導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇西方傳統(tǒng)園林特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代園林；傳統(tǒng)；繼承；生態(tài)；意境

我國(guó)的園林藝術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展中，自成一脈，無(wú)論是在藝術(shù)風(fēng)格上還是在藝術(shù)內(nèi)涵上，都與其他國(guó)家的園林藝術(shù)有著較大的差異。我國(guó)是世界上唯一一個(gè)沒(méi)有出現(xiàn)中斷的文明古國(guó)，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中，我國(guó)的園林藝術(shù)也在不斷的發(fā)展，其中蘊(yùn)含了豐富的歷史文化內(nèi)涵，為了保障我國(guó)的園林藝術(shù)可以得到更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，我國(guó)在繼承中國(guó)古代園林傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷的進(jìn)行改進(jìn)，去粗取精，吸收其中的優(yōu)秀思想，從而形成了獨(dú)具特色的中國(guó)式園林。

1 中國(guó)古代園林的特征

我國(guó)古代園林具有典型的民族風(fēng)格，與其他國(guó)家的園林有著明顯的區(qū)別，我國(guó)的古代園林所具有的特點(diǎn)主要包括以下幾種：

1.1 山水自然景觀

我國(guó)古代在對(duì)園林進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，主要是依據(jù)地理特點(diǎn)以及自然環(huán)境條件等因素，結(jié)合自然的景觀，融入一些人工景觀，從而使得園林能夠充分的體現(xiàn)出人文特色以及自然特色。而在古代園林中，如植物、水源等都是其必不可少的元素。古代園林重視對(duì)山水自然景觀的應(yīng)用，園林設(shè)計(jì)突出強(qiáng)調(diào)意境，因此，對(duì)一些自然景觀進(jìn)行了原始的保留，而沒(méi)有過(guò)分的進(jìn)行人工的干預(yù)，充分的表現(xiàn)出人與自然的和諧相處。

1.2 適宜的人居環(huán)境

我國(guó)古代主要是手工勞動(dòng)，生產(chǎn)效率并不高，這就使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不高，同時(shí)，我國(guó)古代居民的生活環(huán)境較為惡劣，很容易受到自然災(zāi)害的影響，為了改善人們的生活條件，古代園林設(shè)計(jì)著力打造出適宜人居住的環(huán)境，利用園林來(lái)對(duì)區(qū)域的氣候條件進(jìn)行改善，將自然中的水源以及植物完美的應(yīng)用到園林設(shè)計(jì)中，以調(diào)節(jié)區(qū)域的溫度、濕度等，從而改善人們的居住條件。

1.3 巧妙的空間設(shè)計(jì)組織

在古代園林設(shè)計(jì)中，對(duì)于空間細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)非常重視，力求無(wú)論在哪個(gè)角落中都能看到別致的景觀。即通過(guò)設(shè)計(jì)將有限的空間營(yíng)造出無(wú)限的景觀。在空間組織上，注意利用動(dòng)靜結(jié)合、循序漸進(jìn)的手法來(lái)實(shí)現(xiàn)空間的不斷變化。將園林分隔為多個(gè)小園林，但是每個(gè)小園林又相互輝映，互相銜接，形成了多種多樣，空間交錯(cuò)的景觀，使人流連忘返。

2 對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)園林的認(rèn)識(shí)

2.1 “天人合一”并不等同于園林生態(tài)思想

盡管中國(guó)古代傳統(tǒng)園林注重建設(shè)山水園林，強(qiáng)調(diào)師法自然，天人合一，并且在此基礎(chǔ)上建造了很多具有生態(tài)意義的園林。但是需要明確的是，天人并不等同于生態(tài)園林思想。原因在于天人合一的主要目的是為封建統(tǒng)治階級(jí)而服務(wù)的，最終是將君權(quán)神授的理念深入到大眾觀念中去的。其最初的設(shè)計(jì)并不是為園林所設(shè)計(jì)。

生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，是由于工業(yè)革命后人類(lèi)生存環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，直接造成人類(lèi)自身的生存危機(jī)。中國(guó)古代長(zhǎng)期處于封建農(nóng)耕社會(huì)，人口增長(zhǎng)緩慢，人與自然之間的和諧基本未被打破，生態(tài)問(wèn)題遠(yuǎn)未凸顯。中國(guó)古代的社會(huì)倫理，主要是針對(duì)社會(huì)中人與人的關(guān)系闡發(fā)。而現(xiàn)代生態(tài)倫理，則將古代倫理范疇拓展到人與自然的關(guān)系。

2.2 意境并非唯獨(dú)中國(guó)園林特有

很多人認(rèn)為中國(guó)古代傳統(tǒng)園林是獨(dú)具魅力和風(fēng)格的意境園林，而且認(rèn)為意境園林是中國(guó)獨(dú)有，其他國(guó)家都不存在的。事實(shí)上，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，不利于我們很好的繼承和創(chuàng)新古代園林思想。因?yàn)橐饩?，并不是單單我們中?guó)園林獨(dú)有。意境一詞是由我國(guó)首先提出，但在發(fā)展的進(jìn)程中，結(jié)合了西方的一些藝術(shù)美。盡管我國(guó)古代文化對(duì)于意境的領(lǐng)悟與運(yùn)用較為深刻，意境一詞也屬于我國(guó)美學(xué)所特有，但這并不代表西方具有人生感、歷史感與宇宙感的園林藝術(shù)不具意境。

3 中國(guó)園林對(duì)古代傳統(tǒng)園林的繼承和發(fā)展

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)的園林也在逐漸的發(fā)展中，我國(guó)現(xiàn)代的園林建筑多為了滿(mǎn)足人們的需求所設(shè)立，現(xiàn)代園林建筑多數(shù)在旅游勝地所建設(shè)，現(xiàn)代園林的發(fā)展可以說(shuō)是時(shí)展的必然結(jié)果，這也是社會(huì)發(fā)展的需求。但是我國(guó)的園林在建設(shè)的時(shí)候，往往采用的都是相似的園林模式，并且照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家的園林建造模式，使得我國(guó)的園林不具備民族的特色，而在人們的欣賞水平以及素質(zhì)都相應(yīng)提高的同時(shí)，人們不再滿(mǎn)足于單一的園林模式，過(guò)去僵硬單一的園林模式已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美需求，因此，需要對(duì)我國(guó)現(xiàn)代園林進(jìn)行有效的改進(jìn)，創(chuàng)新原有的園林模式，在現(xiàn)代園林中融入民族特色，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)園林中的優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念，從而打造出精美的園林模式，使得園林的內(nèi)涵更加的豐富，將園林與自然相結(jié)合，豐富園林的模式，以滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美觀。

我國(guó)現(xiàn)代園林在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)靈感主要來(lái)源于中國(guó)古典園林，古典園林中的精髓是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的核心，只有充分的認(rèn)識(shí)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)園林，才能夠更好的建設(shè)出具有歷史內(nèi)涵又符合現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展需求的園林建筑。相關(guān)的園林設(shè)計(jì)者一定要在充分了解傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)園林傳統(tǒng)進(jìn)行深入的分析和探究，吸收其中的精華部分，將人與自然和諧相處的設(shè)計(jì)觀念保存，并適當(dāng)?shù)膽?yīng)用到現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中在，熟悉掌握傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)手打和建造園林時(shí)所使用的各個(gè)元素，對(duì)傳統(tǒng)園林中的空間布局形式以及文化內(nèi)涵等進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，這樣可以使得我國(guó)的園林模式逐漸得到豐富，也會(huì)使得現(xiàn)代化園林更加具有民族特色，從而更好的推動(dòng)園林藝術(shù)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

就目前我國(guó)的園林發(fā)展形式來(lái)說(shuō)，其不能夠再照搬傳統(tǒng)的園林形式，也不能夠仿照西方發(fā)達(dá)國(guó)家的園林模式，其需要進(jìn)一步的實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新，在深刻分析中國(guó)傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代西方園林中的優(yōu)秀成分，采用合理的造景方法以及園林建造形式，做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，打造出具有西方氣息由含有古典韻味的現(xiàn)代化園林模式，將中西方文化思想完美的融合到我國(guó)現(xiàn)代園林建筑中，在繼承的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步的推動(dòng)我國(guó)園林藝術(shù)的發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代園林藝術(shù)文化的傳統(tǒng)是當(dāng)前園林建設(shè)工作中的重要內(nèi)容，在實(shí)際的工作中，必須要抱有科學(xué)的態(tài)度和正確的價(jià)值觀來(lái)繼承古代園林，并且要摒棄錯(cuò)誤的思想觀念，改掉盲目追求或者全盤(pán)否定西方園林的思想，合理結(jié)合古今中外的園林特點(diǎn)，從而將我國(guó)獨(dú)具特色的中國(guó)古代園林傳統(tǒng)創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1]汪菊淵，中國(guó)古代園林史[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2012：2；5-6.

篇2

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林；景觀建設(shè)；現(xiàn)狀；對(duì)策

1 園林設(shè)計(jì)的基本原則

1.1 保護(hù)多樣性原則

要極力呵護(hù)一個(gè)地方的各種生物，不僅要維持原始物種生態(tài)環(huán)境，而且還要為生物生存開(kāi)拓新環(huán)境，例如：城市周邊的一些珍貴動(dòng)植物的棲息地，如：沼澤、低洼河流、天然河湖——要對(duì)原有的植物物種進(jìn)行有效保護(hù)，在進(jìn)行人工開(kāi)墾建設(shè)時(shí)，要極力保護(hù)當(dāng)?shù)氐膭?dòng)植物，維護(hù)它們的生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定。

1.2 遵循生態(tài)原理、因地制宜

每一種植物的生長(zhǎng)都需要特定的環(huán)境，要結(jié)合物種的生態(tài)特征以及它們適合生長(zhǎng)的環(huán)境特征進(jìn)行科學(xué)歸類(lèi)，然后本著互惠共生的原則，對(duì)這些植物種植結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)分配調(diào)節(jié)，促進(jìn)共生植物的共同成長(zhǎng)，同時(shí)要從因地制宜的角度出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，科學(xué)選擇與搭配各類(lèi)物種。對(duì)于城市園林景觀的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，一般來(lái)說(shuō)要在城市中心與邊緣進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)，同時(shí)要根據(jù)每一個(gè)城市所在地區(qū)的環(huán)境特點(diǎn)去規(guī)劃園林景觀，例如：北方城市由于受到風(fēng)沙威脅，就需要在四周設(shè)置防護(hù)林帶，如果是陜西地區(qū)則要以保護(hù)水土為主，如果是新疆地區(qū)的城市，則要注意涵養(yǎng)水源。

2 現(xiàn)代園林景觀建設(shè)現(xiàn)狀分析

2.1 園林景觀研究落后時(shí)展

目前，在這一領(lǐng)域的與時(shí)俱進(jìn)的人才十分匱乏，一些人簡(jiǎn)單地將園林設(shè)計(jì)等同于花草種植、堆石修水——雖然一些專(zhuān)業(yè)人士走出國(guó)門(mén)目睹了西方世界幾何對(duì)稱(chēng)園林，也將這些西方元素融入到國(guó)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)，但是，卻只是盲目地照搬形式，沒(méi)有結(jié)合東方古典園林特色，很好地考慮園林景觀的功能作用。

2.2 以人為本的設(shè)計(jì)理念并未付諸實(shí)踐

現(xiàn)代城市的綠化園林無(wú)法發(fā)揮對(duì)人類(lèi)的服務(wù)功能，廣場(chǎng)很多、很大，卻沒(méi)有人的駐足之處，因?yàn)闆](méi)有供人休息與享受的空間，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)沒(méi)有將人的因素考慮在內(nèi)，應(yīng)該在尊重客觀規(guī)律與維護(hù)歷史遺跡的前提下，以人的感受為中心，形成以人為核心，為人服務(wù)的親人、宜人的園林環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，要將人的生活習(xí)慣與日常行為方式納入考慮范圍，而且要本著與時(shí)俱進(jìn)的原則，形成現(xiàn)代園林。

3 現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展與對(duì)策

在當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)持續(xù)開(kāi)放，任何一個(gè)行業(yè)都在面臨著嚴(yán)峻的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)，我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)怎樣能夠在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中求得生存并獲得發(fā)展是一個(gè)值得探究的問(wèn)題。

首先，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)正在面臨著國(guó)外先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的吞噬，如何在維持本土傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化的同時(shí)又跟上先進(jìn)的腳步，是每一個(gè)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師正在苦心經(jīng)營(yíng)的一個(gè)問(wèn)題?，F(xiàn)代時(shí)期，園林景觀建設(shè)事業(yè)正在如火如荼地進(jìn)行，促成了中國(guó)現(xiàn)代園林景觀發(fā)展表面的繁榮，然而，許多設(shè)計(jì)卻不堪入目，很多的設(shè)計(jì)成果并不達(dá)標(biāo)，長(zhǎng)期下去，勢(shì)必影響到園林景觀設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)還是設(shè)計(jì)理念的更新都在面臨危險(xiǎn)，在這樣的形勢(shì)下，就要爭(zhēng)取時(shí)間加強(qiáng)對(duì)園林設(shè)計(jì)的優(yōu)化，要學(xué)會(huì)在保持中華傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上來(lái)科學(xué)、適度地引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，要形成嚴(yán)謹(jǐn)、有章有節(jié)的治學(xué)風(fēng)范，加強(qiáng)園林設(shè)計(jì)這一學(xué)科的深入理解與研究，就其本質(zhì)與內(nèi)涵，科學(xué)地采納與引進(jìn)，只有這樣真正發(fā)揮作用，嚴(yán)格杜絕斷章取義、盲目照搬的現(xiàn)象出現(xiàn)。

其次，要打破傳統(tǒng)的思想觀念，不能簡(jiǎn)單地將園林設(shè)計(jì)認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，應(yīng)該從綜合性的角度進(jìn)行分析，要打破將園林景觀等同于傳統(tǒng)園林的思想，從更加寬泛、廣闊的角度加以審視和理解，因?yàn)橹袊?guó)的園林設(shè)計(jì)畢竟有悠久的歷史，所以，現(xiàn)代園林景觀一方面要沿襲舊式傳統(tǒng)，更重要的是要進(jìn)行積極創(chuàng)新與發(fā)展，要深入學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的園林設(shè)計(jì)理念，科學(xué)地將其融入到現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，在遵循園林設(shè)計(jì)原則的基礎(chǔ)上，科學(xué)分析我國(guó)現(xiàn)行的園林發(fā)展現(xiàn)狀，本著多元化的原則不斷豐富設(shè)計(jì)形式，在這樣的目標(biāo)與發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，園林設(shè)計(jì)才能獲得很好的發(fā)展效果，才能使中國(guó)的園林發(fā)展獲得一席之地，為以后的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展做好鋪墊。

4 總結(jié)

總體來(lái)看，我國(guó)現(xiàn)代園林景觀建設(shè)面臨著巨大的挑戰(zhàn)與發(fā)展危機(jī)，特別在這個(gè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代園林要想獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存與發(fā)展空間，就要積極學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化，但是要在遵循園林設(shè)計(jì)規(guī)則的前提下，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀，來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代園林景觀建設(shè)的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇3

明末,隨著西方殖民勢(shì)力的擴(kuò)張,西洋傳教士來(lái)到中國(guó)進(jìn)行傳教活動(dòng),同時(shí)導(dǎo)致了西方的科技文化藝術(shù)在中國(guó)傳播,出現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的中西文化交流的。清初,西洋傳教士仍舊遵循本土化傳教方針,將天主教教義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合①,同時(shí)幫助清政府修訂歷法、制造西洋火炮,清廷對(duì)他們采取了接納和寬容的政策。然而,明清之際西方文化傳播的過(guò)程中充滿(mǎn)了曲折離奇的斗爭(zhēng),一部分固守封建傳統(tǒng)的官僚士紳或文人,本能地意識(shí)到西方文化對(duì)中國(guó)封建文化是一種沖擊,不利于封建的專(zhuān)制統(tǒng)治,遂群起反擊。順治年間安徽歙縣布衣楊光先在輔政大臣鰲拜等人的支持下彈劾欽天監(jiān)監(jiān)印、天主教傳教士湯若望,抨擊天主教,他說(shuō)“設(shè)天果有天主,則覆載之內(nèi)四海萬(wàn)國(guó),無(wú)一而非天主之所宰制,必?zé)o獨(dú)主如德亞一國(guó)之理。獨(dú)主一國(guó),豈得稱(chēng)天主哉”?進(jìn)而又說(shuō),湯若望等“非我族類(lèi),其心必異”②。清康熙初,清廷終于做出了禁止天主教傳教士傳教的決定。

清代雍乾時(shí)期,曾經(jīng)作為清初中西文化交流主導(dǎo)的西方科學(xué)技術(shù)的傳播和應(yīng)用大為減弱,中西文化交流的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向藝術(shù)方面,西方的繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑藝術(shù)的引進(jìn)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生影響,意大利畫(huà)師郎世寧等人融合中西畫(huà)法創(chuàng)造“新體畫(huà)”、圓明園的西洋式建筑都是出現(xiàn)在這一時(shí)期。西方園林藝術(shù)對(duì)中國(guó)園林的影響以這一時(shí)期表現(xiàn)最為明顯。

一中西方園林藝術(shù)特點(diǎn)

世界園林主要可分為東方園林和西方園林兩大類(lèi),前者以中國(guó)園林為代表,后者以法國(guó)園林為代表。中西園林作為供人游樂(lè)賞玩的藝術(shù)空間具有共性,然而由于自然觀、審美取向的不同,兩者的造園理論、造園布局及其審美情趣迥然不同。美國(guó)景園建筑學(xué)家西蒙德說(shuō):“西方人對(duì)自然作戰(zhàn),東方人以自身適應(yīng)自然,并以自然適應(yīng)自身?！雹?/p>

1.西方園林的特點(diǎn)。

西方園林的造園藝術(shù),深受西方自然觀的影響,西方人信奉“天人對(duì)立,改造自然”的哲學(xué)觀,強(qiáng)調(diào)人改造自然,從而形成有別于東方的美學(xué)思想。西方人將數(shù)和比例奉為美的最高境界,強(qiáng)調(diào)“美就是和諧,和諧有它的內(nèi)部結(jié)構(gòu),這就是對(duì)稱(chēng)、均衡、秩序,是可以用簡(jiǎn)單的數(shù)和幾何關(guān)系來(lái)確定的”。其總特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是以人工改變自然,無(wú)論是建筑物還是山水樹(shù)木都具有人工穿鑿的明顯印記,它是運(yùn)用建筑法則而不是自然法則建造園林。最徹底地運(yùn)用建筑原則的是法國(guó)園林,“它們照例接近高大的宮殿,樹(shù)木是栽成有規(guī)律的行列,形成林蔭大道,修剪得很整齊,圍墻也是用修剪整齊的籬笆來(lái)造成的,這樣就把大自然改造成為一座露_天的廣廈”④。排列整齊的建筑,柱廊、花壇、草坪、雕像、噴泉等均是秩序分明,呈現(xiàn)出幾何形狀,充分體現(xiàn)了人工改造自然的力量。因此西方園林中處處呈現(xiàn)的平面的、立體的幾何形,一切景物均以規(guī)整、勻稱(chēng)的形式出現(xiàn),透視感強(qiáng),平坦開(kāi)放,一覽無(wú)余,從而把自由的大自然納入規(guī)整的建筑系統(tǒng)。

西方園林的基本布局體現(xiàn)嚴(yán)格的幾何圖案。平面布局以軸線(xiàn)展開(kāi),以建筑物為主體,一般以一座體積龐大的建筑物矗立于園林中十分突出的軸線(xiàn)的起點(diǎn)上,整座園林以此建筑物為基準(zhǔn),園林的主軸線(xiàn)是此建筑軸線(xiàn)的延伸。沿主軸線(xiàn)布置主要景觀,兩側(cè)有次軸線(xiàn),之間有直干道和斜干道相連。在縱橫道路交叉上形成小廣場(chǎng),呈點(diǎn)狀分布水池、噴泉、雕塑或其他類(lèi)型的建筑小品。道路是筆直的,水面被限制在整整齊齊的石砌池子里,其池子被砌成圓形、方形、長(zhǎng)方形或橢圓形,池中布設(shè)人物雕塑和噴泉。園林鋪設(shè)大面積草坪,花草樹(shù)木嚴(yán)格整形修剪成錐體、球體、圓柱體,草坪、花圃則勾劃成菱形、矩形、圓形等圖案,一絲不茍地按幾何圖形修剪、栽植,絕不容許自然生長(zhǎng)形狀,被譽(yù)之為刺繡花圃、綠色雕刻。“園藝要修剪、扶直樹(shù)木,使每一株樹(shù)的形狀完全不同于處女林中的樹(shù)木;正如建筑堆砌石塊成為整齊的形式一樣,園藝把公園中的樹(shù)木栽成整齊的行列。總之,養(yǎng)花或園藝把‘粗糙的原料’加以改造、精制,是和建筑如出一轍的?！雹轂榱送怀鋈说牧α?西方園林中廣為布置人體雕塑,以顯現(xiàn)人體美。園林布局不追求層次感,只有把游覽視點(diǎn)提高,才能領(lǐng)略造園藝術(shù)的整體美。西方園林不僅布局對(duì)稱(chēng)、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn),就是花草樹(shù)木也修剪對(duì)稱(chēng)方正,從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美。

西方園林藝術(shù)提出“完整、和諧、鮮明”三要素,體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?集中表現(xiàn)了以人為中心,以人力勝自然的思想理念。

2.中國(guó)古典園林特點(diǎn)。

中國(guó)園林是一種自然山水式園林,追求天然之趣是中國(guó)園林的基本特征。中國(guó)古代士人對(duì)山水自然抱著敬畏、崇尚的態(tài)度,認(rèn)為人只有順應(yīng)自然規(guī)律才能達(dá)到自己的目的;中國(guó)古代“天人合一”哲學(xué)觀,強(qiáng)調(diào)人和自然之間的相輔相成,和諧統(tǒng)一。基于崇尚自然、“天人合一”的文化傳承,中國(guó)園林以自然山水為造園的楷模,認(rèn)為“自然者為上品之上”,“雖由人作,宛自天開(kāi)”是中國(guó)園林創(chuàng)作的最高原則和審美標(biāo)準(zhǔn)。園林景觀呈現(xiàn)的山環(huán)水抱,曲折蜿蜒,參差錯(cuò)落,花草樹(shù)木自然之態(tài),從而獲得“不離軒堂而共履閑曠之域,不出城市而共獲山林之性”⑥的理想生活境界。

中國(guó)園林在布局上以自然為宗,“今夫山者,天地之山也,天地之為是山也⋯⋯吾之為山也,非能學(xué)天地之山野,學(xué)夫天地之山之自然之理也”⑦。園林因地制宜,呈現(xiàn)不規(guī)則的平面布局,沒(méi)有明顯的軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng),最忌方塘石洫、一覽而盡的做法,主張庭園重深,處處鄰虛,曲徑通幽?？臻g上講求“隔景”、“藏景”,“合景色于草昧之中,昧之無(wú)盡;擅風(fēng)光于掩映之際,覽而愈新”⑧。要求循環(huán)往復(fù),無(wú)窮無(wú)盡,“水欲遠(yuǎn),盡出之則不遠(yuǎn);掩映斷其派(脈),則遠(yuǎn)矣”。在有限的空間范圍內(nèi)營(yíng)造出無(wú)限的意趣。造園非常注重因地制宜,因山順勢(shì),變化有致,曲折多端的手法。園林造景的山、水、建筑、花木這四要素的布置沒(méi)有一定的程式,按照自然的形態(tài)靈活隨意,“因阜壘山,因洼疏池。集賓有堂,眺遠(yuǎn)有樓有閣,讀書(shū)有齋,燕寢有館房,循行往還,登降上下,有廊榭、亭臺(tái)、、村柴之屬”⑨。建筑服從于周?chē)淖匀画h(huán)境,與山水樹(shù)木相互協(xié)調(diào)、融為一體,“隨基勢(shì)高下⋯⋯宜亭斯亭,宜榭斯榭”。亭臺(tái)樓榭輕靈小巧,翹角飛檐,與周?chē)h(huán)境互相穿插融合。植物和樹(shù)木的栽種和修剪配和山水布置,“著眼在畫(huà)意,高樹(shù)和低樹(shù)俯仰生姿。落葉樹(shù)與長(zhǎng)綠樹(shù)相間,花時(shí)不同的多種花樹(shù)相間⋯⋯沒(méi)有修剪得像寶塔那樣的松柏,沒(méi)有閱兵式似的道旁樹(shù)”⒑。傳教士王致誠(chéng)在寫(xiě)往巴黎的信中說(shuō),在中國(guó)園林里,“人們所要表現(xiàn)的是天然樸野的農(nóng)村,而不是一所按照對(duì)稱(chēng)和比例的規(guī)則嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匕才胚^(guò)的宮殿⋯⋯道路是蜿蜒曲折的⋯⋯不同于歐洲那種筆直的美麗的林蔭道⋯⋯水渠富有野趣,兩岸的天然石塊或進(jìn)或退⋯⋯不同于歐洲的用方整的石塊按墨線(xiàn)砌成的邊岸”1l。中國(guó)古典園林的建造正符合中國(guó)古代文人居山四法:“樹(shù)無(wú)行次,石無(wú)位置,屋無(wú)宏肆,心無(wú)機(jī)事”

的理想園居環(huán)境。

而在審美情趣上,中國(guó)園林藝術(shù)的美,不僅體現(xiàn)在外在的形式美,而是更加追求意境美。“片山多致,寸石生情”,將客觀景致與主觀情感相結(jié)合,情景交融,借景物窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映,從而使景物富有詩(shī)情畫(huà)意與深刻哲理?！耙饩匙鳛橹袊?guó)古典藝術(shù)的特構(gòu),無(wú)論是對(duì)于詩(shī)詞、繪畫(huà)、音樂(lè),還是對(duì)于園林乃至盆景的創(chuàng)作來(lái)說(shuō),都能賦予靈魂,灌注生氣,化景物為情思,變心態(tài)為畫(huà)面,使作品近而不浮,遠(yuǎn)而不盡,意象含蓄,情致深蘊(yùn),從而以其特殊的美的魅力,引人入勝,耐人尋思。”⒓.是否強(qiáng)調(diào)審美意境的創(chuàng)造,是中國(guó)園林和西方園林、中國(guó)藝術(shù)和西方藝術(shù)、中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)的重要的區(qū)別之一。

中國(guó)園林是人和自然之間的一條聯(lián)系的紐帶,遵循“天人合一”的哲學(xué)理念,表現(xiàn)了人和自然的和諧與協(xié)調(diào)。

二西方園林藝術(shù)對(duì)中國(guó)園林的影響

明清之際的西方傳教士帶來(lái)了西方哲學(xué)、科學(xué)和文化藝術(shù)。園林建筑作為最重要的文化載體之一,自然成為其中不可忽視的一部分。傳教士到中國(guó),首先在傳教地建立教堂。據(jù)檔案記載,康熙時(shí)期全國(guó)各地的新舊教堂多達(dá)30座,分布于北京、山東、安徽、江蘇、福建、江西、廣東、廣西、四川、湖北、陜西、河南等省份13.。北京宣武門(mén)教堂——南堂,是湯若望在順治七年(1650年)春,依中國(guó)式建筑風(fēng)格建造的,但“堂牖器飾⋯⋯亭池臺(tái)榭,式仿西洋,極其工巧”。并設(shè)有噴水池,“左池水上高三四尺,石池水四道,上噴高四五尺”14.。教堂內(nèi)的建筑裝飾和噴水池帶有西洋園林的特點(diǎn)?？滴跷迨荒?1712年),徐日升與閔明我將其改建成歐式。

1.私家園林藝術(shù)中的異質(zhì)文化因子。

明清之際的江南私家園林受到西洋建筑的影響,在建筑小品的裝飾和細(xì)部做法上模仿西方園林,如西式的石欄桿、西洋的套色玻璃和雕花玻璃等西洋異質(zhì)文化因子悄然出現(xiàn)。

據(jù)袁祖志所寫(xiě)《隨園瑣記》中記載清代文人袁枚在南京的隨園,“‘書(shū)倉(cāng)’之東廂曰‘琉璃世界’,為室二重,窗嵌西洋五色玻璃,光怪陸離,目迷心醉”15。

揚(yáng)州的“江園”,江方伯建于乾隆年間,乾隆二十二年(1757年)改為官園。園中有一幢五間的敞廳,乾隆皇帝賜名曰“怡性堂”,“堂左構(gòu)子舍,仿泰西營(yíng)造法”bq。堂前敞后蔭,兩面夾山,“左靠山仿西洋人制法,前設(shè)欄楣”,模仿意大利山地別墅園的逐層平臺(tái)及大臺(tái)階的做法,“構(gòu)深屋,望之如數(shù)十百千層,一旋一折,目眩足懼,唯聞鐘聲,令人依聲而轉(zhuǎn)。蓋室之中設(shè)自鳴鐘,屋一折則鐘一鳴,關(guān)捩與折相應(yīng)。外畫(huà)山河海嶼,海洋道路。對(duì)面設(shè)影燈,用玻璃鏡取屋內(nèi)所畫(huà)影。上開(kāi)天窗盈尺,令天光云影相摩蕩,兼以日月之光射之,晶耀絕倫”16.。這是模仿當(dāng)時(shí)盛行于歐洲的巴洛克式建筑的所謂“連列廳”以及用大鏡子以擴(kuò)大室內(nèi)空間的“鏡廳”做法。

揚(yáng)州的“黃園”,為黃氏別墅,與“江園”相接。其中三層樓房的“澄碧堂”是模仿廣州歐式建筑十三行的建筑立面,大量使用西洋建筑中的玻璃裝飾,玲瓏剔透?！吧w西洋人好碧,廣州十三行有碧堂。其制皆以連房廣廈,蔽日透月為工。是堂效其制,故名澄碧堂?！?7.

揚(yáng)州的另一處園林景觀“石壁流淙”,其一幢建筑物內(nèi)“榻旁一架古書(shū),縹緲零亂,近視之,乃西洋畫(huà)也”。是由于墻上繪西洋壁畫(huà),繪畫(huà)運(yùn)用焦點(diǎn)透視法因而顯得景物逼真,人仿佛可以走進(jìn)去。徐履安“丁丑間(乾隆二十二年)為園⋯⋯作水法,以錫為筒,一百四十有二,伏地下,上置木桶,高三尺,以羅罩之,水有錫筒中行至口,口七孔,孔中細(xì)絲盤(pán)轉(zhuǎn)千余,其戶(hù)軸織具桔槔轆轤關(guān)捩努牙諸法,由機(jī)而坐,使水出高與檐齊,如趵突泉,即今之水竹居也”18。使用龍尾車(chē)操縱水源的方法制做西洋式噴泉。

西洋園林的元素在江南私家園林中基本上運(yùn)用于園林的建筑裝飾中,在園林建筑形制、建筑裝飾中部分吸收外來(lái)因素。

2.皇家園林中的西洋園林。

受西洋園林影響最為顯著的當(dāng)屬皇家園林,它不僅在建筑的局部采用西洋建筑手法,而且在園林的立意、布局、建造中照搬西方園林,甚至用西方人設(shè)計(jì)園林,大規(guī)模成群興建西方風(fēng)格的園林建筑。其中最突出的例子則是圓明園的西洋樓。乾隆皇帝從郎世寧進(jìn)呈的西洋畫(huà)中看到西方園林中的噴泉圖樣,很感興趣,便征召西洋傳教士修建,最后由郎世寧推薦傳教士蔣友仁在長(zhǎng)春園的北側(cè)建成了第一座大型噴泉,“乾隆見(jiàn)而大悅。長(zhǎng)春園中之其它歐式建筑及水法興建約始于此時(shí)”19.。乾隆皇帝于是命郎世寧、王致誠(chéng)、艾啟蒙和蔣友仁等在長(zhǎng)春園修造西洋樓。

西洋樓景區(qū)內(nèi)歐式建筑、噴泉、迷宮、雕塑、綠籬、水池等西方園林要素一應(yīng)俱全,從平面布局到各造園要素的具體形象均接近于法國(guó)古典主義造園風(fēng)格。全園共有7組歐式建筑,從西向東依次為:諧奇趣、蓄水樓、養(yǎng)雀籠、方外觀、海晏堂、遠(yuǎn)瀛觀、觀水法。平面布局體現(xiàn)軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)特點(diǎn),景區(qū)的主要道路均為直線(xiàn),主要景點(diǎn)的人工水池也都是規(guī)則的幾何形狀。建筑采用西洋建筑風(fēng)格,高大的大理石建筑、跌落的臺(tái)階、華麗的裝飾,充分體現(xiàn)了巴洛克和羅可可的建筑風(fēng)格。建筑的平面布置、立面柱式、玻璃門(mén)窗、欄桿扶手等,都是西洋做法,細(xì)部裝飾為西洋雕刻中夾雜著中國(guó)民族花飾。園區(qū)中心的“大水法”為西洋樓的主要景觀,仿西方園林的噴泉,大水法主建筑為一巨型石龕,前面有獅子頭噴水瀑布,成7級(jí)水簾。大水法的左右前方,各有1座大型噴水塔,塔身方形,共13級(jí)。并運(yùn)用西洋機(jī)械引水。在綠化方面同樣采用西方園林方法,修剪整齊的草木、花草鋪成的花壇、建筑西方花園內(nèi)常用的迷陣(Maze)景觀——“萬(wàn)花陣”?！拔餮髽恰笔俏鞣綀@林在中國(guó)第一次較全面、較完整的引進(jìn),代表著18世紀(jì)東西建筑文化和造園藝術(shù)交流的成就,在東西文化交流史上,占有重要地位。在皇家園林建筑室內(nèi)采用了西方建筑風(fēng)格的裝飾,據(jù)檔案記載圓明園早在雍正三年(1725年)九月間,曾在圓明園后殿仙樓下安設(shè)了一樘楠木邊雙園玻璃窗cl,雍正五年在萬(wàn)字房(萬(wàn)方安和)對(duì)瀑布仙樓的窗戶(hù)上,還用了長(zhǎng)4尺4寸、寬3尺2寸5分的大塊玻璃cm。并吸收西洋教堂天頂畫(huà)、全景畫(huà)的裝飾手法而變通為中國(guó)式的建筑裝飾手法——通景畫(huà)cn,在清代皇家園林中的圓明園、紫禁城內(nèi)的建福宮花園和寧壽宮花園內(nèi)大量出現(xiàn)co,繪畫(huà)采用了透視的畫(huà)法,有極強(qiáng)的立體效果。

以上所說(shuō)的私家園林和皇家園林現(xiàn)在雖已不復(fù)存在,而通過(guò)文獻(xiàn)記載和園林遺跡可以看出,西方園林要素曾出現(xiàn)在明清之際的中國(guó)園林中。它的引入,拓展了國(guó)人的視野,令人耳目一新。同時(shí),豐富了中國(guó)造園藝術(shù)手法。

三西方園林藝術(shù)對(duì)中國(guó)園林影響的探討

隨著西方建筑文化的傳入,清代園林中出現(xiàn)了許多西式景觀和裝飾藝術(shù)。然而,這些異質(zhì)因子一般都體現(xiàn)在園林細(xì)微之處,出現(xiàn)在建筑的局部裝飾和園林的小品中,這并沒(méi)有改變中國(guó)古典園林的基本格局,明清園林主體建筑及整體風(fēng)格則是保持中國(guó)式的,即使是最完整、全面地模仿西洋園林的典范——圓明園中的西洋樓,也僅占圓明園總面積的百分之二,作為聚景園林中的一個(gè)景觀。且被置于全園也就是圓明、長(zhǎng)春、萬(wàn)春三園的東北角,并在它與園內(nèi)其它中式景觀之間加土丘以為隔絕,成為一個(gè)獨(dú)立的景觀。

這種藝術(shù)風(fēng)格折射出中西方文化的交流與沖突。

其一,中國(guó)固有文化的傳承性。幾千年的中外文化不斷交融,影響中國(guó)最大的外來(lái)文化,東漢末年的佛教和明清以來(lái)的西學(xué),都沒(méi)有影響到中國(guó)文化本體的根本改變。中國(guó)人從來(lái)都是以外來(lái)文化服務(wù)于中國(guó)的本體文化,也就是“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,以實(shí)現(xiàn)自我的再生和創(chuàng)新。在明清中國(guó)人的眼中,西洋建筑就像西方的自鳴鐘一樣,屬于“奇技巧”一類(lèi),僅僅作為賞玩的對(duì)象而已。西洋樓的建造很大程度上源于乾隆皇帝對(duì)西洋畫(huà)中“水法”的興趣。

中西文化由于倫理觀、價(jià)值觀等存在著本質(zhì)的區(qū)別,當(dāng)外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生嚴(yán)重沖突的時(shí)候,外來(lái)文化就必須讓步,就像天主教在中國(guó)的傳播過(guò)程中,利瑪竇等人為了傳教的順利進(jìn)行,改變了固有傳教的方式,制定并推行了天主教儒學(xué)化以及科學(xué)傳教的方針。在西方園林藝術(shù)的東漸過(guò)程中,當(dāng)西方藝術(shù)與中國(guó)古典藝術(shù)出現(xiàn)相抵觸的元素時(shí),也不免要采取本土化的變通方式。西洋樓這樣純西式的建筑在細(xì)節(jié)處理上也不免使用中國(guó)古典園林的元素。西洋樓在主軸景觀的處理上,并沒(méi)設(shè)置成像西方庭園一眼望到底的直線(xiàn),而是沿用中國(guó)傳統(tǒng)的造園手法,被建筑物有節(jié)奏地分作三段,西洋樓建筑群同樣地把一長(zhǎng)條園景分成幾個(gè)院落,避免拉丁庭園一望無(wú)際之感。西方古典主義花園中必不可少的人體雕像在西洋樓中卻未出現(xiàn),取而代之的是中國(guó)傳統(tǒng)的祥禽瑞獸:大水法前的水池中的主雕是一只象征福壽的梅花鹿,諧奇趣和海晏堂前的主雕是寓意吉祥的翻尾鯉魚(yú),海晏堂正面的大水池左右兩側(cè)的銅鑄噴水雕像則改用中國(guó)傳統(tǒng)的12生肖。

其二,西學(xué)在中國(guó)的傳播存在著很大的局限性。首先,傳教士作為中西文化交往的橋梁和紐帶,傳播宗教是其目的,而科學(xué)文化的介紹只是實(shí)現(xiàn)其目的的手段。其次,文化交流的范圍狹窄,產(chǎn)生的社會(huì)影響不大。由于閉關(guān)自守政策和文化專(zhuān)制制度,阻礙了文化交流的順利進(jìn)行。西學(xué)的傳播僅限于上層文人,入清之后,更囿于宮廷之內(nèi),社會(huì)影響面較小。西方園林藝術(shù)的影響也僅限于部分地區(qū)的少數(shù)園林及皇家園林中。

其三,中西園林的造園思想和園林特點(diǎn)存在著根本的不同,西方園林強(qiáng)調(diào)改造自然,透視感強(qiáng),平坦開(kāi)放、一覽無(wú)余。西方古典主義園林的審美標(biāo)準(zhǔn),和當(dāng)代的建筑一樣,是以追慕古羅馬嚴(yán)格的幾何構(gòu)圖和宏偉的氣派為原則。中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)效法自然,遵循“雖由人作,宛自天開(kāi)”造園原則,布局自由流暢,曠奧兼得,虛實(shí)相生。中國(guó)古典園林崇尚自然的造園原則及追求“詩(shī)情畫(huà)意”美學(xué)意向,順應(yīng)了園林“可行,可望,可游,可居”的需求。而人工的、幾何的、規(guī)則的西方園林不符合中國(guó)文人的“天人合一”、崇尚自然的審美裁判。

中國(guó)古典園林的自然性順應(yīng)了造園的要求,所以能為西方所接受,具有中國(guó)趣味“英中式”園林在17—18世紀(jì)英法等地出現(xiàn)。而西方園林的理性化,與中國(guó)園林“猶若自然”的造園理論相抵觸。因此,明清之際,隨著西方傳教士的東來(lái),西方造園的藝術(shù)亦影響到造中國(guó)古典園林的建造,但這種作用是表面化的,它沒(méi)有從根本上改變中國(guó)古典園林的構(gòu)思,沒(méi)有在整體布局、設(shè)計(jì)上改變中國(guó)古典園林以自然為楷模的設(shè)計(jì)理念。

西方園林對(duì)中國(guó)園林的影響反映出中國(guó)文化對(duì)待西方文化的態(tài)度,也反映出中西文化的交流與沖突。

注:①湯若望說(shuō):耶穌“猶如商朝的創(chuàng)建者成湯,因?yàn)樘旌灯碛?將自己當(dāng)作犧牲,供奉求雨。他身為圣王,而如此受罪,

非但他的威望不減,反而至德益章,為萬(wàn)世所贊譽(yù)。成湯將自己當(dāng)作犧牲供奉,耶穌被釘死于十字架,皆為利濟(jì)

于民”。中國(guó)第一歷史檔案館(以下簡(jiǎn)稱(chēng)一史館)藏,《滿(mǎn)文密本檔》137卷。

②13楊光先《不得已》,一史館藏《滿(mǎn)文密本檔》137卷。

③西蒙德《景園建筑學(xué)》,轉(zhuǎn)引自章采烈編著《中國(guó)園林藝術(shù)通論》,上海科學(xué)技術(shù)出版社2004年版,第23頁(yè)。

④黑格爾《美學(xué)》第3卷。

⑤10.12轉(zhuǎn)引自金學(xué)智《中國(guó)園林美學(xué)》,中國(guó)建筑工業(yè)出版社2005年版,第93、94、273頁(yè)。

⑥⑨(清)沈德潛《復(fù)園記》,《蘇州歷代名園記,蘇州園林重修記》,中國(guó)林業(yè)出版社2004年版,第99、98頁(yè)。

⑦葉燮《滋園記》。

⑧(清)笪重光《面筌》。

11.劉天華主編《十大名園》,上海古籍出版社1990年版,第203—204頁(yè)。

14.黃表《遠(yuǎn)游略》。

15袁祖志《隨園瑣記》,陳植、張公池《中國(guó)歷代名園記選注》,安徽科學(xué)技術(shù)出版社1983年版,第367頁(yè)。

16.17.18《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷十二,中華書(shū)局2001年版,第268、270、285頁(yè)。

19.《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷十四,中華書(shū)局2001年版,第333—334頁(yè)。

20《教士書(shū)簡(jiǎn)》,《國(guó)立北平圖書(shū)館館刊》第七卷第3、4期。

21一史館藏《內(nèi)務(wù)府造辦處各作成做活計(jì)清檔》,雍正三年九月十八日,木作。

22一史館藏《內(nèi)務(wù)府造辦處各作成做活計(jì)清檔》,雍正五年八月二十五日,玉作。

23聶崇正《故宮倦勤齋天頂畫(huà)、全景畫(huà)探究》,《區(qū)域與網(wǎng)絡(luò)——近千年來(lái)中國(guó)美術(shù)史研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文

篇4

[關(guān)鍵詞] 極簡(jiǎn)主義園林；景觀；簡(jiǎn)潔

中圖分類(lèi)號(hào)：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

世界園林藝術(shù)種類(lèi)眾多，不同地域環(huán)境中的景觀所呈現(xiàn)出的表現(xiàn)手法和景觀特征也有所不同。城市設(shè)計(jì)的發(fā)展和快節(jié)奏生活方式的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)于景觀功能性的要求更加迫切，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)將面臨新的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)。如何汲取傳統(tǒng)園林優(yōu)秀設(shè)計(jì)方法，并與新的生活需求和創(chuàng)作方式相結(jié)合，營(yíng)造出具有體驗(yàn)性、人性化的景觀，是我們?cè)诂F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中值得重視的一個(gè)問(wèn)題。

極簡(jiǎn)主義園林作為西方現(xiàn)代主義園林設(shè)計(jì)的流派之一，所具有的簡(jiǎn)約化、整體性、藝術(shù)與功能的結(jié)合、對(duì)地域文脈的挖掘與傳承都無(wú)不體現(xiàn)其對(duì)于景觀的理性化思考。對(duì)于極簡(jiǎn)主義園林的探索，能夠加強(qiáng)我們對(duì)西方園林的整體性認(rèn)識(shí)，為現(xiàn)代景觀注入新的血液，豐富和發(fā)展現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。

極簡(jiǎn)主義藝術(shù)

極簡(jiǎn)主義藝術(shù)風(fēng)格源于抽象主義，出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代初的美國(guó)，又被稱(chēng)為“極少主義”、“ABC藝術(shù)”。它通過(guò)對(duì)抽象主義設(shè)計(jì)元素的提煉與簡(jiǎn)化，最終將其作品呈現(xiàn)出純粹的幾何形式。極簡(jiǎn)主義藝術(shù)的顯著特點(diǎn)是近乎單色的畫(huà)面和嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)潔的幾何構(gòu)圖形式，其作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)與藝術(shù)空間之間有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，旨在產(chǎn)生一種獨(dú)特的“無(wú)法復(fù)制的交流”的空間意境。極簡(jiǎn)主義藝術(shù)主要體現(xiàn)在現(xiàn)代繪畫(huà)、建筑和雕塑等領(lǐng)域。

極簡(jiǎn)主義園林

極簡(jiǎn)主義藝術(shù)在不同領(lǐng)域相互交流，不同程度上影響了西方園林建設(shè)，逐漸發(fā)展產(chǎn)生極簡(jiǎn)主義園林。極簡(jiǎn)主義園林在形式上追求極度簡(jiǎn)化、客觀、抽象，以很少的設(shè)計(jì)元素控制大尺度的空間,但對(duì)觀眾的影響和沖擊力卻十分迅速和直接,簡(jiǎn)單中彰顯著復(fù)雜,純凈中映射出神秘[1]。

極簡(jiǎn)主義園林的主要特征

3.1高度整體性

極簡(jiǎn)主義園林通過(guò)高度整體性的把握提高景觀存在的重要性，并利用單一形式的重復(fù)應(yīng)用等方式來(lái)表現(xiàn)其設(shè)計(jì)特點(diǎn)，目的是追求景觀結(jié)構(gòu)的清晰性和空間的連續(xù)性。例如彼得•沃克設(shè)計(jì)的波奈特公園，從公園的景觀整體布局上看，簡(jiǎn)潔的幾何網(wǎng)格形式相互疊加，構(gòu)筑了景觀整體上的基本空間形態(tài)。在此基礎(chǔ)上運(yùn)用季節(jié)性植物和游戲場(chǎng)地來(lái)豐富環(huán)境空間層次。這不僅使波奈特公園具備了公園最基本的休閑娛樂(lè)功能，同時(shí)亦可作為城市廣場(chǎng)或城市綠地空間，增強(qiáng)了人們的參與性。

3.2幾何形體的組合

極簡(jiǎn)主義園林特點(diǎn)還表現(xiàn)為對(duì)幾何形體的組合利用。它對(duì)幾何形體進(jìn)行極致地提煉，最終提煉出最基本的幾何形體元素：方形網(wǎng)格、圓形、三角形等作為創(chuàng)作母題，通過(guò)彼此之間的簡(jiǎn)單重復(fù)與疊加，將其最終形態(tài)簡(jiǎn)化抽象為簡(jiǎn)潔的幾何形式，同時(shí)利用幾何形體所具有的方向性引導(dǎo)觀景視線(xiàn)，并以此達(dá)到分割和聯(lián)系空間的作用。

3.3功能與藝術(shù)的結(jié)合

極簡(jiǎn)主義園林源于極簡(jiǎn)主義藝術(shù)，但在設(shè)計(jì)中著重強(qiáng)調(diào)了功能的重要性。彼得·沃克認(rèn)為,所有的設(shè)計(jì)首先要滿(mǎn)足功能的需要。即使在最具藝術(shù)氣息的設(shè)計(jì)中還是要秉承功能第一的理念,然后才是實(shí)現(xiàn)其形式[2]。例如，濱水區(qū)一些臺(tái)階式的駁岸，首先具備了防洪、觀賞功能和簡(jiǎn)潔美觀的藝術(shù)形式，此外，還可以作為劃分空間的物質(zhì)形式。它們既可以把水域、陸域等空間形態(tài)統(tǒng)一于整個(gè)濱水區(qū)景觀系統(tǒng)中，又可以在此基礎(chǔ)上將整個(gè)空間劃分為若干小空間，成為人們休憩觀賞的區(qū)域，形成獨(dú)立的空間形式。

3.4傳統(tǒng)園林要素的提取

古典主義以其內(nèi)在的特性：純潔性、清晰性、人性表達(dá)、自然的精神，不斷地影響著園林設(shè)計(jì)師 [3]。極簡(jiǎn)主義園林對(duì)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)要素進(jìn)行了提煉并加以獨(dú)特運(yùn)用，形成了源于傳統(tǒng)又有別于傳統(tǒng)的景觀表現(xiàn)形式。

3.5生態(tài)材料的多元化運(yùn)用

極簡(jiǎn)主義提倡利用場(chǎng)地中現(xiàn)有的設(shè)計(jì)元素，以此來(lái)保護(hù)地域環(huán)境的原生性、提高人們的參與性和歸屬感。例如有色金屬、反光玻璃、砂礫、頑石等都可以作為創(chuàng)作素材。對(duì)于景觀設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用不再單純地停留在形式的表現(xiàn)上，而是提升至景觀功能性使用與創(chuàng)作內(nèi)涵的高度統(tǒng)一上。極簡(jiǎn)主義園林講究對(duì)原材料原生性的運(yùn)用，在滿(mǎn)足景觀基本需求的同時(shí)亦能提高空間層次感和質(zhì)感。如瑪莎·施瓦茨所設(shè)計(jì)的面包圈花園，利用綠籬、玻璃，甚至是真實(shí)的面包圈來(lái)表達(dá)景觀空間的意境，使人將時(shí)間要素和空間要素納入到對(duì)于景觀的體驗(yàn)過(guò)程中，體現(xiàn)了獨(dú)特的設(shè)計(jì)特征與大膽的表現(xiàn)手法。

極簡(jiǎn)主義園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)

4.1 我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與極簡(jiǎn)主義園林

景觀涉及建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃、風(fēng)景園林、地理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，兼具觀賞、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)等綜合功能。城市建設(shè)的發(fā)展，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)正日趨復(fù)雜化。傳統(tǒng)觀賞性景觀存在著顯著的局限性，已無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式和精神需求。此外，在現(xiàn)代景觀開(kāi)發(fā)建設(shè)中也出現(xiàn)很多問(wèn)題：視覺(jué)的強(qiáng)調(diào)，景觀總是圍繞新穎的景觀形式來(lái)體現(xiàn)視覺(jué)沖擊力，忽視了人的心理生理需求；各種文化的拼貼，缺乏景觀審美的可持續(xù)性，人們最真實(shí)的景觀體驗(yàn)更無(wú)從談起。目前在我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出一定的極簡(jiǎn)主義園林傾向，但由于設(shè)計(jì)者對(duì)極簡(jiǎn)主義園林內(nèi)涵認(rèn)知膚淺、創(chuàng)作環(huán)境和表現(xiàn)手法有所差異等因素，純粹的極簡(jiǎn)主義園林作品并不多見(jiàn)。

4.2 極簡(jiǎn)主義園林在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

作為一種新的景觀創(chuàng)作方式，極簡(jiǎn)主義園林試圖運(yùn)用藝術(shù)理念來(lái)尋覓解決景觀現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法。它以理性與感性相結(jié)合的方式讓人們更完整地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)在園林中的重要性。極簡(jiǎn)主義園林對(duì)于功能性與藝術(shù)的高度統(tǒng)一和原生環(huán)境的保護(hù)利用，是我們?cè)诂F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中值得借鑒的一個(gè)重要的設(shè)計(jì)理念和方法。在景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)以保護(hù)地域性環(huán)境特色為前提，通過(guò)對(duì)使用者在景觀場(chǎng)景中的行為特點(diǎn)和活動(dòng)需求的調(diào)查分析，在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下形成人們對(duì)景觀的整體認(rèn)知，而不能將設(shè)計(jì)單純地停留在極簡(jiǎn)主義的形式美感上，而忽視對(duì)資源的利用和功能的強(qiáng)調(diào)。極簡(jiǎn)主義園林對(duì)于現(xiàn)代景觀最重要的價(jià)值在于為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供了獨(dú)特的設(shè)計(jì)內(nèi)涵和新穎的藝術(shù)文化表現(xiàn)方法，是對(duì)景觀設(shè)計(jì)理念的再造與升華。

結(jié)語(yǔ)

景觀設(shè)計(jì)時(shí)，景觀作品不能局限于某種單一風(fēng)格的追求上，更多的應(yīng)該是對(duì)特殊場(chǎng)所價(jià)值的理性思考以及實(shí)用性的再創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)景觀的功能使用對(duì)人們的重要性。此外，我們?cè)诹⒆惚就廖幕?，借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，應(yīng)深入了解景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，注重形式與功能、精神與物質(zhì)的完美融合，同時(shí)將自己的個(gè)性融入到所設(shè)計(jì)的地域環(huán)境中去，保持自身的設(shè)計(jì)風(fēng)格的同時(shí)跟上社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 蘇丹. 從畫(huà)面走向體驗(yàn)——感悟當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)審美趨向[J]. 新建筑，2003.04

[2] 申為軍,譯. 彼得·沃克訪談[J]. 城市環(huán)境設(shè)計(jì)，2007.04

[3] WALKER P，LEAH L．Peter Walker：Minimalist Gardens［M］．Washington D．C．：Spacemaker Press，1996:7680．

篇5

研究中國(guó)古典園林建筑藝術(shù)的發(fā)展方向與前景，必須要了解中國(guó)古典園林建筑經(jīng)歷的幾個(gè)階段、主要建筑類(lèi)型、建筑藝術(shù)的特色以及建筑審美價(jià)值。

1.1中國(guó)古典園林建筑經(jīng)歷的幾個(gè)階段。秦漢時(shí)期是造園藝術(shù)的萌芽時(shí)期，有了專(zhuān)門(mén)的園林—“昆明池”。魏、晉、南北朝時(shí)期是造園藝術(shù)的形成時(shí)期。加之道教、佛教的流行與影響，寺院園林極為興盛。隋唐時(shí)期是造園藝術(shù)的成熟時(shí)期。由于經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，城市和宮苑建筑又發(fā)展起來(lái)。宋元時(shí)期是繼成熟期后，首次進(jìn)入的時(shí)期，這一時(shí)期，在填詞和繪畫(huà)藝術(shù)方面卻取得了很高的成就。這些也影響到造園藝術(shù)的發(fā)展。明清時(shí)期是古典園林的高峰期。繼明后，清代的造園又有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，尤以康、乾時(shí)期為盛。自清末到民國(guó)，中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀異常嚴(yán)峻，營(yíng)造園林的社會(huì)基礎(chǔ)不復(fù)存在，致使連續(xù)性中斷。

1.2中國(guó)古典園林建筑的主要類(lèi)型。中國(guó)古典園林特別善于利用具有濃厚民族風(fēng)格的各類(lèi)建筑物，如亭、臺(tái)、摟、閣、廊、榭、橋等，配合自然的水、石、花木等組成體現(xiàn)各種情趣的園景。它們所構(gòu)成的藝術(shù)形象和藝術(shù)境界都別具一格。

1.3中國(guó)古典園林建筑藝術(shù)的特色。中國(guó)古典園林建筑藝術(shù)從孕育、生長(zhǎng)到發(fā)展成熟，歷經(jīng)了數(shù)千年，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和特色：

（1）造園藝術(shù)，“師法自然”。一是要總體上要符合自然規(guī)律，二是每個(gè)對(duì)象要素的形象組合要合乎自然規(guī)律；

（2）分隔空間，融于自然。分隔空間的方法有很多種，其中最主要的一種就是使用建筑來(lái)分隔空間，使之融于自然，渾然一體；

（3）園林建筑，順應(yīng)自然。建筑需要與真實(shí)的大自然有融為一體的感覺(jué)，雖然是人為建造的園林，但是要圍繞著自然這個(gè)中心來(lái)建造；

（4）樹(shù)木花卉，表現(xiàn)自然。中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)與西方有所不同，對(duì)樹(shù)木花卉的安排與擺置講究一種自然的表現(xiàn)方法，這樣會(huì)使園林建筑藝術(shù)的“整體性”顯得更加完美。

1.4中國(guó)古代園林建筑的審美價(jià)值。中國(guó)古代園林建筑引人入勝，具有其極高的審美價(jià)值。主要表現(xiàn)在：一是建筑與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合形成的美。建筑與自然環(huán)境結(jié)合的是否得當(dāng)，是人們對(duì)建筑藝術(shù)產(chǎn)生最初的審美感受因素。中國(guó)古代園林建筑藝術(shù)的一個(gè)主要特點(diǎn)就是把人工與自然高度的進(jìn)行結(jié)合，構(gòu)造出可居、可游、可觀的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)空間。二是建筑風(fēng)格和造型美。建筑風(fēng)格和造型是建筑藝術(shù)最直接、最鮮明的體現(xiàn)。每一種風(fēng)格和造型不但包含著物質(zhì)和精神的功能要素，也包含時(shí)代的、民族的審美要素，這些要素也就構(gòu)成了它的藝術(shù)價(jià)值。三是總體布局的韻律美。中國(guó)古代優(yōu)秀的建筑作品，大都是使用當(dāng)時(shí)可能構(gòu)成建筑藝術(shù)的因素和手法綜合而成的一個(gè)整體形象。當(dāng)人們走進(jìn)一座園林，由游覽初始直至結(jié)束，應(yīng)像觀賞戲曲一樣，體現(xiàn)出序幕、和結(jié)尾。四是意境和文化美。有很多園林建筑是由民間傳說(shuō)而建造的，蘊(yùn)含著意境美；園林中的亭、榭可供文人品茶、彈唱、飲酒、作詩(shī)、觀景等，建筑物上的彩繪等都包含著豐富的文化底蘊(yùn)。

2、中國(guó)古典園林建筑藝術(shù)在國(guó)內(nèi)外的發(fā)展前景中國(guó)古典園林藝術(shù)是人類(lèi)文明的重要遺產(chǎn)，它以追求自然精神境界為最終和最高目的，蘊(yùn)藏著深刻的中國(guó)文化內(nèi)涵。在中華振興的今天，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深入研究中國(guó)造園藝術(shù)這一優(yōu)秀遺產(chǎn)，使其得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大，以利于我國(guó)現(xiàn)代化物質(zhì)與精神文明的建設(shè)。

2.1中國(guó)古典園林建筑藝術(shù)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展前景。中國(guó)園林建筑藝術(shù)中樸素自然是人們最主要的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古典園林建筑藝術(shù)是現(xiàn)代園林建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感之源，是我們現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。一個(gè)好的園林作品都是經(jīng)過(guò)建筑設(shè)計(jì)師對(duì)古典園林建筑的研究、分析，并結(jié)合建筑實(shí)例設(shè)計(jì)出來(lái)的。例如，蘇州博物館新館設(shè)計(jì)就借鑒了蘇州古典園林的風(fēng)格。它把蘇州園林中的造園精髓和現(xiàn)代建筑的實(shí)用性相結(jié)合，是一個(gè)體現(xiàn)著中國(guó)的古典美，又不失現(xiàn)代實(shí)用性的設(shè)計(jì)作品。國(guó)內(nèi)現(xiàn)代居住小區(qū)建造也可以增添中國(guó)古典建筑藝術(shù)。我們?cè)诮ㄔ飕F(xiàn)代居住小區(qū)時(shí)，既要考慮到保留中國(guó)歷史文化，又要考慮如何去適應(yīng)當(dāng)今世界建筑的發(fā)展趨勢(shì)。如“北京西山庭院”地處頤和園北，設(shè)計(jì)師出于承擔(dān)文化使命和對(duì)地脈尊重的考慮，精心布置26棟錯(cuò)落別致的單體建筑，并巧借布局和園林規(guī)劃，圍合成13個(gè)主題院落。營(yíng)造出“人文大宅”的味道，總體上體現(xiàn)了尊重歷史、實(shí)用美觀的完美藝術(shù)風(fēng)格。古今結(jié)合、古為今用、洋為中用是今后的必然的趨勢(shì)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，思想的大力解放，中國(guó)古典建筑藝術(shù)的精髓一定能夠在現(xiàn)代建筑藝術(shù)中得到延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。

2.2中國(guó)古代園林建筑藝術(shù)在世界未來(lái)的前景。中國(guó)園林建筑藝術(shù)在世界造園史上獨(dú)樹(shù)一幟，并對(duì)東、西方造園業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以致有“中國(guó)是世界園林之母”的美譽(yù)。在東方，如日本、韓國(guó)等鄰國(guó)，很早就開(kāi)始學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)古代造園藝術(shù)。如日本早年的貴族府邸中的所謂“池泉庭園”，便是中國(guó)唐代的池中有山的“山池院”的形式。中國(guó)園林對(duì)于歐洲造園的發(fā)展，也有較大的影響。曾于17世紀(jì)左右，在歐洲刮起“中國(guó)熱”的旋風(fēng)。1980年后，中國(guó)建筑精華之一的造園藝術(shù)再次被介紹到西方世界。不同時(shí)期的兩次“中國(guó)熱”成為中西建筑文化交流史上的一段佳話(huà)。例如，紐約大都會(huì)博物館“明軒”的設(shè)計(jì)，凝聚了匠師們的心血，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)古典造園藝術(shù)，時(shí)至今日，仍為世人所矚目。

篇6

一、關(guān)于古典園林的研究對(duì)現(xiàn)代人而言具有兩方面的作用：一是古典園林的理念與理法對(duì)現(xiàn)代人的啟示；二是古典園林中的不足與糟粕給現(xiàn)代人以警示。就中國(guó)古典園林的警示作用而言，有以下幾個(gè)方面值得注意：（1）中國(guó)古典園林是在長(zhǎng)期封閉的社會(huì)狀況下，主要在私家領(lǐng)域里沿著山水格局一脈相承、逐漸走向成熟和完善的，而這與現(xiàn)代人的生活方式相距甚遠(yuǎn)。（2）近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的自然環(huán)境與景觀資源發(fā)生了巨大變化，北方城市水資源十分貧乏。因此，山水式園林更適合江南的自然環(huán)境和資源條件，而北方大部分地區(qū)并不適宜建造大規(guī)模的山水園林。（3）真山真水的氣勢(shì)及其豐富的景觀環(huán)境卻是假山假水難以比擬的，導(dǎo)致以人工山水為主的古典園林失去了存在的必要性，緊緊抱著古典園林形式不放不利于中國(guó)園林發(fā)展。（4）中國(guó)古典園林表現(xiàn)自然的寫(xiě)意手法與傳統(tǒng)建筑的體量與形式十分融洽，但在高樓林立的現(xiàn)代城市中則顯得格格不入。隨著城市與建筑設(shè)計(jì)的全盤(pán)西化，現(xiàn)代人也趨向于西方園林形式。（5）中國(guó)古典園林中慣用的山石、小品和木結(jié)構(gòu)建筑等造園元素，或因材料難覓，或因功能喪失，或因維護(hù)成本較高而更換材料；且精湛的技藝大多失傳，導(dǎo)致現(xiàn)代仿古園林作品設(shè)計(jì)制作水平低下，精工細(xì)作蕩然無(wú)存。（6）中國(guó)古典園林大多營(yíng)造在一個(gè)相對(duì)封閉的小環(huán)境中，對(duì)周?chē)蟓h(huán)境的影響甚少，未能突破私家園林的局限性。在追求急功近利、希望全盤(pán)照搬的現(xiàn)代社會(huì)中，也難免遭到擯棄；？雖然古典園林在現(xiàn)代社會(huì)的生存面臨上述種種不利條件，但它所蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)涵，以及對(duì)地域性景觀的認(rèn)識(shí)，有助于現(xiàn)代人對(duì)本土景觀資源和歷史傳統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)。惟有營(yíng)造出既符合本土地域景觀特征，又滿(mǎn)足本地居民生活習(xí)慣和審美趣味的園林作品，才能使中國(guó)現(xiàn)代園林真正走向發(fā)展與成熟。

二、中國(guó)園林傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用， 這里要稍微談到如何看待中西方園林的問(wèn)題嚴(yán)格地講中西方園林區(qū)別看待是值得商榷的。大多數(shù)人都將西方等同于現(xiàn)代，而將中國(guó)的等同于古代，甚至等同于過(guò)時(shí)、陳舊。進(jìn)而將簡(jiǎn)潔、直線(xiàn)等同于西方，而將繁復(fù)、曲線(xiàn)等同于中國(guó)。這是極大的誤解。中國(guó)的和傳統(tǒng)中國(guó)是兩個(gè)概念，中國(guó)的可以是現(xiàn)代的，也應(yīng)該是現(xiàn)代的。中國(guó)和西方可以有很多的共同的形式和內(nèi)容，既然都是人類(lèi)，再加上如今全球化的影響，中西方將擁有更多的普適的價(jià)值觀，而這些普適的價(jià)值并不會(huì)影響中國(guó)自身的發(fā)展，我們并不必?fù)?dān)心被 “西化”，相反中國(guó)也在這個(gè)過(guò)程中積極的影響著西方，影響著世界。 中國(guó)古典園林的若干傳統(tǒng)造園元素，在當(dāng)下景觀設(shè)計(jì)中頻頻被加以再生應(yīng)用，以其特色在空間中發(fā)揮著獨(dú)到而不可替代的作用。這種手法不是簡(jiǎn)單的照搬亦或臨摹，而是將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法之中，以現(xiàn)代人的審美需求打造富有傳統(tǒng)韻味的新型景觀。

園林傳統(tǒng)元素的再生應(yīng)用大致有兩大類(lèi)型：一是使用地點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移，常見(jiàn)的如瓦片，不再以建筑層頂材料的形式出現(xiàn)，而是被靈活地運(yùn)用在景墻、座椅中等；二是形式構(gòu)造發(fā)生簡(jiǎn)化，以景觀構(gòu)筑物為例，由于現(xiàn)代建筑材料技術(shù)得到發(fā)展，更多的使用諸如不銹鋼、玻璃鋼、亞克力等材料，構(gòu)筑物的外觀也被概括簡(jiǎn)化，但古典意蘊(yùn)仍然存在，即所謂“形”不同而 “神” 似。先來(lái)說(shuō)瓦，它在中國(guó)古典園林建筑中的應(yīng)用隨處可見(jiàn)，“粉墻黛瓦”已經(jīng)成為中式建筑文化的代名詞。在瓦的分類(lèi)中，屋面瓦、脊瓦、邊瓦、檐瓦、封頭瓦、多向脊頂瓦等種類(lèi)。 瓦的形態(tài)上又有平瓦、三曲瓦、雙筒瓦、魚(yú)鱗瓦、牛舌瓦等。又有筒瓦和瓦片之分。而在現(xiàn)代園林中，似乎 “黛瓦“ 已經(jīng)逐漸變得無(wú)用武之地了，我認(rèn)為瓦在現(xiàn)代園林中并不是不可用的，而是在于應(yīng)該如何運(yùn)用，怎樣去用的問(wèn)題。在實(shí)踐和觀摩中，發(fā)現(xiàn)不少瓦在現(xiàn)代景觀中的應(yīng)用是很有特色的，別具韻味。譬如，將瓦片運(yùn)用在景觀小品的構(gòu)造方面，以藝術(shù)品的形態(tài)出現(xiàn)在現(xiàn)代園林中，如此這般的例子就是北京奧林匹克公園的某一面景墻，它是由不一同類(lèi)型的視覺(jué)分個(gè)組合而成，亦可把它視為一件現(xiàn)代藝術(shù)品。這件作品遵循了古典藝術(shù)講究形式感的習(xí)性，整體外觀穩(wěn)重大氣。再者，例如綠地常熟上海老街的月洞門(mén)，拉絲不銹鋼框架內(nèi)的瓦片層層重疊，使單調(diào)的墻面產(chǎn)生富有趣味的肌理效果。瓦片的運(yùn)用，即為它本身形態(tài)為單純的圓弧狀，通過(guò)不同的排列組合方式，如同線(xiàn)和面的各種組合，成為不同的抽象的形體符號(hào)，就能表達(dá)極具個(gè)性的視覺(jué)形態(tài)。從這些例子當(dāng)中，我們不難找到中國(guó)園林元素在現(xiàn)在景觀中的應(yīng)用的妙處。在現(xiàn)代園林景觀中，也有純粹把瓦片作為裝飾應(yīng)用的實(shí)例。北京奧林匹克公園的某處座椅，瓦片發(fā)揮了它極具裝飾性的另一個(gè)特點(diǎn)，黑色的瓦、暖紋的木材，輔以竹境般悠然的空間。它特有的古樸韻味與木質(zhì)椅面天然的氣質(zhì)混為一體，從細(xì)節(jié)處詮釋了中式風(fēng)格景觀的內(nèi)涵。古典園林建筑物以木質(zhì)為主要材料，并且強(qiáng)調(diào)框架的組合方式，構(gòu)筑中每個(gè)細(xì)微的部件都可作為獨(dú)立的裝飾對(duì)象?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中建筑物的表現(xiàn)則更為廣泛使用，它隱去了部分的裝飾元素，運(yùn)用現(xiàn)代建筑材料、施工技術(shù)，以抽象的手法體現(xiàn)古典韻味，當(dāng)中不乏很多范例，如天津著名樓盤(pán)“格調(diào)?竹境” 廊的構(gòu)筑用料單純，頗具極簡(jiǎn)主義的分割。而從廊的布局來(lái)看，曲折回轉(zhuǎn)，無(wú)形中做了空間的界定與分割，暗合古典園林追求空間層次流動(dòng)變化的意境。再如專(zhuān)為上海世博會(huì)設(shè)計(jì)建造的服務(wù)配套園林“畝中山水” ，之所以取名為“畝中山水”，取每畝之地都有絕妙山水、方寸之間有天地之意。按照方位，畝中山水被劃分為九格，每格經(jīng)過(guò)不同搭配，重點(diǎn)表現(xiàn)石、樹(shù)、水、花、竹、筑等園林特色。靜謐優(yōu)雅的竹林和深藏其中的體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)韻味的九畝園林，它同樣用現(xiàn)代手法打破古典園林的封閉式布局，以“鋼骨木肌”的構(gòu)造方式追求當(dāng)代性和中國(guó)意味，同時(shí)體現(xiàn)出漢唐風(fēng)尚。穿梭其中，前人的情懷，今人的希冀交相輝映。

如今傳統(tǒng)元素經(jīng)過(guò)上千年的演變和發(fā)展，其形式和含義也已經(jīng)被社會(huì)所認(rèn)可，而把傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相融合，則代表了發(fā)展的方向，是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物。運(yùn)用好我們自身所具備的中國(guó)園林的傳統(tǒng)元素，把中國(guó)的傳統(tǒng)元素更加貼切、 形象、合理融合到現(xiàn)代環(huán)境景觀中，做到合情合理，有秩有序地傳承發(fā)揚(yáng)。使具有中國(guó)特色的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在世界的景觀舞臺(tái)上大放異彩。

參考文獻(xiàn)

[1] 《中國(guó)古典園林元素在現(xiàn)代園林景觀中的發(fā)展和應(yīng)用》，謝增貞.

篇7

本人采用我們徐州市教育局推行的“學(xué)講計(jì)劃”課堂模式來(lái)處理這節(jié)課的。本課型明確要求教師在課堂教學(xué)中不能急于把知識(shí)傳授給學(xué)生，要做“站在學(xué)生后面的”參與者，所以我在課堂設(shè)計(jì)中以學(xué)生活動(dòng)為主，盡量突出學(xué)生的主體地位。

我是這樣設(shè)計(jì)這節(jié)課的：導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我要求學(xué)生口頭介紹家鄉(xiāng)美景，目的是激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)（南通）的熱愛(ài)之情。因?yàn)槿~圣陶先生的《蘇州園林》一文原題就是《拙政諸園寄深眷――談蘇州園林》，也為課文學(xué)習(xí)過(guò)程中體會(huì)作者介紹蘇州園林特點(diǎn)時(shí)所流露出的自豪、驕傲之情做個(gè)鋪墊?！皩W(xué)進(jìn)去”環(huán)節(jié)，我要求學(xué)生以小組為單位，根據(jù)教師提供的問(wèn)題和自己在預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行探究，在探究合作過(guò)程中，允許他們跨組尋求幫助，也可向聽(tīng)課老師求教。

在“說(shuō)出來(lái)”的環(huán)節(jié)中，由小組代表展示本組探究收獲，其他小組進(jìn)行補(bǔ)充和完善。然后，我根據(jù)學(xué)生應(yīng)該達(dá)成的目標(biāo)，對(duì)課文重（難）點(diǎn)語(yǔ)段的理解和分析能力進(jìn)行檢測(cè)，并對(duì)學(xué)生的總體表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。由于說(shuō)明文這種文體知識(shí)學(xué)生已經(jīng)接觸過(guò)，所以，最后讓學(xué)生結(jié)合文體知識(shí)對(duì)本文進(jìn)行了小結(jié)。為了突出情感教育，銜接南通市田家炳中學(xué)的情感課堂教學(xué)這根主線(xiàn)，在課后作I部分，我布置了要求學(xué)生飽含深情介紹家鄉(xiāng)濠河美景的書(shū)面小作文。

從最終效果看，這節(jié)課基本完成了設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，課堂上也完成了相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。但學(xué)生只是圍繞課文內(nèi)容，結(jié)合說(shuō)明文知識(shí)進(jìn)行探究，沒(méi)有走出文本，容量有點(diǎn)小。

陳惠老師的課堂是根據(jù)檢測(cè)學(xué)生課前對(duì)課文的預(yù)習(xí)效果為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。其采用的是談話(huà)教學(xué)法。課堂上，陳老師打出大量圖片，讓學(xué)生根據(jù)預(yù)習(xí)后所儲(chǔ)存的知識(shí)進(jìn)行判斷。同時(shí)把學(xué)生逐步帶進(jìn)文本中去。

陳惠老師的課讓我感受到了教師巨大的引領(lǐng)作用。正像一名成功的導(dǎo)游把游客帶進(jìn)美不勝收的蘇州園林一樣，陳老師把學(xué)生也帶進(jìn)了令人賞心悅目的語(yǔ)文天地！大量的蘇州園林圖片展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生得到了美的享受。陳老師設(shè)計(jì)的教學(xué)思路非常獨(dú)特，他把學(xué)生定位為介紹蘇州園林的導(dǎo)游者，不僅考查了學(xué)生知識(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生能力，使學(xué)生產(chǎn)生自豪感。最后，陳惠老師以中西方園林對(duì)比作結(jié)，跳出文本，上升到了文化的層次。整節(jié)課堂滲透了深厚的學(xué)科素養(yǎng)，給學(xué)生普及了園林知識(shí)，豐富了學(xué)生的知識(shí)水平。

陳惠老師這節(jié)課還有一大特點(diǎn)就是師生之間自然流暢地交流。陳老師充分展示了其淵博的知識(shí)和個(gè)人魅力，顯示了高超的駕馭課堂的能力。陳老師在拋出問(wèn)題之后，學(xué)生以小組合作的形式進(jìn)行探究?；卮饐?wèn)題環(huán)節(jié)沒(méi)有讓學(xué)生唱獨(dú)角戲，而是教師主動(dòng)介入，鼓勵(lì)小組成員人人展示（不僅是小組代表）。在學(xué)生回答問(wèn)題遇到障礙時(shí)，陳老師暖心的安慰和鼓勵(lì)給了學(xué)生自尊與自信，最終學(xué)生順利完成了任務(wù)。整堂課師生間行如流水的交流，分明向我們展示了一堂完美的口語(yǔ)交際課。

這堂“同課異構(gòu)”課，使我感受頗深。我的這節(jié)課雖然采用了徐州市推行的“學(xué)講計(jì)劃”的課堂模式，但給人以創(chuàng)新能力不足的感覺(jué)。好像沒(méi)有走出原有的傳統(tǒng)課堂的框架。而陳惠老師的課堂設(shè)計(jì)理念則非常先進(jìn)，可以說(shuō)代表了南通的“高效課堂”的水平。借用評(píng)課老師的一句話(huà)來(lái)說(shuō)，就是：精心設(shè)計(jì)，節(jié)奏緊湊，是一堂完美的藝術(shù)課，是課堂的“標(biāo)本”。的確如此！在陳老師循循善誘的引導(dǎo)之下，學(xué)生不由自主地進(jìn)入了探索知識(shí)的美好境界。

篇8

關(guān)鍵詞：極簡(jiǎn)主義;園林設(shè)計(jì);點(diǎn);線(xiàn);面;應(yīng)用

人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì),園林作為一種精神生活的載體,隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮和環(huán)境意識(shí)的提高,得到了前所未有的長(zhǎng)足發(fā)展,所涉及到的種類(lèi)更加多樣,設(shè)計(jì)形式、手法更加豐富。同時(shí),隨著對(duì)外交往的增加,西方園林特色使人們的視覺(jué)受到一定沖擊,對(duì)西方園林的設(shè)計(jì)手法有了一些借鑒。其中設(shè)計(jì)的基本語(yǔ)言點(diǎn)、線(xiàn)、面的運(yùn)用也在不斷地創(chuàng)新。

1點(diǎn)、線(xiàn)、面在園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用形式

點(diǎn)、線(xiàn)、面是形象的基本形式,是設(shè)計(jì)的基本語(yǔ)言,是構(gòu)成視覺(jué)空間的基本元素[1]。在園林設(shè)計(jì)中點(diǎn)、線(xiàn)、面是構(gòu)成景觀最基本的造型要素,是園林中不可缺少的重要組成部分[2]。

1.1點(diǎn)

點(diǎn)作為造型要素中最原始的形態(tài)元素,具有不可忽視的重要作用。點(diǎn)的大小與形狀是相互依存的,要根據(jù)其所在空間的大小和與物體之間的相互關(guān)系來(lái)判斷,靠人們的感覺(jué)來(lái)比較。任何形狀的物體在特定的環(huán)境中都可當(dāng)做點(diǎn)來(lái)解釋。點(diǎn)可以理解為節(jié)點(diǎn),是一種具有中心感的縮小的面,通常起到線(xiàn)之間或者面之間連接體的作用。點(diǎn)容易引起人的注意,成為視線(xiàn)中心,用以豐富造型、打破單調(diào)。在園林設(shè)計(jì)中最典型的點(diǎn)的運(yùn)用就是觀賞樹(shù)木的使用。點(diǎn)景的植物有特別突出的特征,能夠長(zhǎng)時(shí)間吸引游人的視線(xiàn)。而點(diǎn)的數(shù)量、位置在空間來(lái)化時(shí),其視覺(jué)效果則有很大差異。此外,在園林設(shè)計(jì)中還有許多景觀元素都可以作為點(diǎn)來(lái)豐富景觀層次,如置石、座椅、路燈、路標(biāo)、噴泉等。

1.2線(xiàn)

線(xiàn)是造型要素中構(gòu)成視覺(jué)形象的基本條件,是基本的一維圖形記錄,是由無(wú)數(shù)點(diǎn)按線(xiàn)性排列的結(jié)果。線(xiàn)比點(diǎn)更具有明確的方向感,可以表達(dá)特定的事物和思維的發(fā)展過(guò)程,沒(méi)有線(xiàn)就談不上景觀的造型與構(gòu)圖。在點(diǎn)、線(xiàn)、面造型3個(gè)要素中,線(xiàn)最具方向和力的蘊(yùn)含,從線(xiàn)性結(jié)構(gòu)生發(fā)的形式,會(huì)使設(shè)計(jì)產(chǎn)生較強(qiáng)的力感。線(xiàn)可分為直線(xiàn)和曲線(xiàn)。直線(xiàn)主要有3種形式,即水平線(xiàn)、垂直線(xiàn)和傾斜線(xiàn)。水平線(xiàn)是直線(xiàn)最簡(jiǎn)單的形式,其平靜、穩(wěn)定、莊重、統(tǒng)一;垂直線(xiàn)有高大、挺拔、堅(jiān)固、威嚴(yán)、莊重的效果,給人以明顯的方向性和無(wú)限延伸的感覺(jué);傾斜線(xiàn)則具有奇突、縱深、推進(jìn)、上升的動(dòng)感。曲線(xiàn)分自由曲線(xiàn)和幾何曲線(xiàn)2種。幾何曲線(xiàn)又可分為圓線(xiàn)、波狀線(xiàn)、拋物線(xiàn)、雙曲線(xiàn)、螺旋線(xiàn)等。曲線(xiàn)易表現(xiàn)活力和動(dòng)勢(shì),具有流動(dòng)美,給人以自由自在、輕松、流暢、柔美、優(yōu)雅、含蓄、歡快等美的感受。線(xiàn)作為一種形態(tài),還有粗、細(xì)、斷開(kāi)、連續(xù)、相交、相切、相接等構(gòu)成形式。在線(xiàn)的形式美中,其同樣遵守重復(fù)、漸變、韻律、節(jié)奏、對(duì)比、放射等基本設(shè)計(jì)法則。

直線(xiàn)在園林設(shè)計(jì)中應(yīng)用非常廣泛,如直線(xiàn)形道路、劃分廣場(chǎng)鋪地的直線(xiàn)形鋪裝線(xiàn)、富有韻律感的層層臺(tái)階、修剪整齊的綠籬等,無(wú)一不顯現(xiàn)出水平線(xiàn)的美,而豎直的燈柱和旗桿、花架廊垂直的支撐住、建筑物的柱,都是園林景觀中最富有魅力的垂直線(xiàn)條。在園林設(shè)計(jì)中,山體、水體駁岸、園路、花木造型、建筑設(shè)施小品等,隨處都可以看到曲線(xiàn)的存在。自由曲線(xiàn)多運(yùn)用在山石、水體、植被和園路上,其造型多以自然中的曲線(xiàn)形式為摹本,而幾何曲線(xiàn)多用于建筑環(huán)境小品中。

1.3面

面是點(diǎn)按照矩陣排列的結(jié)果,是線(xiàn)移動(dòng)的軌跡,是線(xiàn)呈封閉狀態(tài)時(shí)構(gòu)成的形式。面有規(guī)則的、不規(guī)則的,有圓形面、方形面、三角形面,還有根據(jù)這些最基本的規(guī)則形面衍生而成的不規(guī)則面。圓形面從美學(xué)角度看,它是與方相對(duì)的一種圖形,具有舒展、流暢、柔潤(rùn)、婉轉(zhuǎn)、和諧、完美等特點(diǎn),蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)哲理,具有強(qiáng)烈的向心和離心作用。圓形容易吸引人的視線(xiàn),引起注目,容易形成視線(xiàn)重心;同時(shí)能給人以飽滿(mǎn)、柔和、活潑、統(tǒng)一感,圓形易與周?chē)h(huán)境諧調(diào)。方形面又分正方形和長(zhǎng)方形,正方形由勁直、挺拔的直線(xiàn)構(gòu)成,其性質(zhì)為陽(yáng)為剛;以直角構(gòu)成,給人以大方、單純、莊嚴(yán)、安定、規(guī)則的感覺(jué),然而正方形四邊相等,缺乏變化,會(huì)產(chǎn)生乏味單調(diào)感。長(zhǎng)方形作為直角和直角的結(jié)合,對(duì)邊相等、四角相等,具有平穩(wěn)、單純、安定、整潔、規(guī)則之感。在眾多矩形中,以符合黃金比例的矩形更富有美感。三角形面一般被視為最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),給人以穩(wěn)定、靈敏、銳利、醒目的感覺(jué)。倒三角則給人不穩(wěn)定的運(yùn)動(dòng)感。自由形是由不規(guī)則的曲線(xiàn)及直線(xiàn)組合而成的,審美屬性差異較大,靈活感大于幾何形,理性成分少,更具有人情味。自由形因具有灑脫性和隨意性,深受人們的喜愛(ài)。正是有自由形的存在,才使現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)擁有了除規(guī)則形以外的更豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,有了創(chuàng)新的依據(jù)。面是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中應(yīng)用最廣泛的造型要素,如水體的水面、建筑的表面、各種鋪裝廣場(chǎng)、草地等,在園林景觀中隨處可見(jiàn)。

2極簡(jiǎn)主義園林中點(diǎn)、線(xiàn)、面的運(yùn)用

[1] [2] 

西方現(xiàn)代主義最后一個(gè)流派——極簡(jiǎn)主義,興起于 世紀(jì) 年代的西方繪畫(huà)與雕塑,它以簡(jiǎn)潔的幾何形體作為基本的藝術(shù)語(yǔ)言,講究概括的線(xiàn)條、單純的色塊,力求以簡(jiǎn)潔的形式表現(xiàn)深刻而豐富的內(nèi)容。

隨著藝術(shù)與園林的相互滲透,這種藝術(shù)形式逐漸被引入到園林設(shè)計(jì)中,并發(fā)展成為西方現(xiàn)代主義園林中的一個(gè)重要流派——極簡(jiǎn)主義園林。極簡(jiǎn)主義園林具有簡(jiǎn)約化、系列化、規(guī)則化等特點(diǎn),形成了獨(dú)特的景觀特征。其景觀構(gòu)成要素包括對(duì)點(diǎn)、線(xiàn)、面組合的幾何形運(yùn)用、自然要素的創(chuàng)新引入、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素獨(dú)特運(yùn)用和設(shè)計(jì)新元素的介入等諸多方面。極簡(jiǎn)主義園林的創(chuàng)始人及代表者是彼特·沃克,其作品中主要應(yīng)用了由點(diǎn)、線(xiàn)、面組合的直線(xiàn)、網(wǎng)格、平行線(xiàn)、同心圓等構(gòu)成要素,進(jìn)行不同的排列分布,并表現(xiàn)出很強(qiáng)的幾何性和有序性。

.直線(xiàn)

直線(xiàn)是線(xiàn)的表現(xiàn)形式,在彼特·沃克的作品中,直線(xiàn)代表了穿越時(shí)間、空間和思維的標(biāo)記,在IBM公司千葉總部庭院設(shè)計(jì)中,沃克設(shè)計(jì)了條直線(xiàn)的燈槽,既溝通了室內(nèi)外的環(huán)境,又是條抽象的紐帶,把現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)的日本園林連接在一起。這種聯(lián)系在他后來(lái)的播磨高科技中心庭園設(shè)計(jì)中也得到了突出的體現(xiàn),沃克在這個(gè)設(shè)計(jì)中以石頭和木塊分別排列成線(xiàn),聯(lián)系了不同建筑并引導(dǎo)了視線(xiàn),思維的交融反映在中心庭園里就是不同質(zhì)地、尺度的步道的交錯(cuò)。

.平行線(xiàn)

平行線(xiàn)是由線(xiàn)組成為極其簡(jiǎn)單的二維圖形,是重復(fù)次序化并具有平行特性的線(xiàn)條。它抽象體現(xiàn)了一種有序的漸變、階段和過(guò)程,彼特·沃克熱衷于用它來(lái)表現(xiàn)自然世界的多變背后的規(guī)律性和階段性。在他的播磨高科技中心庭園和圣地亞哥圖書(shū)館步道設(shè)計(jì)中,平行線(xiàn)被作為主要構(gòu)成形式,表達(dá)了思維和空間的漸變過(guò)程,同時(shí)也形成了一定的韻律感。

.網(wǎng)格

網(wǎng)格是點(diǎn)和線(xiàn)的組合,它具有面的性質(zhì),表現(xiàn)出強(qiáng)烈的有序性和涵蓋性。在彼得·沃克的作品中,網(wǎng)格是不同元素層面的象征,是自然與環(huán)境的多重元素的抽象體現(xiàn),它們的有機(jī)組合構(gòu)成了一個(gè)完整而藝術(shù)化的自然。具體的表現(xiàn)就是植被、鋪裝、水體和建筑的排列組合,這在年崎玉空中森林廣場(chǎng)的競(jìng)賽方案中得到了如實(shí)的反映。這一屋頂花園由規(guī)則的鋪裝圖案、樹(shù)池、方形坐凳、草坪以不同的尺度組合在一起,體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)高效率、高利用率園林環(huán)境的追求。

.同心圓

同心圓是由圓形派生出來(lái)的形式,是具有很普通意義的宇宙符號(hào),大到星系,小到原子,世界上每個(gè)角落都有它的存在,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的離心和向心性。在彼得·沃克的作品中,它們?nèi)鐚?shí)、形象地反映著自然元素之間有機(jī)地融合,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的統(tǒng)一性和完整性。在沃克設(shè)計(jì)的廣場(chǎng)大廈前的廣場(chǎng),入口就設(shè)有個(gè)同心圓水池,高出地面,形成跌水式景觀。環(huán)路、鋪裝同樣以同心圓的形式緊緊凝聚在一起。哈佛大學(xué)的泰納噴泉?jiǎng)t以環(huán)形的石組與環(huán)形霧噴泉組合,給人一種自然而神秘的美感體會(huì)。豐田市立美術(shù)館的環(huán)境設(shè)計(jì)中,折線(xiàn)與直線(xiàn)圍成的大水池中設(shè)圓形噴泉,旁邊整齊種植蜀檜,與抽象的極簡(jiǎn)雕塑共同營(yíng)造了簡(jiǎn)潔的藝術(shù)環(huán)境。

結(jié)語(yǔ)

篇9

當(dāng)前我國(guó)園林行業(yè)發(fā)展進(jìn)步不明顯，因此園林設(shè)計(jì)應(yīng)用型人才影響著我國(guó)園林發(fā)展的趨勢(shì)。我國(guó)園林行業(yè)發(fā)展情況有兩種，一是創(chuàng)新能力欠佳，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)且構(gòu)思新穎的作品基本沒(méi)有；其次喜歡借鑒近現(xiàn)代歐洲園林設(shè)計(jì)的構(gòu)思，可又沒(méi)將其內(nèi)涵理解領(lǐng)悟，對(duì)此目前我國(guó)園林設(shè)計(jì)作品多數(shù)照抄國(guó)外園林設(shè)計(jì)理念，缺乏抓住本土民族特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新。我國(guó)多數(shù)園林設(shè)計(jì)者不注重園林發(fā)展過(guò)程的歷史及文化，創(chuàng)作過(guò)程中將其忽略，構(gòu)思出來(lái)的作品缺乏內(nèi)涵，毫無(wú)品味可欣賞。歷史文化對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文化有著較深的影響，在其發(fā)展形成的過(guò)程中起著承上啟下的作用。從日本、韓國(guó)現(xiàn)代園林成功案例可證明，將現(xiàn)代歐洲園林理論和實(shí)踐同本土民族特點(diǎn)和歷史文化相結(jié)合，方可設(shè)計(jì)出富含本土特色的園林。我國(guó)現(xiàn)代園林的發(fā)展，必須將現(xiàn)代歐洲園林設(shè)計(jì)模式與我國(guó)傳統(tǒng)園林種類(lèi)互相結(jié)合，才能改變目前園林發(fā)展緩慢的情況。從園林設(shè)計(jì)教育方面看，全面認(rèn)識(shí)園林設(shè)計(jì)學(xué)科可促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代園林的發(fā)展，幫助學(xué)生加強(qiáng)掌握?qǐng)@林發(fā)展規(guī)律的能力，尤其加強(qiáng)提高培養(yǎng)應(yīng)用型人才繼承歷史及創(chuàng)新的能力，才能加快現(xiàn)代園發(fā)展的步驟。

二、歷史園林設(shè)計(jì)課程教學(xué)不足的問(wèn)題

1、分不清課程重要性

我國(guó)的大學(xué)可分為研究型與應(yīng)用型，研究型大學(xué)重視學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握，園林設(shè)計(jì)學(xué)科以園林史理論課程為前提，開(kāi)設(shè)科目多為理論型；而應(yīng)用類(lèi)大學(xué)則重視學(xué)生對(duì)技術(shù)的掌握程度，一般根據(jù)行業(yè)技術(shù)要求來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，因此園林理論科目課程在應(yīng)用型學(xué)校中得不到重視，此類(lèi)教學(xué)方法雖可提高學(xué)生的實(shí)踐操作能力，卻降低學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握，不利于學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，極少數(shù)應(yīng)用型高校的老師和學(xué)生甚至認(rèn)為不該再開(kāi)設(shè)此類(lèi)對(duì)園林設(shè)計(jì)構(gòu)思及施工沒(méi)有很大幫助的理論科目。園林設(shè)計(jì)課程該采取何種方案將理論性科目及培養(yǎng)人才操作能力相結(jié)合，是目前園林設(shè)計(jì)課程教學(xué)改革首先考慮的問(wèn)題。

2、學(xué)時(shí)時(shí)間短并受限制

應(yīng)用型學(xué)校為了培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，多數(shù)把學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間花在操作培養(yǎng)方面，導(dǎo)致在所開(kāi)設(shè)的科目中，理論類(lèi)型課程時(shí)間安排得較短，一般少于35個(gè)學(xué)時(shí)。課時(shí)量變少，學(xué)校理論課的開(kāi)設(shè)也只能隨之減少，有的高校甚至只從世界園林史或我國(guó)古典園林史兩者當(dāng)中挑選1門(mén)講授，內(nèi)容比較單一。而近現(xiàn)代世界園林發(fā)展?fàn)顩r多數(shù)被舍棄或者只抽取一小部分穿插在課時(shí)剩余的課程當(dāng)中講授。以史為鏡，可以知興替，歷史有著承上啟下的作用，缺少園林史理論科目，園林設(shè)計(jì)課程的知識(shí)面也就不完整。我國(guó)現(xiàn)代園林發(fā)展情況與西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)對(duì)比，存在很多不足之處，因此應(yīng)用型學(xué)校開(kāi)設(shè)園林史理論科目很有必要，學(xué)生不僅可以學(xué)習(xí)國(guó)外造園技術(shù)的先進(jìn)方法，還能了解歐洲現(xiàn)代園林發(fā)展的過(guò)程，從而使我國(guó)未來(lái)園林工程師能吸收其豐富的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行開(kāi)拓創(chuàng)新，影響我國(guó)園林行情前景，促進(jìn)其快速發(fā)展。

3、教學(xué)方法單調(diào)

總結(jié)我國(guó)園林設(shè)計(jì)學(xué)科教育的發(fā)展歷史，園林設(shè)計(jì)理論課目多數(shù)采取單調(diào)及陳舊的教學(xué)方法，并且大部分高校只注重對(duì)國(guó)家及地方園林變化情況進(jìn)行研究，著重觀察我國(guó)園林內(nèi)容及種類(lèi)的發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生只能單一地吸收?qǐng)@林相關(guān)簡(jiǎn)單知識(shí)。教師教導(dǎo)學(xué)生要從實(shí)際情況出發(fā)，堅(jiān)持以人為本原則，因人施教。由于應(yīng)用型學(xué)校面向社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，重點(diǎn)培養(yǎng)園林行業(yè)所缺乏的高層次人才，故其教學(xué)方法相對(duì)研究型學(xué)校而言也比較落后，必須根據(jù)實(shí)際教學(xué)并且還要靈活運(yùn)用。

三、園林設(shè)計(jì)課程教學(xué)改革方案

1、從專(zhuān)業(yè)入手，確定教學(xué)計(jì)劃

目前，我國(guó)園林行業(yè)的發(fā)展水平與歐洲園林行業(yè)的發(fā)展水平存在很大的差異，要拉低差距水平，國(guó)家必須大力培養(yǎng)綜合能力強(qiáng)和敢于大膽創(chuàng)新的高層次應(yīng)用型人才。此類(lèi)人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于能力培養(yǎng)，課程多數(shù)應(yīng)與技術(shù)和實(shí)踐相關(guān)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力。因此，園林設(shè)計(jì)課程的教學(xué)計(jì)劃應(yīng)該全方面培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手以及掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的能力，為其大膽創(chuàng)新打下基礎(chǔ)。具體方法是在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中，首先培養(yǎng)學(xué)生了解并掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)，其次通過(guò)分清主流的學(xué)習(xí)，使學(xué)生領(lǐng)悟世界園林設(shè)計(jì)發(fā)展史，將學(xué)生培養(yǎng)為全面發(fā)展、綜合能力強(qiáng)的高層次人才。

2、從實(shí)踐需要找出教學(xué)重點(diǎn)

應(yīng)用型學(xué)校以實(shí)踐教學(xué)為主要的教學(xué)指導(dǎo)原則，因此其開(kāi)設(shè)的園林設(shè)計(jì)理論課對(duì)學(xué)生要求并不高，教學(xué)內(nèi)容也不完整，教師對(duì)于復(fù)雜且難理解的知識(shí)并不深入探討，只會(huì)簡(jiǎn)略帶過(guò)。如講授我國(guó)古典園林史，其只會(huì)講述園林的發(fā)展史，比如園林在殷漢朝時(shí)期興起；魏晉南北朝時(shí)開(kāi)始變化；隋唐時(shí)期出現(xiàn)繁榮的景象；而宋朝到清初園林開(kāi)始出現(xiàn)成熟現(xiàn)象；但清中葉至清末近代園林才全部成熟?？墒牵覈?guó)古典園林史內(nèi)容范圍廣，時(shí)間跨度大，其中還包括園林發(fā)展過(guò)程中每個(gè)朝代的歷史概要、園林發(fā)展?fàn)顩r與歷史經(jīng)典作品及園林特點(diǎn)等等。

教師講解時(shí)應(yīng)該根據(jù)每個(gè)朝代園林的特點(diǎn)出發(fā)，主要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟設(shè)計(jì)者思緒及歷史變化的影響，同時(shí)還可補(bǔ)充課外相關(guān)知識(shí)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生。如魏晉南北朝時(shí)期佛學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林發(fā)展有較深的影響，教師講授時(shí)可對(duì)此內(nèi)容適當(dāng)補(bǔ)充開(kāi)，增加學(xué)生知識(shí)面，可使學(xué)生進(jìn)一步理解“寫(xiě)意山水”與“有若自然”如何影響我國(guó)后世園林。我國(guó)明清時(shí)期古典園林得到大規(guī)模的發(fā)展，此時(shí)期還是我國(guó)古典園林歷史上的巔峰時(shí)期，至今我國(guó)很多地方仍保留許多該時(shí)期的經(jīng)典園林，因此教師在講授過(guò)程中不僅講解當(dāng)時(shí)朝代的發(fā)展程度及文化情況、還須拿實(shí)際園林的設(shè)計(jì)特點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)探討。

3、改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，采取案例對(duì)照法

我國(guó)高校對(duì)歷史理論科目多采取根據(jù)歷史來(lái)探討的傳統(tǒng)教學(xué)方法，此類(lèi)方法直接敘述，很難開(kāi)拓學(xué)生思維并且不能靈活使用，因而學(xué)生在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中既不能吸取優(yōu)秀園林的成功經(jīng)驗(yàn)也不敢進(jìn)行大膽創(chuàng)新。案例對(duì)照法是目前園林設(shè)計(jì)科目史論教學(xué)方法中比較新穎且效果不錯(cuò)的的教學(xué)方法，其把多個(gè)時(shí)期和多個(gè)國(guó)家或有借鑒成功園林構(gòu)思經(jīng)驗(yàn)的作品通過(guò)對(duì)照，從中獲取園林設(shè)計(jì)構(gòu)思的普通規(guī)律，透過(guò)差異找出園林流變的發(fā)展現(xiàn)象。例如講述德國(guó)古典主義園林時(shí)，可拿同時(shí)期美國(guó)古典主義園林設(shè)計(jì)師丹•凱利最具代表性的作品進(jìn)行對(duì)照比較，探討德國(guó)古典主義園林構(gòu)思元素對(duì)古今園林的影響，能夠幫助學(xué)生開(kāi)拓思維，充分了解古典園林與當(dāng)前園林設(shè)計(jì)構(gòu)思的關(guān)系。根據(jù)對(duì)照類(lèi)型，案例對(duì)照法可根據(jù)空間、操作、歷史發(fā)展情況與細(xì)部研究分為4個(gè)類(lèi)型:分別為橫向?qū)φ辗?、縱向?qū)φ辗?、宏觀對(duì)照法和微觀對(duì)照法。一個(gè)例子可從多個(gè)角度進(jìn)行講授，如講授我國(guó)明清時(shí)期的園林設(shè)計(jì)可與我國(guó)兩漢時(shí)期的園林對(duì)照比較，講授我國(guó)園林的發(fā)展歷史，也可與西方園林或日韓園林對(duì)照比較等。

四、總結(jié)

篇10

關(guān)鍵詞：古典園林；美學(xué)思想；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)

引言：從時(shí)展需求上來(lái)看，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)雖然擁有著良好的發(fā)展前景，但卻不能盲目照搬西方設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)思想，而是要在學(xué)習(xí)、借鑒西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，拓展設(shè)計(jì)思路，對(duì)我國(guó)古典園林的現(xiàn)實(shí)意義與美學(xué)思想進(jìn)行深入挖掘，將古典園林的各種造景手法、空間布局形式等融入到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出具有強(qiáng)烈中國(guó)特色的設(shè)計(jì)作品，這樣才能夠使現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在中國(guó)得到更好的發(fā)展。

一、中國(guó)古典園林美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的影響

（一）自然觀的影響

自商周時(shí)期“苑”、“囿”等形式的園林開(kāi)始出現(xiàn)，我國(guó)古典園林創(chuàng)作就一直堅(jiān)持以“師法自然”作為核心設(shè)計(jì)原則，希望通過(guò)對(duì)自然山水的模仿來(lái)將自然美的精華呈現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是鋪張華麗、多人工造景的皇家園林，還是講求趣味、具有詩(shī)畫(huà)意境的文人園林，都會(huì)將自然美作為古典園林的核心內(nèi)涵所在。為了更好的對(duì)自然美進(jìn)行展現(xiàn)，園林設(shè)計(jì)者們還會(huì)選擇游覽各地美景，深入接觸、感受大自然的魅力所在，并從中提取出合適的自然元素。而在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展起來(lái)后，這種“師法自然”的園林美學(xué)思想也給很多設(shè)計(jì)師帶來(lái)了巨大啟發(fā)，并為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的生態(tài)規(guī)劃、動(dòng)態(tài)自然等理念提供了補(bǔ)充[1]。例如在生態(tài)規(guī)劃方面，很多現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)作品就借鑒了古典園林自然觀中的“因地制宜”造園原則，通過(guò)“依山傍水”的方式對(duì)原始自然景觀進(jìn)行充分利用，之后再借助各種建筑、小品、花卉植物來(lái)對(duì)其進(jìn)行修飾，這樣既可以呈現(xiàn)出最為真實(shí)的自然美，同時(shí)也能夠使當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境得到有效保護(hù)。

（二）意境觀的影響

在我國(guó)古代，園林設(shè)計(jì)經(jīng)常會(huì)由文人參與其中，甚至在整個(gè)園林設(shè)計(jì)過(guò)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。這不僅為中國(guó)古典園林尤其是文人園林的發(fā)展奠定了基調(diào)，同時(shí)也使意境營(yíng)造成為了古典園林美學(xué)思想的重要組成部分[2]。在對(duì)待自然美的態(tài)度上，很多西方園林都會(huì)將設(shè)計(jì)重心集中在形式上，希望通過(guò)完美的構(gòu)圖設(shè)計(jì)來(lái)使園林達(dá)到最佳的觀賞效果。相比之下，我國(guó)古典園林卻更加追求園林整體意境與自身情感、藝術(shù)思想乃至價(jià)值觀念間的契合。例如在植物景觀的設(shè)置上，古典園林就比較習(xí)慣于運(yùn)用喬灌木、藤木、地被植物、花卉及草皮來(lái)組成多樣景觀。不同種類(lèi)植物也需要根據(jù)園林整體意境進(jìn)行選用，如松、竹、梅多用于營(yíng)造清雅、淡泊的意境，而芍藥、牡丹、荷花則多見(jiàn)于皇家園林或達(dá)官顯貴之家的園林，以營(yíng)造尊貴富華的意境。受這種意境觀的影響，很多中國(guó)人在審美活動(dòng)中同樣比較偏愛(ài)各類(lèi)景觀的氛圍。而為了迎合受眾的需求，國(guó)內(nèi)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)也同樣呈現(xiàn)出了追求意境的特點(diǎn)，例如在住宅建筑的室外景觀設(shè)計(jì)中就經(jīng)常會(huì)選用線(xiàn)條、色彩、體量類(lèi)似或一致的多種植物來(lái)構(gòu)建植物景觀，以營(yíng)造出和諧、統(tǒng)一的整體氛圍，使居住者能夠產(chǎn)生心靈上的舒適感。

（三）情景交融思想的影響

古典園林中的情景交融思想同樣來(lái)源于古代文人們的藝術(shù)創(chuàng)作理念，即借助景物來(lái)表達(dá)自身情感。雖然從園林景觀設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，由于古代文人的審美心理、審美情趣與現(xiàn)代人存在著很大差異，很多古典園林景觀所表達(dá)的情感內(nèi)涵都顯得難以理解，但在聯(lián)系古代各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)價(jià)值取向及傳統(tǒng)文化后，古典園林中的情景交融思想仍然可以得到充分體現(xiàn)[3]。例如在對(duì)園林內(nèi)植物景觀的選用上，文人們常常會(huì)將不同植物賦予不同的寓意，并希望通過(guò)各類(lèi)植物的設(shè)置來(lái)表達(dá)出人的一定情感。其中松、柏四季常青，常用來(lái)表達(dá)自身堅(jiān)定不移的信念；海棠為棠棣之華，多象征兄弟和睦；梅花、蘭草則大多用于表現(xiàn)自身高潔的志趣。而在這種美學(xué)思想的影響下，即便現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)、了解程度存在明顯差異，但對(duì)各種植物、景觀象征意義的運(yùn)用，仍然經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)作品中。

（四）動(dòng)態(tài)布局思想的影響

動(dòng)態(tài)布局思想簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是在園林設(shè)計(jì)中，通過(guò)動(dòng)態(tài)化的景觀序列設(shè)置來(lái)凸顯某類(lèi)型自然景觀的特點(diǎn)，進(jìn)而利用有限的空間將多種類(lèi)型自然景觀呈現(xiàn)出來(lái)，使園林空間能夠成為連續(xù)序列的寫(xiě)景[4]。例如在很多古典園林中，無(wú)論園林規(guī)模如何，都會(huì)利用水池、山石、廊道等將園林的主景遮擋起來(lái)，給觀賞者帶來(lái)若隱若現(xiàn)之感，待越過(guò)這些遮擋物后，才能夠隨著刻意設(shè)計(jì)出的路線(xiàn)來(lái)逐漸觀賞到不同類(lèi)型的園林景觀，并在游覽過(guò)程中產(chǎn)生多種不同的獨(dú)特視覺(jué)感受。同時(shí)，園林中水池、山石、廊道不僅可以起到分隔空間的作用，其本身也同樣可以作為園林景觀的一部分。這使得動(dòng)態(tài)布局下的景觀序列雖然各具特色，但從整體上來(lái)看，卻能夠融為一體，形成毫無(wú)突兀感的完整園林景觀。而在城市用地緊張問(wèn)題的影響下，這種古典園林美學(xué)思想同樣在中現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中得到了體現(xiàn)，如北京植物園在對(duì)溫室沙漠景觀的設(shè)計(jì)上，就按照將巨人柱、沙漠“河流”、大金琥等極具沙漠景觀特色的微型景觀整合起來(lái)，通過(guò)動(dòng)態(tài)布局的方式建立了完整的景觀序列，即便整個(gè)溫室沙漠景觀的展覽面積僅有數(shù)百平米，但配合曲折蜿蜒的道路設(shè)計(jì)，仍然對(duì)沙漠景觀進(jìn)行了完美呈現(xiàn)。

（五）出世思想的影響

出世思想實(shí)際上是古代部分文人在面對(duì)封建社會(huì)黑暗時(shí)的價(jià)值觀體現(xiàn)，即希望通過(guò)“出世”的方式來(lái)遠(yuǎn)離世間的污濁與黑暗，或是表達(dá)自己對(duì)求仙問(wèn)道的期盼。而當(dāng)這種思想被寄托于園林設(shè)計(jì)中時(shí)，以營(yíng)造自然意境乃至“仙境”為主要目的園林美學(xué)思想也就隨之形成。例如在秦朝時(shí)，始皇帝晚年曾多次派人前往東海仙山求取不老仙藥。為了表達(dá)自己對(duì)“長(zhǎng)生不老”的強(qiáng)烈愿望，便在蘭池宮中模仿蓬萊仙境修建了園林。而在魏晉南北朝時(shí)期，由于消極“避世”思想盛行于文人階層，因此當(dāng)時(shí)的園林風(fēng)格也充分體現(xiàn)了“出世”的美學(xué)思想，無(wú)論園林規(guī)模大小，都會(huì)有大量的植物及瀑布、溪流等自然景觀充斥其中，僅適合三五人觀賞。雖然從現(xiàn)代人的角度來(lái)看，這樣的造園方法并不適用于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，但其貼近自然、遠(yuǎn)離城市喧囂的意境，卻被廣泛應(yīng)用到了以休閑娛樂(lè)為主要功能的城市園林景觀之中。

二、中國(guó)古典園林美學(xué)思想在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

（一）堅(jiān)持適度應(yīng)用原則

中國(guó)古典園林的很多美學(xué)思想雖然能夠?yàn)楝F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供重要參考，但由于現(xiàn)代人與古代人的審美觀念差異較大，因此在對(duì)古典園林美學(xué)思想的應(yīng)用中，設(shè)計(jì)師還需嚴(yán)格遵循適度應(yīng)用原則，根據(jù)景觀的功能用途、周邊環(huán)境等特征來(lái)適當(dāng)融入古典園林美學(xué)思想，而不可為了凸顯古典園林特色而盲目“仿古”[5]。例如在情景交融思想的應(yīng)用中，就需要在充分考慮景觀主要功能的前提下，對(duì)各種具有特殊寓意的植物進(jìn)行選用，以免使植物寓意與景觀功能出現(xiàn)沖突。

（二）準(zhǔn)確把握設(shè)計(jì)切入點(diǎn)

中國(guó)古典園林美學(xué)思想在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用并非是對(duì)各種美學(xué)思想的簡(jiǎn)單復(fù)刻，或是對(duì)美學(xué)思想與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念的直接融合，而是要以賦予設(shè)計(jì)要求、設(shè)計(jì)作品為目的，對(duì)古典園林美學(xué)思想進(jìn)行合理化應(yīng)用。因此在對(duì)古典園林美學(xué)思想的應(yīng)用中，設(shè)計(jì)師還需準(zhǔn)確把握好各種美學(xué)思想與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)作品間的聯(lián)系點(diǎn)與切入點(diǎn)，通過(guò)美學(xué)思想的運(yùn)用來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)所存在的不足，以達(dá)到更好的設(shè)計(jì)效果。例如在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師常常會(huì)盲目追求新穎而忽視作品的文化內(nèi)涵，進(jìn)而導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)思想缺失。而通過(guò)對(duì)古典園林意境觀及情景交融思想的運(yùn)用，則可以有效避免這一問(wèn)題。

（三）靈活運(yùn)用現(xiàn)代科技

在對(duì)中國(guó)古典園林美學(xué)思想的應(yīng)用中，設(shè)計(jì)師應(yīng)避免局限于古典園林的造園手法、造景技巧與設(shè)計(jì)方法，而是要突破思維常規(guī)，從思想層面將景觀整體設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思路確定下來(lái)，之后再利用各種現(xiàn)代科技來(lái)完成具體的景觀設(shè)計(jì)。例如在噴泉、疊泉等水景的設(shè)計(jì)上，就可以利用現(xiàn)代機(jī)械來(lái)對(duì)景觀效果進(jìn)行夸張，以進(jìn)一步凸顯其自然韻味，使觀賞者能夠產(chǎn)生更加強(qiáng)烈、直觀的視覺(jué)感受。