗活動中，這種文化的創(chuàng)造精神，其價值遠遠超過了民間藝術(shù)本身?！昂鲆暶耖g藝術(shù)，就不可能真正了解民族文化及其基本精神。不將民間藝術(shù)當(dāng)作民俗現(xiàn)象來考察，不研究它與其他民俗活動的聯(lián)系，也就是民間藝術(shù)失去了依托，不可能對民間藝術(shù)有深層次的了解?！蔽覈嗝褡褰蝗?，民俗活動豐富多彩、博大精深、各具特色，是形成民族凝聚力的內(nèi)在動力。積極的向上的民間藝術(shù)永遠充滿生命活力，寄寓著人們美好的愿望，承裁著人們真誠的祈盼，按自己的想象和認知去自由創(chuàng)作。造型樣式上都是生機盎然，他們心安理得地簡化概括，隨心所欲的移動視點，拋開我們學(xué)院派教學(xué)中所認知的透視比例，突破空間時間的概念，重點夸張內(nèi)心印象深刻的事物。審美意蘊上神秘與直白，稚拙與成熟，粗獷與細膩，質(zhì)樸與柔媚。在構(gòu)圖上飽滿充實、極具張力。在色彩上鮮明強烈，絢麗燦爛，生機勃勃。面對如此豐盛繁賾的民間藝術(shù)造型世界，我為其綺麗多姿的形態(tài)而傾倒，為其奇古獨特的藝術(shù)魅力所感染，深深震撼了我的靈魂。油畫作為外來藝術(shù)一直處在東西方兩種文化的矛盾之中，不同文化中又共同存在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對立和交融，形成了中外古今錯綜復(fù)雜的狀態(tài)。當(dāng)今人們的生活發(fā)生了翻天覆地變化，畫家在借鑒和運用民間藝術(shù)的傳統(tǒng)造型樣式時，應(yīng)把它賦予時代的精神進行新的創(chuàng)造，使傳統(tǒng)的民俗文化精神或造型手段，以新的樣式呈現(xiàn)。對于癡迷探索中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)精髓的藝術(shù)工作者而言是非常重要的。就是在接納西方藝術(shù)的同時，還要與中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)不斷的融合與對話。在這種不同文化的碰撞中，我們必須向更深的層次去探索研究。新的呈現(xiàn)指的不僅僅是外在語言樣式，還需如何去呈現(xiàn)并升華這種民族精神。不知哪位哲學(xué)家曾說過“最原始的往往是最現(xiàn)代的，最幼稚的往往也是最成熟的”這也許就是藝術(shù)規(guī)律的一種自然循環(huán)。民間藝術(shù)是人對自然和人類自身的崇拜并將之物化為具體樣式和形態(tài)的行為結(jié)果，從古至今，在其發(fā)展過程中又轉(zhuǎn)化為自身的精神體現(xiàn)，接著成為人們祈禱、祝愿美好生活的實現(xiàn)。在傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中如繪畫、雕塑、布藝、刺繡、面具等作品中，無不滲透出神秘、質(zhì)樸、夸張、稚拙、直白、莊重、詼諧的意蘊，這些意蘊無一不呈現(xiàn)“現(xiàn)代的元素”。然而這些民間藝術(shù)造型的審美意蘊啟示著我，在油畫創(chuàng)作中探索質(zhì)樸與真實，呈現(xiàn)那種對生命的謳歌、對生活的詠唱，通過勞動人民的民俗活動體現(xiàn)出向上的積極的氣氛。表述出傳統(tǒng)民俗在今天依舊時尚、璀璨。作品《盛世》從選題上，描述的是正月里在鑼鼓、嗩吶有節(jié)奏的韻律中，人們滿載著喜悅與收獲的激情，帶著對來年的祈望，頭頂花冠濃妝艷抹載歌載舞。這是人們樸實與直白的呈現(xiàn)，也是古老民俗的傳承，更是令我深深思戀和神往的民間。民間藝術(shù)給我創(chuàng)作提供了不竭的源泉，在我完成《盛世》的制作后又連續(xù)創(chuàng)作了《冰雪節(jié)》《新水滸故事•武松打虎NO.1》等作品。在創(chuàng)作中，民俗活動成了我傳達情感的方式，在博大精深的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中我感到了傳統(tǒng)文化的厚重與滄桑，使我的創(chuàng)作方向與追求得到了本質(zhì)的升華。我的創(chuàng)作從民間藝術(shù)中借鑒質(zhì)樸而強烈、稚拙而簡潔的造型樣式，同時也從現(xiàn)代西方抽象表現(xiàn)藝術(shù)中感悟西方色彩與構(gòu)成在造型藝術(shù)中的重要。西方的抽象表現(xiàn)藝術(shù)與傳統(tǒng)的民間藝術(shù)有著相似的相通的藝術(shù)樣式，如造型的隨意性、概括性、平面性、裝飾性、主觀性、原始性等。然而當(dāng)今中國油畫的發(fā)展是百家爭鳴、百花齊放，民間藝術(shù)質(zhì)樸率真的藝術(shù)表現(xiàn)形式何嘗又不是現(xiàn)代藝術(shù)所追求的呢！當(dāng)然，一幅作品的存在不是單方面的，他會包含很多因素，有中國的，有西方的，有民間藝術(shù)的，有油畫特有的，也有傳統(tǒng)造型上的，還有當(dāng)代流行的，等等這一切綜合起來，便是我的語言樣式，但還需加上我自己對自身性情的偏執(zhí)，然后融通一起呈現(xiàn)出的一種造型觀念。我認為，這種融合借鑒的實質(zhì)體現(xiàn)在兩個方面：首先是從材料、語言樣式的視覺上，完成民間藝術(shù)與油畫藝術(shù)的融合，這種融合首要的是時代性，同時要具有中國民間藝術(shù)的特質(zhì)，還要有西方油畫的傳統(tǒng)技巧?？梢詮脑煨驮刂薪梃b民間藝術(shù)的語言樣式，如色彩、線條等。運用民間藝術(shù)特有的樣式并與油畫語言相融合。創(chuàng)作出中國當(dāng)代油畫的新的形式，使這種表現(xiàn)形式具裝飾性、平面性、觀念性、及原始性。其次是從中國民間藝術(shù)所承載的民俗文化以及獨特的審美現(xiàn)象方面為切入口，在其造型的審美意蘊中尋幽探秘，并融入在油畫的創(chuàng)作之中，只有這種結(jié)合才是真真正正把握油畫藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂，才能讓油畫藝術(shù)在成為中華民族精神的視覺表述之時沒有絲毫的牽強，同時也能呈現(xiàn)油畫藝術(shù)具有東方精神的獨特魅力。近百年來，當(dāng)代中國的油畫創(chuàng)作中已有很多成功范例。羅中立的《巴山夜雨》系列、宮立龍的《舞蹈》、顧黎明的《楊家埠門神》系列等等，很多優(yōu)秀的作品都是從中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，民俗生活的時代變遷來呈現(xiàn)生命力的滄桑感和厚重感。由此可見，民間藝術(shù)的獨特的造型樣式及審美意蘊有力地強化了當(dāng)代油畫的審美意識，非常直接地使描繪對象與油畫表現(xiàn)形式之間形成內(nèi)在的聯(lián)系。因此，把中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的語言樣式與造型觀念作為一種途徑融入油畫創(chuàng)作中，會使作品具有民間藝術(shù)那種神秘、質(zhì)樸、粗獷、稚拙、詼諧的豐富多樣性，又有油畫藝術(shù)的那種視覺深度和強度?？傊谟彤嫷臇|方精神和境界的創(chuàng)作活動中，當(dāng)代油畫藝術(shù)對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的借鑒運用，不是完整地嫁接后再附上當(dāng)代的題材，應(yīng)該說是與民間藝術(shù)造型觀念及審美意蘊的相融合，是與傳統(tǒng)血脈的相融相通，這種融通會發(fā)生質(zhì)的變化，會成為中國油畫藝術(shù)一種新的創(chuàng)作思路，也是世界油畫創(chuàng)作的新方向。

參考文獻：

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[5]顧丞峰著.現(xiàn)代化與百年中國美術(shù)[M].河北美術(shù)出版社，2008年6月.

篇6

前言

安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)是我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的一個分支，既具有中華民族文化的共性，又具有安徽傳統(tǒng)文化的個性。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)隨著時間的發(fā)展和文化的交融，深深的打上了安徽地域濃厚色彩的烙印。本文從四個方面論述了安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的嬗變并從四個角度闡述了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的再現(xiàn)。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的起源

第一，起源于人類對自然界的敬畏。安徽的歷史文化發(fā)源較早，所以當(dāng)時人們對自然、科技知識的認識層面還比較低，因此人類對于大自然有一種敬畏感，但是祖先們將自然界中人類不能解釋得現(xiàn)象歸結(jié)于神靈等。

第二，起源于安徽的民俗習(xí)慣。一方面安徽地區(qū)的民俗文化為民間藝術(shù)提供了豐富的素材和形式，促進了民間藝術(shù)的發(fā)展；另一方面，民間藝術(shù)的不斷發(fā)展，豐富了人們的地域文化內(nèi)容。

第三，起源于各種各樣的喜慶色彩節(jié)日。在喜慶節(jié)日里，地區(qū)間流露著一種祥和、幸福的氛圍，人們?yōu)榱藨c祝喜慶節(jié)日，會選擇一些形式進行慶祝，營造或增添幸福、祥和的氣氛，長此以往，傳統(tǒng)民間藝術(shù)逐漸形成和發(fā)展。

第四，起源于人們生活中的才能。民間藝術(shù)反映了基層人民的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)條件，也能夠反映出人們的生活水平。第五，起源于人們的發(fā)明與創(chuàng)造。安徽地區(qū)的人民經(jīng)過長時間的發(fā)明和創(chuàng)造，促進了許多新事物的新生，從而推動了民間藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。

除了以上這些原因之外，還有許多原因，雖然不是固定的因素，但是在一定程度上也促進有安徽地域特色的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的民間嬗變

安徽地區(qū)具有得天獨厚的人文環(huán)境和歷史，所以民間藝術(shù)在安徽的起源和發(fā)展較早，隨著時間的演變，民間藝術(shù)在歷史進程中逐漸發(fā)展和壯大，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了四個階段。

首先，萌芽階段。早在原始社會時期，安徽的傳統(tǒng)民間藝術(shù)就已經(jīng)有了萌芽，隨著社會制度的不斷變革，技術(shù)與社會的發(fā)展為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了條件。在經(jīng)過歷史長河的洗禮，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)代代相傳，生生不息，形成了有安徽地域特色的民間藝術(shù)。

其次，發(fā)展階段。從秦朝起始，直到唐代結(jié)束，這段時期安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)有了較好的發(fā)展，在唐代時期，民間藝術(shù)的發(fā)展一度出現(xiàn)了繁榮發(fā)展的局面。

再次，興盛階段。在北宋時期，出現(xiàn)了利于商品交換的紙幣，從而促進了商業(yè)發(fā)展的繁榮，而安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展達到興盛階段，許多安徽地區(qū)的人們，為謀生計會發(fā)揮自身的才能和技能，制作工藝品等，這也在一定程度上促進了經(jīng)濟的進步和民間藝術(shù)的發(fā)展。

最后，壓力時期。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過歲月的洗禮和無數(shù)次的融合與發(fā)展，傳承至今，面臨過巨大的考驗和挑戰(zhàn)。需要人們對傳統(tǒng)文化進行深入的挖掘和整合，以促使傳統(tǒng)文化能夠迅速提升，以新的精神面貌面臨現(xiàn)階段的挑戰(zhàn)。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的藝術(shù)再現(xiàn)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過不同時期的考驗和挑戰(zhàn)，以頑強的生命力展現(xiàn)在世人面前，其藝術(shù)的再現(xiàn)具有四點特征。

首先，具有歷史傳統(tǒng)性。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展至今，雖然融入了一些現(xiàn)代色彩，但是仍然是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。其次，具有生活娛樂性。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要來源于生活實際，因此，民間藝術(shù)更彰顯生活的特色。此外，民間藝術(shù)的創(chuàng)作體現(xiàn)出創(chuàng)作藝人的情感。再次，具有多樣性。安徽地區(qū)的各地各縣的多種多樣藝術(shù)門類都不斷融合，使安徽地區(qū)的民間藝術(shù)形式具有多樣化。最后，具有獨特性。隨著安徽地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的不斷發(fā)展，徽式特征更加凸顯。

篇7

一、豐富區(qū)角活動材料，激發(fā)幼兒對民間藝術(shù)文化的興趣

1. 美術(shù)區(qū)

在美術(shù)區(qū)我們投放了橡皮泥、彩色紙、彩帶、碎布頭、吸管、紙盒等大量的材料，讓孩子進行簡單的粘貼操作。在美術(shù)區(qū)孩子們非常興奮認真的制作起來。通過畫、剪、貼，制作了許多自己喜歡的作品?；顒又辛髀冻鰧γ耖g藝術(shù)的熱愛，盡情的享受民間藝術(shù)美的熏陶，掌握了動手操作技能，同時積極大膽地表現(xiàn)自己去創(chuàng)造美、表現(xiàn)美。

2. 音樂區(qū)

在充滿舞臺效果的音樂區(qū)中，我們擺放了鑼、鼓、鈸、打擊樂器等道具，引導(dǎo)他們大膽運用樂器進行表演。還擺放了表演服飾、民間舞曲錄音帶等。孩子們在這里自娛自樂，始終興致高漲，自由表演……在小朋友的表演下更生動幼兒戴上各種頭飾，伴隨音樂旋律舞動起來。既培養(yǎng)了幼兒的節(jié)奏感、表現(xiàn)能力，又增加了活動的趣味性。

3. 圖書區(qū)

為了讓孩子們更好地了解民間文化的由來，根據(jù)民間童話選、民間故事、民間童謠等相關(guān)畫冊。引導(dǎo)孩子們通過看、說、講了解書中民間文化，從而培養(yǎng)了幼兒的口語表達能力，鍛煉了交流能力，家長為孩子所講述的民間知識而驚訝！還讓幼兒搜集了很多廢舊的民間文學(xué)圖案讓幼兒拼擺后進行創(chuàng)編故事。

二、平遠民間文化滲透在幼兒教學(xué)活動中

1. 創(chuàng)設(shè)平遠民間文化藝術(shù)氛圍

我們開展的區(qū)域活動，不是單一的讓幼兒去“做做、玩玩”，而由教師從中去協(xié)調(diào)各類活動之間的聯(lián)系，將民間藝術(shù)教育與區(qū)域活動有機相連，將區(qū)域活動與幼兒的一日活動有機相連。如：在小班主題活動“龍騰虎躍”這一主題活動中，讓幼兒畫《龍》，我們有意識地在走廊、過道、教室掛上各種各樣的龍……請幼兒在活動中觀察其外形、材質(zhì)，激發(fā)幼兒繪畫地興趣；幼兒在繪畫時，用不同的民間色彩將龍打扮的特別漂亮。中班《船燈舞》，提供充足的材料，讓幼兒區(qū)探索、裝飾、粘貼，布置的非常精美，令人稱贊不已，大班《落地金錢》，那動聽的旋律配上優(yōu)美的舞姿，讓人感受到平遠民間文化的魅力。

2. 平遠民間藝術(shù)文化和各領(lǐng)域教學(xué)的有機銜接

傳統(tǒng)文化可以融合到幼兒園的各學(xué)科中，如我們結(jié)合語言活動向幼兒傳授民間童謠、民間傳說，社會領(lǐng)域里我們向幼兒進行傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)的喜慶活動的教育，讓幼兒懂得這些民間文化歡慶節(jié)日帶來的氣氛，音樂活動中我們可以向幼兒進行民間音樂的學(xué)習(xí)，基本舞步及表演動作，美術(shù)活動中我們通過剪紙、欣賞、制作、粘貼等，讓幼兒領(lǐng)略民間藝術(shù)的絢麗多彩，健康活動中，我們結(jié)合民間體育游戲，讓幼兒充分體驗游戲的快樂，這樣，通過民間游戲在各領(lǐng)域教學(xué)中的滲透，讓平遠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和各領(lǐng)域活動有機Y合。

三、平遠民間文化點亮幼兒的課余生活

1. 發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造力

為了讓孩子們在“快樂中體驗，活動中傳承，”使孩子們的生活更豐富多彩，我們舉辦了美術(shù)作品展如：師生作品展、親子作品展，制作中他們發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，根據(jù)平遠民間文化特點進行收集手工材料，利用農(nóng)村自然資源和廢舊材料制作的形狀各異、顏色鮮艷、充滿童趣的美術(shù)作品令人目不暇接，《圍龍屋龍舞鬧新春》、《龍騰飛躍》、《客家情緣》、《船舞飛揚》等主題各具特色。惟妙惟俏的畫面、精致的手工作品讓前來參觀的人不由地豎起拇指夸贊老師們心靈手巧、孩子們的想象力和創(chuàng)造力。

篇8

提起民間藝術(shù)，我們可以想象到的或許是鄉(xiāng)土文化和勞動者所創(chuàng)造出的藝術(shù)作品。例如：皮影、剪紙、雕刻、版畫、民間歌舞等等。民間藝術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的民間藝術(shù)包括民眾在社會生活與勞動實踐中所創(chuàng)造的精神和物質(zhì)文化形態(tài)。如音樂、舞蹈、戲曲、建筑工藝品藝術(shù)等。狹義的民間藝術(shù)是以造型藝術(shù)為主的民間藝術(shù)。它包括民間美術(shù)、民間工藝、民間技藝等。[1]

民間藝術(shù)源于民間，服務(wù)于民間。是中華民族文化的重要組成部分，是社會主義精神文明建設(shè)的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)在，憂郁民間藝術(shù)建設(shè)存在諸如門類發(fā)展不平衡，門類消失、資金匱乏等問題，嚴重阻礙了民間藝術(shù)發(fā)展。首先，從事民間藝術(shù)人員的生存境遇不佳，傳統(tǒng)民間技藝行業(yè)費時費力，還需一定得悟性。許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳甚至絕跡。其次，研究人員和經(jīng)費短缺制約民間文化的傳承與保護。因民間藝術(shù)團隊的演藝人員普遍工資低，年輕人對這一行業(yè)不“感冒”。嚴重缺乏傳承人和產(chǎn)業(yè)后繼人。另外，大量相關(guān)的民間藝術(shù)資料遭到破損，對民間藝術(shù)傳承帶來巨大的阻礙。最后，如今大量的民間藝術(shù)演出團專業(yè)素質(zhì)不強，表演水平一般，以致藝術(shù)傳承的途徑得以扭曲。

二、民間藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中傳承的必要性

1、民間藝術(shù)的傳承與保護

目前，民間藝術(shù)正面臨著一種“藝絕人亡”的尷尬境地。因為技藝“口傳心授”的特點，某項手藝也就會跟隨著在某個地區(qū)消失了。目前許多民間藝術(shù)例如：糖畫、木板年畫，皮影等民間藝術(shù)都面臨著失傳的境地。一方面礙于生活的壓力，另一方面由于傳承中缺少完整的教授體系，是的民間藝術(shù)就像無源之水，正在枯竭。民間藝術(shù)豐富了藝術(shù)世界的種類和形式，同時它也是藝術(shù)創(chuàng)造最寬闊的載體。從專業(yè)的角度講，這是對藝術(shù)本身不可再生的破壞。有些藝術(shù)真的就活在老一輩人的記憶力。藝術(shù)源于生活，同時高于生活。藝術(shù)從來都是在社會廣大群眾中萌生，經(jīng)由藝術(shù)家提煉升華而來。

民間藝術(shù)的保護任重道遠，一下兩點意見可作參考：（1）將民間藝術(shù)的地位提高，有些可以申非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。爭取當(dāng)?shù)匚幕块T和媒體的關(guān)注、報道，取得社會關(guān)注。政府也可申請專項資金用于搶救瀕臨滅絕的民間藝術(shù)。（2）藝術(shù)可以和經(jīng)濟有配合的發(fā)展。結(jié)合旅游業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)提高手藝人的收入，讓藝術(shù)在實踐中保留、完善。這是最根本的方法，當(dāng)然合作模式還有很多，需要開發(fā)。

2、民間藝術(shù)傳承是高校藝術(shù)教育的責(zé)任

面對我們丟失的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)，或即將面臨失傳的優(yōu)秀文化，高校藝術(shù)教育必須承擔(dān)這一重要的責(zé)任來保護民間藝術(shù)，傳承民族文化。民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育有著密切的關(guān)系，民間藝術(shù)與藝術(shù)教育相融合，培養(yǎng)高校學(xué)生對傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)有著不可代替的作用。藝術(shù)教育在潛移默化中就培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)。藝術(shù)教育又是優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一。我們不能光靠專家學(xué)者去保護和傳承民間藝術(shù)，更多的是靠全體的共同努力。

三、高校藝術(shù)教育對民間藝術(shù)傳承的作用

1、有利于傳承民間藝術(shù)，保護藝術(shù)文化生態(tài)平衡

高等院校匯集了全國優(yōu)秀的知識分子，是教授先進文化和知識的主要平臺。知識是第一生產(chǎn)力的是時代里，高校的責(zé)任是傳承幾千年的優(yōu)秀文化和技術(shù)，承啟未來的學(xué)術(shù)研究和知識轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力。同時民間藝術(shù)進入大學(xué)課程，同樣是具有承前啟后的重要作用，青年學(xué)生的活力是張揚的，創(chuàng)新的。民族的、民間的、民眾的文化在來自各地的學(xué)子的腦海匯聚、碰撞、反應(yīng)、催生新形式、新內(nèi)容的藝術(shù)美。高等院校應(yīng)該高舉民間民族文化傳承和發(fā)展大旗，充分利用其人力、設(shè)備的優(yōu)勢，將更原生態(tài)的民間藝術(shù)保留，傳之后世，呵護其萌芽開花。

2、有利于提升高校藝術(shù)教育的價值

在高校藝術(shù)教育中加入優(yōu)秀的民間藝術(shù)文化，既豐富了大學(xué)生的民間藝術(shù)知識，更有助于大學(xué)生更為直觀地去感受、認識特定歷史時期、特定社會的精神實質(zhì)，從根本上把握時代特征。在云南大理白族聚居地，有這兩樣樂器：霸王鞭和八角鼓。他們可以合著音樂在節(jié)日中登場表演。據(jù)了解，只是霸王鞭就有上百種打法（套路），每種打法少則四拍，多則三十六拍。這些民間藝術(shù)可以引入高校課程，刪繁就簡去粗求精后，保留原生態(tài)的舞步配合現(xiàn)代樂器的節(jié)奏相信會異彩紛呈。這樣的舞蹈同時有助于大學(xué)生對民間藝術(shù)的認知和傳承。直觀地視覺沖擊，親身感受在不同時期，不同地域人民的精神面貌。在當(dāng)代前衛(wèi)的大學(xué)生中，也許會催生符合時代脈搏的民間藝術(shù)新篇。提升社會藝術(shù)素養(yǎng)，譜寫時代音符。

3、促進中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展

民間藝術(shù)作為開放的文化藝術(shù)載體，有著自身獨特的藝術(shù)魅力，它的價值追求和文化內(nèi)涵在不斷地積淀，在現(xiàn)代意識和技術(shù)的不斷沖擊下，民族藝術(shù)需要不斷進行更新與拓展。在現(xiàn)代藝術(shù)教育當(dāng)中加入民間藝術(shù)，可以更好的讓現(xiàn)代藝術(shù)與民間藝術(shù)進行互動。這樣不但可以使藝術(shù)教育的審美內(nèi)涵與藝術(shù)思維更加豐富，而且也使藝術(shù)創(chuàng)作在情感的抒發(fā)以及審美的表現(xiàn)上面有了更好地深度拓展。讓現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作與民間藝術(shù)進行溝通交流，使現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計形式更加合理化、生態(tài)化，使現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)形式可以更加自然、更加合理的得到發(fā)展。[2]

四、挖掘高校藝術(shù)教育融入民間藝術(shù)的途徑

1、高校開展民間藝術(shù)進校園活動

不管是藝術(shù)類高校還是綜合類高校，豐富的文藝生活是必不可少的。各地高?？梢远嚅_展一些民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)平臺，吸引更多的愛好者去接觸藝術(shù)，了解藝術(shù)。高校多舉辦一些高品位、高層次的校園文化活動。例如：藝術(shù)交流會、藝術(shù)展覽、歌舞巡演等等。給學(xué)生足夠的平臺，讓民間藝術(shù)在高校中生根發(fā)芽。

2、高校開設(shè)關(guān)于民間藝術(shù)的專業(yè)課程

我國民間藝術(shù)種類繁多，表現(xiàn)形式多種多樣。藝術(shù)類專業(yè)學(xué)科的教學(xué)中融入民間藝術(shù)的精華進行基礎(chǔ)教學(xué)，教師通過ppt展示，視頻播放等形式教學(xué)，這樣不但可以讓學(xué)生對傳統(tǒng)知識有一定掌握，同時使學(xué)生的生活充滿樂趣而不乏枯燥。非藝術(shù)類高?？梢蚤_設(shè)公共藝術(shù)課程，增加學(xué)生興趣，學(xué)生會自覺主動去接受民間藝術(shù)的課后學(xué)習(xí)。為學(xué)生提供了良好的平臺，也使得民間藝術(shù)只是得到普及。

3、組織學(xué)生參加民間藝術(shù)活動，全面了解學(xué)習(xí)民間文藝

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)多組織學(xué)生下基層，下農(nóng)村去采風(fēng)、調(diào)研活動。多參與中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。請當(dāng)?shù)貜氖旅耖g藝術(shù)工作者為學(xué)生表演展示，也讓學(xué)生親自參與到活動當(dāng)中，并且讓學(xué)生發(fā)表對民間藝術(shù)的見解，主動參與到學(xué)習(xí)創(chuàng)作當(dāng)中。為促進民族藝術(shù)發(fā)展做更大的貢獻。

篇9

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；幼兒教育；日常生活；實踐活動；傳承

一、尋找內(nèi)容，確定教學(xué)目標(biāo)

要實現(xiàn)民間藝術(shù)融入幼兒日常生活的教育教學(xué)目標(biāo)，首先要尋找內(nèi)容，要在整體弘揚我國民間藝術(shù)的同時有針對性地傳承當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)精華，將木偶藝術(shù)、風(fēng)箏藝術(shù)、剪紙藝術(shù)和香袋藝術(shù)充分有效地融入到課堂教學(xué)和實踐活動中去。通過主題活動的開展，幼兒能更加廣泛地認識到民間藝術(shù)的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感和責(zé)任感。其次，教學(xué)目標(biāo)的界定不能拘泥于地域民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，還要充分培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，鼓勵幼兒將如皋市的民間藝術(shù)與國內(nèi)外的民間藝術(shù)有效結(jié)合，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。第三，教學(xué)目標(biāo)的界定不應(yīng)局限于課堂，而應(yīng)延展到幼兒的日常生活，從而培養(yǎng)幼兒善于觀察的習(xí)慣，讓幼兒充分認識到“藝術(shù)來源于生活”，在日常生活中學(xué)習(xí)民間藝術(shù)。例如，教師在讓幼兒欣賞木偶戲《紅螺女》《大禹治水》、木偶音畫《水繪情韻》、兒童類節(jié)目《木偶總動員》、木偶電視臺短劇《緊箍咒》《智取賈家莊》時，可使幼兒們在木偶形象的變化和藝術(shù)表演手法的創(chuàng)新中更加喜歡木偶藝術(shù)。

二、渲染氣氛，培養(yǎng)幼兒興趣

在幼兒教育教學(xué)中，教師要將民間藝術(shù)元素融入到教學(xué)環(huán)境的布置中，積極渲染民間藝術(shù)氣氛，讓民間藝術(shù)走進校園，走進教室，走進幼兒生活。幼兒園可通過對外墻、花園、走廊、樓梯和活動室等場所的環(huán)境布置，讓幼兒認識民間藝術(shù)，感受民間藝術(shù)。教師可利用形象生動的剪紙作品、活靈活現(xiàn)的風(fēng)箏作品、生動有趣的木偶作品，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)幼兒動手、動腦的能力。例如，在民間藝術(shù)作品的布置中，教師可劃分不同區(qū)域，在集中展示的過程中讓幼兒觀察、對比、發(fā)現(xiàn)。對于南通板鷂風(fēng)箏藝術(shù)的認識，教師可讓幼兒參加當(dāng)?shù)嘏e辦的風(fēng)箏藝術(shù)節(jié)，在身臨其境、耳濡目染中深切感受風(fēng)箏藝術(shù)的獨特魅力。這些民間藝術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)的界定需要充分銜接學(xué)校、家庭、社會三位一體的教育體系，使民間藝術(shù)真正融入幼兒日常生活，讓幼兒在感受民間藝術(shù)的同時，達成課堂教學(xué)目標(biāo)并有效提升幼兒的認知水平，培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。

三、開展活動，激發(fā)幼兒情感

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“幼兒藝術(shù)教育應(yīng)引導(dǎo)幼兒接觸生活中的各種美好事物與現(xiàn)象，豐富幼兒的感性經(jīng)驗和情感體驗?！睘榇?，教師可以以主題活動為切入點，在各種日常活動中激發(fā)幼兒對民間藝術(shù)的熱愛，培養(yǎng)幼兒熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感。

1.主題活動

在主題活動中，教師可將民間藝術(shù)欣賞、學(xué)習(xí)和創(chuàng)作融入其中。在美工區(qū)，教師要為幼兒提供各種材料進行藝術(shù)創(chuàng)作，指導(dǎo)幼兒完成木偶、剪紙的藝術(shù)加工，并在此基礎(chǔ)上延伸到表演區(qū)，進行木偶表演，培養(yǎng)幼兒的語言表達能力和藝術(shù)創(chuàng)造力，使主題活動寓知識性、趣味性于一體，培養(yǎng)幼兒熱愛家鄉(xiāng)民間藝術(shù)的情感。例如，在開展如皋民歌民謠欣賞的主題活動中，教師可通過播放《趟子燈》《花擔(dān)》《倒花籃》《蓮湘》等民歌，引領(lǐng)幼兒對民歌的旋律進行初步認知和了解。在音樂的播放中，教師還可以將主題活動延伸到木偶的手工活動中去，讓幼兒在民歌的氛圍中制作簡單的木偶玩具，如小鴨子、小雞、小狗、小樹、小花，等等。然后，教師根據(jù)幼兒的作品幫助他們編故事，進行木偶表演，從而實現(xiàn)音樂、木偶制作、日常生活情景劇的科學(xué)融合。

篇10

一、小學(xué)美術(shù)引入民間美術(shù)資源的必要性

民間美術(shù)資源起源于民間，并在民間得到了豐富和發(fā)展，有著多彩的形式和豐厚的文化底蘊。小學(xué)生容易對各種新事物和沒見過的事物萌生強烈的好奇心，而把民間美術(shù)資源引入小學(xué)美術(shù)教學(xué)，與教材資源有機結(jié)合，能滿足小學(xué)生的好奇心，以及對美術(shù)教學(xué)趣味性和多元化的要求，加深學(xué)生對民間美術(shù)資源的了解和熟悉程度，進而激發(fā)學(xué)生對本土文化的熱愛。民間美術(shù)作為一種藝術(shù)形式，具有非常鮮明的民間特色，小學(xué)美術(shù)教學(xué)中引入民間美術(shù)資源，不僅可以幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的審美觀，還能引導(dǎo)學(xué)生融入到藝術(shù)多元化的氛圍中。由此可見，小學(xué)美術(shù)教學(xué)引入民間美術(shù)資源有著重要作用。

（一）有利于傳承民族藝術(shù)

民間藝術(shù)作為勞動人民的智慧結(jié)晶，在時光的打磨下，也富有創(chuàng)新的力量，散發(fā)著獨特的魅力。例如，刺繡就是一項極富生命力的民間藝術(shù)，特別是如今，它通過與現(xiàn)代技術(shù)和審美潮流的有機融合，與時俱進，贏得了更多人的青睞。值得注意的是，現(xiàn)階段我國民間藝術(shù)的發(fā)展仍有一定的阻力，其中最突出的是缺乏傳承者。而豐富多彩的民間美術(shù)對小學(xué)生具有較強的吸引力，進而激發(fā)他們對民間藝術(shù)的興趣，并自覺地將我國優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承下去。因此，小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中引入民間美術(shù)資源，能在較大程度上促進民間美術(shù)的發(fā)展。

（二）有利于啟蒙學(xué)生審美感知

民間美術(shù)在一定角度上體現(xiàn)了人民大眾的審美取向。一般來說，民間美術(shù)資源不僅內(nèi)容豐富、形象生動，而且還有豐富的文化內(nèi)涵，包含了深厚的民間傳統(tǒng)文化。豐富多彩的民間美術(shù)資源有助于啟蒙學(xué)生的審美感知，幫助學(xué)生更深層次地感受和理解藝術(shù)的魅力。許多有著悠久歷史的民間美術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)形式上以輕松明快為基調(diào)，沒有太多的功利性和約束力，學(xué)生很容易被其明快的色彩和簡單的造型吸引，并產(chǎn)生極大的興趣和共鳴。通過不斷觀察與學(xué)習(xí)民間美術(shù)，學(xué)生的審美能力在潛移默化中不斷提升，能為他們的身心全面健康發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

（三）有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀

民間美術(shù)大多蘊含了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，表達著人們對美好生活的歌頌和向往，如年畫、版畫中常見的福、祿、壽的圖案等，都在很大程度上表達了我國勞動人民對美好生活的期許；在傳統(tǒng)字畫和剪紙中常常也可以看到一些代表正義和忠勇形象的傳統(tǒng)人物，體現(xiàn)人們的忠義情結(jié)。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中引入民間美術(shù)資源，讓小學(xué)生受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正能量的熏染，有助于他們?nèi)烁竦陌l(fā)展、正確價值觀的樹立，起著積極的教育作用。

二、將民間美術(shù)資源引入小學(xué)美術(shù)教學(xué)的途徑

盡管民間美術(shù)資源有著獨特的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵，可以讓學(xué)生更好地了解中國傳統(tǒng)文化，但小學(xué)生受年齡小和心理未成熟的限制，很難讓注意力長時間集中。因此，在教學(xué)時，就需要教師對學(xué)生進行行之有效的引導(dǎo)，寓教于樂，讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)民間美術(shù)。

（一）引導(dǎo)學(xué)生欣賞民間美術(shù)

教師自身應(yīng)該深刻認識到民間美術(shù)資源對小學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的促進作用，因此首先要教學(xué)生欣賞民間美術(shù)作品。先讓學(xué)生了解民間美術(shù)的基礎(chǔ)知識，即民間美術(shù)的各種形式、特征、內(nèi)涵，然后讓學(xué)生賞析一些優(yōu)秀的民間美術(shù)作品，使學(xué)生能夠從文化和歷史等多個角度去品讀民間美術(shù)作品，主動去發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)資源，對民間美術(shù)作品進行個性化解讀，并在解讀中學(xué)會探究、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。例如，在學(xué)習(xí)《多彩的剪紙――動物》這一課時，教師要盡可能多地在網(wǎng)上搜集相關(guān)動物的剪紙作品及介紹，然后利用多媒體放給學(xué)生看。學(xué)生在觀看了這些作品后，對剪紙藝術(shù)的起源和發(fā)展就有了一定的了解。隨著對剪紙藝術(shù)了解的深入，學(xué)生逐漸對具體的剪紙作品有了更深的認識，此時，教師再引導(dǎo)學(xué)生去總結(jié)剪紙的規(guī)律，讓學(xué)生再嘗試進行創(chuàng)作，這樣就能達到良好的教學(xué)效果。

（二）鼓勵學(xué)生進行民間美術(shù)創(chuàng)作

教師除了要教會學(xué)生欣賞民間美術(shù)作品，還要積極鼓勵學(xué)生進行實踐創(chuàng)作，這樣學(xué)生才能提高自己的動手能力，而且能逐漸發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)的魅力。值得注意的是，教師在引導(dǎo)學(xué)生進行民間美術(shù)創(chuàng)作的時候，要注重保護學(xué)生的創(chuàng)新思維，因為藝術(shù)本身就是想象力和創(chuàng)造力的結(jié)晶，教師應(yīng)尊重學(xué)生自己的想法，鼓勵學(xué)生發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，構(gòu)思出獨特的作品。教師作為引導(dǎo)者，應(yīng)多給學(xué)生鼓勵和引導(dǎo)，為學(xué)生創(chuàng)作出更有魅力的美術(shù)作品和創(chuàng)新思維的提升做準(zhǔn)備。例如，在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)撕紙畫的時候，可以先讓學(xué)生用紙撕出一些動物如小兔子、小狗、小貓的大概形狀，然后再讓他們自由發(fā)揮，創(chuàng)作出獨具特色的作品。在指導(dǎo)學(xué)生制作玩偶和泥人時，因為這兩項民間藝術(shù)工藝更為復(fù)雜，教師可以在讓學(xué)生自由發(fā)揮的同時給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，以提升學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力。

（三）結(jié)合生活實際進行教學(xué)

在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中引入民間美術(shù)資源時，要考慮將這些內(nèi)容與學(xué)生生活實際相聯(lián)系，這樣學(xué)生才能真正做到學(xué)以致用。民間美術(shù)資源具有豐富性和地域性的特點，因此，教師在教學(xué)時首先要搜集當(dāng)?shù)氐湫偷拿耖g美術(shù)資源，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)起來就有熟悉感和親切感，更容易集中注意力，教?W效果會更佳。此外，教師應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生仔細觀察民間美術(shù)作品的能力，不斷提升他們的審美能力和創(chuàng)新能力，使他們能更好地傳承民間美術(shù)。

（四）創(chuàng)建民間美術(shù)教學(xué)情境