導語：如何才能寫好一篇如何傳承和發(fā)揚孝文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：高等學?！】茖W文化　管理　人才培養(yǎng)

前言

高校作為社會文化的重要陣地，不僅要培養(yǎng)出符合社會需求的高層次人才，而且要出研成果?，F(xiàn)階段。高校管理體制改革試圖最大限度地發(fā)揮我國高校的人力與財力資源的作用，使得學科優(yōu)勢互補，做到教學、科研與設(shè)施資源的優(yōu)化配置，減少辦事機構(gòu)，提高工作效率。這是本世紀我國高等教育的一大盛事。如果說這一重大舉措使部分高校硬環(huán)境得以較大改善的話，那么建立高質(zhì)量的高校軟環(huán)境也應提到高等教育整體發(fā)展的戰(zhàn)略高度。要做到這一點，必須具備充足的科研資金、良好的科學研究基礎(chǔ)、優(yōu)秀的科學研究隊伍以及好的生源條件，但是高校所具有的科學文化傳統(tǒng)則顯得更為重要。對于中國這樣出現(xiàn)過明顯科學文化傳統(tǒng)斷層的國家來說，在高校，乃至全社會范圍內(nèi)重塑科學文化傳統(tǒng)則顯得更為迫切。

本文旨在通過對高?？茖W文化特征和國內(nèi)外著名高校科學文化傳統(tǒng)建設(shè)思路的對比分析，分析目前我國高?？茖W文化的建設(shè)存在的主要問題，探索我國高?？茖W文化傳統(tǒng)建設(shè)的可能的思路和相應的舉措。

1、我國高?？茖W文化建設(shè)面臨的主要問題

1.1　學術(shù)權(quán)威性與行政管理之間的沖突

自然科學的發(fā)展要遵循客觀規(guī)律，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。高唱“人定勝天”的時代已經(jīng)過去。由于一個原始創(chuàng)新的科學命題或成果通常沒有先例，有時還違反常規(guī)，尤其違反某些學術(shù)權(quán)威建立的學術(shù)觀點和派別而遭到強烈反對。只有自由的學術(shù)氛圍才能允許其存在與發(fā)展，所以，遵循科學規(guī)律應該成為高校教學科研中最根本的出發(fā)點。

但是，在目前在高校中，行政命令往往會代替科學規(guī)律。高校是創(chuàng)造知識與傳播知識的重要場所，在高校的科學研究中，更應提倡自的、獨立的科學思維，允許某些“怪才”與“奇才”的存在，并在可能的條件下給予支持，這不僅需要管理者具有博大的胸懷及勇氣，更需要在高校樹立一切從科學出發(fā)的學術(shù)風氣。因此，高?？蒲泄芾淼膶W術(shù)權(quán)威性是高?？茖W文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

1.2　學術(shù)水平評價制度尚未健全

建立公正評價教師學術(shù)水平的制度是提高高?？蒲兴降挠辛Υ胧?。如何客觀公正地評價教師的學術(shù)成果，并在分配上得以充分地體現(xiàn)，這是高校教師普遍關(guān)心的問題。學術(shù)成果評價標準的要客觀、公正，要排除非學術(shù)因素對學術(shù)成果評價的干擾。目前我國部分高校及科研機構(gòu)正在采用定量化的學術(shù)標準來評價科技人員的學術(shù)水平，并用做職稱晉升及獎勵的參考，如對于從事基礎(chǔ)研究人員考評其在國內(nèi)外重要學術(shù)刊物上發(fā)表高質(zhì)量的學術(shù)論文、論文入選SCI及同行引用的情況。對于從事應用研究的則主要看其成果的應用情況。如獲取專利及成果轉(zhuǎn)化所取得的經(jīng)濟效益等。但是，由于科學研究的不確定性，能否簡單地使用定量化的標準仍然值得商榷。因為歷史證明，許多重大的科學發(fā)現(xiàn)者在研究過程中許多年都沒有或階段性成果，但是并不能否認其研究的歷史價值。因此，探究有效的評價體系是高校科學文化建設(shè)的重要組成部分。

1.3　發(fā)展規(guī)劃的延續(xù)性需要加強

世界一流大學一般都具有較為悠久的發(fā)展歷史和深厚的文化底蘊，他們在長時間的辦學實踐中形成了鮮明的辦學特色和明確的辦學理念。要建設(shè)高水平大學，必須加強宏觀思考，加強戰(zhàn)略研究，重視總體發(fā)展規(guī)劃，并且需要長時間予以保持。朝令夕改的規(guī)劃對于人才和大學自身的成長可以說是致命性的傷害。原創(chuàng)性的成果需要好奇、激情，要知識廣闊，要有團隊精神，最主要就是一批科學家能夠長時間的埋頭苦干，而有的課題甚至是幾代人努力的結(jié)果。例如，卡內(nèi)基?梅隆大學規(guī)模并不大，卻成為具有世界影響的大學，就是戰(zhàn)略規(guī)劃的結(jié)果。在上世紀七八十年代，該校把重點放在發(fā)展計算機科學上，并集中力量抓科學研究和研究生教育，由二流學校變成了一流學校，目前已經(jīng)成為美國最杰出的大學之一。

而對于正在成長期間的中國高校，許多問題的解決更需要幾代人前赴后繼的努力。如果沒有長遠的規(guī)劃和政策的延續(xù)性，就難以具有明確的發(fā)展方向和辦學特色，就不會培養(yǎng)出一支穩(wěn)定的學術(shù)梯隊。

1.4　辦學思想缺乏開放性

沒有一所世界一流大學是無所不能的。一所優(yōu)秀大學，不一定擁有所有的學科，它必然會放棄一些東西。因此，對一個學校來說。最重要的是特色。集中力量優(yōu)先發(fā)展自己的強項，有所為有所不為，是大學快速提升水平的捷徑。經(jīng)濟全球化也必然帶來文化的多元化。這也更有利于大學吸收世界優(yōu)秀的文化成果。有利于中西文化的貫通。高等教育要迅速跟上科學技術(shù)的發(fā)展，就必須跟蹤世界科學技術(shù)發(fā)展的前沿，特別要注意其學科交叉、滲透和綜合化的趨勢。我國高等教育長期處于專業(yè)過窄、學校科類單一的狀況，這與當代科學技術(shù)、經(jīng)濟、社會發(fā)展的趨勢是不相一致的。應該注重多學科的交叉，并汲取不同學校的優(yōu)勢進行合理互補。

從國外經(jīng)驗來看。教師流動性比較大、強調(diào)師資“遠緣雜交”是一流大學的共同特征。國外大學校長們大都對教師的流動現(xiàn)象持肯定態(tài)度。國外許多大學甚至規(guī)定，本校畢業(yè)生即使再優(yōu)秀也不允許留校任教，必須在其他大學和研究機構(gòu)工作一段時間，接受不同文化氛圍的熏陶。近年來，北大等重點院校陸續(xù)開始了類似的改革。它勢必會推進我國優(yōu)秀科技人才的合理流動，從而促進高校開放的、多元化的、高度民主的科學文化氛圍的形成。

2、建設(shè)的策略

2.1　形成重視知識、重視人才的科學文化氛圍。

自由的科學文化氛圍是孕育自然科學與社會科學創(chuàng)新思維的土壤。自由的學術(shù)氛圍是孕育自然科學與社會科學創(chuàng)新思維的土壤。因為。自然科學的發(fā)展要遵循客觀規(guī)律，它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。在世界科學的發(fā)展歷史上，扼殺學術(shù)自由的例子并不鮮見。高校是創(chuàng)造知識與傳播知識的重要場所，在高校的科學研究中，更應提倡自南的，獨立的科學思維，允許某些“怪才”與“奇才”的存在，并在可能的條件下給予支持。

2.2加強科研管理隊伍的建設(shè)。

由于科研情況本身的復雜性，某些長期研究無法取得短期成效的成果更應該得到長期的支持?？蒲械墓芾聿荒芎唵蔚韧谛姓聞栈蚱髽I(yè)管理，用簡單的量化指標很難衡量科學的質(zhì)量和水平，因此，解決問題的關(guān)鍵在于建立一支能具有極高學術(shù)權(quán)威和科學洞察力的管理隊伍，這是高校迫在眉睫的任務。

2.3　堅持以人為本，加強梯隊建設(shè)。

從我國國情出發(fā)，應該以人為本、優(yōu)化學科建設(shè)環(huán)境。學科建設(shè)中軟、硬環(huán)境的營造，是學科發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和先行條件。是學科上規(guī)模、上水平的基本保障。除了學科的實驗基地和必要的實驗條件以及人員的生活條件等硬環(huán)境建設(shè)要大力加強外，由學術(shù)環(huán)境、學術(shù)風氣、學術(shù)影響和聲譽以及人際關(guān)系、協(xié)作精神等組成的軟環(huán)境更值得我們重視。學科建設(shè)很重要的一點是選好年輕學科帶頭人，充分調(diào)動他們積極性，不僅要從物質(zhì)上，還要從思想上注重對年輕學科帶頭人的培養(yǎng)和關(guān)懷。關(guān)心青年科技人員的住房、婚姻和子女等問題，并給予合理的科研津貼。應該建立針對青年科技人員的激勵制度，盡快完成科技人員管理的制度化和科學化。

2.4　重視團隊精神的培育。

當今，科學研究已經(jīng)不再是單兵作戰(zhàn)可以解決的，而是需要集體一起聯(lián)合起來作戰(zhàn)，大學科學文化建設(shè)首先在于要建立一支有凝聚力的研究團隊。這中間要處理好學科帶頭人與成員之間、各成員之間、導師與學生之間等方面關(guān)系。只有建立一個民主寬松的學術(shù)環(huán)境，才能發(fā)揮每個成員的作用，才能有利于群體力量的發(fā)揮，人盡其才，才能形成團隊精神，出大成果。在處理學科帶頭人與各成員關(guān)系時，要尊重每個成員的學術(shù)見解，要使他們在完成學科大題目大方向前提下，尊重各人的學術(shù)興趣，積極創(chuàng)造他們之間積極協(xié)作和相互尊重的氣氛。

篇2

一、國學經(jīng)典中蘊含著豐富的教育資源

國學經(jīng)典，蘊含常理常道，并能教導人生常則常行。少年兒童誦讀經(jīng)典，就如同師從賢哲，人生的第一步就站在文化巨人的肩膀上，從高起點展開人生。從小教導兒童誦讀經(jīng)典，不但符合兒童學習的天性，而且兒童自幼就開始接受五千年文化的熏陶，奠定一生儒雅人格的基礎(chǔ)。

二、國學經(jīng)典的意義分析

1.國學經(jīng)典符合小學生的認知心理發(fā)展特點

2.國學經(jīng)典教育的精髓在于潛移默化而非灌輸

3.國學經(jīng)典中的大量的德育內(nèi)容，貼近小學生的生活實際，容易理解，便于實際應用

三、運用國學經(jīng)典進行教育的原則及方法

1.教材，要符合兒童認知發(fā)展規(guī)律和水平

教材是課程的教學內(nèi)容的系統(tǒng)化，對于課程的實施至關(guān)重要。尤其對于國學課程來說，經(jīng)典如此眾多，又博大精深，如何將那些最精華、最有價值的部分挑選出來，并組成合理的形式，顯得十分重要。經(jīng)過漫長的發(fā)展演變和優(yōu)勝劣汰，國學的各個領(lǐng)域幾乎都留下了經(jīng)得住歷史檢驗的經(jīng)典。

2.教師，要以身作則

全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平，打造一支中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育骨干隊伍。針對教師和學生同時直面經(jīng)典的現(xiàn)狀，學?？梢酝ㄟ^加強理論學習，提高國學教師自身素質(zhì)；通過積極開展校內(nèi)聽課活動增強國學課課堂教學的實效性。

3.教學過程，注重傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)化

我們的文化和民族精神要想得以繼續(xù)傳承和發(fā)揚，求變與包容是必不可少的。變，意味著對我們的傳統(tǒng)文化進行整合，去除一些對國家和民族精神沒有幫助的糟粕，加強對優(yōu)秀文化的宣傳與提升，同時吸取流行元素之所長，將流行元素融于我們的文化。

4.拓寬國學經(jīng)典進校園的教育渠道

要將學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和家庭教育相結(jié)合。近年來，24小學通過邀請家長共同參與經(jīng)典的學習，將傳統(tǒng)經(jīng)典中的孝親誠信之道，轉(zhuǎn)化成實際行動。“身教”重于“言教”，從而在家庭中規(guī)范自己的言行，使學生在學校學到的好習慣得以培養(yǎng)。綜上所述，少年兒童正在形成世界觀、人生觀、價值觀過程中，需要得到各方面幫助。學校有責任、有義務，拓寬教育渠道，創(chuàng)新教育方法，讓學生從小在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沐浴下，傳承和發(fā)揚中國精神。

篇3

2022關(guān)于學習傳統(tǒng)文化的心得體會范文   如果說經(jīng)濟的主體是物質(zhì)豐富的創(chuàng)造，政治的主體是根本利益的保障，那么文化的主體則是精神家園的耕耘。文化，是民族延續(xù)的重要標志，是國民素質(zhì)和科技水平的重要保障;傳統(tǒng)文化則是民族的認同與歸屬。然而，在一個人心愈發(fā)浮躁功利化的社會，文化儼然成為一種奢侈品，似乎給人以可望而不可及的感覺。因此，我們應該重建文化家園，解決精神的歸宿與寄托問題，守住民族文化的根脈，這是中華民族實現(xiàn)偉大復興的中國夢的必須要求。

  文化傳承是對民族文化的認同，是精神的寄托和靈魂的歸宿。泱泱大國，不曾斷代，五千年的華夏文明，創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史。在這曲折迂回但又不曾斷流的文化潮流中，我們有著無可比擬的傳統(tǒng)建筑，我們有著引以為傲的傳統(tǒng)文化，我們有著修身養(yǎng)性的史書典籍。我們可以游故宮，覽皇家王室之恢宏;登長城，觀群山環(huán)抱之雄偉;賞園林，品江南水鄉(xiāng)之柔情;我們可以包餃子，盼游子歸家之團圓;賽龍舟，思愛國屈原之情懷;插茱萸，念異鄉(xiāng)親友之安危;我們可以吟唐詩，贊平仄音韻之美妙;誦宋詞，嘆國家興亡之蒼茫;讀小說，慨人生命運之起伏，在中華文化的長河里徜徉，我們樂此不疲，流連忘返。傳承悠悠大國之風范，繼承光輝文明之偉大，不斷地從經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，才能不斷地煥發(fā)出生機與活力。

  文化虛無，是對民族文化的否定，是信仰的坍塌時代的悲哀。大文豪魯迅在《拿來主義》一文中曾批判過對文化的不正確做法。我們處在一個急劇變革的時代，這是一個既充滿夢想又不乏困惑的時代;這是一個拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，一味奉行“民族虛無主義”與“”的時代;這是一個崇洋媚外，一切都是外國的好的時代;這是一個正在割斷自己的精神血脈，努力把自己打扮成老外的時代，這種虛無主義盛行、缺乏信仰的時代，它正影響著人們的思維方式和行為方式。所以，研究生考試出現(xiàn)的問題，就能理解。中華文化強調(diào)以德治國，以文化人、強調(diào)“仁者愛人”等等思想。這些思無論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，它是滋養(yǎng)著中華民族五千年生生不息的血脈，深深融入每個炎黃子孫的精神基因中，成為中華民族獨特的精神標識。

  文化創(chuàng)新，是文化發(fā)展內(nèi)在動力，是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。進行文化的創(chuàng)新，就必須立足于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用好這灣源頭活水，用其蘊藏的精神財富來以文化人，以文育人。進行文化創(chuàng)性，要以科學態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。堅持歷史唯物主義的立場，古為今用推陳出新，革故鼎新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，既不能厚古薄今，也不能厚今薄古。進行文化創(chuàng)新，要認真梳理傳統(tǒng)文化資源，認真汲取其中的精華，發(fā)掘其時代價值，增強文化自覺性與文化的自信，增強國人的骨氣和底氣，按照時展需求，對文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式進行改造完善，激活其生命力。

  “拂面春風好借力，正是遠航時”歷史車輪滾滾向前，我們不能坐以待斃，要以一種更加開放包容，兼收并蓄，為我所用的態(tài)度，正確地對待外來文化與傳統(tǒng)文化的融合，使中華的傳統(tǒng)文化永遠在世界民族之林熠熠生輝，發(fā)揚光大!只有民族的才是世界的，守住民族文化的根脈是我們時代青年的責任和義務。

2022關(guān)于學習傳統(tǒng)文化的心得體會范文   中國傳統(tǒng)文化燦若星空，擁有無窮的文化底蘊，中國傳統(tǒng)文化美如山河，擁有高尚的精神品質(zhì)。悠悠漫漫中華五千年的歷史，風骨猶存，源遠流長，獨樹一幟，而又熠熠生輝，深深念念中華悠久歷史古跡，風韻猶存，博大精深，而又清新自然。

  學習中國傳統(tǒng)文化不僅可以培養(yǎng)我們的文化氣質(zhì)，還可以開闊我們的人生境界，啟悟生命的智慧。學習誦讀名家經(jīng)典，領(lǐng)悟傳統(tǒng)道德的魅力?！凹核挥?，勿施于人”那是仁愛精神的象征，“色思溫，貌思恭，居處恭，執(zhí)事敬”那是禮法的遵守，“大道之行也，天下為公”那是和的終極追求，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”那是內(nèi)圣外王的思想，“上善若水”那是道的境界。接觸儒家，修身齊家治國平天下，了解道家，悟道求道體道行道，無為而無不為，感悟佛教，利己利人功德圓滿。古圣先賢以己之思明我之智哉，明心見性，睿智篤行。

  學習中國傳統(tǒng)文化，洞察體悟人生，開闊心胸。也許我們能夠體悟中國傳統(tǒng)文化天人合一的精髓，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。如今的社會是一個安靜祥和的社會，但是人心卻在逐漸的泯滅，高貴的道德修養(yǎng)又有幾人能擁有。古人有云：“半部《論語》治天下”，如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會煙消云散，我們的心胸會開闊許多，我們的心境會開朗許多，我們的心靈也會純凈許多。當有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊時，我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役，那人生會是一種怎樣的境界？

  學習中國傳統(tǒng)文化，體悟方能感知，感知方能做到。中國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗和智慧，我們每個中華兒女都應學習感悟與行動。人的處世之法其實深藏其中，幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道也深藏其中，中國乃至世界的救市之道更深藏其中。五千年的歷史傳承至今，風雨無阻，彩虹依舊。所以我們沒有理由不學習它，不傳承它，不發(fā)揚它，不去做到它！仁義禮智信，溫良恭儉讓，如今的你應該倍加珍惜與運用之道。

  中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚，但它更需要我們?nèi)ソ邮?，去實踐，去體悟。學古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時代精神，融入到我們的工作、學習、生活中去。以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進社會的和諧。只有與時代結(jié)合，運用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是有生命的，才能在世界文化之林立于不敗之地。“審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，一個人要廣泛地多方面學習，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。在學習中，如果我們時時如此，積極主動地學習。那么，我們的學習也許會是一件和諧愜意的事，至于學，而樂在其中已矣。

  感悟了，知曉了，學習了，懂得了。學習中國傳統(tǒng)文化，心領(lǐng)神會方可。

2022關(guān)于學習傳統(tǒng)文化的心得體會范文   這個星期，我收集了許多中國傳統(tǒng)的資料：有傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日等。我最喜歡傳統(tǒng)節(jié)日了，因為節(jié)日是親人團聚的時候。

  傳統(tǒng)節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)······春節(jié)是農(nóng)歷正月初一，俗稱“過年”。每年過年，每家每戶都會吃團年飯，街上掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄飄。每個小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們露出了滿意的笑容。人們買了許多禮花和鞭炮，到了晚上，就會拿出禮花放。到了晚上8點春節(jié)連歡晚會開始了，人們坐在電視前收看。春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，“元宵節(jié)”在每年農(nóng)歷的正月十五日，這一天人們會吃元宵，猜燈謎，還會到公園里觀燈。重陽節(jié)，是農(nóng)歷9月9日，是中國的一個古老的傳統(tǒng)佳節(jié)。重陽節(jié)，又稱“老人節(jié)”

  “重九節(jié)”。這一天，人們賞，佩帶茱萸，攜酒登山。在這些傳統(tǒng)節(jié)日中我最喜歡春節(jié)。每到春節(jié)家家戶戶喜貼窗聯(lián)，穿新衣吃餃子，然后爺爺奶奶還要給我發(fā)小紅包，我家還會把我寫的春聯(lián)貼在門外。記得有一次過年的時候爸爸買來了煙花，在我家樓下放了起來。只聽“呯呯”幾聲，一束束煙花飛上天真美呀!各種煙花在天空中綻放，有的像一條巨龍騰空而起，在空中搖頭擺尾，有的像一枚枚子彈直沖天空，還有的像一朵沒有開放的花苞，在天空中欣然怒放。春節(jié)還有一個美麗的傳說，下面我就給你們說說吧!

  傳說中，古時候有一種叫“年”的怪獸，它長著鋒利的牙，尖尖的角，兇猛無比?！澳辍遍L年深居海底，每到新年的晚上，怪獸就會爬上岸，去襲擊山角下的一個小村莊。村里人知道會來怪獸，把門鎖的緊緊，可是不管怎樣，“年”就會進來，偷吃村民的東西，傷害人畜，大家都害怕極了。

  這一年的除夕，人們正準備避難。這時，一位仙翁走過來，他告訴村民“年”怕紅色和響聲，人們聽了連忙準備了紅對聯(lián)貼在門上。晚上，“年”又來了，它一見紅色，聽到鑼鼓聲陣陣，嚇得趕緊逃跑了。從此以后每逢過新年家家戶戶都貼春聯(lián)、貼年畫、放鞭炮，這個習俗一直延續(xù)至今，還越傳越廣，逐漸成了中華民族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

  中國的傳統(tǒng)文化光輝燦爛，的我們要認真學習，大力弘揚中國的傳統(tǒng)文化。

  2022關(guān)于學習傳統(tǒng)文化的心得體會范文

  中國傳統(tǒng)文化的核心就是道德， 五倫八德：夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中，百善孝為首，我們就應該以身作則，養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。

  人生當中有很多挑戰(zhàn)，改壞習慣的過程是不斷上進的，但不是直線上升，而是總會有很多波折的曲線上升。在我們平常處事行事的過程中，別人對不對不是最重要的，首先要看看自己做的是否正確?！案髯該?，天心地寧;各相擇，天翻地覆”，所以在生活中我們應該少說抱怨的話，多說寬容的話;少說諷刺的話，多說真誠的話;少說命令的話，多說尊重的話;少說批評的話多說鼓勵的話，

  家里的每個人，都做好了，那這個家自然興盛，自然和諧。

  百善孝為先,什么是孝?如何行孝?有父母去奉養(yǎng)，又親爹、親娘可以叫，是一種人生的幸福，不能做“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”的后悔事。

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論文摘要：中國傳統(tǒng)尊老文化根深蒂固，源遠流長。如今，這些文化思想不僅沒有退出歷史舞臺，相反，其思想精髓已然嵌入到當前多元化養(yǎng)老保障方式的思想中，并成為后者的深層文化基因。無論是國家養(yǎng)老還是社會養(yǎng)老亦或是家庭養(yǎng)老，都離不開中國傳統(tǒng)的尊老文化，是中國尊老文化的傳承與發(fā)展。學術(shù)

    進入21世紀以來，“人口老化”問題日益彰顯，其影響不亞于“人炸”給社會造成的沖擊和影響，由此，老齡問題作為全球性的問題開始引發(fā)人們的廣泛關(guān)注，世界各國都在積極探索新形勢下應對老齡問題的各種策略。如何構(gòu)建適合中國國情的切實可行的養(yǎng)老保障方式成為擺在人們面前的一大課題。學術(shù)界為此展開了積極的討論，有人從走養(yǎng)老保障社會化之路的角度進行探討，有人從社會統(tǒng)籌與個人賬戶相結(jié)合的角度進行了有益的嘗試。

    一、中國尊老文化的歷史傳統(tǒng)學術(shù)

    中國有著豐富的尊老文化和悠久的敬老傳統(tǒng)。從人類發(fā)展的歷史來看，盡管原始社會早期由于食物的缺乏以及遷徙生活的特點，導致人們按照孕婦—兒童、青少年、婦女—長老—成年男子—老人的順序分配獵物，那時，殺死老人和贍養(yǎng)老人同樣具有合理性。但是，自從原始社會晚期直到漫長的奴隸社會、封建社會以來，老年人都備受尊重。原始社會晚期，人類進入磨制石器時代，生產(chǎn)力水平相對有所提高，人類婚姻形式進入對偶婚制，社會組織以氏族公社為主，老年人熟知氏族傳統(tǒng)，而且集智慧與權(quán)威于一身，因而備受尊崇?？鬃釉?禮記·禮運》篇中描述了這一時期的狀況，那是一個大同世界，在這個世界里，“人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長，鰓寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”?？梢哉f，從那時起，中國就初步形成了尊老養(yǎng)老的傳統(tǒng)。到了思想極其活躍豐富的春秋戰(zhàn)國時期，養(yǎng)老文化更是以典籍和制度的形式呈現(xiàn)于世。特別是儒家思想更是以“孝”為先，倡導“孝、梯、忠、信、禮、義、廉、恥”，重親情，張揚尊老愛幼的倫理道德，從敬老稱謂和養(yǎng)老制度中即可看出這一點?！抖Y記》中按不同的年齡段稱謂老人，并給予對應的待遇:“六十曰奎，七十日老，八十、九十曰髦……百年日期頤?！?《禮記·曲禮上》)對普通百姓來說，善待老人是孝道在家庭內(nèi)的體現(xiàn)，子孝則家齊;而天子養(yǎng)老，就等于養(yǎng)天下之父，是以孝治天下。從養(yǎng)老制度角度來講，《禮記·內(nèi)則》里面提出不同年齡段的老人可以由不同層次的政府養(yǎng)護:“凡五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學，達于諸侯。八十拜君命，一坐再至，警亦如之。九十者使人受?！睂夏耆说闹匾?，在其他思想流派中也有較為明顯的體現(xiàn)。如《墨子》從家庭倫理和人際和諧的角度提出父愛子，子愛父的兼相愛思想，通過分析“父自愛也不愛子，子自愛也不愛父”將導致的后果來倡導養(yǎng)老的重要性;《管子》從政府責任和社會穩(wěn)定的視角提出國君出巡時要行九項惠政，其中第一就是安老，即凡國都要設(shè)掌老一職負責養(yǎng)老事宜。這些思想為后來的尊老思想奠定了深厚的基礎(chǔ)?！度纸?jīng)》明確提出“首孝梯，次見聞;知某數(shù)，識某文”，《弟子規(guī)》更是把“首孝梯，次謹記”放在了篇首。由此足可以看出尊老、養(yǎng)老、終老的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。

    這種尊老、養(yǎng)老、終老的文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千年的積累和沉淀，對中華兒女的代際關(guān)系觀念產(chǎn)生了深遠影響。子女從呱呱墜地之日起就開始生活在以家為中心的教育環(huán)境中，老年一代不僅傳授給子女或?qū)O子女基本的生存技能，還向他們灌輸合理的生活方式以及簡拙的是非觀念，這其中就包括以孝順、報恩等為主要學習內(nèi)容的倫理規(guī)范，這些觀念隨著個人成長而潛移默化地滲透到人的價值觀中，成為不容置疑的行為準則，這些行為準則綿延幾千年，漸漸超越了養(yǎng)兒防老的個人行為而成為一種固有的社會行為規(guī)范。人們尊奉“百事孝為先”的理念，真心實意地把養(yǎng)老作為不容推卸的責任，無論經(jīng)濟條件如何，都會心甘情愿地把贍養(yǎng)老人作為自己行為選擇時首先考慮的事情，這樣一來，即使無法提供豐厚的物質(zhì)生活，也可以使老人在心理上得到安慰，獲得精神上的滿足。

    那么，傳統(tǒng)尊老文化何以存在幾千年?它是如何對人的思維方式和思想觀念產(chǎn)生如此深遠影響的呢？

    二、尊老文化傳承的社會基礎(chǔ)

    人是文化性動物，人創(chuàng)造文化并通過文化重塑自己，而文化的積淀與傳承不是偶然的，是有其存在的根基和規(guī)律的。正如恩格斯所說:“歷史事件似乎總的來說同樣是由偶然性支配的，但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的?！彪[藏在中國尊老敬老文化背后的規(guī)律和根基就是中國社會。因此，研究尊老文化必然要研究中國社會，以此分析尊老文化滋生的土壤，進而探討其在新形勢下的社會適應性。

    社會對人的影響是巨大的，因為人是以社會性為根本特色的存在物，人是社會的人?！吧鐣且粋€龐大的客觀系統(tǒng)，是由生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、文化精神系統(tǒng)、交往系統(tǒng)以及各個政治、經(jīng)濟、社會意識、民族發(fā)展等子系統(tǒng)構(gòu)成的綜合系統(tǒng)。”在這個系統(tǒng)中，每個人都能獲得知識的傳授、道德的教化、技能的培養(yǎng)和規(guī)范的訓練，進而從一個蒙昧的自然人成長為一個有文化的社會人。這就是說，人的觀念和生活方式都不是與生俱來的，其個體的發(fā)展以及認識的提升都是在后天逐步形成的，即中國傳統(tǒng)文化所講的“習成而性與成”。所以，尊老文化必然是在中國深厚的經(jīng)濟、政治、文化根基中形成、發(fā)展、積淀、升華、傳承的。

縱觀中國幾千年的發(fā)展史，可以看出，在經(jīng)濟方面，中國向來以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，在生產(chǎn)方式上，一家一戶的自然經(jīng)濟占絕對優(yōu)勢，即使封建社會后期出現(xiàn)工業(yè)文明的雛形，也都是以小作坊為主，所以，家長不僅在生產(chǎn)活動中起主導作用，而且在產(chǎn)品分配中居支配地位。這就決定了家長與其他家庭成員的關(guān)系必然是決定與服從的關(guān)系，這種經(jīng)濟基礎(chǔ)中的家長制為老年人的社會地位奠定了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在政治方面，中國一直是中央集權(quán)制為主，尤其是“家國同構(gòu)”和“宗法制度”表現(xiàn)得非常明顯，家長和國君在權(quán)力和地位方面具有較高的同質(zhì)性，家庭中的論資排輩對老年人的社會地位起到粘合劑的作用。在生活方式上，人們的交往主要是以家為中心，以親緣關(guān)系為紐帶的“差距格局”，在這種生產(chǎn)生活方式下，人們的生活和交往圈子是以家為中心的，人們感受、認識、同化、創(chuàng)造社會的渠道都是通過代際傳遞和經(jīng)驗摸索來實現(xiàn)的，除此之外，幾乎沒有其它任何途徑。

    所以，老年人必然會有較高的地位和話語權(quán)威。因為老年群體曾經(jīng)作為客體接受過上一代人傳遞下來的關(guān)于對社會生產(chǎn)力、社會環(huán)境、思想文化等方面的認識，本身又作為主體在從事社會勞動和生活活動中積累著豐富的經(jīng)驗，對世事和人情有著廣泛的閱歷和深刻的體會，對社會活動和勞動有著深厚的認知和較多的鍛煉，具有全面的豐富的經(jīng)驗和技能。在他們眼里，“人的生殖喂養(yǎng)，漁獵采集，他們與周圍世界發(fā)生關(guān)系，他們?nèi)绾勿B(yǎng)育后代等等都不是基于自然，而是源于某種習慣和約定。正如蕭伯納所說的“六十歲以后才是真正的人生”。對此，黑格爾也曾頗為深刻地指出:“同一句格言，從年輕人(即使他對這句格言理解得完全正確)的口中說出來時，總是沒有那種在飽經(jīng)風霜的老年人的智慧中所具有的意義和廣裹性，后者能夠表達出這句格言所包含的內(nèi)容的全部力量。”因此，他們往往易于以其“學富五車”和“老馬識途”的威望和能力，按照自己獲得知識的方式像接力賽一樣地把習慣和約定傳遞給下一代，讓下一代強烈遵從尊老、孝梯、不忘本的思想。所以說，中國的尊老傳統(tǒng)和養(yǎng)老觀念是以中國社會特殊的生產(chǎn)生活方式為根基的。

    三、養(yǎng)老保障方式彰顯了尊老思想的文化基因

    然而，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，中國人的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性改變，生產(chǎn)現(xiàn)代化以及信息社會的發(fā)展導致老年人固有的生產(chǎn)技能和社會經(jīng)驗已經(jīng)不再有優(yōu)勢，老年人的權(quán)威以及對老年人的重視漸漸弱化，尤其是隨著社會組織和家庭結(jié)構(gòu)的變化，人們開始重新審視家庭養(yǎng)老的局限，進而探討多元化的養(yǎng)老方式，很多人提出要走養(yǎng)老保障社會化之路，有人據(jù)此得出“中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化在衰落甚至在消失”的結(jié)論。那么，綿延了幾千年的孝道傳統(tǒng)是否真的已經(jīng)失去存在的意義而終將被替代呢，

    尊老文化在中國綿延不衰不僅有其歷史必然性，而且有其現(xiàn)實必要性，這可以從當前的養(yǎng)老保障方式中體現(xiàn)出來。人們可以從多個角度去研究養(yǎng)老方式，但無論哪個視角，從養(yǎng)老主體來看，都是包括國家養(yǎng)老、社會養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老三個方面，無論哪種養(yǎng)老方式，都傳遞著豐富的中國傳統(tǒng)思想。

    國家養(yǎng)老的思想，很早就在中國傳統(tǒng)思想文化及其實踐活動中體現(xiàn)出來。國家養(yǎng)老最早可以追溯到夏商西周時期，三代王都很重視養(yǎng)老，無論養(yǎng)于上庫還是下庫，東序還是西序，不同的老人都有不同層次的政府養(yǎng)護。古代社會，國家對老人的敬養(yǎng)一直沒有間斷，其方式也較多，包括建養(yǎng)老院、贍養(yǎng)孤老，賜官予爵、提高地位，賞賜錢物、改善生活，頒授鴻杖、賦予特權(quán)，寬肴免刑、減役輕賦，舉行儀式、禮敬老人。甚至有的官府試圖通過免除賦役的方法來鼓勵民眾收養(yǎng)孤苦伶仃的老人，重建家庭，即對孤獨老人，“有旁人養(yǎng)謹者常養(yǎng)扶持，復除之”。這些思想不僅體現(xiàn)出國家對老人的尊重和認可，而且彰顯出政府重民利民的重要責任。這些思想今天已經(jīng)被傳承下來，實際上，當人們在研究政府責任和國家救助時，或者說，當人們研究三方共擔的養(yǎng)老保障方式時，仍然是在延續(xù)傳統(tǒng)的養(yǎng)老思想，現(xiàn)代社會甚至并沒有超越古代國家對老年人的重視程度。

    對于社會化養(yǎng)老，也可以從《史記》中找到理論源頭，所謂“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鯉寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！薄抖Y記·禮運》)正是提倡通過社會共擔的渠道去養(yǎng)老。今天，隨著第三部門的興起及發(fā)展壯大，我們不難發(fā)現(xiàn)“養(yǎng)吾老以及人之老”在其中的重要作用。對于家庭養(yǎng)老，中國傳統(tǒng)文化中可以找到很多思想淵源，本文提及的“孝道”思想多數(shù)都是針對家庭養(yǎng)老而言的。今天，人們在提出家庭依賴型的社會支持網(wǎng)仍然是當前老年人首選的養(yǎng)老方式時，無非是表達了中國的養(yǎng)老方式仍然離不開由近親(包括子女等)構(gòu)成的家庭紐帶。雖然這種贍養(yǎng)支持網(wǎng)呈現(xiàn)出規(guī)模小、密度大的特點，但是，秉承“百事孝為先”的傳統(tǒng)理念，家庭作為社會的基本細胞和贍養(yǎng)老人的基本單位，仍是老年人幸福的伊甸園，過去如此，現(xiàn)在依舊如此。所以，一味地誘導老年人走出家庭，把老人完全推向社會也是不現(xiàn)實的。

篇5

閔氏后人，以孝傳家

長沙城南路天心閣腳下，有一個并不起眼的茶館，名“俱和老茶館”。茶館主人閔耀安，今年四十有余，為閔子騫的第74代傳人。閔氏以孝道流傳后世，為孔子弟子、七十二賢人之一，有蘆花留母故事傳為二十四孝佳話。閔氏后人以孝持家，代代傳承至今。祖上五代起即有制茶傳統(tǒng)，及至明清時，有閔逸公者，始開茶館，名“俱和”。后經(jīng)戰(zhàn)亂，茶館停業(yè)。2008年閔耀安傳承祖業(yè)，在長沙重開老茶館，并以此傳播閔氏孝道家風。

“俱和”者，“俱，皆也；道可載而與之俱也。和，諧也；圣人為能和。”這是祖上傳下來的講法，閔耀安認為，和其實就是一種廣義的孝?！澳憧础ⅰ值膶懛?，上面是‘老’字的一半，下面是一個‘子’，孝其實體現(xiàn)的就是一種承上啟下，一種和諧的紐帶，廣義就是一種和諧的關(guān)系，不只在父子之間，人與人互相尊敬，文化的代代傳承，也都是孝。”

閔子騫本是山東人，閔氏后代經(jīng)多次人口大遷徙，一部分定居湖南，集中在寧鄉(xiāng)、岳陽的華容、湘陰、益陽的安化等地。據(jù)閔耀安說，閔氏家譜目前是保存最完整的的家譜之一。只要是閔家人，按照家譜一查，五分鐘之內(nèi)就知道是哪一派的，屬于哪一輩，父親是誰，清清楚楚。

閔耀安最常掛在嘴邊的是：“我們閔家人……”提到自己的家族，他有很強的榮耀感?！肮艜r對孝很看重，閔家人有一個優(yōu)待，可免兵役和賦稅，所以祖上基本都是讀書人。歷朝對孔子的弟子都有封號，到乾隆皇帝，封閔子騫為‘篤圣’，賜給家族一些田產(chǎn)?！?/p>

閔耀安翻開閔家家訓讀與我聽：“敦孝悌：父母生鞠恩勤，兄弟分形連氣。薄父母不成人子，乖骨肉豈是丈夫。用力用勞父母前，隨分自盡忍耐遜……”更有《家規(guī)十禁》中提到：“懲忤逆族中，有不孝不悌不愿奉養(yǎng)致父母憤激投訴者，許本房尊長當庭笞責令其悔悟，如有怙惡不悛，父母同本房尊長解送祠堂，呈之族長詳究輕重，按律分別治罪，毋得輕縱?！?/p>

閔耀安講了一個他自己親身經(jīng)歷的事。他的四伯父于1997年過世，身邊沒有兒女，按照政策可由政府負責安葬。但是按照家族的傳統(tǒng)，家族的人都自發(fā)來安葬。閔耀安的姊妹兄弟先是在臨終前照顧老人直到去世，然后大家有錢出錢，有力出力。這一舉動感動了當?shù)氐拇迕瘢蠹叶贾鲃觼韼兔?，在外地務工的村民也趕回來為他送葬。而且一分錢人情不收，愿意來幫忙的就來幫忙。村民說，我是不會寫書，要不一定把這個寫進去。

去年陰歷2月14日是閔子騫的誕辰日，閔耀安回山東祭祖。分散在世界各地的閔家人聚在一起。“一桌上，有長者、尊者、主陪、副陪、主客、副客，輪到你面前這頓飯已經(jīng)吃完了。也不能隨便敬酒，專門有人帶著我，如何行禮，怕出狀況。”

閔家有自己的家族報紙，是由現(xiàn)已80多歲、前新華社副總編閔凡路發(fā)起創(chuàng)辦的。閔家人走到哪里，只要聯(lián)系當?shù)氐拈h家人，都可以得到照顧?！伴h家的人從來沒有分開過?！遍h耀安的茶館也是閔家人到長沙落腳的地方，

茶館之中，傳播孝道

祖上開茶館，每有盈余即救濟百姓。閔耀安開茶館6年來，每天上午9點到11點讀誦《弟子規(guī)》，書籍和光盤都是免費提供。每周四晚上的“俱和智慧沙龍”，多時幾十人，少則十來人，也都是公益的。他給我算了筆賬，每個月茶樓的收支基本能持穩(wěn)，其它公益的活動就都是他自掏腰包了。沒有接受過一分錢捐贈，在外面講課也沒有收過一分錢。

“閔家不提倡當官，但是提倡回報社會。閔子騫是我們閔家引以為傲的人，如果我能把閔家的傳統(tǒng)發(fā)揚出去，盡我的一點力量，也算是光宗耀祖了，這也是自己的精神追求?！?/p>

閔耀安的父親自小在私塾中接受童蒙教育，《三字經(jīng)》、《增廣賢文》、《百家姓》，張口即來，即使期間，每天仍然堅持寫日子，拉得一手好二胡。他有個想法：“我最大的心愿是，現(xiàn)在空巢老人太多了，我想找一兩位說評書、彈詞的，到我這來，讓老人們來這里交流聽曲，也給這些老手藝人提供一個平臺?！?/p>

只要有時間，閔耀安三兄妹就會回沅江看望父母，同時也要看望沒有孩子的叔叔、嬸嬸，都當做自己父母一樣，寄錢給他們也不比父母的少。閔耀安說，后天就是母親的生日了，這些他都記得很清楚。閔耀安的兩個女兒，一個讀高中，一個讀小學。孩子每天要打電話給爺爺奶奶，不然爺爺?shù)碾娫捑妥愤^來了。

篇6

中國有幾千年的傳統(tǒng)文化，雖然有一些糟粕，但也有無數(shù)的精華。而傳承世代的孝道文化，在諸多因素的沖擊下，受到了挑戰(zhàn)，尤其是在我們的教育對象小學生身上表現(xiàn)得最為突出。

古言道：“百善孝為先。”意思是說，孝敬長輩在各種美德中是占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，很難想象他會熱愛祖國和人民。古人還說：“幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少兒養(yǎng)志?！币簿褪钦f，培養(yǎng)一個人的美德應從小抓起。而現(xiàn)代教育基于升學壓力，從幼兒時期就側(cè)重知識灌輸，教育中以人為本的精神越來越遠，中國自古以來所形成的修身傳統(tǒng)幾近漸漸消失。

怎樣培養(yǎng)小學生的孝道精神呢？我認為學校教育和家庭引導相結(jié)合是一條可行的途徑。那么，老師和父母該怎樣教育孩子懂孝道呢？

第一，讓孩子明白守孝道的道理，并且讓其在實踐中一點點落實。要讓孩子明白父母十月懷胎給了我們寶貴的生命，又含辛茹苦地撫育我們，我們要心懷感激和感恩，尊重父母，孝敬父母，這是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。教給孩子這些道理的同時，更重要的是在生活中要細心地引導。剛開始時，對孩子的要求標準不要太高，現(xiàn)實一些，凡事總有個過程，要慢慢來。當孩子懂事一些了，就要制定規(guī)則，讓孩子通過實際行動去尊重父母、關(guān)愛父母。同時，在教育孩子的過程中，我們應該少些責備，多些關(guān)心。

第二，讓孩子看到身邊的榜樣。俗話說，榜樣的力量是無窮的。沒有榜樣，孝道對于孩子來說只是抽象的概念。電視上曾播放過一個幾乎家喻戶曉的公益廣告，廣告中一位媽媽端來一盆水給奶奶洗腳，站在一旁的小男孩看見了，立馬轉(zhuǎn)身也端來一盆水給媽媽洗腳。這就是榜樣的力量。生活中類似的細節(jié)有很多，我們要抓住點點滴滴為孩子做示范。

第三，讓孩子感受到尊重。要想孩子尊重自己，首先父母要尊重孩子，了解孩子不同成長階段的心理特點，從而給予不同的教育。學會跟孩子溝通的技巧，平等、民主以及有效的溝通，這些都是確保孩子孝順的前提。

第四，讓孩子受到中華傳統(tǒng)孝道的熏陶?！缎⒔?jīng)》《佛說父母恩重難報經(jīng)》《二十四孝故事》等等這些，都能很好地讓孩子接觸與了解孝道真正的內(nèi)涵。從《孝經(jīng)》上我們可以看到，被尊為圣人的孔子是非常重視孝道的。他認為孝道是道德之根本，教化之所從生；孝道不僅限于對父母，推而廣之，更要忠君愛國，善待他人。一個人不但要記住祖宗的高德善行，而且要更進一步的繼續(xù)發(fā)揚光大，這才是盡到了大孝。從《父母恩重難報經(jīng)》里孩子可以了解到自己從十個月的胎兒時期到長大成人后父母的種種艱辛與不易，從而感受到爸爸媽媽發(fā)自內(nèi)心的疼愛，喚醒感激與感恩之心?！抖男⒐适隆穭t很好地為我們展示了古人是如何盡孝道的，尤其是它普遍贊美了好人有好報這個因果輪回，也鼓勵了孩子們發(fā)心向善。類似的書籍還有不少，無論在哪里看到都可以買下來或下載下來與孩子一起分享。讓傳統(tǒng)文化熏陶孩子，讓孩子用一顆善良柔軟的心對待家人和世界。

第五，讓孩子有具體的規(guī)矩可遵守。孩子明白了守孝的道理，并且腦中有了具體可感的孝順榜樣，這時父母就要制定一些規(guī)矩，并與孩子一起遵守。例如，每天回家都先向老人問安；吃飯時請老人先入座、先動筷子；有好的東西先給家中老人；要照顧到老人的行動能力，帶他們?nèi)ド⑿?；不與老人爭執(zhí)動怒等等這些，都是我們能和孩子一起遵守的家規(guī)。

第六，讓孩子學會善良與博愛。曾經(jīng)看到過一則新聞，某地有父母因為怕影響正準備參加高考的孩子的睡眠，竟然將小區(qū)外面池塘里的青蛙全部毒死。為了自己的舒適和需要可以無視其他生命的痛苦，犧牲別人的利益，這種極端自私的心態(tài)傳給孩子，會給我們下一代的生存帶來多么可怕的混亂，又將給這些父母本身帶來怎樣的惡果，他們?yōu)槭裁床幌胍幌肽亘D―“只要自己過得好，管別人怎么樣”帶著這種狀態(tài)生活的孩子，怎么可能會孝順父母？讓年邁無用只會讓人耗時陪伴的老家伙們?nèi)プ陨詼?，這難道不是必然的結(jié)果嗎？

篇7

主持此次“雙星集團管理骨干思想教育培訓班”會議的雙星集團副總裁生錫順告訴記者，弘揚中華傳統(tǒng)文化，是雙星貫徹落實黨的十精神、建設(shè)中華民族共有精神家園的具體舉措。這次培訓班規(guī)模是歷年最大，除了主會場，雙星還在全國各地的工廠、大區(qū)、平臺設(shè)立了25個分會場，參加此次培訓班的骨干共1300多人。

2月18日上午，以“感恩文化、道德文化、品牌文化”為主題的“雙星道德教育大講堂”開堂。汪海首先給大家上了第一課，他從五個方面闡述了舉辦此次培訓班的目的和意義：

1、對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進行補課充電。2、用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進一步凈化雙星小環(huán)境。3、用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化堅定雙星走“文化強企”之路的信心。4、把雙星特色企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進行接軌掛鉤。5、用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化提高管理骨干素質(zhì)。

雙星集團此次邀請了呂明晰、劉有生、王秀芳、馬益玲、譚鳳濤、孫武漢、何沙洲、張秀玉等八位對中國傳統(tǒng)文化頗有研究的專家、教授，他們從“孝道與幸福”、“倫理道德”、“雙星文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合”及“傳統(tǒng)文化與幸福人生”等各個方面對中國傳統(tǒng)文化和雙星企業(yè)文化進行了系統(tǒng)講解和論述。

汪海隨時進行點評。各位學者、教授和專家對中國企業(yè)界的“常青樹”――汪?？偛盟枷爰?、企業(yè)家的風范深表敬佩，對雙星“三大文化”給予高度評價。

雙星集團黨委副書記王增勝根據(jù)自己學習《弟子規(guī)》的情況，聯(lián)系實際、結(jié)合自身同大家進行了分享。現(xiàn)場還進行了互動學習、交流心得：晚上分組討論，寫學習心得，并以板報的形式將學習體會進行展示。

22日上午，來自16個單位的22位學員代表就參加此次培訓班的體會和認識進行了大會分享與交流。學員表示，這次思想教育培訓班，是心靈的震撼、精神的感悟、內(nèi)心的洗滌、思想的升華，是一次傳統(tǒng)文化的再補課，也是戰(zhàn)勝2013年的新動力。通過培訓班，大家對“小孝與大孝”、“小家與大家”、“小道與大道”、“因與果”、“怨恨與寬容”、“抱怨與嚴己”、“欲望與幸?！薄ⅰ氨M職盡責與盡全職、盡全責”、“做人與做事”等九個方面的關(guān)系，有了更加深刻的理解，決心處理好這九種關(guān)系，把學習中國傳統(tǒng)文化和雙星企業(yè)文化，匯聚到熱愛雙星、發(fā)展名牌的思想認識上來！

理解和認識中國傳統(tǒng)文化要明白“九種關(guān)系”

中國傳統(tǒng)文化，概括來講分為儒、道、佛三家。為什么中國傳統(tǒng)文化能夠傳承五千多年而經(jīng)久不衰？汪海認為主要原因有三個：一是，中國傳統(tǒng)文化解決了人生之道。二是，中國傳統(tǒng)文化解決了處事之道。三是，中國傳統(tǒng)文化給人類提供了一把道德標尺。這是中國傳統(tǒng)文化最為顯著的特點。他說，中國傳統(tǒng)文化既是一部承載著中華五千年文明史的宏偉巨著，也是一本教導我們?nèi)绾巫鋈俗鍪碌男袨橐?guī)范，是中華民族的寶貴財富，作為中華兒女，我們每個人都要很好的學習。

22日下午，汪海在總結(jié)講話中，就如何正確理解和認識中國傳統(tǒng)文化指出，要明白“九種關(guān)系”：

“小孝”與“大孝”的關(guān)系。中華文化，“孝”為基礎(chǔ)，所謂“百行孝為先”，“孝”體現(xiàn)的是做人做事的基本標準，是一個人的基本道德素質(zhì)和修養(yǎng)?！靶ⅰ辈粌H體現(xiàn)在對父母、對家庭上，對企業(yè)、對社會也有一個孝的問題。“小孝”是對家庭的孝，“大孝”是對企業(yè)的忠、對國家的忠、是利國利民；“小孝”是基礎(chǔ)，是本分，“大孝”是歸宿，是升華。

“小家”與“大家”的關(guān)系?！靶〖摇笔羌彝?，“大家”是企業(yè)、是國家。“大家”是“小家”的保障，“小家”是“大家”的元素；“大家”、“小家”互為依托，要正確對待和處理好這兩者的關(guān)系。對雙星人來講，要永遠把雙星這個“大家”的利益放在第一位，只有雙星“大家”發(fā)展，都跟著名牌沾光、發(fā)財，個人的“小家”才可能幸福。

“小道”與“大道”的關(guān)系?！暗赖隆笔侵腥A文化的核心思想?！暗馈笔且环N精神、一種規(guī)律，“德”是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)?！暗隆狈e多了就是“道”?！靶〉馈本褪菑拿總€方面、每個細節(jié)、每件小事上認認真真地把事情做好，“大道”就是人生之道、事業(yè)之道，就是積德、就是奉獻、就是不斷地取得一個又一個成功。雙星的“大道”就是將雙星民族品牌做大做強。每個人要從做好每雙鞋、每個件、每條輪胎、每件事的“小道”做起，從小事、細節(jié)做起，把產(chǎn)品干好，把各項工作做好，走出一條雙星“金光大道”！

因果關(guān)系。世間萬物，事出必有因，有因必有果。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，種什么因就會得什么果。雙星人要不斷提高自己的道德意識，以“行善積德”為中心，加強誠信管理，種好“干好本職工作”的善因，收獲“企業(yè)發(fā)展、個人發(fā)財”的善果。

怨恨與寬容的關(guān)系。怨恨只會影響問題的解決，加深矛盾，而寬容有益于問題的解決，增強團結(jié)。要發(fā)揚雙星人團結(jié)協(xié)作的傳統(tǒng)美德，既然都是“一家人”，就要“一條心”，相互尊重、相互理解，還要講原則、有底線地相互支持。

抱怨與嚴己的關(guān)系。抱怨是一種無能的表現(xiàn)，嚴已是一種智者的胸襟。遇到問題、出現(xiàn)失誤以后，不要老是抱怨別人，應該嚴于律己，敢于亮自己的丑、揭自己的短。

篇8

【關(guān)鍵詞】徽州；傳統(tǒng)民居建筑；裝飾藝術(shù)符號；文化傳承

徽州民居建筑裝飾藝術(shù)文化是我國藝術(shù)領(lǐng)域中極具地方特色的區(qū)域文化，其裝飾與實用的統(tǒng)一、表號化的藝術(shù)手法，形成了樸拙和諧、清新雅致的裝飾風格。裝飾藝術(shù)作為視覺形態(tài)的藝術(shù)符號，更多表達的是一定的文化歷史和民族精神，而只取形不取意的借鑒模式，必定缺失其背景下的人文信息。因此，探討如何充分利用徽州傳統(tǒng)民居建筑的裝飾藝術(shù)符號，實現(xiàn)其藝術(shù)文化更好的傳承，是設(shè)計者思考的首要問題。

一、徽州民居建筑的裝飾藝術(shù)符號

（一）裝飾圖案符號

圖案符號是一種二維的視覺語言，視覺表現(xiàn)也可以是三維圖像，用來進行交流與傳達信息。“圖必有意，意必吉祥”，建筑的裝飾圖案更多的是寄予人們的情感生活和人生哲理，多用象征、寓意、諧音、文字等表現(xiàn)手法?；罩輦鹘y(tǒng)民居建筑中的石漏窗通常取名為梅竹石窗、喜鵲登梅石窗等具有濃厚生活氣息的名稱，裝飾紋樣多用回紋以及寓意吉祥的動植物符號，如蝙蝠象征福，桃子象征壽，銅錢象征祿等。當然也有一部分是宣傳封建迷信和封建統(tǒng)治階級的倫理道德，比如被作為裝飾構(gòu)件而砌在門樓上的磚雕，題材采用祥云、瑞獸、神話傳說等；再比如蓮花門窗木雕、梁枋木雕，多采用反映儒、道、佛三家教義的“二十四孝”“中庸之道”“八仙過?！钡阮}材。

（二）裝飾文字符號

徽州傳統(tǒng)民居建筑中，文字符號也是主要的裝飾紋樣，如福壽文字紋樣的花窗。但是更多的文字出現(xiàn)在徽州傳統(tǒng)民居建筑的正廳上，正廳上都有堂名，即房子的名稱，也有人家稱“居”“軒”“庭”等。既是房子的標識，又寄托著祖輩們對后代的期望。字體常采用大楷字體，請名家書寫，以展示屋主的氣勢。徽州傳統(tǒng)民居廳堂上有掛楹聯(lián)的習慣，因此文字就成為裝飾的主要題材，通過書法和詩文來表現(xiàn)視覺藝術(shù)和文學內(nèi)涵，以此教育兒孫。例如，“敬義堂”“松性淡逾古，鶴情高不群”等文字，突出反映“仁、義、禮、智、信”及“忠、貞、節(jié)、孝、勇”的儒家思想。中堂位于堂匾下方，題材多為山水圖畫，四條屏字畫掛于東西兩側(cè)居多，如常見的有楷書文字“朱子治家格言”等，而廳堂的柱子上一定懸掛著楹聯(lián)?；罩輦鹘y(tǒng)民居中的文字不僅供人們欣賞，而且蘊含著較強的生命力、深厚的生活基礎(chǔ)及群眾基礎(chǔ)，其人生哲理無時無刻啟迪著后人，累世傳承。

（三）裝飾色彩符號

如果說圖形符號作為圖像形態(tài)，通過視覺感受來進行交流與傳達信息，那么色彩符號則是最具有沖擊力的視覺語言。在建筑裝飾藝術(shù)符號中，裝飾色彩符號彰顯的是不同時代的文化意蘊，積累了許多的視覺經(jīng)驗?；罩輦鹘y(tǒng)民居建筑裝飾在色彩的運用上以顯示木質(zhì)的自然原色為主，整體色彩效果以黑白為主，集中體現(xiàn)“天人合一”“道法自然”的思想。在裝飾色彩上，徽州傳統(tǒng)民居建筑的木雕裝飾只是涂上一層具有防腐功能的桐油，彰顯木料材質(zhì)本身的紋理美，清晰雅致。清朝中后期，彩繪圖畫作為一種有色的裝飾方式漸漸進入建筑裝飾中，常用素材以牡丹葡萄、蝴蝶、石榴、仕女等寓意吉祥的動植物和人物形象為主。由于彩繪圖畫具有防水、防火和防蟲的作用，因此常被用于室內(nèi)的天花板，不僅可以作為裝飾，更可以起到保護建筑的實用功能。

二、徽州民居建筑裝飾藝術(shù)符號的保護與傳承

建筑本身為人類提供了居住空間，但隨著時間的沉淀，建筑所呈現(xiàn)的不僅僅是本身的使用價值，更多的是人類歷史的印跡?；罩輦鹘y(tǒng)民居建筑裝飾的傳統(tǒng)設(shè)計語言至今仍具有很強的欣賞性和借鑒意義，因此文化傳承尤為重要。文化的傳承不僅有助于后人對傳統(tǒng)民間文化意義的理解，同時也能從中汲取養(yǎng)分，使其與現(xiàn)代設(shè)計相得益彰。在保護過程中，積極推進徽州古村落保護工程，重點不單是對于建筑本身的修復，而是對徽州整個村落環(huán)境氛圍的保護。例如，近年來徽州宏村的旅游人數(shù)激增，人們通過對當?shù)亟ㄖ挠斡[了解中國的傳統(tǒng)文化。對于歷史悠久不宜保存的對象，可以以徽州文化專題博物館來進行收藏與展示。這樣的文化修復，不僅可以讓人們看到真實物品，還可以通過文字闡述的形式讓人們了解其更深處的意蘊。當然，參照模仿不僅僅只有在當?shù)爻尸F(xiàn)，如徽王府、四川的“清華坊”以及萬科第五園等都是延續(xù)借鑒了徽派文化，這也是一種對文化遺產(chǎn)的保護。同時，僅僅對形的提取是不能滿足其精髓的傳承，還需要從意境中挖掘，使之形與意兼?zhèn)洹ｊP(guān)于徽州傳統(tǒng)民居建筑的傳承，可以通過對裝飾藝術(shù)符號的應用來呈現(xiàn)，如可以把馬頭墻、斗拱等建筑裝飾部件的雕刻元素運用到建筑中。

結(jié)語

徽州傳統(tǒng)民居建筑作為皖南建筑的典型代表，極具地方特色，是皖南區(qū)域文化的象征。對于徽派文化，可以通過有形的裝飾藝術(shù)符號在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運用，促使設(shè)計師對其進行更好的傳承。作為設(shè)計師，無論采取哪一種傳承方式，都必須遵循因地制宜、和諧共處的原則，即“天人合一”“道法自然”的思想。只有對中國悠久的人文信息進行充分的發(fā)揚與利用，才能更好地延續(xù)歷史文脈，使徽州傳統(tǒng)民居建筑的印跡傳承下去。

參考文獻：

[1]汪森強.徽州老房子[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2008.

[2]田慧子.論徽州磚雕裝飾圖形的美學特征和語言符號[D].安徽工程大學，2013.

[3]汪良發(fā).徽州文化十二講[M].合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2008.

[4]夏天.徽州傳統(tǒng)民居文化繼承探析[J].城市建設(shè)理論研究，2015（9）.

[5]李畫.徽州傳統(tǒng)民居裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用[D].安徽建筑大學，2014.

篇9

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;中學德育;策略

正確的思想觀和價值觀，無論何時都是學校教育的重點，培養(yǎng)中學生優(yōu)秀的道德素質(zhì)是教育中非常重要的一項內(nèi)容。我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在中學德育教育中占據(jù)著非常重要的地位，指導著中學生的思想和觀念，對于培養(yǎng)中學生健全的人格和正確的價值觀有著重要的意義。誠實、守信、孝親、禮義廉恥這些傳統(tǒng)的道德文化在任何一個時代都是永不過時的優(yōu)良文化。中學德育教育中應該注重傳承中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)新一代具有正確價值觀和健全人格的中學生。

一、中國傳統(tǒng)文化對中學德育教育的意義

(一)對中學德育教育具有指導作用

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承千百年，具有豐富的內(nèi)涵。中學時期是培養(yǎng)正確價值觀的關(guān)鍵時期，在德育教育中注重運用中國傳統(tǒng)文化不僅僅是對文化的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化更對中學生的價值觀和思想有著重要指導作用。在傳統(tǒng)的經(jīng)典故事“孔融讓梨”、“鑿壁偷光”“聞雞起舞”……中學生懂得了何為禮讓、勤奮;在百善孝為先中學會了孝順父母、尊敬長輩;中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)中學生健全的人格、正確的思想觀和價值觀具有重要的引領(lǐng)作用，勤儉、忠誠、誠信、仁愛、謙虛、禮讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有深刻的內(nèi)涵，指導著中學德育教育，引領(lǐng)著中學生不斷完善自我。

(二)能夠培養(yǎng)中學生強烈的愛國主義精神

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國的實例比比皆是，“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為中華之崛起而讀書”……無數(shù)先輩和前人用他們的行動教育中學生何為愛國、何為忠誠，學習中華民族傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)中學生愛國主義精神具有非常重要的意義，能夠讓中學生充分了解到愛國的內(nèi)涵，樹立為國家、為民族奮斗不止、自強不息的志向，將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

(三)能夠培養(yǎng)中學生高尚的素質(zhì)

高尚的道德修養(yǎng)和素質(zhì)是教育的重要目標之一，中學生思想價值觀還不成熟，中學德育教育是培養(yǎng)中學生正確價值觀和高尚素質(zhì)的重要課程，將中華傳統(tǒng)文化應用到德育教育中，將二者有機的結(jié)合起來能夠有效的培養(yǎng)具有高尚素質(zhì)的中學生。在德育課上充分向?qū)W生傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，利用經(jīng)典的傳統(tǒng)故事啟發(fā)學生，能夠不斷培養(yǎng)中學生的高尚素質(zhì)和修養(yǎng)，避免中學生誤入歧途，形成錯誤的思想價值觀。

二、對學校將中國傳統(tǒng)文化引入中學德育教育的建議

(一)提高對于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的認識

我國中學德育教育與中國傳統(tǒng)文化有一定的結(jié)合，但是并不深入，對于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵沒有深入研究，對于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的結(jié)合也沒有進一步探索，僅僅停留在表面。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化對于中學德育教育具有非常重要的意義，必須充分認識到中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要性，深入探索其內(nèi)涵，將其與當前中學生的心理特點和性格特點充分結(jié)合，利用恰當?shù)慕虒W手法和模式提升中學生的德育教育水平和效果，充分重視中國傳統(tǒng)文化在中學德育教育中的地位，將二者在教學實踐中有效的結(jié)合起來，運用傳統(tǒng)文化更好的引導中學生的思想和觀念，從而促進中學德育教育目標的實現(xiàn)。

(二)積極開展中學德育實踐活動

傳統(tǒng)教育僅僅停留在理論的教育方式上，重理論輕實踐導致教學方式單一，教學效果并不理想，隨著素質(zhì)教育的發(fā)展和新時代的變化，理論與實踐相結(jié)合的方式逐步走入中學教育的課堂。中學德育教育不僅僅是在思想觀念上形成正確的價值觀，更要在實際行動中踐行理念。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，在于中學德育教育結(jié)合的過程中，利用實踐活動能夠加強中國傳統(tǒng)文化在生活中的深入，在實踐活動中深刻的理解并踐行中華傳統(tǒng)文化傳承的正確思想，從生活中的點滴小事做起，方能成就大的格局。學?？梢越M織一些傳統(tǒng)文化與德育教育相結(jié)合的活動，例如:九九重陽節(jié)舉辦敬老愛老活動，學校老師可以帶領(lǐng)中學生走進敬老院幫助爺爺奶奶做一些利索能力的事情，與他們一起聊聊天;舉辦大型傳統(tǒng)文化誦讀活動，選擇《詩經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典的傳統(tǒng)書籍，在誦讀中陶冶情操，品味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，耳濡目染逐漸受到經(jīng)典文化的熏陶，從而更加深刻的理解中國傳統(tǒng)文化，更好的培養(yǎng)良好健全的人格和高尚的品質(zhì)情操。

(三)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境

傳統(tǒng)教育中一直對于中學生的課程設(shè)置都是重視應試教育，而忽視了對于學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，中學德育課程是近年來才逐漸受到重視的，無論是學校、社會還是政府對于中學德育教育的支持和保障還不全面，導致中學德育教育工作發(fā)展緩慢，加之師資力量的薄弱，導致中學德育教育發(fā)展緩慢。因此，學校與社會要不斷創(chuàng)造良好的環(huán)境，使得中國傳統(tǒng)文化與中學德育教育能夠有機的結(jié)合起來。教育部門可以積極弘揚傳統(tǒng)道德文化，學校也要將中學德育教育工作重視起來，社會各界創(chuàng)造良好的氛圍，共同學習傳統(tǒng)文化，不僅僅能夠提高中學生的德育教育和思想品德，對于全民德育教育也具有非常重要的意義。有利于促進社會主義和諧社會的發(fā)展。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化傳承千年，歷史悠久內(nèi)涵豐厚，中學時期是德育教育的關(guān)鍵時期，對于中學德育教育來說中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義，我建議學校在教育的過程中弘揚傳統(tǒng)文化，將其與中學德育教育有效的結(jié)合起來，能夠不斷提升中學生的思想品質(zhì)，建立健全的人格，促進中國傳統(tǒng)文化與中學德育教育的發(fā)展。

作者:明信 單位:長沙市麓山國際實驗中學

參考文獻:

［1］張紹軒．儒家傳統(tǒng)文化與中學德育教育［J］．西北師范大學，2004，(11)

篇10

那么，如何才能在語文教學中滲透傳統(tǒng)文化呢？

一、激發(fā)學生的學習興趣

在我們探究并追求素質(zhì)教育的今天，作為語文教師如果只是按部就班地通篇講解課文，授課過程勢必變得枯燥無味，使人昏昏入睡。因此，我們必須增加多種授課方式，提高學生的認知范圍，讓學生喜歡上傳統(tǒng)文化。也就是說，先激發(fā)他們的興趣，所以，我們必須在課堂上講解一些基本的傳統(tǒng)文化知識，激發(fā)學生的好奇心，讓學生都喜歡去讀書（傳統(tǒng)文化相關(guān)的書），那就大大地提高了學生的語文知識水平，同時也促進了我們教學質(zhì)量的提高。

在課堂中，教師可以運用多媒體等現(xiàn)代化教學方式，重現(xiàn)詩詞畫面，讓學生直觀感受創(chuàng)作的意境，受到美的熏陶。如教授賀知章的《詠柳》，“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀?！眴螒{想象，對于低年級的多數(shù)學生來說，理解上有一定難度，但是借用照片或畫面的形式展現(xiàn)出春天里一派生機勃勃的景象，就能在學生的腦海中呈現(xiàn)出一幅鮮活的畫面，從而輕松理解詩歌的意象和意境。學生通過類似的方式不僅理解了這首詩，還能觸類旁通。形象性的體驗，既讓學生感受到古典詩詞的詩境之美，又能把傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，同時提高了學生的學習興趣。

二、提升學生思想素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化的精髓其實是中華民族的偉大精神。在教學中我們要精心組織授課內(nèi)容，注重弘揚民族精神。戈壁灘上古長城的變遷、木蘭從軍、造紙術(shù)的發(fā)明、7歲曹沖稱象的故事……在這些看似簡單的篇章里，我們看到的是一顆顆赤子之心，看到的是中華民族的脊梁。而這些需要我們教師及時抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學契機，觸發(fā)學生的情感，豐富學生的精神世界，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學生心中扎根、傳承。

從老莊到孔孟，從屈原到李白，從柳永到蘇軾，從陶淵明到王安石……我們掬古典之泉，濯蒙塵之心，我們在愉悅中學會孝敬，學會關(guān)愛，學會誠信，學會思考，學會勤奮，學會優(yōu)美，學會深刻……

三、傳承民俗，點滴滲透

語文教學的內(nèi)容豐富多彩，作為傳統(tǒng)文化的傳播者，我們希望通過點滴的滲透，教育孩子傳承民俗，取其精華并發(fā)揚光大。很多的傳統(tǒng)美德在教育過程中都可以用具體的行為來描述：比如對父母為孝，對兄弟為悌，對朋友為信，對國家為忠等等，給孩子打下精神的底子，富有的底子，美好的底子。在日常生活中，總會有很多民俗節(jié)日的習俗延留至今，我們可以通過生活中的細節(jié)向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化：端午吃粽子的時候，念一首滿江紅來懷念屈原；九九重陽節(jié)的時候要登高并插茱萸。這些內(nèi)容的教授都能夠向?qū)W生很好地滲透民族精神的內(nèi)涵。