導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇保護(hù)大自然的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

您好！我是車輛小學(xué)的一名普普通通的一名小學(xué)生。

我們生長(zhǎng)在這個(gè)美麗而富饒的地球上，是地球母親母親給了我們一個(gè)溫暖的家。然而，在此同時(shí)，我們卻不顧后果的破壞各種資源，不但使它們不能再生，還造成了一系列的生態(tài)災(zāi)難。在大街上，一些再亂扔垃圾的人屈指可數(shù)，還有一些不講衛(wèi)生的人的人隨地吐痰，一個(gè)個(gè)細(xì)菌蔓延開來(lái)，使人膽戰(zhàn)心驚。為此，我向您誠(chéng)懇地提出了以下的建議：

1：請(qǐng)讓垃圾回到自己的家，亂扔垃圾回到自己的家，亂扔垃圾不但影響市容，還污染了環(huán)境，請(qǐng)市民們不要亂扔垃圾，更不要扔到海邊。

2：建議市民們自己組織一個(gè)環(huán)保隊(duì)，去制止身邊亂扔垃圾的人，并進(jìn)行教育和提醒。

3：市民們要在馬路旁邊多多種樹，樹會(huì)吸收二氧化碳吐出氧氣，使空氣更清新。

希望大家好好保護(hù)地球，讓它不要破碎。

篇2

《白輪船》的創(chuàng)作背景及生態(tài)文學(xué)特點(diǎn)

一、創(chuàng)作背景

20世紀(jì)六七十年代，自然與人的關(guān)系日趨緊張，這使世界文壇越來(lái)越多的作家焦慮不安。他們?cè)谖膶W(xué)作品中不同程度地思考這一關(guān)系到人類生死存亡的全球性問(wèn)題――自然與人的相互關(guān)系。前蘇聯(lián)著名作家艾特瑪托夫就是這一時(shí)期的杰出代表。

艾特瑪托夫于1970年創(chuàng)作了中篇小說(shuō)《白輪船》，這是一部在人與大自然主題中充分滲透道德哲學(xué)內(nèi)涵的作品。該小說(shuō)自然情節(jié)的描述并不復(fù)雜，但在描述人與大自然的關(guān)系方面卻讓倫理道德思想得以深刻的體現(xiàn)，被認(rèn)為是作家的巔峰之作。這是一個(gè)凄慘的故事。小說(shuō)的主人公是個(gè)被遺棄在外公家的七歲孤兒，沒有名字。孩子喜歡到山頂上眺望碧藍(lán)的伊塞克湖，尋找一艘游弋在湖面上的白輪船。他聽說(shuō)爸爸是水手，于是他渴望變成一條魚游到湖水里，上船撲向爸爸的懷抱。外祖父給他講長(zhǎng)角鹿媽媽的故事，那是個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)：長(zhǎng)角鹿拯救過(guò)吉爾吉斯人的祖先，但后來(lái)鹿媽媽的后代遭了殃，成群的鹿被殺害了。從此，這個(gè)地方再?zèng)]人看見過(guò)鹿。小男孩牢牢記住了這個(gè)故事。有一次小男孩突然看見了兩頭小鹿和一頭白色母鹿，他好像在夢(mèng)中，一口氣跑回家，告訴了外公?？墒牵诙?，正當(dāng)小男孩昏睡時(shí)，一聲槍響把他驚醒，他看見大人們忙里忙外，孩子在棚子里看見獸皮和鮮血，再看墻根下帶角的鹿頭，他渾身冰涼、毛骨悚然。他聽見可怕的笑聲，覺得有人拿斧子對(duì)準(zhǔn)他的眼睛，他驚恐地拼命躲閃。誰(shuí)也沒注意，孩子搖搖擺擺走到河邊，跨進(jìn)水里，去尋找他夢(mèng)中的長(zhǎng)角鹿媽媽和白輪船去了。小說(shuō)的結(jié)尾是悲劇性的，但是它以強(qiáng)大的藝術(shù)感染力激起人們維護(hù)真理、保護(hù)自然的良知。

二、生態(tài)文學(xué)的特點(diǎn)

生態(tài)文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)與生態(tài)思潮的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)生態(tài)危機(jī)的綜合回應(yīng)。它把關(guān)懷人類賴以生存的大自然作為自己的光榮使命，是20世紀(jì)世界文壇上一個(gè)嶄新的文學(xué)現(xiàn)象。它以人與自然為主題，以關(guān)注人類生存環(huán)境為起點(diǎn)，從道德與精神方面探索了人與大自然關(guān)系的新內(nèi)涵，來(lái)喚起人們珍惜我們的家園――地球。

艾特瑪托夫是一個(gè)具有強(qiáng)烈責(zé)任心和使命感的生態(tài)文學(xué)專家。當(dāng)人類生存遇到困境和大自然遇到生態(tài)危機(jī)時(shí)，他哲理性地思考了人與大自然的關(guān)系。艾特瑪托夫在1985年2月17日第七期的《莫斯科新聞報(bào)》答記者問(wèn)中曾說(shuō)過(guò)：“四十年來(lái)，生活有了質(zhì)的變化，也提供了新的發(fā)展條件。于是，有些人便自我陶醉，喪失了記憶，開始追求物質(zhì)享受，而不追求精神享受。但是，一個(gè)人在精神上的自我感覺才是使他配得上活在地球上的重要因素之一。為了心安理得地拼命追求升官發(fā)財(cái)，一味偽善，首先要使自己不能稱之為人，就像我這部小說(shuō)中的一個(gè)反面人物那樣。眼前的利益不應(yīng)奪去我們的記憶。因?yàn)橛洃浭俏覀冭F面無(wú)私的良心。而良心是絕對(duì)不允許一個(gè)人背叛他精神上的最高理想的?！弊骷艺J(rèn)為，人與大自然應(yīng)當(dāng)具有相同的權(quán)利和地位，人們應(yīng)該拋棄人類沙文主義、人類中心主義的觀念，與大自然平等、和平相處，建立一個(gè)健康、和諧的人類社會(huì)，這正是當(dāng)代社會(huì)人們面臨的重大的歷史使命。只有這樣，人類才能得以生存。艾特瑪托夫從哲理的高度思考了人與大自然的內(nèi)涵及關(guān)系。這是他對(duì)人類中心主義思維模式的挑戰(zhàn)，使人們的自然生態(tài)意識(shí)能夠覺醒，表現(xiàn)出一種超前的生態(tài)觀。艾特瑪托夫通過(guò)《白輪船》這部小說(shuō)，反映了20世紀(jì)以來(lái)人與人、人與大自然和人與自我的緊張關(guān)系，同時(shí)向人類敲響了警鐘，即人類不僅應(yīng)該對(duì)自己負(fù)責(zé)，還應(yīng)對(duì)地球負(fù)責(zé)，同時(shí)還得對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)，否則隨著對(duì)大自然的破壞，人類必將毀滅自身。

艾特瑪托夫?qū)θ伺c自然關(guān)系的哲理性思考

艾特瑪托夫說(shuō)過(guò)：“我越來(lái)越相信，小說(shuō)的哲理性比重應(yīng)盡可能增加，如果哲理性的比重小，而以主題的迫切性取勝，那么時(shí)過(guò)境遷，這樣的作品就會(huì)失去意義?！辈浑y看出，作家非常注重哲理探索，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索得知：人在自然界中的作用微乎其微，如滄海一粟，自然先于人類而存在，所以說(shuō)，人是大自然的產(chǎn)物，附屬于自然。人類不是大自然的主宰，是自然之子，應(yīng)和同是自然之子的一切動(dòng)植物平等相處。

艾特瑪托夫非常熱愛大自然， 深刻關(guān)注人和自然的關(guān)系， 并對(duì)此進(jìn)行了深刻的哲理思考，他說(shuō)：“熱愛大自然和必須保護(hù)大自然的題材對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常親切。” 事實(shí)確實(shí)如此，人與大自然的關(guān)系已經(jīng)非常緊張。人類為了自身的利益，為了生存，開始對(duì)大自然進(jìn)行瘋狂掠奪，包括污染環(huán)境、無(wú)序地殘殺稀有動(dòng)物、亂砍濫伐，所有這些行為使生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞。于是，越來(lái)越多的學(xué)者、專家意識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)峻。艾特瑪托夫就是其中一位具有代表性的作家。 他在《白輪船》中涉及了這一主題，抒發(fā)了自己的見解，從人是大自然之子和大自然是衡量人類道德的標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)層面論述了人與自然關(guān)系的哲理性。

一、人是大自然之子

“無(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里，人類生活從肉體方面來(lái)說(shuō)人（和動(dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)界生活” ，“我們連同我們自己的頭腦、血和肉都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。作者得出結(jié)論，人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的有機(jī)組成部分。人類與大自然的關(guān)系是共生、共贏和共榮的關(guān)系，而不是征服、改造和索取之間的關(guān)系。人類與大自然的關(guān)系既然是伙伴關(guān)系、朋友關(guān)系，那么就要求人類在處理與大自然關(guān)系的問(wèn)題上，必須尊重互惠互利、共同發(fā)展的原則，克服急功近利和目光短淺的思想，樹立人與大自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。艾特瑪托夫向來(lái)反對(duì)“萬(wàn)物之靈”的人類以“征服者”與“統(tǒng)治者”的態(tài)度對(duì)待大自然，反對(duì)征服和占有自然的一切行為，認(rèn)為人與自然的關(guān)系是平等而和諧的關(guān)系，人應(yīng)把森林當(dāng)做“綠色的朋友”， 把動(dòng)物視為“人類的小兄弟”，這才算得上是 “自然之子”。

在小說(shuō)《白輪船》中，當(dāng)孩子驚喜地發(fā)現(xiàn)了三頭梅花鹿的時(shí)候，鹿也同時(shí)發(fā)現(xiàn)了孩子，但它卻卻并沒有害怕，“這頭長(zhǎng)角鹿媽媽細(xì)心而安詳?shù)爻⒆油?，好像在回憶：它在哪見過(guò)這個(gè)大腦袋、大耳朵的孩子的……小鹿肥敦敦的，又結(jié)實(shí)又招人喜歡。它忽然又拋開柳條兒，活躍地跳了起來(lái)，拿肩膀去蹭母鹿，圍著母鹿轉(zhuǎn)了一會(huì)兒，開始撒嬌了，拿它那還沒長(zhǎng)角的頭使勁地擦鹿媽媽的兩側(cè)。長(zhǎng)角鹿媽媽靜靜地望著孩子?！?/p>

艾特瑪托夫在《白輪船》中為我們描繪出一幅自然生態(tài)美景，即人類與動(dòng)植物、人類與整個(gè)大自然和諧友好地共處著。這正是作家殫精竭慮的東西，也是他內(nèi)心世界的流露。而我們大多數(shù)人卻始終把自己與大自然的關(guān)系認(rèn)為是主仆關(guān)系，始終沒有超出這個(gè)想法。認(rèn)為人類是大自然的主人，就是把人類自己同自然界分割開，獨(dú)立于自然界之外，以統(tǒng)治者自居，卻忘記了自然界是人類的母親，人類是自然界的嬰兒；認(rèn)為人類是大自然的仆人，就是人類在自然界面前一無(wú)是處，面對(duì)自然侵害時(shí)逆來(lái)順受，這也是不合常規(guī)的。從世界文明史來(lái)看，這些思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新時(shí)展的需要。我們必須超越這個(gè)層面，從思維上進(jìn)行理性的探討。要做到人與大自然的和諧，就必須拋棄舊觀念，注入時(shí)展的新內(nèi)容。如何才能做到這一切呢? 人類歷史告訴我們：我們與大自然的關(guān)系既不是“自然界是主人、我們是仆人”的關(guān)系，更不是“我們是主人、自然界是仆人”的關(guān)系，而是人類是自然之子。所以我們應(yīng)該放下主人的傲態(tài)，放下仆人的卑態(tài)，平等地與大自然進(jìn)行對(duì)話，理性地與大自然握手，與大自然共謀發(fā)展，共同進(jìn)步。只有這樣，人類生存的自然界才會(huì)越來(lái)越美好，人類的生活前途才會(huì)越來(lái)越光明。

二、大自然是衡量人類道德的標(biāo)準(zhǔn)

人類應(yīng)該尊重自然規(guī)律的客觀性、順應(yīng)自然。因?yàn)樽匀唤绲倪\(yùn)行有其自身的規(guī)律性，不受人為因素的影響，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，依據(jù)其自身的規(guī)律發(fā)展。人類由于違反自然規(guī)律、不尊重自然而頻頻招致大自然的報(bào)復(fù)。當(dāng)前人類的居住環(huán)境日趨惡劣，都是因?yàn)槿祟愡`反大自然的規(guī)律造成的。人與自然的和諧關(guān)系能使人的心靈得到平衡，并能使人的精神得到凈化；而掠奪大自然、殘殺萬(wàn)物生靈、毀壞大自然的過(guò)程，就是人類破壞平衡的過(guò)程，也是人性道德墮落、變異的過(guò)程。在這些過(guò)程中，殘忍、貪婪、自私、冷酷、功利主義就會(huì)得到惡性膨脹，就會(huì)導(dǎo)致人的本質(zhì)的蛻變和精神的墮落。艾特瑪托夫把人對(duì)大自然的態(tài)度同人道主義、人性聯(lián)系在一起，把人類是否尊重大自然當(dāng)做是衡量一個(gè)人道德善惡與否的標(biāo)準(zhǔn)，并把不同的人們之間因?yàn)椴煌挠^念而引發(fā)的沖突歸納到善惡沖突的范圍。

《白輪船》中描寫了善和惡兩類人。莫蒙爺爺和孩子是善良人的代表，他們不僅對(duì)人友善， 對(duì)自然也是和善的。莫蒙爺爺是護(hù)林所唯一一個(gè)盡心盡力看管森林的人，他說(shuō):“看管森林的人，就是不讓樹林受到任何損失?！彼嘈砰L(zhǎng)角鹿媽媽的傳說(shuō)，把白色長(zhǎng)角鹿媽媽看成是吉爾吉斯民族唯一的恩人和母親，對(duì)她敬若神靈?！栋纵喆分械男∧泻⒁矡釔鄞笞匀?，在林中雖沒有小伙伴兒與他玩，但是他并不孤獨(dú)，因?yàn)榇笞匀坏囊徊菀荒径际撬呐笥?，吉爾吉斯古老的長(zhǎng)角鹿母的傳說(shuō)滋潤(rùn)著他的心靈。莫蒙和小男孩兒都是與自然親和為善的代表，是千百年來(lái)熠熠生輝的人類最寶貴的精神文明，正因這一點(diǎn)，人類才優(yōu)越于其他物種，人類的未來(lái)才有希望。

在小說(shuō)《白輪船》中，護(hù)林所的領(lǐng)導(dǎo)奧羅茲庫(kù)爾謀取私利，偷伐森林。當(dāng)樹林中突然跑出三頭美麗的梅花鹿時(shí)，善惡兩類人的態(tài)度完全相反。莫蒙爺爺和小孩盡力想為長(zhǎng)角鹿媽媽的后代營(yíng)造一個(gè)舒適的生活環(huán)境，而護(hù)林所領(lǐng)導(dǎo)奧羅茲庫(kù)爾等人只看到鮮嫩的鹿肉和碩大的鹿角。鹿的出現(xiàn)，瞬間將兩類人分為善惡兩類。艾特瑪托夫把對(duì)待大自然中動(dòng)物和植物的不同方式和不同態(tài)度，作為判斷人類善與惡的標(biāo)準(zhǔn)。艾特瑪托夫的作品向我們傳達(dá)這樣一個(gè)信息，每種動(dòng)物的悲慘遭遇最后都以人的悲劇為結(jié)局?！栋纵喆分腥^梅花鹿的死讓莫蒙爺爺非常痛苦；而純潔天真的孩子，無(wú)法接受這一殘酷的事實(shí)，于是搖搖晃晃地走到了河邊，直接跳進(jìn)了水里。 就連殘酷屠殺梅花鹿的奧羅茲庫(kù)爾，最終也沒有落下好下場(chǎng)。他的這種行為遠(yuǎn)不止他一人所為，他只是作家塑造的“惡”的形象代表。他所做的一切既是對(duì)始祖、對(duì)自然的背叛和對(duì)傳統(tǒng)道德的否定，又是“對(duì)神話傳說(shuō)的輕蔑，也是對(duì)千百年傳統(tǒng)精神財(cái)富的棄絕”。

人與自然和諧的最高境界及意義

艾特瑪托夫?qū)Ρ瘎‘a(chǎn)生的社會(huì)根源作了更深刻的揭示，從人是自然之子和大自然是衡量人類道德的標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)層面論述了人與自然關(guān)系的哲學(xué)意義。同時(shí)，作者也提出人與自然和諧的最高境界及意義?！栋纵喆诽岬娇瓶颂┑呢澙?、奧羅茲庫(kù)爾的虛榮與傲慢。他還強(qiáng)調(diào):“貪財(cái)、權(quán)欲和虛榮心使人苦不堪言，這是大眾意識(shí)的三根支柱，無(wú)論什么時(shí)候它們都支持著毫不動(dòng)搖的庸人世界。大大小小的罪惡都藏匿于這個(gè)世界里。”有一個(gè)問(wèn)題始終困擾著他:“人世間善與惡，都存在于人類社會(huì)的一些最平淡無(wú)奇的事物中”，但是，“為什么總是惡戰(zhàn)勝善呢?”這才是艾特瑪托夫思考的主要內(nèi)容。它總是體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，體現(xiàn)在人對(duì)待自然的不同態(tài)度的善與惡的沖突、對(duì)抗中，總是把人的善惡與保護(hù)大自然聯(lián)系起來(lái)。因此維護(hù)人與大自然的統(tǒng)一和諧，保護(hù)大自然，就是保護(hù)人間的真善美!艾特瑪托夫認(rèn)為，要想根除破壞大自然、虐殺生靈、掠奪自然資源的惡行，就必須樹立人們心中的善意，只有善意根深蒂固，并在實(shí)踐中得到運(yùn)用，大自然才會(huì)得到保護(hù)，人類才不會(huì)面臨道德淪喪所帶來(lái)的威脅。否則，人類將“由于自己的暴虐而毀掉這暴虐的世界”。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓捷進(jìn).艾特瑪托夫[M].成都:四川人民出版社,2001.30.

[2]胡志文.生態(tài)文學(xué)――比較文學(xué)研究的新土地[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào),2004,(01):99.

[3]石南征.白輪船?前言[A].艾特瑪托夫著.立岡譯.白輪船[M].北京:人民文學(xué)出版社,1999.

篇3

大自然的每一個(gè)領(lǐng)域都是美妙絕倫的。

誰(shuí)能忍受每天戴著防毒面具過(guò)日子？

大自然斯不會(huì)欺騙我們，欺騙我們的往往是我們自己。

俯仰終宇宙、不樂(lè)復(fù)何如。

沒有一個(gè)清潔美好的環(huán)境，再優(yōu)裕的生活條件也無(wú)意義。

人生欲求安全，當(dāng)有五要：一要清潔空氣；二要澄清飲水；三要流通溝渠；四要掃灑房屋；五要日光充足。

人們常常將自己周圍的環(huán)境當(dāng)作一種免費(fèi)的商品，任意地糟蹋而不知加以珍惜。

非但不能強(qiáng)制自然，還要服從自然。

保護(hù)環(huán)境，從我做起。

人只有按照自然所啟示的經(jīng)驗(yàn)來(lái)生活。

我們違背大自然的結(jié)果是，我們破壞了自然景觀的美，自然動(dòng)態(tài)的美和天籟的美。

只有服從大自然，才能戰(zhàn)勝大自然。

篇4

    一、感恩教育的內(nèi)容

    語(yǔ)文教材中所表現(xiàn)的“恩”是豐富多彩的,有自然之恩、父母之恩、祖國(guó)之恩、社會(huì)之恩等。

    (一)自然之恩

    大自然不僅為我們提供了生存的物質(zhì)條件,還以壯麗秀美的山川陶冶我們的精神。如,《三峽》讓我們領(lǐng)略到不同季節(jié)的壯麗景色;《觀潮》寫錢塘潮的雄偉景象,讓我們心潮澎湃,贊嘆不已,《西湖游記二則》讓我們感受到西湖之美,得到心靈上的愉悅。

    (二)父母之恩

    父母不但給我們以生命,而且竭盡全力地養(yǎng)育我們.如朱自清的<<背影>>讓我們感受到父親對(duì)兒子的一片深情.

    (三)祖國(guó)之恩

    我們不僅要從描寫祖國(guó)各地風(fēng)景的文章中感知它的地大物博,更要從中感知它的博大精深,豐厚底蘊(yùn),從祖國(guó)的優(yōu)秀兒女特別是在危難時(shí)刻為國(guó)獻(xiàn)身的英烈中感知祖國(guó)的凝聚力和無(wú)盡的恩情。課文中的眾多古詩(shī)文讓我們感受到祖國(guó)的燦爛文化,如《誰(shuí)是最可愛的人》等能讓我們感知英烈的祖國(guó)心、民族義,讓我們體會(huì)到什么才是祖國(guó)的優(yōu)秀兒女。

    (四)社會(huì)之恩

    我們不僅要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性,還要培養(yǎng)學(xué)生博大的胸懷,教育學(xué)生愛社會(huì),愛人類。我們要引導(dǎo)學(xué)生,從《我的老師》等課文中感受師恩,從《金盒子》等課文中感受友恩,從《驛路梨花》等課文中感受他人之恩。

    二、感恩教育的價(jià)值取向

    語(yǔ)文教學(xué)中的感恩教育,要在引導(dǎo)學(xué)生深入文本,培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí),培養(yǎng)學(xué)生感恩的價(jià)值觀。

    感恩——珍惜生命

    珍惜自己的生命,對(duì)大自然、對(duì)父母,對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì),都是一種感恩的表現(xiàn)。每個(gè)人來(lái)到人世間都只有一次,珍惜生命,是對(duì)大自然的最好的回報(bào);父母茹苦含辛地養(yǎng)育我們,就是希望我們長(zhǎng)大成人,一生平安,珍惜生命,是對(duì)父母的最好的回報(bào);祖國(guó),社會(huì),為我們提供健康成長(zhǎng)的條件,珍惜生命,是對(duì)祖國(guó)對(duì)社會(huì)最好的回報(bào)。珍惜生命,就是要愛惜自己的身體,滋養(yǎng)自己的精氣神,就是要遠(yuǎn)離危險(xiǎn),遠(yuǎn)離犯罪。 

    感恩——承擔(dān)責(zé)任

    在感恩教育中,要滲透承擔(dān)責(zé)任的教育。感念父母之恩,要孝敬父母,聽父母的話,不讓父母為自己的成長(zhǎng)過(guò)分憂心;感念祖國(guó)之恩,就要報(bào)效祖國(guó),為建設(shè)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)做貢獻(xiàn),甚至不惜獻(xiàn)出寶貴的生命。這和珍惜生命的教育是不矛盾的,而是相輔相成的。珍惜生命的教育不是茍且偷生的教育,“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”,“舍生而取義”,是古已有之的道理。

    感恩——學(xué)會(huì)和諧相處

    感念自然之恩,要形成熱愛自然、保護(hù)自然的意識(shí),要學(xué)會(huì)和大自然和諧相處;感念社會(huì)之恩,要學(xué)會(huì)和不同性格,不同階層,和不同文化背景的人相處,做到人際關(guān)系的和諧。

    三、感恩教育的方法

    (一)信息篩選——知恩

    感恩教育,首先要讓學(xué)生知恩。要根據(jù)文章特點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生篩選信息,明白要感誰(shuí)的恩,感什么恩。表現(xiàn)大自然之恩的,一般是寫景的記敘文或是說(shuō)明性質(zhì)的文章,要引導(dǎo)學(xué)生抓住要點(diǎn),從景物特點(diǎn)、從事物特點(diǎn)中感知大自然之恩。寫人記事的文章,要引導(dǎo)學(xué)生抓住人物的特點(diǎn)或事情的意義,感知父母之恩、祖國(guó)之恩等。

    (二)情感體驗(yàn)——感恩

    沒有情感體驗(yàn)的感恩教育是膚淺的。我們要通過(guò)情感體驗(yàn),讓學(xué)生對(duì)感恩教育有著刻骨銘心的記憶。

    1、在朗讀中體驗(yàn)

    適宜感恩教育的課文,大多文質(zhì)兼美,適宜在朗讀中體驗(yàn)恩情和深深的感激之情。因此,在知恩之后,要引導(dǎo)學(xué)生感情朗讀。感情朗讀的重點(diǎn),一是直接抒發(fā)感恩情感的語(yǔ)段,二是突出人物特點(diǎn)的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等描寫的語(yǔ)段,讓讓學(xué)生在朗讀中體驗(yàn)人物的崇高,三是景物描寫細(xì)致的語(yǔ)段,要在反復(fù)的朗讀中,讓學(xué)生體驗(yàn)大自然的美,激發(fā)敬畏大自然、熱愛大自然的情感   。

    2、在想象中體驗(yàn)

    表現(xiàn)大自然美景的課文,通過(guò)想象深入意境,大自然之美就會(huì)深入人心,如《黃河魂》對(duì)壺口瀑布的想象,能讓學(xué)生體驗(yàn)到大自然的造化之功,祖國(guó)的壯麗;表現(xiàn)祖國(guó)優(yōu)秀兒女的課文,通過(guò)想象,人物形象更加豐滿,學(xué)生對(duì)人物高尚品質(zhì)的認(rèn)識(shí)就更加深刻。

    3、在思考中體驗(yàn)

    對(duì)表現(xiàn)事物意義的課文,我們要引導(dǎo)學(xué)生深入思考,在思考中深刻認(rèn)識(shí)事物的意義,體驗(yàn)恩情的深廣。如,《只有一個(gè)地球》,要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較,深入認(rèn)識(shí)地球?qū)θ祟惖囊饬x,體會(huì)地球?qū)θ祟惖亩髑槭遣豢商娲摹?/p>

    (三)傾訴衷腸——報(bào)恩

篇5

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理；華茲華斯；自然；人類中心主義；生態(tài)責(zé)任

近年來(lái)，隨著生態(tài)困境的頻現(xiàn)，生態(tài)思潮日益波瀾壯闊，英國(guó)及世界文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人之一——威廉·華茲華斯的生態(tài)意識(shí)及其對(duì)現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評(píng)的貢獻(xiàn)被逐漸認(rèn)識(shí)并受到肯定，但遺憾的是對(duì)華茲華斯生態(tài)觀的理解與研究卻多流于文學(xué)表面，缺乏從生態(tài)倫理學(xué)范式的角度對(duì)其生態(tài)前瞻性以及維系其詩(shī)學(xué)理念內(nèi)在統(tǒng)一和邏輯性的生態(tài)倫理思想的剖析與探究。本文擬從當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題：自然的價(jià)值、人類中心主義和工業(yè)文明、人類的生態(tài)責(zé)任等層面切人，從生態(tài)倫理建構(gòu)的角度探究華茲華斯的生態(tài)倫理思想，以期對(duì)今天社會(huì)良性生態(tài)倫理建構(gòu)具有啟示和指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)危機(jī)呼喚生態(tài)倫理思想建構(gòu)

人類社會(huì)步人二十一世紀(jì)，物質(zhì)文明取得極大發(fā)展，但同時(shí)人類對(duì)自己唯一的家園——地球卻也負(fù)債累累。工業(yè)化進(jìn)程造成對(duì)自然資源的掠奪性開采和環(huán)境污染的日趨嚴(yán)重，極大地破壞了自然界的生態(tài)平衡，人類的生存陷入深重的危機(jī)之中。面對(duì)生態(tài)困境，人們不得不反省“我們究竟從哪里開始走錯(cuò)了路”。

什么是生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源?人類的發(fā)展是否一定要以自然的毀滅作為代價(jià)?自然與人之間應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系?顯然西方傳統(tǒng)的倫理學(xué)給予了人們錯(cuò)誤的指導(dǎo)，“它從未考慮過(guò)人類主體之外的事物的價(jià)值。它在強(qiáng)調(diào)人與自然、科學(xué)與倫理學(xué)的分割時(shí)，發(fā)展了一種自然界沒有價(jià)值的科學(xué)和倫理學(xué)。在這一框架下，人成為唯一得到道德待遇的物種：他只需依照自己的利益行動(dòng)，并以自身的利益對(duì)待其他事物。這種倫理觀念鼓勵(lì)了一種對(duì)自然不加約束的行為，是造成人對(duì)自然界的掠奪，形成環(huán)境危機(jī)的重要根源”。

生態(tài)危機(jī)呼喚著一種新的倫理思想的建構(gòu)。正如歷史學(xué)家唐納德·武斯特在其《自然財(cái)富》(TheWealthofNature)中所述：“今天，我們正面臨生態(tài)危機(jī)，不是生態(tài)系統(tǒng)作用的結(jié)果，而是我們的倫理系統(tǒng)作用的結(jié)果。為了盡可能地度過(guò)危機(jī)，要求我們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然的影響；而且要求我們認(rèn)識(shí)那些倫理系統(tǒng)并運(yùn)用這種認(rèn)識(shí)去變革倫理系統(tǒng)?！?/p>

倘若我們打算繼續(xù)生存下去，那就必須喚醒潛藏在內(nèi)心深層的自我意識(shí)，構(gòu)建一種新的倫理范式，用道德甚至法律的力量來(lái)維護(hù)它。顯然，這種新的倫理范式必須基于生態(tài)規(guī)律，吸收自然科學(xué)、人文科學(xué)的成果，重新解讀人與自然的關(guān)系，承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值，革命性地對(duì)人類中心主義思想提出挑戰(zhàn)，把道德義務(wù)的對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，倡導(dǎo)一種與大自然協(xié)調(diào)相處的生活方式，這種新的倫理范式即生態(tài)倫理學(xué)范式。

二、華茲華斯的生態(tài)倫理思想

華茲華斯一生隱居英國(guó)中西部湖區(qū)的自然山水中長(zhǎng)達(dá)五十幾年．他以樸素清新、自然流暢的文筆熱忱地謳歌大自然．創(chuàng)作了大量歌詠?zhàn)匀坏淖髌?，被稱為“大自然的詩(shī)人”。而今在生態(tài)危機(jī)重重的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下存對(duì)生態(tài)危機(jī)的根源追溯過(guò)程中，重讀華茲華斯的作品。發(fā)現(xiàn)這位“大自然的詩(shī)人”追求精神生態(tài)．肯定自然的價(jià)值，反對(duì)人類中心主義對(duì)自然的肆意掠奪．批判工業(yè)文明對(duì)自然生態(tài)及精神生態(tài)的摧殘和損害．呼喚人類擔(dān)負(fù)起生態(tài)責(zé)任，其理念折射出當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)思想的奕奕光芒，其生態(tài)倫理智慧顯示出了超越時(shí)代的、被后世社會(huì)發(fā)展所證實(shí)的遠(yuǎn)見，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)建構(gòu)良性生態(tài)倫理范式不乏重要的啟示和指導(dǎo)意義。

1．自然的價(jià)值

歐洲人對(duì)自然的理解往往是多種涵義的，就其根本意義來(lái)講，自然是為人類發(fā)展提供必要物質(zhì)資料的場(chǎng)昕，人類與自然的關(guān)系即征服與服務(wù)的關(guān)系。另外。于宗教的情懷，在他們眼中自然的樣式也是神的安排．自然之中無(wú)不體現(xiàn)著神性。而在華茲華斯眼中．自然既不是超驗(yàn)的，也不是泛神論的．而是人類生存休戚相關(guān)的精神之所。

華茲華斯在詩(shī)作中描述了大量的自然美景：《早春命筆中大地網(wǎng)春時(shí)的百鳥爭(zhēng)鳴、百花斗艷，威斯敏斯特橋》清晨的寧?kù)o、太陽(yáng)的華美初照，太陽(yáng)早已下山中皎潔的月光．《廷騰寺》旁的流泉瀑布、叢林果閌。如果說(shuō)對(duì)自然美景的描述只是生態(tài)學(xué)描述，屁然美景誘發(fā)詩(shī)人對(duì)它產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感：“山中有歡愉．泉中有生趣”’。大自然的美麗使詩(shī)人炊欣鼓舞。明月艷陽(yáng)、山川河流、花木鳥蟲都是歡樂(lè)的觸發(fā)剎．即便是在孤獨(dú)憂傷時(shí)。美麗的自然也予人安慰和喜悅。

美是生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)。美不是一個(gè)可推論出倫理標(biāo)準(zhǔn)的范疇，但是人類對(duì)美的直覺產(chǎn)生了能激起倫理行為的某種關(guān)系。倫理學(xué)家斯蒂文森認(rèn)為：生態(tài)學(xué)描述和倫理學(xué)的規(guī)定之間是能夠通融轉(zhuǎn)換的．中情感是關(guān)鍵的轉(zhuǎn)換器一。自然美景帶來(lái)的強(qiáng)烈的情感為詩(shī)人的生態(tài)倫理思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)正如詩(shī)人詩(shī)中所述，“生命力散發(fā)出天然智慧，歡愉示真理”。大自然所帶來(lái)的快樂(lè)情感使詩(shī)人認(rèn)識(shí)到了真理自然的偉大價(jià)值，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了簡(jiǎn)單的工具價(jià)值，也不僅只停留在審美的層面。華茲華斯認(rèn)為自然是“最純真信念的牢固依托．心靈的乳母、導(dǎo)師、家長(zhǎng)。全部精神生活的靈魂”。自然界支撐著一切生命。它豐富多彩，生生不息，給人希望，凈化人類的情感和思想。

2人類中心主義批判

當(dāng)我們考察人類作為生物的自然性時(shí)。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類與地球上的其他生命形式有著共同的特征、相似的進(jìn)化過(guò)程并與它們共有一個(gè)生態(tài)環(huán)境。如生態(tài)倫理學(xué)者泰勒所說(shuō)，“人是地球生物圈自然秩序的一個(gè)要素。因此人類在自然系統(tǒng)中的地位與其他物種的地位是一樣的”。只關(guān)注人類一個(gè)物種福利的人類中心主義思想是膚淺片面的，每一個(gè)物種擁有同等的天賦價(jià)值、平等的道德權(quán)利．應(yīng)當(dāng)同樣得到道德關(guān)懷。重讀華茲華斯的作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人早已建構(gòu)了基于敬畏生命．尊重自然的道德準(zhǔn)則．深深悲哀于狹隘的人類巾心主義帶來(lái)的傷害。

《憲跳泉》集中體現(xiàn)了華茲華斯對(duì)人類巾心主義的抨擊。在爵士的瘋狂追趕下，美麗的公鹿走投無(wú)路縱身跳下山崖，死在清泉邊。爵士并不同情公鹿的死亡，為了炫耀反而在鹿死的地方修造華屋繼續(xù)作樂(lè)。肆意改造自然最后帶來(lái)可怕的災(zāi)難．鹿跳泉一帶變成最荒涼的地方。在詩(shī)人看來(lái)．鹿的痛苦是一個(gè)具有倫理道德意義的問(wèn)題。“如果一個(gè)動(dòng)物能夠感受苦樂(lè)，那么拒絕關(guān)心它的苦樂(lè)就沒有道德上的合理性。它們有理由和人類一樣獲得道德權(quán)利．也擁有人類應(yīng)予關(guān)心的權(quán)益”。詩(shī)人呼吁：“我們的歡情豪興里。萬(wàn)萬(wàn)不可／羼入任何微賤生靈的不幸”。從這個(gè)意義上來(lái)講，華茲華斯批判了認(rèn)為只有人類關(guān)系才涉及道德范疇的“人類中心主義”話語(yǔ)，更預(yù)期了20世紀(jì)末深層生態(tài)倫理學(xué)理論的許多重要思想，尤其是今天的“動(dòng)物權(quán)利”思想。詩(shī)人描述公鹿死后自然徹底異化則體現(xiàn)出自然界持續(xù)生存的權(quán)利遭受破壞之后其對(duì)所受侵犯的挑戰(zhàn)．暗示了大自然的權(quán)力。從這個(gè)意義來(lái)講，詩(shī)人的道德境界又已超越了動(dòng)物福利這一層次，他肯定自然的權(quán)力與利益，并暗示生命是同時(shí)并存、相互依賴的。大自然的穩(wěn)定和生機(jī)取決于生命形態(tài)的豐富，而不取決于是否有一種物種能夠輕而易舉地戰(zhàn)勝和統(tǒng)治其他物種。因此，《鹿跳泉》的故事實(shí)際上體現(xiàn)了華茲華斯的道德準(zhǔn)則：敬畏生命．尊重自然，而這正是當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)最基本的道德規(guī)范。

3．工業(yè)文明批判

18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半期，工商業(yè)的突飛猛進(jìn)給人類帶來(lái)了巨大財(cái)富，人類在物質(zhì)利益的驅(qū)使下，憑借著新生的科技力量無(wú)所顧忌地進(jìn)行著破壞性和掠奪性的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，無(wú)情的機(jī)械文明使人們喪失了固有的悠閑生活與美好的本能，人類和大自然之間原本和諧共存的關(guān)系被破壞，最下層的勞動(dòng)者生活艱辛。詩(shī)人在他的作品中描述《塌毀的茅舍》《西蒙·李》《女游民》的悲慘命運(yùn)，農(nóng)夫?yàn)榱损B(yǎng)家糊口不得不賣掉自己心愛的《最后一頭羊》。這些作品直接表達(dá)著詩(shī)人對(duì)工業(yè)文明和人類無(wú)盡貪欲傷害自然以至傷害人類自己的不滿與悲哀。

同時(shí)，華茲華斯也批判工業(yè)文明所帶來(lái)的生活導(dǎo)致人的身心疲憊和精神枯萎。華茲華斯這樣描述他自己所處的時(shí)代：英格蘭成了“死水污池”，“自然之美和典籍已無(wú)人贊賞”，“淳風(fēng)盡廢，美德淪亡”。“我們?cè)谌祟惖挠廾僚c罪惡中耽擱已久，被迫觀看那些悲苦的情景，哀傷、失望、惱人的雜思、混淆的是非、衰竭的熱情、最后是盡失希望的本身以及希望的對(duì)象——所有這些都折磨著我的內(nèi)心!”。在他看來(lái)，人類是如此冥頑不靈，不能吸取大自然的教益，不敬畏自然。在物質(zhì)利益的驅(qū)使下，人類歧視、侵犯大自然及與人類相互依存的自然界的生靈，這是可悲的人類自身的道德精神的墮落。

4．生態(tài)責(zé)任呼喚

生態(tài)責(zé)任即人類對(duì)自然整體的責(zé)任，也就是人類應(yīng)該怎樣對(duì)待自然，它是人類基于對(duì)生態(tài)規(guī)律及生態(tài)知識(shí)的了解與認(rèn)同而衍發(fā)的。在從對(duì)生態(tài)學(xué)描述的理解到對(duì)倫理學(xué)規(guī)定的認(rèn)同與執(zhí)行的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，情感促使心理發(fā)生微妙的變化，使人領(lǐng)會(huì)在自然生態(tài)規(guī)律中蘊(yùn)含著的人類責(zé)任。顯然，自然的美好帶來(lái)的歡愉情感及工業(yè)文明與人類中心主義傷害自然而帶來(lái)的悲哀促使華茲華斯感悟到了人類的責(zé)任，詩(shī)人以眾多作品抨擊自然與人截然對(duì)立的傳統(tǒng)觀念，呼吁人類承擔(dān)生態(tài)責(zé)任。

在《責(zé)任頌》中，華茲華斯強(qiáng)調(diào)責(zé)任的重要性：責(zé)任是“指路的明燈”，“防范或懲罰過(guò)錯(cuò)的荊條”。只有責(zé)任“律令威嚴(yán)”，能夠“伸張了正氣”“叫世間昧昧眾生終止無(wú)謂的爭(zhēng)斗”。詩(shī)人請(qǐng)求責(zé)任女神賜予人類“自我犧牲的意志”，使人類“謙恭而又明智”，呼吁人類“竭力盡心，將你(自然)侍奉”。華茲華斯呼喚人類承擔(dān)責(zé)任，保護(hù)、回饋?zhàn)匀?，在《泉水》中，?shī)人指出對(duì)于大自然千萬(wàn)不要“做無(wú)謂的爭(zhēng)斗”“；在《勸誡》中他又告誡人們：不要從“大自然的書上把這珍貴之頁(yè)撕下”，因?yàn)椤胺铂F(xiàn)在使你著迷的一切，從你插手的日子起就消失”。為了保護(hù)和回饋?zhàn)匀唬?shī)人也呼喚物質(zhì)生活簡(jiǎn)單化，他贊美簡(jiǎn)樸的生活，反對(duì)過(guò)度的物質(zhì)欲望。在《倫敦，1802年》中，詩(shī)人就抨擊簡(jiǎn)樸生活、高尚思想和心靈的平和等在當(dāng)時(shí)都消失了，而“侵吞掠奪，貪婪，揮霍無(wú)度”成了“崇奉的偶像”。詩(shī)人呼吁遵從自然，把人類社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、物質(zhì)的需要限制在生態(tài)系統(tǒng)可以承載的限度內(nèi)，追求簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活和豐富的精神生活，這正是當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)家們認(rèn)為人類應(yīng)盡的生態(tài)責(zé)任。

“生態(tài)倫理思想處理的是人與自然的關(guān)系，目的是使之和諧統(tǒng)一。因此人類最高的生態(tài)責(zé)任是守護(hù)和追求人與自然的和諧統(tǒng)一，回歸自然、融人自然是生態(tài)倫理思想的最終吁請(qǐng)。華茲華斯在許多作品中贊頌人與自然和諧的美好，勾畫天人合一的完美境界。在《兩個(gè)懶散的牧童——地牢峽瀑布》中，少年在山巖下的草地上、陽(yáng)光里，歡快地吹奏著風(fēng)笛，山中的鹿角草和狗尾草裝點(diǎn)著他們的帽子，林中的鳥兒不停地高歌，千萬(wàn)只出生不久的小羊都在山坡上。詩(shī)人推崇這世間最為安詳?shù)睦硐朊谰埃鹤匀粵]有受到人為的破壞，人類和其他生命共存于這個(gè)呈現(xiàn)著美麗、穩(wěn)定與完整的生命共同體。甚至在詩(shī)人看來(lái)，人類也完全可以如同《序曲》第五卷中溫德爾湖畔的小男孩一般，與大自然神交；或者象住在鴿子泉邊人跡罕至地方的姑娘露西，擺脫塵世紛擾、摒棄社會(huì)贊許需要，直至生命停息，“天天和巖石樹木一起，隨地球旋轉(zhuǎn)運(yùn)行”。顯然詩(shī)人認(rèn)為：當(dāng)人真正融入自然之后，人的靈魂就永駐天地之間，無(wú)論他的肉體是否存在，人都將永遠(yuǎn)與自然朝夕相伴。而這正是人類回歸自然的最高境界，也履行了人類最高的生態(tài)責(zé)任。

三、華茲華斯生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義

人類歷史常常不是線性發(fā)展的，必須殷殷回首，以撿拾不該遺落的可貴的人文精神和生存經(jīng)驗(yàn)，使前行之路少一些誤區(qū)。探究威廉·華茲華斯作品中體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想，發(fā)現(xiàn)詩(shī)人追求精神生態(tài)、反對(duì)人類肆意掠奪自然，呼喚人類對(duì)于自然的責(zé)任，他以其獨(dú)特的人文關(guān)懷對(duì)自然的價(jià)值、人與自然的關(guān)系乃至社會(huì)發(fā)展與人類的責(zé)任作出了全新的解釋，這些解釋驗(yàn)證了他超越其時(shí)代的生態(tài)倫理思想，為當(dāng)今人類社會(huì)良性生態(tài)倫理范式的建構(gòu)提供了重要的啟示和指導(dǎo)。聆聽他穿越時(shí)代的生態(tài)倫理呼喚，折服于其偉大遠(yuǎn)見，更體會(huì)到人類不可推卸的生態(tài)責(zé)任。

篇6

弱肉強(qiáng)食，這或許是人類為大自然下的一個(gè)定義。的確，弱小的生物必定是強(qiáng)大生物的腹中之食。但是，這環(huán)環(huán)緊扣的食物鏈同樣是大自然的一種和諧。當(dāng)青蛙大量死亡，就會(huì)產(chǎn)生蝗災(zāi)，殘食莊稼，是人類陷入了糧食危機(jī)。從而使糧價(jià)飛漲，難免還會(huì)出現(xiàn)金融危機(jī)。

美國(guó)佛爾頓一條叫做馬爾丁的偏僻道路上，無(wú)數(shù)的車輛背堵塞。原因是要給蛇讓路。原來(lái)，建這條公路時(shí)，破壞了蛇群的“通道”。那一年，不僅屢屢發(fā)生蛇傷人事件，而且佛爾頓的北部還出現(xiàn)了糧食歉收，老鼠泛濫成災(zāi)的現(xiàn)象——原因則是蛇太少！

黃河，我們的母親河，淤泥堆積，這也是國(guó)人打破的和諧的結(jié)果。在黃河上游，水質(zhì)清澈，透明見底。但在她流經(jīng)黃土高原時(shí)，成堆的泥沙泄入水中，使她變得渾濁不堪。而黃土高原在數(shù)百年前，數(shù)千年前，也是一片綠色。也正是因?yàn)槿祟惪撤ィ艑?dǎo)致水土流失，泥沙淤積在黃河。

瞧，這難道不是典型的人類破壞了自己與自然的和諧而導(dǎo)致自己的利益受損的例子嗎？

但，你思考過(guò)嗎？為什么人類會(huì)去破壞食物鏈？破壞自己與自然的和諧？為什么人類會(huì)如此不顧自然的安危呢？

其一，許多人對(duì)食物鏈的認(rèn)識(shí)不夠透徹，不夠了解。不真正明白什么才是食物鏈！其二，也是最重要的，人類有著無(wú)窮的欲望。有人為了滿足金錢的欲望，捕殺大象，殘忍的用鋸子鋸下了象牙去買做工藝品，獲取大量的金錢。當(dāng)然，也有人為了享受，花重金去購(gòu)買貂皮、豹皮、虎皮大衣。正因?yàn)槿绱?，才?huì)有許許多多的人去捕殺販賣，像那些可愛善良的動(dòng)物置之于死地。還有人卻僅僅為了發(fā)泄自己的憤怒而去虐待那些嬌小玲瓏，對(duì)人類來(lái)說(shuō)毫無(wú)反抗力的小動(dòng)物。當(dāng)然，也有人是為了娛樂(lè)，為了自己的閑情，而去狩獵。如此多的事例，其實(shí)就是人類那無(wú)窮無(wú)盡的欲望。

但是——人類的發(fā)展也正是因?yàn)槿祟愑兄鵁o(wú)窮的欲望。有人因?yàn)閼杏谧呗?，而發(fā)明了電梯、汽車、火車、飛機(jī)。有人為了享受發(fā)明了按摩椅、空調(diào)等等。而促使人類快速進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)也同樣是源于愿望——落后就要受到那些強(qiáng)大的、充滿欲望的國(guó)家欺負(fù)。于是，不斷發(fā)展、創(chuàng)造，建立自己在國(guó)際上的地位。所以，沒有欲望便不會(huì)進(jìn)步、發(fā)展。

在你為了滿足自己欲望而發(fā)展的同時(shí)，破壞是不可避免的。但如果在破壞的同時(shí)，也注意去保護(hù)自然，植樹造林，放生動(dòng)物，那么，這就進(jìn)入了一個(gè)良性的循環(huán)。如同當(dāng)年大興安嶺的工人所說(shuō)的“我們伐木取材，也造林戶數(shù)，一手砍，一手栽”。我們也應(yīng)該保護(hù)我們自己的大自然。

篇7

探討人與自然的關(guān)系，是人類一個(gè)永恒的話題，人有趨利避害之智，開發(fā)創(chuàng)造之能，所以人既是大自然的一部分，也是能與大自然處于對(duì)立狀態(tài)的一種特殊力量。在人類的經(jīng)濟(jì)生活中，清醒的人們認(rèn)識(shí)到，旅游開發(fā)和環(huán)境保護(hù)看似一對(duì)矛盾，以破壞自然環(huán)境或忽略自然環(huán)境為發(fā)展代價(jià)是得不償失的，而尊重“自然公理”，謀求人與自然的和諧相處，是有識(shí)之士的共同愿望。

例如，在學(xué)習(xí)新興的國(guó)際化旅游城市深圳時(shí)，我引入了華僑城的創(chuàng)業(yè)史，華僑城的創(chuàng)業(yè)史其實(shí)就是一部環(huán)境的發(fā)展史。華僑城創(chuàng)辦的第一個(gè)國(guó)有企業(yè)，是園林公司;所做的第一件事，是栽花種樹。在華僑城決策者的思維里，環(huán)境永遠(yuǎn)是第一位的。為了留下“民俗文化村”內(nèi)的一個(gè)海中小島，保住“錦繡中華”內(nèi)的幾棵老榕樹，規(guī)劃師們否定了一個(gè)又一個(gè)方案，甚至不惜加大投資成本。經(jīng)過(guò)建設(shè)者們的深思熟慮，現(xiàn)在的華僑城山青水秀，鳥語(yǔ)花香，被聯(lián)合國(guó)教科文組織稱之為“深圳最美的綠洲”。與此同時(shí)，華僑城也得到了大自然的回報(bào)———巨大的旅游收入，充分印證了旅游的可持續(xù)發(fā)展思路。文綜課程讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到與大自然和諧相處的重要性，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行了保護(hù)環(huán)境的環(huán)境教育。

二、敲響警鐘，引導(dǎo)學(xué)生樹立環(huán)境憂患意識(shí)

本著這個(gè)教學(xué)目的出發(fā)，我在教學(xué)中注意聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，融入了我國(guó)部分旅游資源生態(tài)環(huán)境不斷惡化的資料。例如，在講授《敦煌》的自然景觀時(shí)，首先把學(xué)生帶入到鳴沙山、月牙泉那“沙嶺奇鳴，月泉曉澈”的神秘世界，讓他們?yōu)槲覈?guó)擁有這一世界奇觀而自豪。然后把話題一轉(zhuǎn)，引入資料指出，從上世紀(jì)80年代開始，因受區(qū)域性地下水位下降的影響，月牙泉水位也開始逐年下降。1986年時(shí)月牙泉水域面積還有13．6畝，深3．5米，但是僅僅是在十幾年后，月牙泉平均深度卻不足50厘米，水域面積只有2．56畝左右，如非采取緊急措施搶救，月牙泉———這個(gè)歷經(jīng)千年不枯竭、風(fēng)吹飛沙埋不滅的千古名泉，很可能已經(jīng)消失了。

現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境問(wèn)題非常多，我們幾乎隨處可見。究其原因，既有自然界的原因，也有人為因素，而不可否認(rèn)的事實(shí)是，由于人類不適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)地球已產(chǎn)生毀滅性的打擊。面對(duì)地球干瘡百孔的傷痕，同學(xué)們警醒了，他們變得更加關(guān)注身邊發(fā)生所發(fā)生的事情，對(duì)環(huán)境問(wèn)題也不再無(wú)動(dòng)于衷。幫助學(xué)生樹立起環(huán)境憂患意識(shí)的意義是十分巨大的，我們可以設(shè)想一下，當(dāng)我們祖國(guó)未來(lái)的幼兒教師走上了工作崗位，學(xué)生時(shí)代樹立起的環(huán)境憂患意識(shí)將有利于他們把這一理念貫穿在她們的幼教工作中，使她們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)，永遠(yuǎn)把生態(tài)環(huán)境放在第一位，自覺地用科學(xué)的環(huán)境觀、資源觀處理問(wèn)題，從而功及后代。

三、善待大自然，引導(dǎo)學(xué)生樹立環(huán)境道德意識(shí)

實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展有兩個(gè)支撐點(diǎn)，一是科學(xué)技術(shù)，二是倫理道德?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要性在這里不再贅言，倫理道德表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系方面，則要求人們保護(hù)自然環(huán)境，善待大自然。老子說(shuō)過(guò):“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，善是陽(yáng)光，它不僅能溫暖自己和他人的心房，還能融化人與自然之間的堅(jiān)冰。雖然人類時(shí)常像個(gè)任性的小孩子傷害大自然，但當(dāng)人類一有和善的表示，大自然就歡欣不已，并力圖回報(bào)。所以如果人類不樹立環(huán)境道德意識(shí)，那不僅是拋棄大自然，也是拋棄人類自己。

篇8

幼兒環(huán)境保護(hù)眼睛綠一、創(chuàng)設(shè)綠色世界，讓孩子感受自然的魅力

在幼兒眼睛里，大自然是一個(gè)絢麗多姿、充滿無(wú)數(shù)問(wèn)題的世界。為了讓幼兒深切感受大自然特殊的魅力，我們組織他們走進(jìn)“綠色的天堂”。幼兒園，到處都是綠色的海洋，孩子們親手播種的花草迎風(fēng)搖曳；走廊里，老師們用麻繩、木棍、貝殼等制作成的壁掛精美、雅致、富有童趣；園內(nèi)張貼環(huán)保標(biāo)志，設(shè)置垃圾分類回收箱。讓孩子們?nèi)杠S在藍(lán)天白云下，嬉笑于綠草鮮花間，處處洋溢著春天般的勃勃生機(jī)，流淌著美麗和祥和。孩子們感受到自然與人和諧共處的美麗。教室環(huán)境也可以增強(qiáng)幼兒對(duì)環(huán)境的了解，培養(yǎng)幼兒熱愛自然，美化環(huán)境，保護(hù)環(huán)境的情感。為孩子們開辟自然角和動(dòng)物角，養(yǎng)著許多適合生長(zhǎng)的動(dòng)物和植物，如蘿卜、洋蔥、大蒜、小魚、烏龜、螃蟹、泥鰍龍蝦等，讓幼兒輪流照顧、觀察，孩子們因此掌握了許多動(dòng)植物的知識(shí)。利用費(fèi)舊材料和自然材料組織幼兒進(jìn)行手工制作來(lái)打扮教室，感受到大自然的豐富多彩，用樹葉粘貼成各種小動(dòng)物的形象，拼剪成各種圖案，用費(fèi)舊的報(bào)紙做成大樹。使教室更加美麗，充滿綠意。

二、創(chuàng)設(shè)利用自然物質(zhì)環(huán)境，注重幼兒情感體驗(yàn)

幼兒園室內(nèi)外環(huán)境應(yīng)具有目的性。如：我班以森林為主題，創(chuàng)設(shè)環(huán)境。首先，森林是一切綠色生命和大自然小動(dòng)物生長(zhǎng)的地方，師生共同討論：森林里有哪些小動(dòng)物、植物呢？其次，根據(jù)討論結(jié)果來(lái)動(dòng)手做。幼兒參與我們選擇了一些廢舊的牛皮紙，掛歷紙拼貼大樹的樹干、葉片和花草。再如，在玩中，讓幼兒自己去發(fā)現(xiàn)春天的變化，如：小草變綠了；迎春花開了；樹葉發(fā)芽了，長(zhǎng)出來(lái)了等。為了讓幼兒了解大自然，培養(yǎng)他們對(duì)動(dòng)植物的興趣，發(fā)展他們的觀察力和思維能力，我們還在自然角里種了許多常見的蔬菜，飼養(yǎng)了魚、蟹、小蝌蚪等等。對(duì)于這些動(dòng)植物孩子們接觸多了，觀察多了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多問(wèn)題，引發(fā)的思維也多了，這一活動(dòng)既是在幼兒的興趣之下自發(fā)產(chǎn)生的，又是在老師有目的、有計(jì)劃的引導(dǎo)下進(jìn)行的。通過(guò)活動(dòng)，孩子們的社交思維、語(yǔ)言表達(dá)等能力都得到了發(fā)展，感受到了科學(xué)的客觀實(shí)在性。對(duì)于集體中的每位幼兒在主題實(shí)施過(guò)程中，他們都是活動(dòng)的主人，都是參與者、設(shè)計(jì)者、收益者。

三、家園共攜手，注重情感的交流，積極參與環(huán)保

利用家園互動(dòng)專欄定期定內(nèi)容地刊出環(huán)保教育文章，供每天來(lái)接送孩子的家長(zhǎng)參閱；如“什么是綠色食物”；“多吃粗糧好”。正是這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的環(huán)保小知識(shí)，每天滲透著家長(zhǎng)們，轉(zhuǎn)變他們的思想觀念。此外，我們家長(zhǎng)還把平時(shí)看到的環(huán)保教材收集起來(lái)，供我們參考，把環(huán)境教育滲透入每個(gè)家庭，又讓家長(zhǎng)在家庭中進(jìn)行知識(shí)滲透。

四、環(huán)保教育，從自身做起

在快樂(lè)的情感體驗(yàn)中滲透環(huán)保教育，根據(jù)我班幼兒的年齡特點(diǎn)，實(shí)施與節(jié)日相結(jié)合，讓幼兒充分在玩中學(xué)、樂(lè)中學(xué)。開展豐富多彩的系列活動(dòng)。如教育幼兒減少噪音污染，開展“三輕”活動(dòng)，即：說(shuō)話輕、走路輕、搬椅輕。同時(shí)，我園開展了我是“環(huán)保小天使”的活動(dòng)，為幼兒準(zhǔn)備了一次性的塑料手套，每位幼兒手拿小彩旗，彩旗上面寫的都是保護(hù)環(huán)境的標(biāo)語(yǔ)：“生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，節(jié)約地球資源”“全員參與改善，持續(xù)環(huán)保社區(qū)”，還為幼兒打印了環(huán)保宣傳單，帶領(lǐng)幼兒在社區(qū)街道為過(guò)往的群眾發(fā)放宣傳彈，告訴爺爺奶奶、叔叔、阿姨等要保護(hù)環(huán)境。同時(shí)幼兒自身也受益匪淺，在路邊見到垃圾、果皮等也會(huì)戴上手套把它撿到垃圾箱里，從幼兒園里也會(huì)自覺的把果皮等扔進(jìn)垃圾箱。自覺的保護(hù)他們生活、學(xué)習(xí)的環(huán)境。我的孩子通過(guò)這次活動(dòng)回家后就會(huì)忙著幫我擦桌子，擦地等，還會(huì)告訴我：“媽媽，我們保護(hù)環(huán)境，保護(hù)我們的地球，還要節(jié)約用水，保護(hù)水源，要不小魚會(huì)死的，人沒有干凈的水喝也會(huì)渴死的……”另外，可以讓孩子們懂得煤是一種不可再生的東西，如果采完了，就不會(huì)再出現(xiàn)了，地球也像人的身體，如果挖煤留下的大坑不及時(shí)填補(bǔ)，也會(huì)受到嚴(yán)重的傷害等等。教育孩子地球是我們生活的大家庭，我們都要好好保護(hù)它。通過(guò)一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)了幼兒的環(huán)保知識(shí)，呼吁更多的人一起來(lái)愛護(hù)我們美麗的世界，讓大家一起走入綠色的夢(mèng)。

篇9

和煦的春風(fēng)中，卸下厚重冬裝的人們紛紛拿起鋤鏟，上山植樹造林，綠化自己的家園。在遭遇了大氣污染、水體污染、森林銳減、氣候變暖、物種滅絕加劇、土地荒漠化、自然資源枯竭等嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題之后，痛定思痛之后的人們終于學(xué)會(huì)保護(hù)環(huán)境。過(guò)去，我們視“戰(zhàn)天斗地”、“改造大自然”、“征服大自然”為壯舉；今天，我們認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。

生態(tài)文明，一個(gè)閃亮新鮮的詞匯，首次出現(xiàn)在黨的十七大報(bào)告中，震聾發(fā)聵，舉世關(guān)注。繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后，我們黨在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，提出要建設(shè)生態(tài)文明，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義，這是黨執(zhí)政興國(guó)理念的新發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一大創(chuàng)新，表明了中國(guó)政府高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)、走綠色發(fā)展道路的決心。

生態(tài)文明是人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展，持續(xù)繁榮的文明形態(tài)，它與我們長(zhǎng)期提倡的環(huán)境保護(hù)、污染防治、節(jié)能減排、清潔生產(chǎn)等概念相比，具有更深刻、更豐富的內(nèi)涵?！度嗣袢?qǐng)?bào)》評(píng)論稱生態(tài)文明是文明的整合與超越，是對(duì)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的超越，是對(duì)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的重塑。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那么生態(tài)文明就是“綠色文明”。

我們提出要建設(shè)生態(tài)文明，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)切身感受到了生態(tài)危機(jī)。人是自然界的產(chǎn)物，人之初與大自然的距離為零，但社會(huì)不斷發(fā)展之后，人類逐漸從畏懼自然、崇拜自然、順從自然、依靠自然，到利用自然、開發(fā)自然，最后力圖征服自然、駕馭自然、主宰自然。我們居住的星球，早已不是純粹的自然生態(tài)，處處都有人為化的痕跡。當(dāng)人類陶醉于自身的征服能力時(shí)，接踵而至的卻是大自然的報(bào)復(fù)與懲罰。短短200多年的工業(yè)大發(fā)展，破壞了自然界幾百萬(wàn)年來(lái)的生態(tài)平衡，這種犧牲環(huán)境所付出的巨大代價(jià)，只換來(lái)少數(shù)資本掠奪者的幸福，卻形成了全球12億的貧困人口和8億食不果腹的饑民，饑民人數(shù)超出了農(nóng)業(yè)文明晚期(1700年)的全球總?cè)丝凇?/p>

相比之下，古人更懂得四季輪回、休養(yǎng)生息、天人合一、和諧共鳴的道理。古時(shí)大禹治水，遵循“民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾”的準(zhǔn)則，人類與其他物種分享大地。中國(guó)歷朝歷代都有保護(hù)生態(tài)的律令，如《逸周書》上說(shuō)：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤?！比寮抑鲝垺疤烊撕弦弧?，提倡“仁民愛物”，孔子曰：“斷一樹，殺一獸，非以其時(shí)，非孝也”，《孟子?離婁上》曰：“順天者存，逆天者亡”，深刻揭示了儒家順應(yīng)天理、保護(hù)自然的生態(tài)觀。

篇10

三四年前，在飛機(jī)上讀到一則新聞，說(shuō)美國(guó)將啟動(dòng)有史以來(lái)最大的大壩拆除項(xiàng)目，將華盛頓州內(nèi)兩座百年水利發(fā)電水壩―艾爾華大壩和葛萊恩斯峽谷大壩拆掉！我一看有點(diǎn)詫異：我們這里都在轟轟烈烈地興建水壩，美國(guó)人為什么反而要炸壩呢？

原來(lái)，這兩座水壩擋住了三文魚的洄游路線，使三文魚數(shù)量快速減少，此外，水庫(kù)中的水是靜止的，容易吸收太陽(yáng)輻射，使得水溫升高，氧氣減少，這很大程度上影響了水壩上游三文魚的棲息。因?yàn)槿聂~數(shù)量的減少，也影響了當(dāng)?shù)匾贼~為食的黑熊和老鷹等其他動(dòng)物，令整個(gè)生態(tài)鏈斷裂。與水壩帶來(lái)的利益相比，美國(guó)人還是覺得生態(tài)被破壞的損失大，另外，考慮到老舊水壩的經(jīng)濟(jì)效益在降低。而維護(hù)成本的費(fèi)用在提高，經(jīng)過(guò)20年的討論和決策，當(dāng)?shù)卣€是做出了拆壩以復(fù)原生態(tài)的決定。

這則新聞讓我不勝唏噓，我感覺在人類活動(dòng)與大自然運(yùn)行之間似乎存在著一個(gè)巨大的“時(shí)間差”，前者經(jīng)常不顧及后者更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的因果鏈而自行其是，然而最后還是要服從大自然的尺度和法則―大自然一定比我們看得更遠(yuǎn)。而恰好是在這一點(diǎn)上，引發(fā)我們對(duì)老莊思想更為深切的關(guān)注和共鳴。

上篇曾經(jīng)說(shuō)到，感悟老莊，第一個(gè)感覺是美，美輪美奐！第二個(gè)感覺呢？就是時(shí)間上的無(wú)限延展性，用一個(gè)詞來(lái)表達(dá)，就是“天長(zhǎng)地久”。感悟老莊，我們的生命尺度和時(shí)間感覺，我們看問(wèn)題的眼光，似乎是換了一個(gè)特大號(hào)的坐標(biāo)，頓時(shí)變得極其悠遠(yuǎn)、深邃。

過(guò)去， 人們都說(shuō)黑格爾的哲學(xué)里充滿了“歷史感”。其實(shí)，如果說(shuō)歷史感，老莊要幽長(zhǎng)而深遠(yuǎn)得多，他們都是“神游于物之初”的圣人。

說(shuō)起來(lái)，單單就憑這兩點(diǎn)感覺（“美輪美奐”與“天長(zhǎng)地久”），我們就應(yīng)該好好感謝老莊，是老莊讓我們知道宇宙間還存在如此美妙的隱秘秩序，并且由于順?biāo)?、融入這個(gè)美妙的隱秘秩序（道）而無(wú)限地延伸了我們的生命。

讀老莊，有些人感慨：老莊那么玄妙的思想、那么高遠(yuǎn)的意境、那么博大的氣魄，我們難以望其項(xiàng)背呀！我們?nèi)绾尾拍芨Q其一斑呢？有些人困惑：老子為什么說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”①，這不是太無(wú)情了嗎？有些人則不解：圣人為什么要倡導(dǎo)“無(wú)欲無(wú)知”呀？怎么理解“無(wú)為”呀？怎么理解“不言之教”呀？為什么要“不爭(zhēng)”呀？我們無(wú)知、無(wú)為、不言、不爭(zhēng)，那還怎么體現(xiàn)我們生命的主觀能動(dòng)性呀？那人活著還有什么價(jià)值呀？

我以為，諸多的感慨、困惑與不解，與時(shí)間尺度的差異有關(guān)，所以，要深切地理解老莊，需要從貼近、體會(huì)老莊的時(shí)間尺度入手，否則，我們很難進(jìn)入老莊的境界。我們?nèi)粘Ｉ畹臅r(shí)間尺度，或者說(shuō)一般生命的時(shí)間尺度，與圣人的時(shí)間尺度，是迥然有異的。正因?yàn)槿绱?，我們看?wèn)題與圣人看問(wèn)題，便有了巨大的差別。

在大自然的時(shí)間梯度上，萬(wàn)物各有自己的時(shí)間尺度。蜉蝣是世界上壽命最短的昆蟲了，它從變?yōu)槌上x時(shí)（出生之時(shí)）起，一般過(guò)不了幾個(gè)小時(shí)就死了。無(wú)脊椎動(dòng)物里，草履蟲和變形蟲的壽命也是以小時(shí)來(lái)計(jì)算的，最多不超過(guò)一晝夜。脊椎動(dòng)物中，壽命最短的據(jù)說(shuō)是一種彈涂魚，壽命不到一年。莊子在《逍遙游》里說(shuō)：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！盵1]小年（短命）與大年（長(zhǎng)壽）的不同，直接導(dǎo)致了小知（小聰明）與大知（大智慧）的差別。為什么“井蛙不可以語(yǔ)于?！保繛槭裁础跋南x不可以語(yǔ)于冰”？都是因?yàn)闀r(shí)間尺度的差異。

俗話講“圣人爭(zhēng)千秋，凡人爭(zhēng)一時(shí)”。圣凡之別，很大程度上是生存與思考的時(shí)間尺度的差異。凡人是以他的物理時(shí)間尺度來(lái)存活的，他的自然壽命不過(guò)百歲，所以他就很容易產(chǎn)生“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”的感慨，很容易以百年的時(shí)間尺度思考問(wèn)題、安排人生;我們?nèi)松姆N種恐懼、貪婪、焦慮、抑郁，我們慣有的躁動(dòng)、短視行為……蓋源于此。假設(shè)我們能夠活一千年、一萬(wàn)年，我們還是現(xiàn)在這樣的活法嗎？圣人就不一樣，他們不只活在自然性命里，更活在用意識(shí)的開悟創(chuàng)造出來(lái)的第二條生命―“慧命”里。在圣人看來(lái)，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[2]，他們是以天地的時(shí)間尺度、以萬(wàn)年尺度來(lái)思考問(wèn)題、安排人生的，他們的從容、悠然、淡泊可以由此得到理解。

莊子在《齊物論》里，把古之圣人對(duì)時(shí)間的無(wú)限超越分成了三個(gè)境界：“古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也?！盵3]第一，是“無(wú)物”狀態(tài)，生命活在尚未有物質(zhì)生成的那個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，先于天地而生，這是“至矣盡矣”的最高境界;第二，是“有物而未分”狀態(tài)，生命活在有物初成、天地未分、混沌一片的時(shí)間點(diǎn)上，與萬(wàn)物一體，這也是非常高的境界;第三，是“有分而無(wú)是非”狀態(tài)，生命活在物質(zhì)出現(xiàn)不同的形態(tài)，但萬(wàn)物和諧共處，根本沒有是非善惡概念的那個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，這當(dāng)然也是極其難得的境界。

那么，究竟是什么讓圣人在時(shí)間觀上達(dá)到這個(gè)“萬(wàn)年尺度”的呢？也就是說(shuō)，他們究竟是如何思考這個(gè)問(wèn)題以達(dá)到這個(gè)境界的呢？

最根本的一條，就是莊子所說(shuō)：“老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無(wú)有?！盵4]這是理解老莊之所以能夠以萬(wàn)年尺度看待社會(huì)與人生問(wèn)題的關(guān)鍵?！俺o(wú)有”是什么？常無(wú)有就是以無(wú)有為常道，為宇宙終極、永恒、無(wú)始無(wú)終、不增不減之道。這是理解老莊的總綱。

老子講，道的精妙在無(wú)有疊加：“無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母?！薄按藘烧咄龆惷?，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！雹?無(wú)有，是宇宙間最基本、最基礎(chǔ)、最普遍的矛盾關(guān)系，它“先天地生”，創(chuàng)造萬(wàn)物，充斥于天地之間，即“無(wú)有入無(wú)間”②。這就是說(shuō)，森然萬(wàn)物，大到須彌高山，小到芥子沙粒，都包含著無(wú)有這個(gè)矛盾統(tǒng)一體，都包含著那個(gè)來(lái)自“天地之始”而“生養(yǎng)萬(wàn)物”的永恒能量所賦予的構(gòu)造信息。

無(wú)有入無(wú)間，這個(gè)“無(wú)間”，包括一切物質(zhì)形式和現(xiàn)象，既包括一切空間，也包括一切時(shí)間。時(shí)間中一樣也有“無(wú)有”。所以才有了這樣一句話“一朝風(fēng)月涵攝萬(wàn)古長(zhǎng)空，電光石火包容亙古永恒”。這意味著，一切現(xiàn)存的物質(zhì)現(xiàn)象都是源于永恒、包含永恒的，都隱含著永恒構(gòu)造的信息和密碼。這當(dāng)然包括我們?nèi)祟?。可以說(shuō)，每一個(gè)物種都有不凡的來(lái)歷，每一個(gè)人都是飽經(jīng)滄桑的“歷史老人”。

圣人如何能夠以天地的時(shí)間尺度、以萬(wàn)年尺度來(lái)思考問(wèn)題、安排人生？答案就在這里：我們其實(shí)都在“天地的時(shí)間尺度”里，都在“萬(wàn)年尺度”里。圣人知道，無(wú)論你是否意識(shí)到，無(wú)論你承認(rèn)不承認(rèn)，你都與那個(gè)開天辟地的宇宙能量息息相關(guān)，你的生命里原本就有永恒的力量存在;你的性命斷斷不是“百年之身”，而是不折不扣的“萬(wàn)年之軀”！剩下的問(wèn)題，就在于你能否意識(shí)到這一點(diǎn)。這當(dāng)然需要智慧和領(lǐng)悟。當(dāng)人們完全回到內(nèi)在，回到“物之初”的狀態(tài)，內(nèi)外部自然就合一了。這時(shí)候，“我”已經(jīng)消弭，天在起作用，有一種超越人的更加偉大的力量通過(guò)人顯示出來(lái)，這即是天人合一，更準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)，是“以天合天”。

當(dāng)我們理解了圣人這樣一種以天合天的萬(wàn)年尺度的時(shí)間觀，我們或許多少能對(duì)老莊玄妙的思想、高遠(yuǎn)的意境、博大的氣魄有所領(lǐng)悟;我們或許多少能明白一點(diǎn)老子為什么說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”“圣人不仁，以百姓為芻狗”―天道運(yùn)行，并不以人的主觀意志和社會(huì)規(guī)范為轉(zhuǎn)移;我們或許多少能感受到圣人倡導(dǎo)無(wú)知、無(wú)為、不言、不爭(zhēng)的初衷。

當(dāng)我們理解了圣人這樣一種以天合天的萬(wàn)年尺度的時(shí)間觀，以百年的時(shí)間尺度為基礎(chǔ)建立起來(lái)的確定性的價(jià)值定向，可能就不再那么堅(jiān)不可摧，可能就會(huì)有所松動(dòng);我們就可以不再執(zhí)著，不再孜孜以求于固有的狹隘的價(jià)值，而放開自己的視野和胸襟，與天地共舞，獲得更廣闊的生活意義與生命內(nèi)涵，活得更灑脫一些、放曠一些。那才是人應(yīng)該有的狀態(tài)。莊子說(shuō)，“是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成”[5]。即是說(shuō)，人們過(guò)分的厚此薄彼、價(jià)值定向，并不顯示道的自然運(yùn)行，而只是表明道的虧損，其根源，在于人的偏愛與執(zhí)著。說(shuō)到底，我們所孜孜以求的價(jià)值，在圣人看來(lái)，都是微不足道的，沒有必要那么較真。你的學(xué)問(wèn)、你的功業(yè)、你的資產(chǎn)再大，以大自然的尺度來(lái)衡量，也如同“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝;偃鼠飲河，不過(guò)滿腹”[6]。莊子還舉了“昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也”[7]三個(gè)例子，說(shuō)“若是而可謂成乎！雖我亦成也。若是而不可謂成乎？物與我無(wú)成也”[8]。這是說(shuō)，像他們?nèi)四菢右菜阌兴删蛦?？如果算，那我也算有成就?如果不算，那大家都不算。其實(shí)，莊子的意思是：大家的那點(diǎn)成就都屬雕蟲小技而已，都算不了什么，不值一提。

當(dāng)我們理解了圣人這樣一種以天合天的萬(wàn)年尺度的時(shí)間觀，我們對(duì)與大自然的關(guān)系、對(duì)許多社會(huì)問(wèn)題和人生問(wèn)題的看法，就會(huì)自然發(fā)生改變。例如，我們經(jīng)常說(shuō)要“保護(hù)自然”，這話乍一聽，很美很高大上，儼然我們是大自然的保衛(wèi)者和掌控者。但這是真的嗎？

不錯(cuò)，我們是在破壞自然，而且破壞得很嚴(yán)重，但是，說(shuō)到保護(hù)，我們保護(hù)得了自然嗎？換句話說(shuō)，大自然需要我們保護(hù)嗎？大自然自有自己的運(yùn)行方式和修復(fù)方式，而且一定是最合理、最絕妙的方式。只不過(guò)，大自然的自我運(yùn)行和修復(fù)，是一個(gè)宏觀尺度的事情，以千年、萬(wàn)年為時(shí)間周期。說(shuō)白了，人類破壞大自然，對(duì)于大自然本身而言，并不會(huì)有太嚴(yán)重的后果―你不用太擔(dān)心它;所有的不良后果，其實(shí)都是針對(duì)人類自己的！人類再大的破壞力，對(duì)于大自然來(lái)說(shuō)，都是無(wú)所謂的，它有足夠的能力在不太長(zhǎng)的時(shí)間周期內(nèi)（頂多也就是幾萬(wàn)年吧）自我修復(fù)。大自然的自我修復(fù)，有利于養(yǎng)育這個(gè)星球上其他更多的居民。說(shuō)到底，真正需要保護(hù)的不是大自然，而是人類自己！究竟是保護(hù)誰(shuí)？這還是要說(shuō)清楚！大自然“大美而不言”，它當(dāng)然不會(huì)提這個(gè)問(wèn)題，但是，我們自己是不是要清楚？否則，那不是自欺欺人嗎？

夏蟲不可言冰，因?yàn)橄南x從來(lái)沒有到過(guò)有冰的季節(jié)。從這個(gè)意義上講，人類也是不可“言冰”的，因?yàn)榈厍蛏显?jīng)發(fā)生的關(guān)于“冰”的故事，我們聞所未聞。說(shuō)人類來(lái)保護(hù)大自然，跟夏蟲說(shuō)“我們一定要保護(hù)人類”一樣，總不免感覺有點(diǎn)太萌了！大自然的運(yùn)行方式和修復(fù)方式，遠(yuǎn)在我們的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力之外。以人類的方式“保護(hù)”自然，一定是按照人類的目的、利益、能力來(lái)實(shí)施的“保護(hù)”活動(dòng)，大自然會(huì)感覺可能和舒服嗎？類似的問(wèn)題是：如果以夏蟲的方式“保護(hù)”人類，我們會(huì)感覺可能和舒服嗎？

大自然于萬(wàn)物有道有德，生之蓄之，不盈不虧，“作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”①。你愿意怎么利用它所提供的那些個(gè)資養(yǎng)，是你自己的事兒，它可不替你操那個(gè)心;它既不需要你感恩，也不需要你保護(hù)。這就叫“以萬(wàn)物為芻狗”。我們應(yīng)該盡可能以大自然的法則和尺度來(lái)對(duì)待大自然，而不能以人類之心度自然之腹。與其說(shuō)“保護(hù)自然”云云，不如說(shuō)要為人類自身的長(zhǎng)久生存和可持續(xù)發(fā)展多操一點(diǎn)心，多加一點(diǎn)“保護(hù)”。

參考文獻(xiàn)：