導語：如何才能寫好一篇人文科學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“社會”這個詞不陌生，“社會學”這個專業(yè)卻是很陌生。如果，你曾觀察到下面這些社會現(xiàn)象，有過疑惑，很想知道如何去改善；又或者曾經(jīng)感同身受，卻不知道為什么會是這樣，又該怎樣科學地去分析這種現(xiàn)象，找到其根源。那么，也許讀社會學，會讓你找到最合適的答案。作為一個社會學本科畢業(yè)的學生，今天來為大家介紹一下社會學這個專業(yè)，私心當然是有的，希望這個我讀了4年的專業(yè)能夠吸引更多的學弟學妹。

疑問1：社會如此之大，我卻如此之渺小。我對于整個社會真的是有意義的存在嗎?反之，社會對于我這個渺小的個體又有什么意義呢?對于社會，究竟應該抱著怎樣的看法?對每個個體，它是公平的嗎?

疑問2：社會變革得越來越快，近幾十年來，生活的變化太快了，我們越來越多的生活內(nèi)容離不開電子產(chǎn)品。拜菩薩可以在網(wǎng)上完成，隨時隨地可以跟蹤另一半的地理方位，還有最近日本研究出了幾可亂真的3D人臉面具。我們真的會變成賽博格嗎?(賽博格，社會學者提出稱現(xiàn)代人為賽博格，其英文“cyborg”是“cybemetic organism”的結合，實際上表示了任何混合了有機體與無機體的生物。簡單地說，就是機器+人。)

疑問3：去年自美國興起的“華爾街運動”在很短的時間內(nèi)擴散開來。這起發(fā)生在美國的事件對我們有著什么影響?為什么社會上有的人要舉起標語占領街頭，才能讓大家聽到他們的聲音?美國的次貸危機為何會引發(fā)歐元區(qū)的國家瀕臨破產(chǎn)?

對于這些問題，社會學也許不能給出如同1+1=2的標準答案，因為它所研究的并不是針對某一個問題的特定解答或者理論。社會學更多的，是告訴我們一些觀察世界、思考世界、思考我們自身和世界的關系的方法。而且，在人文科學中，很多問題并沒有標準答案，你需要反復思索，反復挑戰(zhàn)。

也許你會問，那社會學的范圍是不是太大了，說穿了，我們生活在社會里，所有東西都和社會息息相關啊?沒錯!就好像有了數(shù)學知識才能研究物理化學，社會學作為一門研究社會的科學，我更愿意把它視為一門基礎學科。它探索的范圍很廣：社會的變遷與發(fā)展，社會組織和網(wǎng)絡，社會階級，社會文化和環(huán)境，社會運動，社會生活中的科技、通訊和醫(yī)療，以及各種各樣的社會問題，都在其范疇之內(nèi)。如果你希望今后的職業(yè)道路是法律、商科、醫(yī)療、政治及社區(qū)發(fā)展的話，在本科階段讀社會學，將是一種非常好的選擇，它會幫你打下堅實的基礎。所以，在人文學科中，社會學當之無愧是一顆閃耀的珍珠!

讓我們看看社會學一些主要的課程設置：

社會統(tǒng)計學、社會調(diào)查與研究方法、數(shù)據(jù)分析技術(SPSS)、經(jīng)典社會學理論、社會心理學、農(nóng)村社會學、城市社會學、人口社會學、社會人類學、經(jīng)濟社會學、勞動社會學等必修課程。同時，還有很多諸如環(huán)境社會學、宗教社會學、家庭社會學、社會分層與流動這樣的選修課程。

總結一下就會發(fā)現(xiàn)，社會學在對社會的研究、犯罪學、人口學、社會心理學、公共行政、老人學、社會工作等領域都有非常廣闊的應用前景。只是，它并不像有些學科那樣地專業(yè)對口，不像讀軟件工程的同學可以畢業(yè)后做軟件工程師，社會學畢業(yè)后，并沒有一個叫做“社會工程師”這樣的崗位在等待著你。不過――

我們可以看一看一些成功的前輩所從事的事業(yè)：

劉強東，江蘇省宿遷市宿豫區(qū)人。1996年畢業(yè)于中國人民大學社會學系。2004年初涉足電子商務領域，創(chuàng)辦“京東多媒體網(wǎng)”(京東商城的前身)，并出任CEO。

徐進，復旦大學社會學系本科畢業(yè)，美國芝加哥大學統(tǒng)計學碩士＆社會學博士，曾任金融分析師。

是不是和你想象中不太一樣?以我們學校為例，近3年的畢業(yè)生的畢業(yè)動向大致如下：

50％――保研、出國留學

在一些知名院校，這一比例甚至可以達到90％。他們在碩士階段可能并不是繼續(xù)攻讀社會學，而是學習一些其他的學科。要知道社會學的方法論，包括其涵蓋的研究、統(tǒng)計和資料分析，有著非常大的功能。就像前面說的，社會學教會我們的是分析問題的方法，而不是給出答案。

10％――政府及事業(yè)單位

主要是一些政府政策的研究部門。在公務員考試的專業(yè)分類里，社會學是一個大類，包括社會工作(含司法社會工作方向等)、社會管理、社區(qū)服務(管理)、家政學(服務)、老年服務(管理)、青少年工作(管理)等內(nèi)容和工作方向。

20％――企業(yè)，包括央企、國企和外企

社會學畢業(yè)的學生，可以在企業(yè)負責撰寫社會補助的企劃案，以及從事行政、廣告、銀行和咨詢等方面的工作。其中，不少學生進入了中外社會調(diào)查和市場調(diào)查公司。

20％――傳媒及其他

社會學本身的特性――強調(diào)思考，所有非常強調(diào)具備這一能力的工作，比如記者、編輯等都適合社會學畢業(yè)的學生。只是要從事這些職業(yè)，光有一張社會學的文憑也是不夠的，還需要提高各種綜合素質(zhì)，比如文字功底。

我個人關于社會學的思考：

臺灣大學的社會系老師林國明曾在畢業(yè)典禮上這樣說道：“社會學是最好的公民教育?！蔽乙渤３Ｔ谒伎迹?jīng)過四年的社會學的知識訓練，到底可以培養(yǎng)我們的什么能力?其實，這四年，我只走了三步：

第一步：認識社會。社會中的種種困擾，人生中的困局，有些是集體的力量造成的，我們要認識究竟是哪些力量在影響著我們。遇到不如意，比如付出卻沒有回報，其實是由于各種因素，比如性別、升遷制度、市場競爭所造成的。

第二步：理解社會。社會學讓我們對社會的不平等有著一種敏感。讓我們更好地去理解這個社會。

篇2

英文名稱：Journal of Jianghan University(Humanities Sciences)

主管單位：江漢大學

主辦單位：江漢大學

出版周期：雙月刊

出版地址：湖北省武漢市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1006-6152

國內(nèi)刊號：42-1389/G4

郵發(fā)代號：

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1982

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期刊榮譽：

Caj-cd規(guī)范獲獎期刊

聯(lián)系方式

期刊簡介

篇3

序

奉獻給讀者的這部《法哲學論》，絕非出自一時的心血來潮。毋寧說，它是我們適應現(xiàn)代法律科學、尤其是理論法學發(fā)展的迫切需要，經(jīng)過長期的思考和探究而積累起來的成果。本書被列為"國家人文科學研究基金項目"。

當下，世界正處于20世紀和21世紀的交接時期?；仡櫼呀?jīng)過去的百年來的歷程可以清晰地看到，如同其他科學一樣，法學是沿著兩個相輔相成的方向進展的：一是各學科之間相互滲透的強化。如法學與社會學的結合產(chǎn)生法社會學，法學與經(jīng)濟學的結合產(chǎn)生法經(jīng)濟學（經(jīng)濟學法學）；而法學與哲學結合的嘗試，則是更為久遠的事實了。二是科學部門的分化越來越細致。如古已有之的法理論（理論法學），除了法哲學和法社會學之外，還解析出法學學、法史學等等。至于部門法學（應用法學），這種滲透與分化則更為顯著。如民法學與行政法學的結合產(chǎn)生經(jīng)濟法學，刑法學分化出犯罪學、刑罰學、獄政學等，并且已經(jīng)獲得學界廣泛的認同。法學的這種演變不是偶然現(xiàn)象，它同現(xiàn)時社會的疾速前進的步伐以及由此而導致的社會狀況的復雜化的實際需要相一致，因而具有一定的規(guī)律性。面對這種科學發(fā)展之大勢，我們深感到法哲學的建設確實是落伍了。對于法哲學而言，既沒有完成法學與哲學的密切結合和相互滲透，更沒有使之從理論法學中真正分化出來而形成一門相對獨立的學科。實際情況是，法哲學要么流于一種令人敬而遠之的空洞的術語，要么同實證法律科學的法理學甚至法社會學混為一談。察其根本原因，在于沒有認清法哲學的特定研究對象，即法學的世界觀和方法論。而恰恰這個特定對象，決定著法哲學在整個法學體系，包括理論法學體系中處于理論基礎的重要地位。我們之所以打算寫一本較為系統(tǒng)的法哲學的書，就是基于法律科學發(fā)展的必然趨勢和對于法哲學的重要性的嚴肅認真的思考。

對于我們來說，撰寫一部法哲學的專著是難度極大的。為此，我們不能不進行長期的理論準備和一點一滴積累創(chuàng)作的經(jīng)驗和成果。在我本人方面，探討經(jīng)典作家法哲學觀點的著作有《馬克思恩格斯法律思想史》（與李光燦老前輩合編，法律出版社 1991年出版），《列寧法律思想史》（即將由法律出版社出版）等；探討西方法哲學觀點的著作有《西方政治法律思想史（修訂版）》兩卷本（與谷春德教授合著，遼寧人民出版社1986、1987年出版），《西方法律思潮源流論》（縱向的學派研究，中國人民公安大學出版社1993年出版），《當代西方理論法學研究》（橫向的課題研究，中國人民大學出版社1997年出版），《黑格爾法律思想研究》（中國人民公安大學出版1989年出版）；探討中國法哲學觀點的著作有《現(xiàn)論法學原理》（與公丕祥教授合編，安徽大學出版社1996年出版），《中國和西方法律思想比較研究》（收入《架起法系之間的橋梁》，蘇州大學出版社1995年出版）。我第一次有勇氣公開發(fā)表自己關于法哲學整體性看法的論文是《法哲學體系論綱》（載《中外法學》 1992年第4期）。此外，還發(fā)表了一批其他相關的學術論文。本書的另一位主編即西南政法大學的文正邦教授，對于法哲學的探討是頗受學界矚目的。據(jù)我所悉，自改革開放以來，他在報紙雜志上撰寫的、直接闡發(fā)法哲學的論文不下數(shù)十篇。在他編著的書和主編的《外國法學研究》期刊上，也廣泛地涉及法哲學問題。我從他那里受益匪淺。再者，讀者從《法哲學論》的作者名單中可以知道，我先后帶培的博士研究生們對該書的貢獻也很值得稱道。本著師生互學、教學相長的精神，我與他們彼此之間就法哲學的基本原理進行了多年的鍥而不舍和反復的切磋，其中所形成的部分見解亦凝集于書中。這使我感到十分欣慰。

從《法哲學論》寫作提綱的擬定到清樣的校對，王振東副教授都耗費了許多精力。

中國人民大學出版社的熊成乾編審、張玉梅副編審，不僅在編書技術上給予我們精心和周到的幫助，而且又同我們一起就書中某些理論表述進行了有益的、啟發(fā)性的商討。我們向他們表示深切的謝意。

雖然《法哲學論》的付梓使我們受到一定的鼓勵，但我們絕不把它當作什么重要的成就，更不敢妄稱其中構筑了什么法哲學的理論體系，頂多只能說是我們在探索法哲學奧秘過程中的一個初步的記錄。我們深知自己才疏學淺，法哲學研究的征途還有很遠的路要走。有鑒于此，我們坦率地承認，書中的不成熟之處、欠當之處乃至錯誤之處，很可能比比皆是。我們懇切地希望學界同仁和廣大讀者無保留地提出批評。

呂世倫

1999年 2月于中國人民大學

引 言

馬克思曾經(jīng)指出，理論只要徹底，就能掌握群眾。而所謂徹底，就是觸及事物的根本。恩格斯也說過，哲學是時代精神的精華，一個民族如果缺少理論思維（即哲理思維），既不可能站在時代的前列，也不可能躍居文明的頂峰。開展法哲學的研究，有助于我們堅持法學理論的徹底性和科學性，有助于培養(yǎng)和提升法律工作者的理論思維。因為法哲學是關于法學世界觀及其方法論的理論體系，是人類關于法的理論思維的結晶。它賦予我們以深邃的目光和高瞻遠矚的視野去探究法的根蒂和普遍性，體悟和追尋其中所蘊含的時代精神。開展法哲學研究，還可以使我們的法學理論和法律實踐經(jīng)驗得以用法學唯物論和法學辯證法的科學體系武裝起來，為法律工作者學習、掌握和運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論鋪路搭橋，開辟廣闊天地，避免犯唯心主義和形而上學的錯誤，有效地提高我們的思維能力和工作能力。顯然，這些對于我國法學理論和法制建設的深化、發(fā)展和走向現(xiàn)代化，無疑具有深遠的意義。

許多復雜的法理問題，若深入探究下去往往就是哲學問題；法律實踐的指導原則和所遇到的疑難問題，歸根到底也涉及到世界觀和方法論的問題；各個部門法學理論的進一步深化和發(fā)展、突破和創(chuàng)新，亦都有賴于相關的法哲學方法和理論之功力。因此，為了開創(chuàng)我國法學理論研究和法制建設的新局面，躍上新臺階，法哲學的研究和發(fā)展被提到了突出的地位。特別是值此世紀之交和即將跨入21世紀之際，要建設社會主義法治國家，要在建立和健全社會主義市場經(jīng)濟體制的基礎上促進社會公正、安全、文明、健康地發(fā)展和全面進步，更需要強化和高揚法學的科學理性力量和功能，以正確規(guī)劃和順利實施我國法制發(fā)展戰(zhàn)略，總結和吸取人類法律文明發(fā)展的寶貴經(jīng)驗和智慧，實現(xiàn)法制現(xiàn)代化和法學現(xiàn)代化，為建設中國特色的社會主義現(xiàn)代法治和法學而努力，這些都離不開法哲學的研究和發(fā)展。

然而，法哲學的內(nèi)容和體系博大精深，開展法哲學的研究所涉及的問題和領域不僅極其深廣，而且是異常復雜的。既不能圖朝夕之功，求立竿見影之效，也不能企望有坦途和捷徑，更不會有既定的方式和固定的模式以供達到絕對真理的體系。它乃是一個不斷地學習、借鑒、探索、創(chuàng)造的過程。

篇4

陳信菖提倡以一種科學的思辨精神去看待藝術史，因藝術是人類文明和社會進步的基準。在講座上他給大家介紹了如今藝術市場最高價的幾件作品，它們都是自現(xiàn)代主義藝術以來每個流派的開創(chuàng)者之杰作：從后印象派的梵高、高更、塞尚、畢加索、克林姆特到波洛克、莫迪里阿尼、羅斯科、德?庫寧、弗朗西斯?培根、賈科梅蒂……但是，這些個如今的殿堂級藝術家，幾乎都未接受過正統(tǒng)學院教育，有不少人當年還被最具權威的高等美院回絕。由此可見，現(xiàn)代藝術來源于人類發(fā)現(xiàn)世界、表達自我與內(nèi)心訴求的欲望。而如今，匯集各個不同流派而成的藝術學，早已成為西方各人文學院的重要科目之一。

陳信菖在展示倫勃朗的一幅解剖學作品時問道：“倫勃朗的偉大在于對畫面光線的出色運用，后來有一個專有名詞就叫‘倫勃朗光’；那么，光從哪里來？”而正是宗教、神話、歷史三個支點撐起了文藝復興之光，有了比例、秩序、均衡之“光”。光不僅代表白天與黑夜，還有生命、死亡，光明、黑暗。

科學是人類進步的基石，一切的起源在于求知，對真理的渴望。所以達?芬奇和米開朗基羅才會在所不惜去偷尸體來解剖，以便了解人體的真實結構。達?芬奇留下的驚人的解剖手稿已經(jīng)證明他更多的是科學家的身份，也就不訝異他能創(chuàng)作出《蒙娜麗莎》這樣的作品。而米開朗基羅的那些令人難以超越的雕塑，人們驚嘆圣母懷中基督如此真實以至于讓人想去觸摸的沖動。若沒有解剖學的實踐，是不可能有如此精準生動的創(chuàng)作。倫勃朗最出色的是對人物手部的刻畫，是因為他本人也是解剖迷。故藝術不是僅對現(xiàn)實拙劣的模仿，它來自科學。

篇5

一、人文學科教育――人文教育的直接載體

人文學科教育是人文教育的直接載體。中國古代六藝中的“禮”、“樂”，古希臘“七藝”中的“哲學”、“文法”、“修辭”、“音樂”等，可謂今日人文學科教育的歷史淵源。文學之典雅瑰麗、史學之博大浩瀚、哲學之深刻睿智、藝術之美侖美奐……所有這些，無一不源于生活而高于生活，在大學講壇上，其通過知識教育的方式，履行培育人文精神，提升人文素養(yǎng)之使命。麻省理工學院（MIT） 和加州理工學院（CIT） 作為全美乃至全球最負盛譽的理工科大學，以其門類齊全、水平高超的人文學科，對學生施行人文教育，培育其人文精神。

享有“世界理工大學之最”美名的麻省理工學院（MIT） 不僅在自然及工程科學方面極具造詣，亦在人文科學領域有所建樹。該校人文與社會科學學院（School of Humanities， Arts， and Social Sciences） 以其深厚的學養(yǎng)傳統(tǒng)，為學生提供卓越的人文學科教育。其中，歷史學科開設了70余種課程，其涉及領域之廣闊精深，令人嘆為觀止。MIT要求每個本科生必須完、藝術和社會科學領域中8門課程，每門9個學分，共計72學分，課程包括基礎性的人文教育課程和以培養(yǎng)學生具備基本的讀、寫、交流等能力為目標的技能類課程。與此同時，MIT自2000年起，每年選派約30名品學兼優(yōu)的大三學生赴英國劍橋大學學習交流，以便于學生通過在異域接受人文學科教育，進一步感受歐洲悠久的歷史傳統(tǒng)和濃郁的人文氣息，并內(nèi)化為人文精神與素養(yǎng)，這也彰顯了麻省理工學院人文教育的國際化特征。

美國另一所重量級的理工科大學――加州理工學院（CIT） 雖以“小而精，小而美”為辦學宗旨，卻堅持在僅有的六個系中為人文學科留有一席之地。其人文與社會科學系常年設置人類學、歷史、語言與文學等專業(yè)，并安排歷史學博士后名額，學術水平堪稱世界一流。另外，CIT要求學生只有修讀完必修的核心人文課程后方可畢業(yè)，以此保證每名畢業(yè)生具備必要的人文素養(yǎng)。

淡化專業(yè)界限，開闊學科視野，開展跨學科綜合人文研究，乃是當今高等院校人文學科教育的一大趨勢。對于理工科大學的人文學科教育而言，更不必囿于系統(tǒng)知識的講授與承傳，而可將其它形式如人文講座、經(jīng)典導讀等作為重要方式，坐落于我國湖北省武漢市喻家山麓的知名學府――華中科技大學可謂創(chuàng)造并應用此種形式之先驅(qū)和典范。1994年，華中科技大學在全國理工科高校中率先舉起了文化素質(zhì)教育的大旗；1997年，學校又成功創(chuàng)辦了全國首個大學生文化素質(zhì)教育基地。其開創(chuàng)的“文化素質(zhì)教育模式”意義重大、影響深遠。舉辦人文講座、力倡中國經(jīng)典誦讀、出版“文科學術叢書”等做法，均使學生受益無窮。

綜上，我們不難看出，無論是文史哲藝的分科教學，抑或是人文綜合的跨學科教育，人文教育最重要的是使學生領會人文學科所體現(xiàn)的思維、方法，體悟人文理念和人文精神，而不單單是對人文學科的智識。

二、文化氛圍培育――人文教育的環(huán)境依托

“學校文化是學校的靈魂……學校文化起著統(tǒng)領的作用、規(guī)范的作用、激勵的作用、熔爐的作用，能夠凝聚師生的意志、規(guī)范師生的行為、激勵師生追求卓越、形成積極向上的精神風貌?！睆膹V義的“文化”概念出發(fā)，涵蓋物質(zhì)層面、制度層面和精神層面，體現(xiàn)人文屬性、人文價值和人文精神的文化氛圍，將為一所大學，特別是理工科大學的人文教育提供可靠的環(huán)境依托。

1952年院系調(diào)整后，清華大學這所原本學科門類齊全的綜合性大學演變成為一所以“土水建機動電”等工程學科占主導地位并具有絕對優(yōu)勢的多科性工業(yè)大學。挖掘人文傳統(tǒng)、昂揚文化自信，無疑是清華大學在當前建設綜合性研究型世界一流大學的全局戰(zhàn)略中最為關鍵的一環(huán)。現(xiàn)謹以清華大學為例，透視文化建設在理工科大學文化氛圍培育和人文教育實施中的意義與作用。

1.物質(zhì)文化建設

學校物質(zhì)文化即學校實體文化，既包括校園環(huán)境、設備設施等物質(zhì)資源，也包括教師、學者、研究人員等人才資源，其共同為學校進行人文教育提供物質(zhì)基礎、生態(tài)背景和人才支持。我國著名教育家顧明遠先生曾指出，“校園環(huán)境的設計和氣氛是進行人文科學教育的無形的潛在課程”。每當在清華園中徘徊徜徉，總有處處人文景致值得我們駐足賞鑒，凝神索思，感悟人文。“園中園”讓我們憶起“景昃鳴禽集，水木湛清華”之名句；“荷塘月色”讓我們領悟自由、細膩、超脫之心境；“校園第一碑”讓我們銘記國學大師王國維的“治學三境界說”；學校中央所立日晷上的鏗鏘話語“行勝于言”，激勵莘莘學子砥志礪行，不辱使命。詩情畫意和文化底蘊充溢的校園環(huán)境，使清華人于無形之中接受了最為珍貴的人文教育。

在教師遴選上，清華一向任人唯賢、不拘一格，并特別注重延聘大師。清華國學研究院可謂代表清華大學人文傳統(tǒng)的一枝獨秀，其四大導師王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任均為中國近代人文學者之典范。除卻學術造詣和建樹，其嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度、篤實的處世精神與廣博的胸懷境界對清華學子的影響深厚綿長、跨越百年。時至今日，學子每每慨嘆清華自由的學術氛圍和濃郁的人文氣息，無不感念先師，并于清華園內(nèi)濡染觀摩，不斷汲取融民族性和時代性于一體的人文養(yǎng)料。

2.制度文化建設

民主自由，既是大學的文化追求，也是人文精神的集中體現(xiàn)；而自由之于大學，除教學自由、科研自由和學習自由外，以大學自治作為學術自由的制度保障不可或缺。在清華百年的發(fā)展史上，既有師生為實現(xiàn)“專轄廢董”而不懈努力之史實佳話，更有歷來注重以制度建設保障大學自由自治之傳統(tǒng)。素有“低調(diào)寡言、寬容民主”之稱的梅貽琦校長大力提倡“教授治?！?，并建立集體領導的民主制度和學術休假制度等，使學者既有機會為學校發(fā)展建言獻策，又享有進行學術探究的充足時間與廣闊空間，在教學、科研和行政諸方面施展才華。制度文化建設對于大學人文教育的實施至關重要，而制度建設并非局限于規(guī)章條文，它也是一種努力付諸實踐的行動，更是一種無形的內(nèi)在約束，是一種能夠內(nèi)化于心的精神和信念。在梅校長的帶領下，清華大學“追隨蔡孑民先生兼容并包之態(tài)度，以克盡學術自由之使命”，使今日清華可延續(xù)其傳統(tǒng)，民主自由之風盛行：設立學術委員會，恪守學術自由與學術道德；鼓勵中西方學術交流，拓展學生人文視野；規(guī)定學生入學后有四次選擇專業(yè)的自由，為學校自由學風的形成提供制度保障，等等。

3.精神文化建設

篇6

1.加強教師人文社會科學素養(yǎng)的重要性

教師既然被認定為傳道授業(yè)解惑的人，只有高尚的師德是遠遠不夠的，還應該具備相應的學科專業(yè)素養(yǎng)，不僅要精通所教學科的專業(yè)知識，還要全面掌握各種知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，了解學科的發(fā)展動態(tài)和最新研究成果，具備一定的科研能力。在教學中，應該注意教學方法的不斷改革和調(diào)整，不能停留于照本宣科。教師要有獨立思考的能力，能夠了解不同學科的思維模式，既要具有科學精神又要增強人文素養(yǎng)。雖然我國各地學校的教學改革和教育大思考已經(jīng)開展的如火如荼，但是由于地區(qū)經(jīng)濟教育發(fā)展不均衡，教師個人的基本素質(zhì)也是參差不齊，教學方法陳舊、知識更新滯后，忽視“過程與方法”體驗以及淡化“情感態(tài)度與價值觀”潛移默化的現(xiàn)象制約了現(xiàn)代教育的發(fā)展。而時代的進步又對教師的人文科學素養(yǎng)提出了更高的要求。這就迫使教師在精通所任學科的大量專業(yè)知識的同時，還必須具有廣泛的文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

2.加強教師人文社會科學素養(yǎng)的途徑

2.1構建多元文化的知識結構教育信息化、網(wǎng)絡化的發(fā)展趨勢，對21世紀的人才培養(yǎng)提出了更高更新的要求。教師知識結構和業(yè)務素質(zhì)的好壞，直接影響教學水平和教學效果。加強師資隊伍的業(yè)務建設，構建教師多元文化的知識結構勢在必行。教師要教好學生，必須精通所任學科的大量專業(yè)知識，還要注重學科之間的相互聯(lián)系與滲透。教學內(nèi)容不能只局限于書本，學科之間不能進行條塊分割?，F(xiàn)代社會需要的是復合型人才，教師要具備廣博的知識、無限的思路和綜合的能力，不斷豐富自己的知識儲備，拓寬自己的專業(yè)知識邊界，注重學科之間的互相學習。要注重文理滲透、廣收并蓄，加強課程間的整合。除了具備多元結構的知識體系外，還要關注知識的與時俱進，以適應時展的要求。

2.2培育合乎潮流的教育觀念時代在進步，知識也在不斷更新，教育觀念自然也要不斷改變。信息技術的發(fā)展使人類進入了學習化社會。作為新時代下的教師，必須具有靈活的頭腦，敏銳的思維、發(fā)展的眼光和與時俱進的精神。在新世紀，教師應當通曉并系統(tǒng)掌握與時俱進的教育科學理論知識，通曉古今中外先進的教育思想，了解當今世界最前沿的教育理念，掌握教育科學的一般規(guī)律，取其精華，并用于指導教學實踐，做到“古為今用、洋為中用”。要根據(jù)社會發(fā)展變化正確選擇教學內(nèi)容與方法，把自己所掌握的知識和技能科學地傳遞給學生，促進學生的全面發(fā)展。及時吸收當代科技發(fā)展的最新知識，使自己的知識結構不斷更新并能夠隨時適應社會發(fā)展對教學的需要，不斷提高自身素質(zhì)，培育合乎潮流的教育教學觀念。

2.3構建“教研相長”的教學模式現(xiàn)代教育要求教師不僅能上好課，還要會搞科研，這樣科研型教師的名稱就應運而生了。具有一定的教育科研能力是科研型教師必須具備的一項重要素質(zhì)?？蒲行徒處熞蠼處熢谑谡n的同時進行研究工作，把在教學中發(fā)現(xiàn)的問題經(jīng)過思考、歸類、推敲、探索，從而找出解決問題的辦法。而在科研的過程中也會豐富自己的知識，開闊視野，找到更好的教學方法，促進授課水平的提高。教學和教研相互促進，共同提高的教學新模式使得教師除了要轉(zhuǎn)變教育觀念，增強教研意識之外，還要不斷提高自身的教研能力。教師除了把教學和教研要巧妙結合起來外，還要加強與同事之間、不同學科之間、不同學校之間的聯(lián)系與合作，進一步明確自己的教研方向，提高自己的研究能力。

3.加強教師人文社會科學素養(yǎng)對學生提出的要求

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1、高校忽視提高學生的人文素養(yǎng)我國高校對學生實施專業(yè)化教育，在這一理念的指導和影響下，學生從入大學起其所學的專業(yè)已被明確劃分，學生在大學四年期間也以學習專業(yè)知識為主。對于理工科大學而言，這意味著過分強調(diào)專業(yè)分工、關注專業(yè)技能培訓，忽略甚至放棄了學生的人文素質(zhì)教育。而理工科專業(yè)的學習往往需要比文科更多的時間和精力，加之學生缺乏強化和提高自身人文素質(zhì)的意識和動力，大學教育則變成專業(yè)技能培訓，大學所培養(yǎng)出的多為具有一定專業(yè)技能的實用型技術人員。

2、理工科院校的自身劣勢我國的許多理工科院校原本都是從綜合性大學中分離出來的專業(yè)性極強的院校，人文社科等學科發(fā)展起步較晚。多年來只有馬列理論或大學語文的課程設置，近幾年來才開始設立文科院系，人文素養(yǎng)較高的教師不多。因此，理工科院校在自身歷史沿革中就遺留了人文素質(zhì)教育的空白點。此外，高校從領導到學生重外語輕漢語、學生的漢語水平下降的現(xiàn)象十分普遍。多數(shù)學校將學生的四級英語考試成績與學位授予相掛鉤，而對學生的漢語水平并沒有任何的硬性要求。許多學生將大量的時間投入到準備英語四六級考試中，漢語及人文素質(zhì)的提高被忽略。相當一大部分寫出來的文章缺乏文采、文理不通、錯別字連篇的情況時有發(fā)生。

3、網(wǎng)絡文化對大學生的負面影響隨著計算機的廣泛普及和辦公自動化的實現(xiàn)，使用電腦寫作已經(jīng)逐漸替代了手工書寫，許多軟件早已能夠自動識別錯別字。電腦的使用和依賴使大學生的漢語水平退化，提筆忘字、書寫錯別字的情況屢見不鮮。而計算機網(wǎng)絡在大學生的流行也使得一些不規(guī)范的漢字和表達方式被學生所接受，久而久之則會混淆視聽，有損于學生在中小學時打下的漢語語言文字功底。而網(wǎng)絡的普及和巨大作用也往往使大學生對此產(chǎn)生依賴，他們認為自己需要的東西在網(wǎng)絡上都可以找到，不必再費盡心思死記硬背，這對理工科大學生放棄人文課程學習提供了借口。

二、提高理工科大學生人文素質(zhì)的對策

大學應培養(yǎng)社會主義建設的合格接班人，為提高理工科大學生的人文素質(zhì)必須深化改革、營造人文素質(zhì)教育的良好氛圍。

1、營造良好的社會環(huán)境國家應全面推進哲學及社會科學的繁榮發(fā)展，使全社會意識到人文素質(zhì)教育的重要性和現(xiàn)實意義，使群眾了解到人文素質(zhì)教育與國民素質(zhì)的提高、社會進步和經(jīng)濟建設的密切關系，使全國自上而下地在思想上重視人文素質(zhì)教育。推進教育體制改革，在中學逐步取消文理分科，或改善現(xiàn)行的教育和考試制度，以啟發(fā)式教育和思維訓練為手段充分發(fā)揮中學人文素質(zhì)教育應有的作用，為學生打下必要的、堅實的人文素質(zhì)基礎。

2、強化高校人文素質(zhì)教育對大多數(shù)大學生來說大學教育是他們進入社會前最后的系統(tǒng)化教育機會，也是高校對大學生進行人文素養(yǎng)教育關鍵的時期。理工科院校也必須樹立正確的辦學理念，認識到人文素質(zhì)對學生的成長和發(fā)展的重要性。而人文素養(yǎng)教育尤其需要摒棄簡單的說教和灌輸，形成潛移默化，耳濡目染，感悟科學文化精神，沐浴科學文化傳統(tǒng)的氛圍，促進科學和人文的和諧發(fā)展。逐步完善理工科專業(yè)的課程設置，增設大學語文等人文學科方面的必修課和選修課，使學生在掌握語言學、文學、歷史學、哲學和社會學方面的基本知識，在課程設置上為人文素質(zhì)教育提供制度保證。并可通過大學語文水平測試等形式促使學生積極學習。在課堂教學環(huán)節(jié)也應摒棄傳統(tǒng)教學方式，以課堂討論、分組辯論及多媒體教學等多樣的形式激發(fā)學生學習興趣，啟發(fā)學生的思維，達到人文素質(zhì)教育的效果。此外，開展多種形式的校園文化活動，如讀書活動、征文演講比賽、辯論賽等，組織人文沙龍及開展學生社團活動，為大學生營建施展才華、增強人文素質(zhì)的廣闊舞臺。邀請人文科學造詣較深的知名學者、專家講學，在校園舉辦人文專題講座和學術報告。

3、推動理工科高校人文學科建設理工科高校若想要改變自身原有的劣勢，必須推動自身的人文學科建設。而由于各種原因，理工科高校的人文學科的師資力量有限，鼓勵現(xiàn)有教師進修、深造，提高教師的人文學科專業(yè)知識成為首選的手段。此外，有條件的學校還應有針對性地引進文學、史學和哲學等專業(yè)的較高層次人才，向他們提供良好的科研條件，通過科學研究推動自身的人文學科建設，并通過專題報告會和學術講座等形式使學生了解學校自身的科研成果，并利用現(xiàn)有資源提高學生的人文素質(zhì)。

4、消除計算機和網(wǎng)絡文化的負面影響學校應通過引導教育使學生意識到：計算機和網(wǎng)絡只是一種工具，使用它們既有好處也有弊端。若從長遠利益出發(fā)，學生自己必須意識到使用這些工具的弊端與危害，擺脫對計算機和網(wǎng)絡的過度依賴、扎實地學習一些人文知識，才能消除其負面影響、提高自身的人文素質(zhì)。

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1建筑史論研究中人文社會科學研究方法的應用

建筑學是一門科學、技術與藝術相結合的學科，其中的建筑史論研究也是一個需要多學科交叉研究的專業(yè)，是從建筑的角度研究人類社會，服務于人類與社會的發(fā)展。在人文社會建設過程中，建筑史論研究更應以人文關懷為前提，結合地理、環(huán)境、生態(tài)、哲學、藝術、民俗、歷史、土木、心理、社會、經(jīng)濟與交通等多學科知識與研究方法，形成一個開放的研究系統(tǒng)。其中人文社會科學研究方法在建筑史論研究中不可或缺。

1.1建筑史論研究生涉及的人文社會科學研究方法

人文科學與社會科學是兩個大的、相互獨立的學科群。在建筑史論研究中，人文科學研究方法主要來自于人類學研究，而社會科學研究方法主要來自于社會學研究，因為這兩門學科與建筑學研究最為緊密。如前文所述，人類學與社會學在西方社會中分屬人文與社會兩個學科類型，但在我國，二者關系緊密，研究對象、研究內(nèi)容與研究方式互有借鑒。一般來說，人類學以定性研究為主，社會學以定量研究為主。在建筑史論研究中，主要應用的人文社會科學研究方法也分為定性研究與定量研究兩類。在建筑史論研究中應用的定量研究方法主要為調(diào)查問卷，研究過程包括問卷設計、方法與數(shù)據(jù)統(tǒng)計等。問卷調(diào)查首先要做問卷設計，針對研究對象及研究內(nèi)容，對問卷的內(nèi)容、用詞做合理的布置，并進行信度與效度的考證。散發(fā)問卷可以是隨機抽樣，也可以做全樣本的調(diào)查，可根據(jù)研究條件做具體調(diào)整。回收問卷后對問卷進行統(tǒng)計，剔除不可信的問卷結果，最后對統(tǒng)計數(shù)據(jù)進行分析，總結研究結論。建筑史論研究中的定性研究包括參與觀察、深度訪談與田野筆記等，這是進行田野調(diào)查工作的一般程序。這一研究工作開始于“進入田野”，它不只是指進入所要研究的場地之中，而且需要與當?shù)厣鐓^(qū)建立起良好的社會關系，從而進行進一步的考察。參與觀察強調(diào)與當?shù)厣鐓^(qū)處于相同的情境下，參與到他們的活動當中，在活動之中觀察建筑與人的關系，多用于對建筑文化的研究。深度訪談是對參與觀察的補充與深化，對個別的、重要的社區(qū)人物進行訪談，挖掘研究對象（一般為歷史建筑或建筑遺產(chǎn)）的歷史及其與當?shù)厣鐓^(qū)的聯(lián)系，多用于建筑遺產(chǎn)保護研究之中。田野筆記分為速記、日記、日志和筆記四種類型，建筑史論研究中的建筑速寫、草圖也是筆記重要的組成部分。

1.2人文社會科學研究方法在建筑史論研究中的應用

建筑史論研究中時常需要應用人文社會科學研究方法，如對特定建筑歷史、聚落建成史、建筑文化與建筑遺產(chǎn)保護的研究等?？偨Y如下：建筑與城市的歷史發(fā)展研究。對相關社區(qū)人群的走訪，更廣泛地掌握歷史信息，尤其在缺乏文獻資料的地區(qū)，如少數(shù)民族地區(qū)。這種研究方式在民居研究中應用最多，通過居民訪談了解民居的發(fā)展歷程、各部分功能用途，推測未來可能的發(fā)展趨勢。建筑與城市的文化表達研究。通過參與觀察與深度訪談，理解文化內(nèi)部人群對建筑、城市空間的理解，對他們的文化闡釋進行二次闡釋。也可應用定量研究方法，對當?shù)鼐用襁M行問卷調(diào)查，對居民行為與觀念有一個定量的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，支撐研究論證。建筑與城市遺產(chǎn)價值闡釋與保護對策研究。在文化遺產(chǎn)保護研究中，通過田野考察與問卷調(diào)查，更廣泛地理解不同遺產(chǎn)社區(qū)對遺產(chǎn)價值的理解，分析遺產(chǎn)發(fā)展趨勢與保護策略。通過廣泛接觸，了解居民對于遺產(chǎn)發(fā)展的需求，制定適當?shù)倪z產(chǎn)保護、管理與遺產(chǎn)地發(fā)展策略。

2建筑史論教學中講授人文社會科學研究方法的必要性

人文社會科學研究方法是建筑史論研究中不可或缺的研究手段，在建筑史論教學中，尤其是研究生課程的教學之中，講授這些研究方法是十分必要且可行的。

2.1多學科綜合研究的要求

我國高等教育日益走向普及化，學科之間的交叉研究與專業(yè)研究并重。建筑史論研究作為人居環(huán)境科學的組成部分，更需要具備多科學的知識背景與研究方法，向綜合研究的方向發(fā)展，滿足我國目前的學科建設與人才培養(yǎng)要求。人文社會科學研究方法在建筑史論研究中具有十分重要的位置，因此在教學環(huán)節(jié)中需要加強對這些研究方法的傳達。

2.2建筑史論研究生的學科背景

建筑歷史與理論研究生大多具備建筑學本科的學歷與知識體系，具備基本的建筑設計、建筑表現(xiàn)與建筑技術等建筑學基本能力，研究生階段主要著重培養(yǎng)他們在獨立研究方面的能力，研究方法是教學的重要內(nèi)容。目前我國高等院校均以綜合性大學為主，但不少建筑院校仍以工學學科為主，在人文、社會、藝術、歷史等學科建設方面有所欠缺，相應的，建筑學本科畢業(yè)生在人文、社會科學方面的知識很難滿足研究生階段綜合研究的需要。因此在研究生基礎教學環(huán)節(jié)中，講授人文社會科學研究方法對培養(yǎng)他們的研究能力十分必要。

2.3綜合性大學建設的需求

建筑學本身即一門綜合性學科，涉及歷史、藝術、社會、技術等不同的學科專業(yè)，將建筑院校建設為綜合性大學也是順應學科發(fā)展與滿足社會需求的途徑。尤其在以理工科為主的高等院校中，社會科學與人文科學的師資力量、課程設置在現(xiàn)階段難以滿足建筑學，尤其是建筑史論研究的培養(yǎng)需要。那么在沒有相應的人文、社會院系的條件下，在建筑學學科內(nèi)部設置相應的教學內(nèi)容，成為彌補這一缺憾的手段。在建筑史論課程中講授人文社會科學研究方法也是在現(xiàn)有教學條件下的現(xiàn)實需求。

3建筑史論教學中講授人文社會科學研究方法的可行性

從現(xiàn)實條件來看，在建筑史論教學環(huán)節(jié)中講授人文社會科學研究方法，具備基本的教學基礎，同時研究選題多樣、學生實踐便利，因此具有很高的可行性。

3.1滿足基本教學條件

建筑史論研究工作多涉及人文社會科學研究方法，相關教師具備應用這些研究手段的能力，能夠很好地在教學中傳授這些研究方法，指導學生從事相關研究。同時，人文、社會科學在國內(nèi)外發(fā)展較為成熟，已有很多基礎的教學參考書目與教材，能夠滿足學生的閱讀需求。與一些涉及新技術的教學內(nèi)容相比，對基礎研究方法的講授不涉及教學設備問題，現(xiàn)有教學條件能夠滿足講授、學習需求。

3.2研究選題多樣

建筑歷史與理論研究是綜合性研究，涉及內(nèi)容廣泛，與人文、社會科學聯(lián)系密切。因此在課程選題與研究生論文選題中，或多或少均會涉及人文社會科學研究內(nèi)容，應用這些研究方法。在課程教學環(huán)節(jié)中學習到的研究方法能夠迅速、及時而有效地應用于科學研究與專業(yè)實踐之中，具有教研聯(lián)系密切、理論結合實際的特征。

3.3學生實踐便利

任何建筑必然存在與特定的時代與社會環(huán)境之中，因此任何建筑實踐必然與社會人文環(huán)境發(fā)生關系。學生在教學環(huán)節(jié)中習得的研究方法能夠很好地應用于專業(yè)實踐中，如城市社會調(diào)查、建筑遺產(chǎn)考察、建筑修復設計、舊城區(qū)改造等，有很多便利的實踐方式。

4結語

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關鍵詞： 科學教育 人文教育 整合

一、科學教育與人文教育的差異

1.科學教育與人文教育內(nèi)容上的差異。

科學教育的內(nèi)容主要是人類在認識自然、改造自然的長期歷史過程中積累起來的科學技術成果，其中包括若干基本的科學事實，以及從中概括和提煉出來的概念、命題、原理和公式等。它反映了人類對客觀物質(zhì)世界的認識水平、改造水平和物質(zhì)創(chuàng)造水平。人文教育的內(nèi)容主要是人類在認識、處理和發(fā)展人與自然、人與社會、人與人、人與自我之間關系的長期歷史過程中積淀下來的文化成果。

因而，如果說科學教育的內(nèi)容關乎事實的真?zhèn)螁栴}的話，那么人文教育的內(nèi)容則關乎人生的價值與意義問題。

2.科學教育與人文教育功能與目的的差異。

科學教育的目的在于教育人掌握科學技術，獲得一定的社會生產(chǎn)能力和社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造能力。傳播科學技術知識與促進人的智力發(fā)展，是科學教育應當承擔的核心任務。

人文教育旨在使人理解、體驗并掌握人文知識，以期促進人們對人與自然、人與社會、人與人、人與自我之間關系的了解與把握；發(fā)展人們的審美能力、對話意識、博愛精神。從而促使人們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀、道德觀和審美觀，進而指導人們能夠在改造物質(zhì)世界、建設精神家園的過程中沿著合乎人道的方向發(fā)展。

二、科學教育與人文教育的內(nèi)在契合

二者固然有別，但并非對立、排斥，他們之間有著內(nèi)在的契合點，是辯證的統(tǒng)一。

首先，二者的出發(fā)點都是人，并且以人為歸宿。

人生有三大問題：人對物、人對人及人對自身的問題。在這三大問題中，科學關注的是人對物的問題；人文關注的是人對人、人對自身的問題。因此，科學與人文本質(zhì)上都源于人類生存發(fā)展的需要。

其次，從文化角度講，科學與人文又都是一種文化。

二者共同屬于這個共同體，只不過科學更多傾向于理性，人文傾向于情感；科學側重理性的分析和解決現(xiàn)實問題，人文解決倫理問題。因此，那種只把科學理解為“科學知識”，卻不認為一種文化的看法是片面的。

事實上，人類發(fā)展史本身就是一部價值追求史，在人類永不停息的追求中，科學領域?qū)嵶C的探求、理性的認識、批判的思考，總是對善的向往、對美的追求、對情的超越。而所說的真、善、美其實就是人文領域所追求的的根本內(nèi)容。正是這種科學與人文的合流，才使人類的價值追求有了永不枯竭的動力。在那些偉大思想者、發(fā)現(xiàn)者與創(chuàng)造者身上，常常匯集著科學之深刻與人文之美韻，令后人永世景仰。例如：達芬奇既是大畫家，又是卓越的自然科學家；愛因斯坦不僅發(fā)現(xiàn)了著名的相對論，還具有藝術天分，擅長演奏小提琴；楊振寧不僅是獲諾貝爾獎獲得者，還是著名的演說家等等。

兩種教育之間的這種既有差異又有聯(lián)系的特點，決定了現(xiàn)代教育必須走二者的融合之路,這是我國面向21世紀培養(yǎng)

高素質(zhì)人才的必然選擇。

三、整合科學教育與人文教育的基本途徑

整合科學教育與人文教育的基本途徑很多，下面從變革教育價值觀念、完善課程建設、提高教師素養(yǎng)三方面簡單加以分析。

（一）變革教育價值觀念。

教育價值觀念的變革是實現(xiàn)這種整合的關鍵，而關鍵的實質(zhì)就是注重科學素質(zhì)與人文素質(zhì)的統(tǒng)一與融合。既要注重學生科學素質(zhì)的養(yǎng)成，也要注重人文素質(zhì)的提高，科學教育與人文教育兩個方面的任何一面都不能偏廢。

可以這么說：教育界有關教育融合之爭鳴的目的，決不是貶低科學教育的價值，而是在認真反思過去的基礎上，發(fā)現(xiàn)存在的問題，找到解決問題的切入點、策略與途徑，使得科學教育走上一條更為科學的道路。

（二）完善課程建設。

我們的教育在課程建設方面應進行如下調(diào)整：

1.改革科學課程。在課程目標的確立上應有所超越，要由對具體的科學知識、方法和技術的掌握層面，提升到對科學、哲學、科學史、科學與自然、科學與社會、科學與人類關系的層面，要廣泛、全面、深刻乃至趨向人文的理解。

課程內(nèi)容要有所揚棄，合理地精簡那些過時的、累贅的、超出學生負荷的部分，保留比較基本的、具有生成意義的內(nèi)容。同時要有所豐富，選擇那些前沿性的、新興的、能夠反應人們對科學活動和科學知識的性質(zhì)有新認識的知識。

2.加強人文課程。我國原有人文課程的內(nèi)容存在一定的老化現(xiàn)象，尤其在小學階段，公民教育、隱性的意識形態(tài)方面的內(nèi)容相對占的比例較大，但是真正具有個性色彩和創(chuàng)造力的內(nèi)容稍顯不足，因此也存在一個謹慎選擇和適當揚棄的問題。其次，在對中國傳統(tǒng)文化的挖掘和利用方面，還需尋找更為合理的課程內(nèi)容呈現(xiàn)方式。

在總體課程結構上對中外文化的比例也需調(diào)整。比如，在某些地區(qū)，從教師到家長再到孩子，學習外語的熱情似乎過分高于中國文化，不得不引起思考。

3.加強科學教育與人文教育的綜合。如今，包括科學教育與人文教育在內(nèi)知識的增長方式越來越呈現(xiàn)出整體化、綜合化和社會化的趨勢，這就決定了課程的綜合化方向。

這里所說的綜合，首先是科學教育、人文教育各自領域的綜合，如：讓物理、數(shù)學、化學、生物等自然科學打破學科的分界線，讓認知方面的知識與應用方面的知識有所融通。在文字、音樂、舞蹈、繪畫等人文門類之間也需進行整合。

其次是科學教育與人文教育的綜合。就是以科學的理性沉淀人文的情感，以人文的意義升華科學的追求。

再次，打通課堂生活與社會生活之間的聯(lián)系，讓學生帶著人文的眼光到生活中去發(fā)現(xiàn)科學的現(xiàn)象，同時用駕馭科學的思維回歸課堂，做出超越的思索。

篇10

關鍵詞：科技；教育；素養(yǎng)；人文

中圖分類號：G40-03

文獻標識碼：B

收稿日期：2015-12-15

人文教育倡導以人為中心，它不僅關注人與人、人與社會的關系處理，而且注重人與整個精神世界的關系處理，通過傳授人文知識的方式，培養(yǎng)人的人文精神和人文素養(yǎng)，引導人們對社會的各類現(xiàn)象包括自己的行為做出合理的價值判斷和價值選擇?？茖W教育則提倡以客觀事物為中心，它關注的是人與物、人與自然的關系以及人與整個物質(zhì)世界的關系處理，通過傳授科學知識來培養(yǎng)人們的科學精神，提高科學素養(yǎng)，探索大自然的各種規(guī)律，做到求實求真。人的發(fā)展要實現(xiàn)改造物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一，也就是要在科學教育和人文教育下實現(xiàn)科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的結合，促進人的全面和諧發(fā)展。

一、科學教育與人文教育相融合是教育的必然趨勢

愛因斯坦曾經(jīng)說道：“僅用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學生對價值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善意鮮明的辨別力，否則，他――連同他的專業(yè)知識――就更像一只受過很好訓練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人?！币虼?，一種能實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展的教育必然是把科學和人文知識相融合，提高科學認知與運用水平，對價值觀念具有判斷與選擇能力的教育。

1.人的發(fā)展要求科學教育與人文教育相融合

人的存在與發(fā)展需要一定的物質(zhì)基礎來維系，同時也要有對精神的體驗與享受。同時滿足人的外在物質(zhì)和內(nèi)在精神的發(fā)展需要則要通過科學教育和人文教育才能實現(xiàn)。美國圣母大學校長赫斯柏認為：“完整的教育應同時包括學習做事（learning to do）與學習做人（learning to be）兩部分。學習做事必須接受科學教育，養(yǎng)成科學精神；學習做人必須接受人文教育，養(yǎng)精神。”

隨著科學技術的發(fā)展，人們在關心物質(zhì)世界的同時，也關注著自己的人生目標、人類生存的終極意義，科學和人文精神因此有了更高層次的融合。人們的物質(zhì)生產(chǎn)水平不斷提高，為人文科學的發(fā)展提供了強有力的技術保障；同時，人文理論也需要具有說服力的科學理論來充實和支撐，而科學技術的發(fā)展也需要人文理念的正確引導，才能使社會向更高層次發(fā)展。所以，加強科學教育與人文教育是當今教育的必然選擇，也體現(xiàn)了社會發(fā)展的必然趨勢和時代走向。

2.教育發(fā)展趨勢引導科學教育與人文教育相融合

世界各國普遍開始加強人文和科學知識的教育，把培養(yǎng)更為全面自由發(fā)展的人才作為教育的目標。美國教育在培養(yǎng)高端技術人才的同時，也非常注重人文教育。相比較而言，中國的高等教育形式單一，偏重政治理論課程，只是把人文教育課程作為選修課，削弱了學生學習人文知識的積極性；再加上傳統(tǒng)的中國應試教育模式根深蒂固，因此不易培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才，也不利于中國教育發(fā)展。

所以這兩種教育相輔相成、和諧統(tǒng)一是高等教育的發(fā)展所必需的，讓大學生既會做學問，又會做事，更會做人，這也是現(xiàn)代大學應當追求的教育理念。我國教育改革必須直面這一問題。

二、融合科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展

人是教育的作用對象，既是工具，也是目的本身。要達到“人是人的最高本質(zhì)”目的，應致力于人的素質(zhì)的全面發(fā)展?！叭艘砸环N全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，實現(xiàn)人向自身、向社會的人的復歸，“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人――自由的人”。教育的價值取向不應停留在知識灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)定位上，而應在人學理論指導下，以科學和人文知識作為實體內(nèi)容，以人文素養(yǎng)――“價值理性”、科學素養(yǎng)――“工具理性”作為價值取向，在追求自然、社會、人自身規(guī)律的過程中要合乎客觀發(fā)展規(guī)律，合乎主體目的，尊重主體價值，進而實現(xiàn)規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，教育主體工具理性和價值理性共同、協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、科學教育與人文教育融合視野下的科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)結合的途徑

1.樹立科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)相統(tǒng)一的教育辦學理念

（1）轉(zhuǎn)變教育觀念。樹立“以人為本”的教育理念，是科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的結合的前提。教育觀念建立在人對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的認識的基礎上，具有強烈的民族性和時代特征，是對教育發(fā)展規(guī)律及其內(nèi)在本質(zhì)的理性認識。當今社會，人們正是因為意識到了科學發(fā)展與人文發(fā)展和諧統(tǒng)一、相互融合的重要性，逐漸提高了對科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)相結合的重視。

（2）樹立教育“促進社會全面進步和促進人的全面發(fā)展相統(tǒng)一”的價值觀。教育促進經(jīng)濟的發(fā)展，培養(yǎng)人的個性特長，開發(fā)創(chuàng)新能力以及促進社會的全面進步，使人們更加深刻認識到科學發(fā)展與人文發(fā)展是人類社會進步不可缺少的雙翼，促進科學教育與人文教育相融合是社會的需要，而在此基礎上，科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的結合又成為其中一個重要的實現(xiàn)方式。這就要求教育要首先確定與之相適應的價值理念，因而，“促進社會全面進步和促進人的全面發(fā)展相統(tǒng)一”的新的教育價值觀，就成為科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)相結合的重要思想引導與坐標。

2.重視教學環(huán)節(jié)的改革，實現(xiàn)科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的結合

（1）開發(fā)、構建、實踐多種教學模式，積極運用網(wǎng)絡教學資源，重視實踐教學，改善評估方式，加大實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源共享等方面的力度，使科學教育課程建設產(chǎn)生質(zhì)的飛躍；將應用型教學理念貫徹教學過程始終，通過科學教育與人文教育系列精品課程的建設和開發(fā)，使學生夯實基礎，提升文化素質(zhì)，提高學生基本技能水平，在實現(xiàn)科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)互融的課程建設過程中，確保科學教育與人文教育課程建設健康持續(xù)發(fā)展。授課方式應由連續(xù)式細節(jié)授課轉(zhuǎn)變?yōu)樘S式平臺教育，教學形式應由單一式課堂教學轉(zhuǎn)化為多樣式互動教學。

（2）科學教育與人文教育相融合，有助于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，從而促使其成為有益于國家和社會發(fā)展的高素質(zhì)人才。因此，科學教育與人文教育與科學、人文素養(yǎng)融合的研究在個性發(fā)展、文化傳承發(fā)展、完善教育等方面有著實際的應用價值。

3.在豐富的社會實踐活動中培養(yǎng)科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)

學校應鼓勵學生開展多種多樣的校外實踐活動，鍛煉學生的實踐能力。根據(jù)新時代的新要求，結合學生的自身特點，為培養(yǎng)素質(zhì)全面、適應社會發(fā)展的新人才而努力。其好處表現(xiàn)在以下方面：一方面，有利于學生將科學教育與人文教育知識應用于實際，并服務于社會。另一方面，學生在參加社會實踐的過程中，可以增加對社會各方面的了解，不斷提高自身的科學素養(yǎng)與培養(yǎng)人文精神，從而增強對祖國的使命感和對社會的責任感。

參考文獻：