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篇1

關鍵詞：非遺傳承；旅游文創(chuàng)產品；開發(fā)互推；策略

在我國政府部門助推下，我國文化與地區(qū)旅游的可用資源有效整合已是文化領域、旅游事業(yè)今后長足進步的必然趨向。在此之前，文化、旅游二者資源開發(fā)的匹配程度差異明顯，社會各界對我國非遺保護、傳承與地區(qū)旅游開發(fā)這兩項話題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢下，我國市場經(jīng)濟近年來的穩(wěn)定增收，使社會大眾將注意目光落在區(qū)域旅游方面。加之我國非遺傳承力度不足，亟需大眾高度關注。因此，將非遺傳承與旅游文創(chuàng)產品二者緊密融合，不僅可促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展大幅提升，還能夠讓我國認識到非遺文化以商業(yè)產品這一流動載體大規(guī)模傳播主體保護、傳承的現(xiàn)實重要性，使雙方收獲到較為優(yōu)質的社會、經(jīng)濟效益。

一、非遺與文創(chuàng)產品關聯(lián)性的體現(xiàn)

（一）文化性質。我國非遺文化簡化來講就是將傳統(tǒng)工藝、經(jīng)驗、精神、意志通過世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式。趨向成熟的現(xiàn)代化文創(chuàng)產品應持有基本且濃厚的深刻文化內涵作為進步、優(yōu)化導向，是可充分體現(xiàn)出鮮明民族、地區(qū)特征的獨有文化符號。所以，“文化”也是前沿性文創(chuàng)產品的核心精髓。對此，在某種程度上，二者對于“文化性質”的理解具有一定相似性。（二）特征互補。非遺文化的顯著性特點為“非物質”，主要強調屬性中的非物質性，并注重突出物質本體具備的內涵品質而非外在表現(xiàn)形態(tài)，對民族先輩代代傳承下的文化遺產高度尊重其“原始面貌”。然而，將非遺文化引入產品領域運作中，難免需要依托實物載體將其“具化”呈現(xiàn)。而文創(chuàng)產品歸根結底就是流通商品，擁有實際物質特性。在產業(yè)運作、發(fā)展中，非遺文化可搭載文創(chuàng)產品實現(xiàn)高效宣揚、傳播。同樣，文創(chuàng)產品則可通過融入非遺文化，收獲到藝術、內涵、美觀、文化、精神等多種非物質性質的優(yōu)良特點[1]。

二、非遺滲透文創(chuàng)產品開發(fā)的實踐途徑

（一）分類——直接及間接的應用。根據(jù)個體感知事物時運用的多感官，即嗅覺、聽覺、視覺、觸覺、味覺作為判定標準，文創(chuàng)產品富有的文化性創(chuàng)藝元素多半需通過直觀視覺被受眾悉數(shù)感知，其產品審美同樣也是視覺美觀鑒賞的動態(tài)過程。對此，視覺感、觀賞性強的非遺文化項目更契合被具化為文創(chuàng)產品。當然，還應按照非遺文化具體現(xiàn)況，對其采取恰當性轉變，讓其通過創(chuàng)新再創(chuàng)造實現(xiàn)可利用、可開發(fā)價值的獲取。以民間傳統(tǒng)知識為例，創(chuàng)意設計師可以漫畫的表現(xiàn)形式完成文創(chuàng)產品的設計創(chuàng)造，將傳統(tǒng)知識的其他感知方式匯聚于主觀視覺，加強非遺文化的可用、實用程度。（二）定位——內部及外部的調研。非遺屬性的文創(chuàng)產品應兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區(qū)旅游主題項目、文創(chuàng)產品觀賞內涵及實用功能等元素側重“一體化”整合。另外，文創(chuàng)產品需流通于市場，所以還應具有實物商品的性質特點。依托產品設計常規(guī)性步驟、流程，非遺文創(chuàng)產品的開發(fā)定位還應周全考量現(xiàn)實性社會需要及當?shù)貙崨r。根據(jù)“市場外部調研——本土內部調研——文創(chuàng)產品定位”這一系統(tǒng)性、程序化的步驟流程，高質量完成文創(chuàng)產品的市場定位工作。其中外部調研內容可參考以下幾方面，如市場主流浪潮、同類產品、對標消費人群等；而內部調研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數(shù)、可用企業(yè)資源等[2]。（三）開發(fā)——三元主體及一契二融。在推進非遺文創(chuàng)產品開發(fā)工作中，項目實施主體應由政府部門、非遺傳承人、產品設計師三方構成。以政府部門為主導管理，需將組織統(tǒng)籌、核心管理、方向把控、政策保證等責任逐一落實；非遺傳承人應“扮演”顧問角色，精準控制非遺文化在文創(chuàng)產品設計、開發(fā)中的文化內涵平衡點，規(guī)避其過度異化這一不良現(xiàn)象發(fā)生；產品設計師則應充當“智力主體”，多角度展示自身專業(yè)性現(xiàn)代設計主張、能力素養(yǎng)。非遺文創(chuàng)產品的設計應緊緊依靠各項實況，在設計工作中需根據(jù)“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統(tǒng)方式兼顧思量具體作業(yè)方法。其中，“非遺契合旅游”核心意義為當?shù)芈糜螀^(qū)域項目主題與本土非遺文化應在地域性、文化性、整體發(fā)展規(guī)劃等方面持有互相的高度契合，繼而確保非遺文化可沒有阻礙、自然、通暢地結合于文創(chuàng)產品。如英國打造的莎士比亞小鎮(zhèn)，其推出的“莎士產品”就充分體現(xiàn)出了莎士比亞文化遺產完美契合當?shù)芈糜问聵I(yè)，使得文創(chuàng)產品可順暢地匹配于當?shù)胤沁z文化；“非遺融入旅游”的關鍵所在是當?shù)芈糜问聵I(yè)當下發(fā)展狀態(tài)需較為成熟，將非遺文化視為“附加屬性”向地區(qū)旅游業(yè)、文創(chuàng)產品逐漸滲透。如我國安徽黃山旅游區(qū)主推的松樹文化，在該情況下，部分“徽州”文創(chuàng)產品應明確自身“點綴”意義的根本定位?！奥糜稳诤戏沁z”則恰好“相反”，其基礎含義為當?shù)胤沁z文化具有較高品牌性、影響力，“風頭”甚至“盛過”本土旅游業(yè)的發(fā)展。因此，應優(yōu)先考慮實行資源整合工作，搭配非遺文化科學、合規(guī)地開發(fā)作業(yè)。深挖地區(qū)非遺文化蘊含的深刻內涵，將其作為文創(chuàng)產品開發(fā)的基本遵循原則。此外，按照當?shù)亟?jīng)濟現(xiàn)況，可思量本土非遺旅游主題項目的多方位策劃。構造出地區(qū)專屬的“非遺生態(tài)圈”，通過非遺文化“權威性”高效帶動當?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展。（四）推廣——單渠道及多渠道。在非遺文創(chuàng)產品的推廣運營方面，需靈活使用各類恰當性資源。謹慎選擇合作企業(yè)參與方，將非遺文創(chuàng)產品專線運營公司及時成立。構建出線上、線下兩種形式的產品營銷渠道、平臺，有效拓展產品營銷途徑。而產品營銷平臺可依托規(guī)模的實際大小劃定為“聯(lián)合營銷平臺、實體專賣店、聯(lián)合銷售商鋪、自動售賣機、線上銷售程序”等，為當?shù)貏?chuàng)造出結合實況可多選的售賣平臺組合條件、思路；銷售渠道的選擇可同樣可按照規(guī)模大小多元選用中間環(huán)節(jié)，即“生產加工方——產品商——產品批發(fā)商——產品零售商——產品消費終端群體”，全方位保障非遺旅游文創(chuàng)產品的流通通暢性，滿足消費群體、文創(chuàng)產品經(jīng)濟利益、非遺傳承等各現(xiàn)實性需求[3]。

綜上所述，非遺資源作為當?shù)氐牡赜蛐躁P鍵文化資源之一，將其深度融合文創(chuàng)產品的系統(tǒng)化開發(fā)，實質意義就是通過生產、銷售活動保護非遺文化，面向社會進行大規(guī)模的活態(tài)傳承。另外，非遺性質的文創(chuàng)產品也是將我國傳統(tǒng)歷史文化與新時代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁，更是當?shù)氐钠放菩晕幕?。將非遺文創(chuàng)產品高質推廣，可增長地區(qū)的文化個性，實現(xiàn)非遺文化與文創(chuàng)產品的聯(lián)動、協(xié)同、創(chuàng)新發(fā)展。對此，工作人員應將深挖地區(qū)非遺文化鮮明特點作為非遺文創(chuàng)產品開發(fā)工作的基礎落腳點，設計出“別具一格”、非遺傳承觀念強烈、流通性高的文創(chuàng)產品。在保證其市場銷售量的同時，向大眾傳播非遺保護、傳承思想，助推我國文創(chuàng)產品、非遺文化領域的健康、持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1]彭黎.非遺傳承與旅游文創(chuàng)產品開發(fā)互推策略研究[J].綠色包裝,2020(08):69-73.

[2]劉文良,邵煜涵.“非遺+”文化創(chuàng)意產品創(chuàng)新開發(fā)策略研究[J].揚州大學學報(人文社會科學版),2020,24(05):67-75.

篇2

【關鍵詞】“互聯(lián)網(wǎng)+”；徽州民歌；創(chuàng)新；傳承方式

中圖分類號：J642.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0073-02

一、問題的提出

去年，總理在政府工作報告中正式提出的“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃，是首次將這一創(chuàng)新理念從國家的層面予以提出，雖然晚于該概念的誕生，但足以看出國家、中央政府對互聯(lián)網(wǎng)在國民經(jīng)濟運行與發(fā)展中的重視程度。什么是“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃？李總理在報告中強調“推動移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等與現(xiàn)代制造業(yè)結合，促進電子商務、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)金融健康發(fā)展，引導互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)拓展國際市場”。[1]“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃的提出并實施，對我國傳統(tǒng)產業(yè)的改造和升級有著積極的指導意義。一年多來，以“互聯(lián)網(wǎng)+”為政策導向的改革和創(chuàng)新在影響國民經(jīng)濟發(fā)展的各個領域內如火如荼地開展起來。文化產業(yè)作為第三產業(yè)，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代背景下，擺正位置、改變傳統(tǒng)觀念、創(chuàng)新生產模式，積極順應時展的需要。例如：傳媒產業(yè)推出的數(shù)字出版；廣電產業(yè)推出的手機電視；圖書館行業(yè)推出的網(wǎng)上圖書館、數(shù)字圖書館等，都是基于互聯(lián)網(wǎng)的技術和優(yōu)勢進行的成功的產業(yè)轉型實踐，對文化產業(yè)的消費者來說，這一轉型更有助于消費。除了科技含量增加之外，人性化的理念在轉型中尤為凸顯。因而，“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃又是引導創(chuàng)新實踐的指導思想……以用戶為中心，社會為舞臺的面向知識社會、以人為本的下一代創(chuàng)新模式，即創(chuàng)新2.0模式正逐步顯現(xiàn)其生命力和潛在價值。[2]聯(lián)系到文化管理領域內的非遺保護和傳承，作為文化產業(yè)改造提升的一個子方面，在“互聯(lián)網(wǎng)+”和創(chuàng)新2.0模式的理論和實踐的指導下，主導者如何順應時代的發(fā)展，如何改革傳統(tǒng)保護的思路，如何創(chuàng)新傳承方式，將互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、多媒體等當代領先科技手段交互運用于非遺保護和傳承，是當下創(chuàng)新非遺傳承方式的議題。

二、口頭非遺傳承理念的創(chuàng)新

近日，中國文化報發(fā)表了中國藝術研究院藝術人類學研究所所長、中國藝術人類學學會會長方李莉教授的文章《非遺保護3.0層級和中國文化的當代復興》。文中，方教授闡釋了非遺保護的三個層級，即：第一，做先行的記錄和調查研究，摸清家底，確立非遺的保護名錄，我們可以將其稱之為非遺保護的1.0 層級；第二，當我們確立了非遺的保護名錄以后，需要確立非遺傳承人，并為他們傳承非遺文化和技藝提供必要的條件和經(jīng)費，我們可以將其稱之為非遺保護的2.0 層級；第三，科學家、藝術家們挖掘非遺資源，并在此基礎上，進行科學的或藝術上的創(chuàng)新，發(fā)展出具有原創(chuàng)性的科學或藝術的成果，貢獻給全世界，促進世界文明的發(fā)展……[3]依據(jù)方教授對非遺保護層級的界定，就徽州民歌來說，第一層級在上世紀80年代末和90年代初已經(jīng)開展了工作。當時以屯溪區(qū)文化館劉凡館長、歙縣文化館汪繼長館長為主要負責人的徽州民歌搶救小分隊，對徽州地區(qū)進行大量的田野工作，搜集并整理了徽州地域的民歌200余首，并記錄成冊，以文本形式加以保存。在這一基礎上，2008年，徽州民歌成果入選國家第二批非物質文化遺產保護名錄。老一輩音樂工作者的努力換回的卓越成果為徽州民歌的進一步發(fā)展和傳播奠定了基礎，也使得外界知道徽州是有民歌存在的，徽州民歌是漢族民歌不可分割的一部分。第二層級是繼徽州民歌申遺之后，依照《我國非物質文化遺產保護條例》的規(guī)定，對徽州健在的民歌藝人加以認定、命名與保護。作為徽州民歌載體的傳承人，對于他們的保護是徽州民歌保護重要的一部分，也是徽州民歌傳承不可或缺的工作之一。所以，經(jīng)過申報，最后確定了操明花、凌志遠為第一批徽州民歌省級傳承人。從任命以后，這兩位傳承人一直在為徽州民歌的傳承出自己的一份力。對于第三層級的工作，當前，徽州民歌的傳承仍然以各位傳承人的傳承為主，但也有突破這一常規(guī)模式的做法。比如，F(xiàn)為黃山市音樂家協(xié)會主席的劉凡老師，親歷了徽州民歌的搶救，對徽州民歌的藝術魅力體會很深。近年來，他多以徽州民歌的音樂元素為創(chuàng)作的元思想，寫出了《老街盛世》、《碎月灘的月亮》等歌曲，并改編了屯溪民歌《螃蟹歌》成為新的地方性小調《小石橋》。這些作品并非全部是新的創(chuàng)作思想、新的創(chuàng)作手法?；罩菝窀璧囊魳吩嘏c音樂風格是這些作品主要的音樂特征。劉凡老師的這種傳承理念是直接的、樸實的，體現(xiàn)著他本人對徽州民歌的熱愛，這份感情需要后人來延續(xù)。劉凡老師的這種傳承手段順應了當時社會的發(fā)展，是創(chuàng)新1.0模式的主要體現(xiàn)，即傳統(tǒng)的以技術發(fā)展為導向、科研人員為主體、實驗室為載體的科技創(chuàng)新活動……[4]在當下互聯(lián)網(wǎng)時代，基于創(chuàng)新2.0的模式指引下，我們不僅需要像劉凡老師那樣的淳樸的傳承理念來做好徽州民歌的傳承工作，還需要結合時展的特點，利用互聯(lián)網(wǎng)技術綜合各個領域的優(yōu)勢，以及大數(shù)據(jù)、多媒體等新興的媒介物，來傳承徽州民歌。這一理念的建構是創(chuàng)新2.0模式精神的貫徹。去年，黃山市文化委員會改編的新版徽州民歌《四繡紅繡鞋》，是用通俗音樂風格的旋律、數(shù)字化控制下的LED燈光效應、現(xiàn)代的舞臺服裝和效果多維包裝下的現(xiàn)代風格的表演類節(jié)目，這種傳統(tǒng)節(jié)目融合現(xiàn)代因素進行再創(chuàng)作和新包裝的做法，可謂創(chuàng)新2.0模式在徽州民歌傳承中的首次嘗試。該節(jié)目獲得全省“群文杯”比賽一等獎，深受觀眾的喜愛。所以說，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，改變傳統(tǒng)的傳承理念，迎合現(xiàn)代科學技術的發(fā)展需要，使之能為傳承服務，是做好徽州民歌傳承創(chuàng)新的首要方面，也是傳統(tǒng)音樂自身發(fā)展的需要。

三、口頭非遺傳承方式的創(chuàng)新

方李莉教授對非遺保護第三層級闡述時突出了“科學性”這一關鍵詞。這不僅是對口頭非遺傳承理念的定位，更是對口頭非遺傳承方式創(chuàng)新的指引。聯(lián)系到當前“互聯(lián)網(wǎng)+”這一推動產業(yè)改革創(chuàng)新的大趨勢之下，首要的是認清楚“互聯(lián)網(wǎng)+”的本質?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的本質是傳統(tǒng)產業(yè)的在線化、數(shù)據(jù)化。[5]也就是說，利用互聯(lián)網(wǎng)的技術手段將信息轉換成二進制的數(shù)字模式進入計算機的系統(tǒng)，再依靠互聯(lián)網(wǎng)傳播面廣、傳播速度快、使用便利的優(yōu)勢加以共享。這一過程是多學科知識的運用，是多種類技術、多要素參與互動的實施過程。傳統(tǒng)產業(yè)數(shù)字化的進程是科學技術的進步與實踐過程中運用創(chuàng)新的融合體。技術進步和應用創(chuàng)新兩個方向可以被看作既分立又統(tǒng)一、共同演進的一對雙螺旋結構， 或者說是并行齊驅的雙輪――技術進步為應用創(chuàng)新創(chuàng)造了新的技術， 而應用創(chuàng)新往往很快就會觸到技術的極限， 進而鞭策技術的進一步演進。[6]就文化產業(yè)的發(fā)展來說，雙螺旋結構推動了文化產業(yè)傳統(tǒng)發(fā)展模式的解構，并順應形勢重構以互聯(lián)網(wǎng)為發(fā)展平臺的新型發(fā)展模式。具體到口頭非遺的傳承方式來看，針對目前口頭非遺前期保護的成果，比如書面文本、口頭文本、傳承人的活態(tài)形式等，都可以進行數(shù)字化的保存，并在線予以進一步的組合和傳播。就拿徽州民歌來說，前人的研究成果目前已經(jīng)公開發(fā)表的有《徽州民歌100首》（2005）、《古歙音韻》（2011）、《龍池灣民歌集》（自編本）、《歙縣新安小學徽州民歌鄉(xiāng)土教材》（自編本）等書面文本，還有《徽州民歌集》（操明花演唱）、《黃山之歌》（黃山市文化委編）等口頭文本，這些文本資料是徽州民歌傳承的主要依據(jù)，也是傳承徽州民歌的傳統(tǒng)傳承方式之一。這些文字資料在傳承過程中的不足是受保存的時間、環(huán)境以及使用的次數(shù)的影響很大，不能長期完好地保存。另外，這些文本資料不能同時給予多人使用，也不利于徽州民歌的傳播。在徽州民歌申遺之前，音樂界和當?shù)乩习傩諏罩菝窀柚跎伲灿腥藢罩莸貐^(qū)是否有民歌存在疑慮，這里有一個主要的原因是在中華民族傳統(tǒng)民歌的大海洋中，徽州民歌因其影響力太小，而往往會被忽視。如今，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代浪潮的推動下，基于WEB2.0的技術平臺，對徽州民歌已有的文本資料開展的數(shù)字化保護，將信息以二進制形式錄入電腦，并結合互聯(lián)網(wǎng)整合大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢，與徽州文化、徽州地域的歷史、地理信息相融合，構建徽州民歌的文化數(shù)據(jù)庫。且在技術可能達到的前提下，基于這一數(shù)據(jù)庫建設，搭建人機互動的交互式、觸摸型平臺，并以制作終端的樣式廣泛運用于徽州的文博館、交通服務窗口、旅游、餐飲等場所，來拓展徽州民歌在地域內外的傳播緯度。以數(shù)字化、在線化的技術運用來對口頭非遺進行傳承，是當前“互聯(lián)網(wǎng)+”時代對傳統(tǒng)博物館式保護和傳承人口授式傳承模式的打破，同時又是在此基礎之上的大幅度技術提升。建設徽州民歌數(shù)字化平臺與用戶終端，既可以提高傳統(tǒng)傳承方式的科技含量，又可以達到傳承人口傳所不能及的效果，是現(xiàn)階段創(chuàng)新傳承方式的主要方向和重要舉措。

四、結語

“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃的實施，促進了傳統(tǒng)產業(yè)的轉型和升級。作為文化產業(yè)發(fā)展重要一環(huán)的口頭非物質文化遺產的傳承和發(fā)展，在這一時代背景下，獲得比原先更為有效的方式、方法成為可能?；罩菝窀钄?shù)字化、在線化傳承模式的構建，是“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃在傳統(tǒng)音樂保護領域內的嘗試，從理念上和方式上同樣具有前沿性和科學性?？梢钥隙ǖ卣f，以徽州民歌為代表的傳統(tǒng)音樂傳承和發(fā)展的又一個春天已經(jīng)到來。

參考文獻：

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作者簡介：

篇3

關鍵詞：電商時代；非物質文化遺產；傳承與發(fā)展

非物質文化遺產蘊含著中華文明的獨特品格和民族氣質，體現(xiàn)各族人民群眾的審美追求、生存智慧，乃至豐富多彩的生活情趣。關于非物質文化遺產的傳承和發(fā)展問題，政府和社會各界都非常關注，各省也相繼制定了各種保護非物質文化遺產的措施，實施有計劃的資助。但政府補貼終歸有限，可謂杯水車薪。依靠補貼不可能從根本上解決問題，真正利用經(jīng)濟杠桿來調動非物質文化遺產傳承人積極性的最佳方式，恐怕還是要變“政府輸血”為“自我造血”。隨著時代的發(fā)展，人們在日常生活中與網(wǎng)絡緊緊聯(lián)系在一起，網(wǎng)絡購物已成為日常購物的重要組成部門，那么在網(wǎng)絡化時代，能否將非物質文化遺產與電子商務平臺結合起來，給非遺傳承人與消費者一個的溝通平臺；幫助不懂市場、不懂營銷的非遺傳承人在市場競爭中占據(jù)更多優(yōu)勢，從而使非物質文化遺產獲得有效傳承，并為消費者提供非遺“正品”，讓更多的人感受非遺魅力，推動非遺產品的轉型和審美價值的提升，已成為非遺發(fā)展的新命題。

一、電商時代非遺產品發(fā)展的現(xiàn)狀分析

（一）非遺產品淘寶網(wǎng)店鋪。淘寶網(wǎng)是亞洲最大的網(wǎng)上交易平臺，每天超過8億的在線商品。以“非物質文化遺產”為關鍵字搜索到23家相關淘寶店鋪。這些店鋪可以分為兩類：一是打著非遺旗號的店鋪。這類店鋪以非物質文化遺產為宣傳口號，宣稱賣的是非物質文化遺產產品。具有代表性的淘寶店鋪為“中國國家非物質文化遺產館” “ 國漆旗艦店”。這些店鋪的主要優(yōu)勢：（1）價格合適，能被大多數(shù)消費者所接受；（2）以“非物質文化遺產”為名號的店鋪偏少，同類競爭商家不多。同時主要劣勢：（1）東西難辨真?zhèn)危焚|無法保障，難以被消費者認可；（2）店鋪宣傳力度不夠知名度不高導致消費瀏覽者偏少。

同時，淘寶網(wǎng)上還有一些傳承人自己開設的店鋪，主要代表性店鋪有“內聯(lián)升”（俗稱老北京布鞋、 “盛錫福帽子”、“國家非遺浦江麥稈畫”。這些店鋪的主要優(yōu)勢：（1）是非遺傳承人自設的網(wǎng)店其銷售的商品百年傳承，專注一物，貴在精致可信賴度高；（2）是非遺傳承人自設的網(wǎng)店，制成商品的材料都是自己進購，再制成成品。然后直接放于網(wǎng)上銷售，沒有過多的中間環(huán)節(jié)，也不存在實體店的店面費，商品價格相對實惠。主要劣勢：（1）是絕大多數(shù)非遺傳承人自設的網(wǎng)店只有成品照片，沒其制作過程的照片，不能夠的向消費者展示其商品的手工價值所在。內聯(lián)升和盛錫福帽子雖有制作過程圖，但過于死板，對非遺的展示不夠，故事性不強；（2）非遺傳承人自設的網(wǎng)店店內品種單一，讓有送禮意愿的消費者不能多選擇的挑選想要的作品，而且具有地域局限性，不為廣大人民所熟知。

（二）非遺產品相關網(wǎng)站。網(wǎng)上有很多非遺產品網(wǎng)站，代表性的網(wǎng)站為“中國民間工藝品網(wǎng)”、“中國民間手工藝品網(wǎng)”、“ 中國工藝品網(wǎng)”這些網(wǎng)站匯集民族特色產品，其優(yōu)勢：該類網(wǎng)站收集的商品種類多樣，款式新穎，提供給消費者多方面的選擇，同時能較好宣傳民間文化。其劣勢：該類網(wǎng)站承擔展示和宣傳產品的責任，并不出售商品，消費者點擊圖片時會鏈接到企業(yè)網(wǎng)頁，如阿里巴巴、淘寶等店鋪。因此，其品質和信息安全均無法保證。

二、電商時代非物質文化遺產的傳承與發(fā)展途徑探析

（一）準確定位，打造非遺產品營銷網(wǎng)站。文化遺產是大家的，最終也必須依靠大家來傳承下去。但是，由于種種原因，非物質文化傳統(tǒng)漸漸被人們所遺忘。因此，要創(chuàng)辦一個非遺產品營銷網(wǎng)站，通過這個網(wǎng)站讓公眾尤其是年輕人了解并喜愛傳統(tǒng)文化手工藝品，了解國家文化遺產之博大精深。守住文化之根、民族之魂！打造非遺產品營銷網(wǎng)站，首先要明確網(wǎng)站是為了銷售非遺傳承人的產品。把網(wǎng)站打造成為聚集非遺傳承人作品的平臺，平臺對非遺進行集中宣傳，產生集群效應，讓消費者更多的非遺作品，避免了非遺傳承人勢單力薄，缺乏宣傳的困境。此外，為了弘揚非物質文化遺產，網(wǎng)站投放的產品出了介紹作品外，還介紹了傳承人的傳奇一生，因此，每一個產品有一段故事，也有產品制作的生動過程圖，并會及時在討論區(qū)上傳制作的現(xiàn)場圖，使消費者更加深刻的認識非遺。

目前，網(wǎng)絡上銷售的產品都是1件起出售，這使得這類純手工的產品價格較高。而我們打造的網(wǎng)站上每件產品會在圖片左上角設置最小訂單量，采用團購模式售賣非遺產品，產品的價格將比市場價格便宜，從而增強與實體店鋪的競爭力。同時，網(wǎng)站可設立預購項目模塊，展示傳承人的新品，設置若干各展位，展示時間為一個月，根據(jù)下定金的客戶人數(shù)來測試產品的市場投放效果。當下定金的人數(shù)達到最小起訂量，訂單滿額就會放入生產。新作在網(wǎng)站上的第一時間和推廣，帶給顧客第一時間上的視覺享受和精神享受，并且站在消費者的角度，以消費者的眼光去判定一件作品是否值得投入生產線，既能解決作品不受喜愛滯銷導致的庫存過大的問題又能解決生產浪費的現(xiàn)象。

（二）暢通渠道，加強宣傳力度。根據(jù)2014年1月16日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心的《第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況調查統(tǒng)計報告》顯示整體即時通信用戶規(guī)模在移動端的推動下提升至5.32億，較2012年底增長6440萬，使用率高達86.2%。尤其突出的是，近年來，微信聊天工具越來越受歡迎。利用好這個平臺將是推廣網(wǎng)站非常重要的一步。微信二維碼主要通過以下幾個精準渠道宣傳：（1）與網(wǎng)站簽約傳承人協(xié)定，在他們產品附贈的說明書或收藏手冊上印有網(wǎng)站的網(wǎng)址和二維碼。（2）與旅游文化局溝通，在全省范圍內的景區(qū)門票上印上網(wǎng)站信息及二維碼.與游客量大的景區(qū)合作，在景區(qū)入口檢票時為游客們免費提供擦汗用的手帕，印上景區(qū)的路線和相應地方的非物質文化遺產工藝品，并在手帕的角落上印上網(wǎng)站的信息。使中外游客欣賞歷史文化古跡的同時也能看到非物質傳統(tǒng)文化遺產讓人驚艷的工藝品。（3）在客流量多的餐廳餐桌菜單上印網(wǎng)站的二維碼，這樣就能利用微信掃二維碼關注，關注的同時系統(tǒng)將推送網(wǎng)站平臺，在微信聊天室的下端，可以分為上架新作/在線藝術/傳承人的故事三個點擊都可進入網(wǎng)站相應的網(wǎng)頁的平臺，并利用服務號定期推送上架新作。

同時，可以建立官方微博，利用微博這個平臺網(wǎng)站推廣、活動策劃、作品推廣等系列營銷活動。在網(wǎng)站上傳播非遺傳承人的故事和作品，網(wǎng)站上暢銷作品，轉發(fā)一些客戶評價、心得為網(wǎng)站做宣傳，一些高質量的原創(chuàng)文章。轉發(fā)浙江非遺V（浙江非物質文化遺產官方微博）更新的微博，宣傳非物質文化遺傳。不定期推出為期3～7天的優(yōu)惠活動，增加粉絲的瀏覽量和關注量。從而達到每個粉絲都是最好的客戶和宣傳平臺做推廣。

當然，政府必須承擔宣傳推廣的責任。目前國家對非物質文化遺產為扶持政策，非物質文化遺產的保護實行“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，堅持真實性和整體性的保護原則。我國22個省區(qū)市在文化廳局單獨成立了非物質文化遺產處（室），國家設立了非遺保護工作專項資金。因此，網(wǎng)站可以攜手政府一起舉辦各項宣傳活動，如“文化遺產日”活動，借此機會為網(wǎng)站做介紹推廣。借助政府的力量，在老百姓心中樹立良好的形象，形成良好的口碑。

（三）結合市場，進行網(wǎng)絡營銷。首先應把禮品市場作為網(wǎng)絡營銷的突破口。常言道：來而不往非禮也。送禮和回禮是增進感情，協(xié)商事宜的好方法。根據(jù)《中國經(jīng)濟周刊》統(tǒng)計資料顯示，2011年中國禮品消費總額高達7800億元，而且隨著人們生活水平的提高，禮品市場將會在一個長時期內保持穩(wěn)定高速增長。工藝類非物質文化遺產的產品為純手工制作，歷史沉淀厚重，民族性強，具有獨特、稀缺、珍奇等特點，這類產品適合的送禮對象有：送外國人：非物質文化遺產產品具有濃郁的中國風，贈送外國友人、合作伙伴，絕對是首選禮品之一。送恩師：大學及以上學歷的人群，特別是研究生，他們?yōu)榱吮磉_對導師的感謝，總會增導師禮物，非遺產品就是很好的饋贈禮品。其次就是開發(fā)旅游紀念品的網(wǎng)絡營銷。每個游客來游玩景點都希望帶上當?shù)靥赜械漠a品，工藝類非物質文化遺產的產品十分符合這些游客的需求，如浦江麥稈貼，王星記扇子等。但由于許多人旅游喜歡自由自在，不樂意被繁雜的身外物所束縛，許多人旅游完都選擇在網(wǎng)上購買紀念品送親朋好友。在速圖網(wǎng)的市場調研中，發(fā)現(xiàn)有1/3的人選擇了網(wǎng)購春節(jié)禮物，這說明網(wǎng)購禮物將逐漸成為一種潮流。再者，收藏市場應引起重視?！?005年北京市文物拍賣工作總結》顯示，2005年，僅北京市各個文物拍賣公司的拍賣成交額，即達到91.6億元人民幣。中國本就是文化古國，是世界上最大的收藏市場。網(wǎng)站與非遺傳承人合作，銷售的每件商品都有其特定的文化價值和市場價值。對于收藏愛好者購買網(wǎng)戰(zhàn)的產品也是一個不錯的選擇――信賴度高，風險較小。最后，需重視手工市場的網(wǎng)絡營銷。根據(jù)浙江省統(tǒng)計年鑒統(tǒng)計

2012年底浙江在校小學生有346.73萬人，在校中學生有

236.88萬人，對于孩子的成長，學校和父母關心的不單單只是學習，對于孩子的動手能力和大腦思維能力越來越看重。當下，中小學設有手工勞動課，培養(yǎng)孩子的動手能力，同時提高大腦的思維能力。浙江非物質文化遺產中余姚的剪紙，舟山普陀漁民畫等非遺作品的制作過程均有助于提高孩子的動手能力和大腦思維能力。而學生家長多數(shù)熱衷于網(wǎng)購，這都為非遺產品的網(wǎng)絡營銷暢通了渠道。

總之，電商時代既要一方面集中展示各種工藝類非物質文化遺產，再現(xiàn)非遺魅力；另一方面為非遺作品的生產者----非物質文化遺產傳承人拓寬銷售渠道，解決發(fā)展難題。

參考文獻：

篇4

1遺傳算法求解非線性方程組的改進

1.1搜索空間方面的改進搜索空間是遺傳算法求解非線性方程組中由定義域D決定的一個或多個范圍。搜索空間的大小，在一定程度上決定了求解的效率。曾毅［6］提出了一種將種群中的個體按照適應值從大到小排列，根據(jù)前N位個體變量的對應二進制編碼最高位與最優(yōu)解對應的二進制編碼的最高位是否相同的情況，對搜索空間進行縮小和移動的方法。該方法使得每個變量對應的二進制編碼長度無需過長，便可求出高精度的解。成媛媛等提出了根據(jù)歷代最優(yōu)解將搜索區(qū)間不斷劃分成較小的區(qū)間，不斷在各個小的搜索區(qū)間遞歸地調用動態(tài)自適應遺傳算法，直到達到精度要求或小區(qū)間寬度為零停止的方法。這一方法較好地克服了傳統(tǒng)方法的局限性，能夠在較大的初始區(qū)間上以概率為1搜索到區(qū)間內的全部解，并能較好地實現(xiàn)并行計算，大幅提高了一般遺傳算法求解非線性方程組的收斂速度和穩(wěn)定性。排新穎等提出了一種梯度的變異步長，即在迭代開始時使用大的步長來進行全局尋優(yōu)，在后期基本確定真正解的區(qū)間時，采用較小的步長進行局部細化搜索。從上述文獻來看，在搜索空間方面的改進，主要以動態(tài)縮小搜索空間等為主?？s小了搜索空間，意味這提高了求解的速度。因此，這些改進將是對基本遺傳算法求解非線性方程組的一種有效補充。

1.2編碼方面的改進綜上所述，在基本遺傳算法求解非線性方程組的過程中，采用了二進制編碼。其在程序上易于實現(xiàn)，但實踐發(fā)現(xiàn)，該編碼也帶來了編碼和解碼誤差等問題。因此，曾毅，彭靈翔［10］均提出了在求解過程的編碼環(huán)節(jié)使用實數(shù)編碼來替代二進制編碼，從而省略了復雜的編碼和解碼過程。實數(shù)編碼雖使得設計和分析難度增加，但通用性較好，可方便地表示范圍較大的數(shù)，便于在較大的空間進行搜索，同時也改善了遺傳算法的計算復雜性，提高了運算效率。傳統(tǒng)二進制編碼存在Hamming懸崖問題。對于二進制編碼方法表示的個體，變異操作有時雖只是一個基因座的差異，而對應的參數(shù)值卻相差較大。但若使用格雷碼來對個體進行編碼，則編碼串之間的一位差異，對應的參數(shù)值也只有微小的差別。這就相當于增強了遺傳算法的局部搜索能力，便于對連續(xù)函數(shù)進行局部空間搜索。因此AngelFernandoKuri－Morales采用格雷碼，取得了較好的使用效果。

1.3傳算子方面的改進在使用遺傳算法求解非線性方程組時，一般會使用到選擇、交叉和變異3個算子。選擇算子一般通過賭輪法，交叉和變異操作一般采用根據(jù)經(jīng)驗所得的固定概率。羅亞中等在算子設計時以聯(lián)賽競爭算子為選擇算子，該算子可直接通過比較個體的目標函數(shù)值完成操作，因此該文的遺傳算法適應度函數(shù)直接選擇為優(yōu)化目標函數(shù)。文中采用了最優(yōu)保存策略，即當前群體中最優(yōu)個體不參與交叉運算和變異運算，而是用其來替代本代群體中經(jīng)過交叉、變異操作后所產生的最差個體。胡小兵等通過設計特定的交叉概率和變異概率函數(shù)，實現(xiàn)了交叉概率Pc和變異概率Pm的動態(tài)改變，從而增加求解過程中算法的進化能力和收斂速度。田巧玉等采用了啟發(fā)式交叉的方式，使用參數(shù)“Ratio”指定子輩離較好適應度的父輩有多遠。如:父輩是parent1和parent2，而parent1有較好的適應度，則啟發(fā)式交叉生成的子輩如下child=parent2+Ratio*(parent1－parent2)(4)該文中還采用了Gaussian變異算子。此變異算子在進行變異操作時，將一正態(tài)分布、具有均值的隨機數(shù)加入到父向量的每一項，替換原有的基因值。該Gaussian變異算子由兩個參數(shù)“Scale”和“Shrink”決定。

針對采用非線性排序，排序的結果通常易陷入局部解。徐紅提出了設置參數(shù)r，將適應值差別因素以r的比例加入到選擇中，能改善搜索性能。參數(shù)r的設計及由此得到的交叉概率p''''如下交叉前排序的作用使相鄰個體的適應度差別最小，特性相對集中。即采用先排序后交叉可能帶來兩種效果:(1)加快收斂速度。(2)形成未成熟收斂。希望出現(xiàn)的是前一種情況，因而在搜索初期采用交叉前排序的操作以期提高搜索效率。彭靈翔等在變異算子上使用了最佳個體保留算子和滅絕與移民算子。采用最佳個體保留算子是一種常見的做法，可將有最好適應度的染色體群作為種子傳到下一代。滅絕與移民算子在當池中的染色體幾乎相同時，或最佳個體的適應度在一定代數(shù)內的增幅小于門檻值時起作用。滅絕與移民過程一般分為兩部分，開始將最佳染色體之外的染色群全部滅絕。然后移民產生Np－1個新的染色體。移民過程是:從第2個到Np/2個染色體用產生初始種群的方法產生父輩染色體。其余染色體用最佳適應度的染色體通過變異產生。綜上所述，對于算子的改進，主要采用動態(tài)變化來替代固定概率的方式。無論哪種改進，均以加快收斂速度和防止早熟為主要目的。從各文獻提供的實驗數(shù)據(jù)來看，均取得了一定的效果。

2混合遺傳算法求解非線性方程組

混合遺傳算法求解非線性方程組主要是通過遺傳算法與其他算法相結合等手段來求解的。

與經(jīng)典迭代方法的混合遺傳算法中的雜交算子和變異算子能在全變量空間內搜索方程組的解，經(jīng)典迭代方法能在收斂點附近局部細致地搜索解。若能將兩者混合，有可能發(fā)揮好兩類算法各自的優(yōu)勢而取得更好的求解效果。目前文獻中主要提出了兩類混合策略。(1)將經(jīng)典迭代方法作為算法的一個遺傳算子。趙明旺采用牛頓迭代算法與遺傳算法結合的混合算法求解非線性方程組，其混合策略是:對子代群體中每個個體以概率Pn進行牛頓算子迭代搜索，產生的新迭代值取代父代加入子代群體。該文認為確定牛頓算子概率Pn的大小需考慮的因素為:1)所求解的非線性方程組牛頓法迭代過程的收斂性。若其迭代過程收斂較快，則相應的Pn可取較小值。否則，則取較大值。2)預定的繁殖代數(shù)。若預定的繁殖代數(shù)較大，則相應的Pn可取小一些。否則，取大一些。

進一步地，趙明旺在文獻中將上述思想推廣運用至求解相容非線性方程組問題，即求解方程數(shù)與變量數(shù)可能不一致的情況。羅亞中等，屈穎爽均提出了將擬牛頓法與遺傳算法相結合的混合算法求解非線性方程組。文獻依據(jù)自適應混合算子概率Pn對群體利用擬牛頓法進行局部搜索，此文設計了兩類混合算子:擬牛頓迭代混合算子和Powell混合算子，并進行了分析比較。擬牛頓混合算子的構造方法是:以被選中個體的染色體為初始點進行擬牛頓迭代操作，若算法收斂則以收斂點作為個體新的染色體，若不收斂則不改變個體的染色體。Powell混合算子的構造方法是:以個體的染色體為初始點進行Powell尋優(yōu)計算，以優(yōu)化結果作為個體新的染色體。而文獻的中心思想是只對每一代的最優(yōu)個體利用擬牛頓法進行精細局部搜索。其文中認為自適應混合算子概率Pn應該隨著進化的增加而變大，最后趨近于一個常數(shù)P0，因此提出了如下公式其中，T為遺傳算法中設置的最大代數(shù);t為當前進化代數(shù);常數(shù)P0∈(0，1］反映了局部強搜索算子對每個個體的最大可能作用程度。P0大則混合算子對遺傳算法搜索空間的局部開采愈充分，但相應的計算成本愈大，此文選擇P0=0.10。屈穎爽將知名的擬牛頓法—BFGS方法與遺傳算法進行混合，其混合策略與趙明旺的一致，即對子代群體中每個個體以概率Pn進行擬牛頓算子迭代搜索產生的新迭代值取代父代加入子代群體。值得注意的是此文利用有限Markov理論建立了基于基本遺傳算法與BFGS算法的混合算法的全局收斂性定理，即證明了保留當前最好解的混合算法收斂到全局最優(yōu)解。王鵬進一步改進了屈穎爽的工作，主要體現(xiàn)在兩個方面:(1)擬牛頓迭代步驟中，首先計算每個體的適應值，從中選擇性能好的個體按一定的概率進行擬牛頓迭代。(2)對個體的擬牛頓迭代僅進行一次，在取得良好效果的同時節(jié)省了計算量。排新穎等考慮將梯度法與遺傳算法混合，其主要思想是用梯度對最優(yōu)個體進行局部尋優(yōu)。選擇的下降方向是待優(yōu)化函數(shù)負梯度方向，設置一個步長L，在當前點進行局部尋優(yōu):若尋優(yōu)后的函數(shù)值小于原來函數(shù)值的λ(λ＜1)倍，則尋優(yōu)成功，更新當前個體，否則L=Lμ，直到L小于一個設定的值。

曹春紅等將幾何約束問題轉化為非線性方程組的形式，并用牛頓迭代算法與遺傳算法結合的混合算法求解，取得了較好的效果，其混合策略與趙明旺一致。周麗等提出了一種混合小生境遺傳算法與擬牛頓算法求解非線性方程組的新方法，其混合策略與羅亞中等一致。對于由小生境遺傳算法產生的一代種群，除最優(yōu)個體外以一定的概率Pn選擇其中的個體采用擬牛頓法進行局部尋優(yōu)，如果尋優(yōu)后的個體適應度值高于尋優(yōu)前的適應度值，以優(yōu)化的結果替換尋優(yōu)前的個體，否則說明此個體不收斂，不進行替換操作。

3采用經(jīng)典迭代方法進行求解

C.L.Karr等提出了一種求解非線性方程組的混合算法，此法中遺傳算法主要為牛頓迭代算法提供好的初值。此文以求取Gauss－Legendre求積公式節(jié)點與系數(shù)形成的非線性方程組為典型例子，說明了牛頓迭代算法對求解此類方程組時對迭代初始值高度敏感，而混合算法的求解效果相當不錯。田巧玉等在實現(xiàn)遺傳算法與擬牛頓法相結合的思路是:在應用遺傳算法進行優(yōu)化設計的基礎上，采用擬牛頓法進行二次優(yōu)化，將獲得的結果作為最優(yōu)的設計結果，即首先運行遺傳算法，找到最優(yōu)點附近的一個點，將它作為擬牛頓法的初始點，以找到目標函數(shù)的最小值。此文給出了遺傳算法迭代終止條件有兩個:一是進化到指定的最大代數(shù);另一個是適應度限，即當前代的最佳適應度值小于或等于規(guī)定的值時就停止。吳國輝等考慮到遺傳算法全局群體搜索能力及該算法在起始搜索階段速度非?？斓奶攸c，提出先用遺傳算法進行n步迭代，直至其收斂結果滿足預期要求，進入擬牛頓法的收斂域之內，然后將遺傳算法迭代結果作為擬牛頓法迭代初始值繼續(xù)迭代至精確解。此文對遺傳算法迭代的控制辦法是當前群體平均適應度小于等于預先設定的精度值。

3.1與其他智能算法的混合遺傳算法是模仿自然選擇和遺傳機制的一種智能優(yōu)化算法，研究者已將其與其他智能算法如模擬退火算法等進行混合，或者融入如量子計算原理、生物免疫思想等以構造出更具優(yōu)勢的新的智能算法。

3.2遺傳退火算法模擬退火算法是由Metropolis等基于熱力學的退火機制提出來的一種對退火過程進行模擬的算法。遺傳算法具有較強的全局搜索能力但容易陷入早熟，而模擬退火算法具較強的局部把握能力，但全局搜索能力不足。因此對兩者取長補短的遺傳退火算法應運而生，并成功用于全局優(yōu)化問題的求解。付振岳等將遺傳退火算法進一步加以改進并應用到含有超越函數(shù)的非線性方程組的求解。

3.3量子遺傳算法

量子遺傳算法由Narayanan等人最早提出的，并經(jīng)Han等人發(fā)展的一種基于量子計算原理的概率優(yōu)化方法，其用量子位編碼來表示染色體，用量子門作用和量子門更新來完成進化搜索，具有種群規(guī)模小、全局尋優(yōu)能力強的特點，已成功用于求解TSP與0－1背包等問題，獲得了比傳統(tǒng)遺傳算法更好的效果。杜娟等提出了一種基于混合量子遺傳算法的非線性方程組求解方法。為克服量子遺傳算法的求解精度低和加強局部搜索能力，采用擬牛頓法作為一個強局部搜索算子，把量子遺傳算法的尋優(yōu)結果作為擬牛頓法的初值，取得了較好的效果。徐紅提出了一種改進量子遺傳算法求解非線性方程組的新方法，結果表明此法具有較高的收斂可靠性及較高的精度，對于非線性方程組求解問題具有良好的適應性，特別是一些很難求解的方程組，利用此方法求解更有意義。

3.3免疫遺傳算法免疫遺傳算法是近年來基于生物免疫機制提出的一種新的智能計算算法，其將生物免疫系統(tǒng)的學習、記憶和多樣性的特點引入遺傳算法。由于兼顧了搜索速度、全局搜索能力和局部搜索能力，免疫遺傳算法正成為優(yōu)化設計領域的研究熱點之一。王景芳等提出了一種烴類蒸汽轉化反應器物料衡算的非線性方程組的免疫遺傳算法求解方法，取得了良好的效果。該算法由于在遺傳算法的基礎上引入了高斯變異和基于抗體濃度的更新策略調節(jié)機制，能有效地保持抗體的多樣性，從而避免了遺傳算法中存在的早熟收斂問題。

4并行遺傳算法求解非線性方程組

遺傳算法具有并行性，其按并行方式搜索一個種群數(shù)目的點，而不是單點。其的并行性表現(xiàn)在以下兩個方面:一是內在并行性，本身適應大規(guī)模并行。最簡單的并行方式是讓若干臺甚至是數(shù)千臺計算機各自進行獨立種群的演化計算，運行過程中甚至不進行任何通信，等到運算結束時才通信比較，選取最佳個體。這種并行處理方式對并行系統(tǒng)結構并無任何限制和要求，即遺傳算法適合在目前所有的并行機或分布式系統(tǒng)上進行并行處理，尤其適用現(xiàn)在PC機多線程多進程的并行計算。二是遺傳算法的內含并行性。由于遺傳算法采用種群的方式組織搜索，因而可同時搜索解空間的多個區(qū)域，并相互交流信息。使用這種搜索方式，雖然每次只執(zhí)行與種群規(guī)模n成比例的計算，但實質上已進行了大約O(n3)次有效搜索，這就使遺傳算法能以較少的計算獲得較大的收益。目前并行遺傳算法的實現(xiàn)方案分3類:主從式模式(Master－SlaveModel)、粗粒度模型(Coarse－GrainedModel)和細粒度模型(Fine－GrainedModel)。并行遺傳算法正廣泛應用于各個領域，已有人將并行遺傳算法用在非線性方程組求解上。劉燦文等提出一種自適應并行遺傳算法:采用粗粒度模型，將初始種群分為3個子種群，并讓這3個子群體按照特點互補的演化規(guī)律在并行機的3個進程上分別進化，定期移植或交換部分優(yōu)秀個體。其中進程0為主進程，主要任務之一是保存自身進化而得的優(yōu)秀個體并吸收另外兩個進程進化而得的優(yōu)秀個體，使不遭受破壞，目的在于保持優(yōu)秀個體的多樣性。對交叉和變異概率針對不同進程、不同階段設置不同的值，來提高進化效率，如進程0中的子群體在進化中具有較低的交叉率和變異率，使得優(yōu)秀個體不易被破壞，而對進程1和進程2用較高的交叉率和變異率，尤其在進化后期，用以探測新的超平面上的優(yōu)秀個體，不斷為進程0提供新的超平面上的優(yōu)秀個體，防止進程0“早熟”并加快其收斂到全局最優(yōu)的速度。付振岳等［35］針對一些復雜的含有三角函數(shù)或是對數(shù)的非線性方程組用遺傳算法進行求解，由于該類問題涉及的求解空間大，遺傳算法需要更大的初始化種群，為提高算法的性能，引入了并發(fā)機制和最大堆來提高硬件利用率和降低某些關鍵步驟的時間復雜度。根據(jù)CPU的利用率和計算等待時間的比率以及CPU的個數(shù)，設置合適的線程數(shù)，采用細粒度模型，將種群根據(jù)線程數(shù)分割成相應的組群，每個線程對組群先后進行堆初始化交叉堆初始化變異堆初始化淘汰等操作，設置一個全局變量記錄全體線程在執(zhí)行遺傳退火算法中產生的最優(yōu)個體，每個線程在完成一輪遺傳退火行為后，將本組群的最優(yōu)值與全局最優(yōu)值進行比較，若本組群最優(yōu)值優(yōu)于全局最優(yōu)值，則用本組群最優(yōu)值替換全局最優(yōu)值，反之，則用全局最優(yōu)值替換本組群最優(yōu)值。該算法有效地提高了遺傳退火算法的性能，加快了求解的速度。

5結束語

篇5

關鍵詞：非物質文化遺產;復州皮影戲;傳承;發(fā)展

中圖分類號：J82 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）02-0146-02

皮影藝術，又稱皮影戲、影子戲或燈影戲，是一種用驢皮做成的人物剪影，在光源的照射下隔亮布進行演戲，它是集繪畫、文學、舞蹈、表演于一體的綜合性民間藝術。中國皮影藝術的歷史源遠流長，據(jù)史書記載，皮影戲在明朝傳入遼南地區(qū)，復州皮影文化由此開始形成，經(jīng)過歷史的發(fā)展，幾經(jīng)傳承和演變，最終形成了扎根本土、具有濃郁地方特色的復州皮影戲文化。復州皮影戲被第一批列入國家級非物質文化遺產名錄，具有重要的歷史文化價值。

一、警鐘在敲響

眾所周知，一個時代或地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展并不是完全同步的。隨著我國改革開放的深入，國民經(jīng)濟總體上展現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，文化的發(fā)展卻伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展放慢了腳步，這不僅表現(xiàn)在文化產業(yè)的緩慢發(fā)展，更體現(xiàn)在很多文化遺產瀕臨絕境。作為非物質文化遺產的代表――復州皮影戲的傳承與發(fā)展也遇到重重困難，可以說是“危在旦夕”，因而“非遺”保護“迫在眉睫”。

1.“非遺”保護“迫在眉睫”

非物質文化遺產是指與人的生產生活密切相關的以非物質文化的形式世代傳承的一種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。非物質文化遺產是對民族個性、生活習性、審美態(tài)度的一種“原生態(tài)”的再現(xiàn)。任何非物質文化遺產都應該得以珍視、保護和傳承。他們是各類文化形態(tài)發(fā)展的基礎，任何文化形式的創(chuàng)新都應該根植于牢固的根基。但是在當今時代下，伴隨著大眾傳播全球性，很多民族文化受到了外來文化的沖擊，“單一化”和“標準化”愈發(fā)取代了民族文化的“生態(tài)化”。而這種文化的沖擊也會形成產業(yè)鏈式的作用，影響民族的經(jīng)濟形態(tài)等多種方面。非物質文化遺產具有展現(xiàn)民族的獨特性和多樣性的特點，是人民歸屬感的一種體現(xiàn)，也是一種不可再生資源。但是當今時代經(jīng)濟的快速發(fā)展卻讓人們忽略了對非物質文化遺產的保護，因而對非物質文化遺產的保護“迫在眉睫”。

2.復州皮影“危在旦夕”

“皮影是人類電影、電視之祖?！边@是中國民俗學會理事、著名專家烏丙安教授對復州皮影戲給出的中肯的評價。皮影戲作為一個獨立存在的傳統(tǒng)戲劇體系，集“生、旦、凈、末、丑”于一身，兼容“說、念、唱、打”的唱腔形式，兼收并蓄，情感豐富，極富表現(xiàn)力，在長期發(fā)展的過程中形成了獨特的藝術風格。復州皮影戲是千百年來中華民族本土文化發(fā)展的藝術結晶，體現(xiàn)了中華文化“博大精深，源遠流長”的特點，具有極大的社會價值。復州皮影戲起源于明末清初，是由當時來自于中原的戍邊將士、經(jīng)商和移民的群眾帶入遼南復州。在清朝嘉慶年間，山東的皮影藝人闖關東來到了遼南，復州皮影戲開始廣泛流行。直到1949年，復州皮影戲才開始重新回到歷史舞臺，復州皮影戲才在人民群眾的努力下發(fā)展到了歷史的頂峰。據(jù)不完全統(tǒng)計，當時的復州皮影戲皮影班43個，知名皮影藝人20余人。時期，復州皮影戲又再次步入停滯階段。21世紀，經(jīng)濟發(fā)展是社會的主要話題，伴隨著科技的變革，越來越多的娛樂休閑方式出現(xiàn)在人們的生活中，復州皮影戲在這場變革大浪中卻沒能順應潮流，逐漸沒落，復州皮影“危在旦夕”。

二、特殊的文化符號

無論是非物質文化遺產還是代表性的復州皮影戲，作為特殊的文化符號，都具有獨特的價值和意義，通過對符號背后的不斷挖掘，才能進行深層次的分析和理解。

1.“非遺”的文化符號意義

非物質文化遺產作為文化的特殊形式具有十分重要的符號意義。從政治角度來看，非物質文化遺產經(jīng)過長期積淀，能夠激起人們心中的認同感和歷史感。這對于一個國家內在文化的弘揚和政治穩(wěn)定提供了良好的基礎。從文化角度來看，非物質文化遺產是文化多樣性和特殊性的體現(xiàn)。非物質文化遺產是廣大人民群眾在日常生活中不斷積累總結從而演變出來的一種特殊的文化形式，其具有廣泛的群眾基礎。因而每一種非物質文化遺產都由其別具一格的特點展現(xiàn)于世，同時多種多樣的非物質文化遺產也構成了繁花錦簇的文化世界。從經(jīng)濟角度來看，非物質文化遺產能夠展現(xiàn)一個地區(qū)獨特的自然風貌和人文情懷，與地區(qū)旅游業(yè)結合，能夠產生產業(yè)附加值的效果，能夠激起人們保護非物質文化遺產的心理認同。

2.復州皮影的文化價值

復州皮影戲具有悠久的歷史和深厚的內涵。其融合多種藝術門類并采用手工制作和手工操作為主的藝術表現(xiàn)形式，有著其他藝術無法逾越的特質。同時，影人和真人的有機結合，唱腔和表演的完美統(tǒng)一也是在其他的藝術表演中不常見到的形式。復州皮影戲歷經(jīng)十幾代的傳承和發(fā)展，博采眾長，集結了多種藝術門類，不斷充實內容，更新藝術表現(xiàn)形式，讓皮影藝術得以不斷發(fā)展。皮影藝術借助民間方言，表現(xiàn)出較為明顯的區(qū)域文化，“一口述說千古事，雙手揮舞千萬兵”。復州皮影戲劇本的編纂和唱腔的演繹都需要十足的基本功，展現(xiàn)了博大精深的中華傳統(tǒng)文化，具有彌足珍貴的歷史價值。

復州皮影戲的表演形式一般都依托于民俗文化進行開展。皮影戲歌頌傳統(tǒng)美德，摒棄丑惡行徑，用幽默詼諧、易于接受的方式向人們講述著生活的點滴。其經(jīng)濟價值也體現(xiàn)在對歷史的挖掘和保護，將科學的保護和經(jīng)濟復蘇緊密結合，創(chuàng)造文化價值又帶動了地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

三、傳承路上的困難

歷史的發(fā)展需要傳承，但作為文化的特殊形式，非物質文化遺產連同復州皮影戲在時代的大背景下，都面臨著傳承路上的重重阻礙。

1.“非遺”：想說愛你不容易。（1）受外來文化、時尚文化的沖擊。普遍來看，世界各國對于非物質文化的保護尚處于起步階段。同時，當今時代下，時尚文化、外來文化都充斥著我們的生活，越來越多的年輕人盲目的追逐所謂的時尚文化，崇拜外來文化。加之廣大的人民群眾缺乏對非物質文化遺產的理解和認同，外來文化和時尚文化就很容易先入為主影響非物質文化的發(fā)展;（2）經(jīng)費投入不夠，專業(yè)性人才短缺。非物質文化遺產的保護工作應該由政府主導來進行相關工作的開展。同時，其保護工作對專業(yè)性程度要求比較高，應該“專人專責”進行開展。但如今政府的主要任務都在經(jīng)濟方面，缺乏對非物質文化遺產的重視和專業(yè)性人才的培養(yǎng)。

2.復州皮影戲傳承遇阻。（1）皮影文化后繼無人，幾近衰落。隨著改革開放的推進，城鄉(xiāng)生活差距逐漸縮小，鄉(xiāng)村居民逐漸向城區(qū)居民生活看齊，生活習慣和文化欣賞方式也和城區(qū)居民越發(fā)的相仿。越來越多出生于鄉(xiāng)村的年輕人也不再喜歡皮影這種藝術形式，相反會表現(xiàn)出厭煩和排斥的心理。地區(qū)的方言和獨特的唱腔本應成為皮影文化立足的根本，卻成為了發(fā)展的阻力。眾多藝人年事已高，無法從事該種行業(yè)，又存在一部分藝人為提高生活水平不再從事皮影演出。年輕人越發(fā)覺得這種藝術與時代脫節(jié)，更想追求高報酬的工作職位，從而放棄學習皮影藝術，導致了皮影文化后繼無人，幾近衰落;（2）政府重視程度有待提高。政府和相關部門雖已對復州皮影戲采取措施加以保護和弘揚，但是并未取得較為明顯的改進。在政府的支持下，越來越多的皮影藝術強硬的走進了社區(qū)，走進了校園，但是這種形式卻沒有起到最初的積極效果，反而對皮影藝術的發(fā)展產生更大阻力。政府籌資建造的非物質文化遺產保護中心，卻更多的流于形式，只為應付接待和相關的檢查，背離了為藝人提供場所發(fā)展的初衷。

四、發(fā)展：傳承的出路

只有分析傳承中存在的問題，進行綜合角度的思考，才能破解難題，使非物質文化遺產及復州皮影戲進行有效發(fā)展。

1.建立“非遺”保護機制

對非物質文化遺產保護的重要手段就是建立“非遺”保護機制。這種機制應該由政府出面起到主導的作用，利用相關政策，充分運用政府的行政手段。從資源分配到人員編制聘用，都需要一系列的調研和分析，形成長期行之有效的發(fā)展模式。同時要落實好相關配套機制，對過程中容易出現(xiàn)問題的部分進行充足考慮，進行機制的補充協(xié)調，保證保護機制的可行性和有效性。

2.復州皮影戲的發(fā)展之策

復州皮影戲的發(fā)展要立足于當下時代背景，探索時展趨勢，充分與時代相結合，力求在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中更好地繼承，為此，筆者提出兩點策略。

（1）與高校共享資源，建立實踐與教學基地。加強復州皮影戲在高校中的教育作用，立足大連高校，資源共享，廣泛建立社會實踐基地，動員高校學生在暑期、寒假積極到復州城進行調研，并面向他們宣傳皮影文化知識。對興趣較高的學生可以與高校聯(lián)系聘請老專家開設公共選修課，不僅起到了教育學生的意義，也可以挖掘自愿傳承這門藝術的學生;（2）以CIS系統(tǒng)拓寬知名度。挖掘復州皮影戲和復州城歷史文化元素，結合當今城區(qū)架構和建筑的特點，打造獨特的CIS系統(tǒng)。在旅游景區(qū)和整個復州城形成以皮影元素為核心的視覺識別系統(tǒng)。這種系統(tǒng)的組建，可以讓皮影文化散布在復州城的每一處角落，讓抽象的文化“形象化”，打造出具有復州城形象的“城區(qū)文化”，發(fā)展旅游業(yè)，拓寬城區(qū)知名度;（3）增強與新媒體的融合。復州皮影戲的發(fā)展也要和當今時代新媒體相融合，充分立足當下微博、微信的活力。以政府為主導，建立官方微信公眾平臺和微博賬號，實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)資源和皮影戲文化的無縫對接。利用現(xiàn)代技術“H5”頁面等形式，在重要時間節(jié)點和大事件進行事件營銷，增強與受眾的互動性，從而進行復州皮影文化的全面推廣。

參考文獻：

[1] 曹新明.非物質文化遺產保護模式研究[J].法商研究，2009（2）.

篇6

關鍵詞：衡陽；傳承；衡陽花鼓戲；非物質文化遺產；城市文化軟實力

中圖分類號：J825　文獻標識碼：A　文章編號：1005-5312（2012）33-0166-02

當今世界，是以城市為主導的世界。城市數(shù)量不斷增加，其規(guī)模日益擴大，占據(jù)的空間達到前所未有之高度。而城市發(fā)展的不同階段，社會進步的訴求和動力會有所不同。在現(xiàn)代化的起飛階段，人們首先拼是的自然資源和物質財富的積累；在工業(yè)化的中高級階段，人們拼的是管理與制度建設；而到了向后工業(yè)化社會轉型時期，人們拼的是文化和創(chuàng)意。進入21世紀，文化軟實力的高低，直接影響著城市核心競爭力的強弱，并最終決定城市競爭的成敗。提升城市文化軟實力有助于增強城市核心競爭力，有助于提高城市發(fā)展質量，有助于促進城市經(jīng)濟增長，有助于擴大城市影響力。因此，城市歷史文脈的傳承、個性與特色的塑造，正是提升城市文化軟實力的重要內容，成為我們國家當前的重要發(fā)展戰(zhàn)略。

戲曲文化在傳統(tǒng)文化中的地位尤為重要，衡陽悠久的歷史和深厚的文化積淀，千百年來積累了大量的戲曲類非物質文化遺產資源。衡陽花鼓戲音樂文化是衡陽傳統(tǒng)文化中一朵耀眼炫目的奇葩，是千百年來衡陽文化中不可分割的組成部分，在當前衡陽的文化建設和發(fā)展過程中，保護好，傳承好，發(fā)展好，利用好優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲文化遺產來提升城市的文化軟實力，是一件十分重要的事情。

一、衡陽花鼓戲的歷史背景及其發(fā)展現(xiàn)狀

（一）衡陽花鼓戲的歷史背景

花鼓戲是湖南最具影響力的地方戲，　它的曲調優(yōu)美動聽，　形式生動活潑，　語言通俗易懂，　表演藝術樸實、明快，　并能很好地反映現(xiàn)實生活，　20世紀前期在湖南廣為傳播，　也深受湖南人民的喜愛。

衡陽因地處南岳衡山的南面而得名，它位于湖南省中南部，湘江中游，地勢從南向東北傾斜，除部分山地海拔1000米以上外，多丘陵地形的生活環(huán)境決定了傳統(tǒng)的衡陽地方小戲，創(chuàng)作體現(xiàn)了山間勞作和生活的民間歌舞形態(tài)，如：“采茶戲”“燈會”等。衡陽花鼓戲的歷史起源最早追溯到南宋時代，史籍上記載有“州民為百戲之舞”，它的形成與江南地區(qū)的民間小戲——“燈會”“采茶”“儺舞”密切相關。衡陽花鼓戲的雛形是一種叫“車馬燈”的民間歌舞，由一丑一旦表演，后來又增添了“二小戲”、“三小戲”、“多角戲”，據(jù)說“三小戲”在清朝咸豐、同治年間十分流行。衡陽花鼓戲的最終形成年代現(xiàn)在已經(jīng)找不到確切記載，據(jù)推斷應該是清朝后期，大約是在清同治年間。衡陽花鼓戲是湖南省的主要地方劇種之一，舊稱“衡州花鼓戲”，是一種流行于湖南省湘南地區(qū)的民間小戲劇種。1954年，湖南省文化局將其命名衡陽花鼓戲。1983　年，在撰修《中國戲劇志·湖南卷》時經(jīng)過專家的論證協(xié)商，將流行在湘南各地的花鼓戲統(tǒng)稱為衡州花鼓戲，從而成為湖南花鼓戲的一個重要流派。

（二）衡陽花鼓戲的發(fā)展現(xiàn)狀

衡陽花鼓戲整體上經(jīng)歷了兩個階段，分別是“口傳身授”和“半燈半戲”。早期的衡陽花鼓戲的傳統(tǒng)劇目多無固定腳本，小戲的小調唱詞是固定的，旋律全憑演員即興創(chuàng)作，而大戲只有故事梗概。因此同樣的戲，演員不同，表演形式不一。這就是“口傳身授時期”。到了清末民初，衡陽花鼓戲引進了衡陽湘劇的南北路，即小生、小旦、小丑唱花鼓調，老生、花臉唱南北路，直到建國初期。這就是衡陽花鼓戲的“半燈半戲時期”。

改革開放以來我國市場經(jīng)濟飛速發(fā)展，　經(jīng)濟全球化使得傳媒工具多樣化。從20　世紀80　年代到90　年代初期各種電訊工具的廣泛使用，到今電子網(wǎng)絡通訊的多元化發(fā)展，使得民間傳統(tǒng)藝術衡陽花鼓戲的演出市場受到了很大沖擊。特別是近些年來，　外來文化給人們精神上帶來的沖擊，尤其是在城市生活環(huán)境的多樣化創(chuàng)建過程中，使花鼓戲的觀眾又少了許多。與此同時，　另一種形式的藝術如明星演唱會等，在很多都市快速滋生，一發(fā)不可收拾。而花鼓戲劇院卻從來沒有出現(xiàn)過這種盛況。以前，　無論在城市還是農村，　花鼓戲都深受廣大群眾喜愛。城市發(fā)展帶動了農村的發(fā)展，　城市對花鼓戲的冷落，　逐漸地向農村擴張，　農村的花鼓戲盛況也大不如前。再加上由于欣賞花鼓戲的城市和農村觀眾年齡日趨老化，　觀眾也比以往少，花鼓戲的市場發(fā)展前景令人擔憂。

二、衡陽花鼓戲對提升衡陽城市文化軟實力的價值體現(xiàn)

（一）文化藝術價值

衡陽花鼓戲的高臺教化作用來自于民間的題材，它體現(xiàn)了民間的質樸，歌頌真、善、美，鞭撻假、惡、丑，塑造愛憎分明的人物形象，在群眾的是非與價值取向上有十分重要的導向作用。這是一種精神的導向，這一點充分體現(xiàn)了以城市精神為核心的價值創(chuàng)造力。

衡陽花鼓戲的發(fā)展和創(chuàng)新主要體現(xiàn)在兩個方面，分別是表現(xiàn)手法和新曲目的拓展提高上，相對穩(wěn)定的音樂性能和特有的風格特色，使各種不同類型的衡陽花鼓戲會因為新的曲種的增加而更加豐富充實，這一點充分體現(xiàn)了以城市創(chuàng)意為核心的文化創(chuàng)新力。

衡陽花鼓戲的劇團也有三大塊，分別是國家劇團、民間劇團和業(yè)余劇團。它不僅滿足了群眾日益增長的文化需求，有力地推動了農村城市的文化建設發(fā)展，這一點充分體現(xiàn)了以聚集民意為核心的城市凝聚力。

衡陽花鼓戲的推廣工作也有多個方向，　比如成立花鼓戲協(xié)會、花鼓戲藝術講座、創(chuàng)設花鼓戲學習班、組織各類花鼓戲交流和演出，還可以創(chuàng)辦自己的刊物、對群眾普及花鼓戲知識，這一點充分體現(xiàn)了以城市品牌、形象等構成的城市影響力。

衡陽花鼓戲不僅是湖南省同時也是中國的傳統(tǒng)民間藝術奇葩，不同時期的作品分別反映著衡陽各個不同歷史發(fā)展階段的不同特征，　是衡陽各個時期政治、經(jīng)濟、文化的真實寫照。而且衡陽花鼓戲在文化產業(yè)不斷發(fā)展和進步的大潮中承擔起的重要責任，對衡陽花鼓戲進行研究具有很重要的歷史價值，　會讓我們更清楚地認識衡陽的過去，這一點充分體現(xiàn)了以城市和歷史遺存構成的城市識別力。

（二）經(jīng)濟價值

與大多數(shù)地區(qū)一樣，隊伍參差不齊、創(chuàng)作激情不高、文化藝術活動少，成為發(fā)展衡陽市群眾文化藝術的阻礙。從衡陽花鼓戲的藝術價值和文化價值上出發(fā)，衡陽花鼓戲的經(jīng)濟價值顯得格外突出。儲備文化藝術養(yǎng)分，就能增強平衡發(fā)展文化藝術和繁榮商業(yè)的能力，促進經(jīng)濟的發(fā)展，這是一種軟實力的發(fā)展。城市必須平衡發(fā)展文化藝術和商業(yè)的能力，尤其是重視文化和藝術的獨立價值，才能形成對發(fā)展城市文化軟實力的動力。如果把衡陽花鼓戲產業(yè)化，城市發(fā)展能夠容納衡陽花鼓戲的多樣性、接受各種有個性的花鼓戲人員，就能保持衡陽花鼓戲本身的獨立性，就會增加文化藝術創(chuàng)造價值所帶來的城市魅力和影響力，而這一切就不是單單僅靠經(jīng)濟發(fā)達和很高的GDP所能替代的了。當然，要把衡陽花鼓戲產業(yè)化發(fā)展成果轉化為對衡陽城市文化軟實力的支撐，還需要具備一定的助力條件，比如大力投資衡陽花鼓戲產業(yè)化進程，成立花鼓戲協(xié)會、花鼓戲藝術講座、創(chuàng)設花鼓戲學習班、組織各類花鼓戲交流和演出，還可以創(chuàng)辦自己的刊物、對群眾普及花鼓戲知識等等。這種轉化應當是城市中的各個階層人士、各領域的企業(yè)及各個部門的政府共同的使，只有這樣才能發(fā)揮出最大的經(jīng)濟價值。

三、衡陽花鼓戲在傳承發(fā)展中的保護對策

（一）加強衡陽花鼓戲的理論研究和保護工作

衡陽花鼓戲不僅是湖南省同時也是中國的傳統(tǒng)民間藝術奇葩，不同時期的作品分別反映著衡陽各個不同歷史發(fā)展階段的不同特征，　是衡陽各個時期政治、經(jīng)濟、文化的真實寫照。而且衡陽花鼓戲在文化產業(yè)不斷發(fā)展和進步的大潮中承擔起的重要責任，對衡陽花鼓戲進行研究具有很重要的歷史價值，　會讓我們更清楚地認識衡陽的過去。所以加強對衡陽花鼓戲的理論研究，保留中老年藝術家的劇目，恢復和保存其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目，籌建“衡陽花鼓戲檔案”和“衡陽花鼓戲保護中心”，　采取良好的保護措施是很有必要的，只有對它采取了好的保護措施，才能使它得以傳承，　一代代流傳下去，讓這一深受人民喜愛的非物質文化遺產獨放魅力。

（二）加強衡陽花鼓戲自身劇目和曲目的創(chuàng)新

雖然我們需要對衡陽花鼓戲進行研究和保護，　但并不意味著一味保守地去保護。如果對新文化進行排斥甚至是抵制，　那么只能使衡陽花鼓戲的傳統(tǒng)劇目離我們越來越遠。有句話說得好：“一個事物要發(fā)展就需要不斷地創(chuàng)新，不斷地去適應我們社會發(fā)展的需要”。衡陽花鼓戲劇目和曲目上的創(chuàng)新主要包括兩個方面，第一是音樂結構上的創(chuàng)新，第二是演唱方法上的創(chuàng)新。衡陽花鼓戲的創(chuàng)作者和編曲者應該根據(jù)當代不同的生活環(huán)境來決定衡陽花鼓戲的音樂結構。比如劇目上的創(chuàng)新：可以把表現(xiàn)厚重的歷史文化和鮮明的時代精神結合起來；把地方特色和深刻揭示人類共有心靈結合起來；把追求高品位的藝術美和滿足人民群眾審美需求結合起來；把作家的主體創(chuàng)作與群眾策劃結合起來。曲目上的創(chuàng)新：把伴奏樂器多樣化組合，把表現(xiàn)的主題旋律從過去的悲彩轉型為喜劇色彩。

（三）加大資金投入

所謂“巧婦難為無米之炊”，沒有實際資金是不能使衡陽花鼓戲繼續(xù)發(fā)展的。對衡陽花鼓戲采取的行動，不僅應該從精神方面給予支持，更應該在物質方面給予大力扶持，應該把衡陽花鼓戲的扶持事業(yè)視為重點建設項目。幫助他們解決部分活動經(jīng)費問題，　給他們提供最基本的生活保障，　給劇團提供一定的周轉資金，同時還可以設立花鼓戲保護協(xié)會與發(fā)展資金委員會，這樣在推廣工作方面，才能顯出成效。

衡陽花鼓戲作為湖南省的重要地方戲曲之一，不僅深刻的體現(xiàn)著衡陽地區(qū)乃至三湘大地的曲藝文化的精髓，同時也深刻的反映了生活在蒸湘大地的廣大人民群眾對曲藝文化的需求和熱愛，同時，衡陽花鼓戲也是中華民族寶貴的傳統(tǒng)文化的財富。保護和發(fā)掘衡陽花鼓戲不僅僅是為了保護而保護，而且應該是在接納和吸收傳統(tǒng)文化的價值和成果的同時，努力探究出衡陽花鼓戲新的價值所在。這不僅對于豐富和完善中國戲曲史、中國音樂史以及挖掘湖南民間文化藝術等產生積極的推動作用，對于一個城市乃至一個國家的文化軟實力的發(fā)展都將具有巨大的影響力。

基金：湖南省哲學社會科學基金項目（項目編號：12YBB034）《新形勢下非物質文化遺產保護的新策略——湖南地方高校對花鼓戲的傳承模式研究》成果。

參考文獻：

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【關鍵詞】非物質文化遺產；民間舞蹈文化；傳承

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0153-01

民間舞蹈是民間廣大勞動人民智慧的結晶，蘊含著勞動人民的精神，反映了民間生活實質，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。非物質文化遺產的興起，給民間舞蹈文化傳承帶來了一定的機遇，但當前我國民間舞蹈文化傳承仍面臨著一些問題。基于此，本文簡要研究了基于非物質文化遺產保護語境下的民間舞蹈文化傳承。

一、民間舞蹈文化傳承的現(xiàn)代價值

首先，民間舞蹈文化體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的多元性，體現(xiàn)了我國的民族精神。例如蒙古族人民生活在廣袤無垠的大草原上，這就形成了蒙古族的游牧文化，人民性格爽朗，胸懷寬大，這種民族精神和文化在其民族舞蹈中體現(xiàn)了林淋漓盡致，蒙古舞舞姿大氣、奔放，體現(xiàn)了蒙古族人民對于雄鷹和駿馬的崇拜，體現(xiàn)了對大自然和大草原的獨特情懷；第二，民間舞蹈的傳承有利于我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。民間舞蹈是在無數(shù)年歷史中的一種文化沉淀，其體現(xiàn)了民間人民生活的本質，這對于民族文化的研究有著重要的參考價值，對于我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展有著積極的促進作用。例如，一些民間舞蹈對于審美特性和宗教習俗的研究都有著重要意義。

二、非物質文化遺產保護語境下民間舞蹈文化傳承的機遇和挑戰(zhàn)

（一）民間舞蹈文化傳承的機遇。首先，非物質文化遺產保護的興起提升了人民對于民族舞蹈的保護意識，提升了人們對于民族舞蹈文化傳承的重視程度，這對民間舞蹈文化的傳承是有著積極意義的；其次，在非物質文化遺產保護語境下，許多民間舞蹈申請非物質文化遺產成功，這就將我國的民間舞蹈推向了社會大眾，推向了世界，地方政府也加強了重視，積極打造地方民族舞蹈文化品牌，以此為吸引力帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，將民族舞蹈進一步的展現(xiàn)給了世界各族人民，這對于我國民族舞蹈文化的傳承也有著積極的作用。

（二）民間舞蹈文化傳承的挑戰(zhàn)。首先，全世界都在積極倡導非物質文化遺產保護，一些政府雖然加強了對民間舞蹈文化傳傳承的重視，但并沒有意識到民族文化舞蹈的現(xiàn)實價值，大多都是重申報而輕管理，許多民間舞蹈“申遺”成功后得不到有效的跟進管理，這就一定程度上制約了民間舞蹈文化的傳承；第二，有些旅游開發(fā)單位大肆宣傳文化旅游；第三，當前我國還未將物質文化遺產保護工作納入發(fā)展規(guī)劃中，這就使得民間舞蹈文化的相關保護制度建立不完善，制約了民間舞蹈文化的傳承。

（三）機遇與挑戰(zhàn)下的思考。在非物質遺產保護語境下，我國民間舞蹈的傳承并沒有達到預想的效果，民間舞蹈的文化的傳承形勢仍舊不容樂觀，雖然非物質遺產保護給民間舞蹈傳承帶來了新的動力，但也需要我們規(guī)范的管理，只有這樣才能夠發(fā)揮非物質遺產保護對于民間舞蹈傳承的積極促進作用。

三、非物質文化遺產保護語境下民間舞蹈文化傳承的對策

（一）健全保護制度。首先，應當加強對民間舞蹈的普查，我國幅員遼闊，在廣袤的中國大地上有著許多民族，經(jīng)過多年的發(fā)展和傳承，民族舞蹈博大精深，因此應當加強對民間舞蹈的普查，尤其對一些傳承出現(xiàn)斷層、瀕臨絕跡的民間舞蹈要進行細致的調查，不僅要考察民間舞蹈的本體，還要注重其文化內涵，盡量用通俗易懂的語言來描述民間舞蹈的形態(tài)和特征，以此來提升對民間舞蹈的原生態(tài)認識，為民間舞蹈的傳承打下基礎；第二，應當規(guī)范民間舞蹈保護制度，積極建立保護人員隊伍，民間舞蹈的傳承是一個系統(tǒng)的、長期的工程，需要有專業(yè)素養(yǎng)和文化素質的人員來參與傳承，需要建立完善的保護制度來保障傳承的有效性，例如可以建立民間舞蹈傳承人的保護制度，加強對民間舞蹈傳承人的保護，避免民間舞蹈文化散落、消失在民間。

（二）與旅游業(yè)相結合，提升對民間舞蹈文化的保護意識。以桂林旅游為例，其將《印象劉三姐》融入旅游中，不僅帶動了旅游經(jīng)濟的發(fā)展，同時加深了人們對《印象劉三姐》這一民間舞蹈的了解，促進了民間舞蹈文化的傳承。

（三）加強對民間舞蹈藝人的保護。應當加強對民間舞蹈藝人的保護，積極為其開設民間舞蹈培訓課程，對一些特色鮮明的民族舞蹈據(jù)點建立文化生態(tài)園，以此來保證民家舞蹈文化能夠有效的傳承下去。

四、結論

綜上所述，民間舞蹈文化是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，其體現(xiàn)了民族精神，反映了人民生活本質。在非物質文化遺產保護語境下，我國民族舞蹈文化的傳承機遇與挑戰(zhàn)并存，我們應當抓住機遇，采取有效對策來解決當前民間舞蹈文化傳承中出現(xiàn)的問題，實現(xiàn)民間舞蹈文化的保護和傳承，促進我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

參考文獻：

篇8

關鍵詞：傳承人 傳承人認定 保護措施 傳承

在中國非物質文化遺產是指人類在長期社會生活的歷史長河中形成的具有較穩(wěn)定精神和技藝形態(tài)的文化與傳統(tǒng)。在韓國，非物質文化遺產是指必須要具備歷史性、傳統(tǒng)性、藝術性、學術性、地域性以及正面臨著滅絕危機等條件的文化與傳統(tǒng)高。這些文化與傳統(tǒng)大多以口傳身教的方式長時間效力于它的創(chuàng)造承載主體，成為人類文化的重要遺產。其中文化傳承人，他是非物質文化遺產核心技術傳承的載體與保護該非物質文化遺產的靈魂所在，非物質文化遺產傳承人在非物質文化遺產傳承中有著不可替代的重要作用。所以保護保護文化傳承人即是保護這個非物質文化遺產的前提，也是保護這個非物質文化遺產的核心。

一、中韓非物質文化遺產傳承人保護措施比較

（一）中韓非物質文化遺產傳承人的認定方式比較

我國國務院在2011年頒布了《非物質文化遺產法》規(guī)定了我國的非物質文化遺產傳承人認定標準：要熟練地掌握并擁有關于該非物質文化遺產的技術和能力，且這種技術和能力在其指定的領域范圍內具有代表性和影響力，利用這種技術和能力可以積極地開展傳承活動。

在韓國頒布的《文化t保護法實施令》中規(guī)定了其非物質文化遺產傳承人的認定標準：即持有者必須能夠原原本本得領會或保存該非物質文化遺產的技藝和技能，并且可以原原本本地進行藝術表演或工藝制作，持有的團體即無法個人完成或持有者由于技術等方面原因，是由多人組成的團隊時指定為文化財持有團體；名譽持有者要通過專家調查和文化財委員會審議，其中因高齡或病患而無法進行正常傳授活動的持有者也被認定為名譽持有者。

在認定范圍上，我國只表明了可以繼承的個人，卻忽略了團體的繼承性。在傳承的技能上，我國的認定標準比較模糊，韓國在這其中標明了要原原本本的領會或保存該非物質文化遺產的技術和技能，這種嚴格的標準是我們沒有標注到的。但是這其中兩國都存在著數(shù)量上不明確的缺點。非物質文化遺產的傳承的主要方式是依靠傳承人的與被傳承人之間的言傳身教，并通過該傳承人的傳授和教育保證這種方式是有效的傳承方式。在這方面中韓兩國都有了清晰的認知，并且對此都付諸了很多實踐，把認定傳承人作為工作的一個重要輸出方向。這些傳承人的認定方式都可以概括為是用個人可代表該特定非物質文化遺產最有造詣的一流水平技藝，得到公眾以及政府、專家的肯定的方式來認定的。

（二）中韓現(xiàn)有的傳承人保護措施比較

1.法律方面

（1）中韓傳承人保護措施法律頒布時間的比較

自我國2004年加合國《保護非物質文化遺產公約》以來，就逐步開始了對非物質文化遺產保護的工作。但是由于韓國日本等國家與中國相比對非物質文化遺產的保護工作進行的相對較早，所以相關政策法律的頒布也比我國早了一些。韓國早在1962年時就頒布了《文化財保護法》，后幾經(jīng)修改從2000年7月開始正式實施。在2015年3月，又制定了《關于非物質文化遺產的保存和振興法》。而我國在2008年5月文化部門才頒布了《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》，隨后從2007年至今根據(jù)該法，我國文化部門逐步建立了國家、省、市、縣四級非物質文化遺產體系，并且陸續(xù)公布了四批各個方面國家級非物質文化遺產項目代表性的傳承人，其中一些省市區(qū)，也都先后制定了相關的傳承人保護辦法，如《非物質文化遺產保護項目代表性傳承人認定與管理辦法》。在2011年2月我國又頒布了《中華人民共和國非物質文化遺產法》。與韓國相比，我國相關的法律條文頒布的較晚，這使得后期我國在對這些非物質文化遺產進行搶救性記錄工作時損失了很多機會和資源。

（2）中韓傳承人享有的權利與應盡的義務比較

韓國非物質文化遺產的持有者和持有團體，可以指定民俗資料中重要的材料為“重要民俗資產”。對于重要的無形文化遺產保護由國家來提供必要的經(jīng)費。但是持有者們要定期公開自己所擁有的技藝和技能，同時還要義務性的傳授自己所持有的技藝及技能。在2015年3月，又制定了《關于非物質文化遺產的保存和振興法》，其中有些條例規(guī)定要對國家非物質文化遺產的傳承者和傳承團體實施傳授教育，并且表明向傳承人和傳承團體頒發(fā)進修證書。這些法律和條例都使得文化遺產傳承人的各方面有了硬性的規(guī)定。我國頒布的《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》中也對國家級非物質文化遺產項目的代表性傳承人在認定、權利義務和資助等方面都做出了相關的規(guī)定。其中在認定方面就明確表明了要積極地開展傳習活動，培養(yǎng)后繼人才。作為文化傳承人還要制定傳承計劃，定期向上級提交項目傳承情況報告等。在2011年頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產法》又進一步做了完善。如其中第四章第三十條中“提供必要的傳承場所；提供必要的經(jīng)濟資助；支持其參與社會公益性活動；支持開展傳承傳播”等其他措施。隨著這些法律條文的頒布，可以看出我國對非物質文化遺產的保護越來越重視，逐漸的在完整我國的法律體系來保護文化遺產的傳承人。但是根據(jù)法律條文可以看出由于在很多方面只表明了義務卻沒有將權力賦予個人，這就導致了早期的法律缺乏完整性。

（3）中韓傳承人保護榮譽稱號取消方面的比較

對于“傳承人”這個榮譽稱號的取消方面，我國在法律上規(guī)定的是沒有履行義務的或喪失傳承能力的將其文化傳承人的稱號取消。而韓國規(guī)定作為文化傳承人受到嚴重處分或罰款的和因身體或者精神上有疾病的取消其文化傳承人的稱號。相比較來講韓國的稱號取消較為人性化，由于文化的傳承大多是以口傳身教方式來進行的，所以對于沒有履行義務的傳承人來說，取消其文化傳承人稱號對其本人來講是沒有什么損失，但是對于國家來說或者對于一個即將滅亡的非物質文化遺產來講，就損失了一個信息和技術的來源。

2.社會方面

（1）中韓政府在鼓勵開展傳習活動的比較

我國自2007年起，于每年的文化遺產日在人民大會堂都會舉行中國民間文化杰出傳承人命名大會，由中國藝術研究院中國非物質文化遺產保護中心頒發(fā)“中華非物質文化遺產傳承人薪傳獎”。同時各地政府還積極地支持和保障傳承人的傳習活動，并在這些活動中為代表性傳承人提供傳習該非物質文化遺產的機會。韓國從1973年開始，政府每年都在民族非物質文化遺產項目所在地方上設立能傳授該文化遺產技術和技能的傳授教育館，讓文化傳承人有場所可以進行民族非物質文化遺產的傳授和教育等活動。2001年8月，韓國政府又成立了“韓國文化產振興院”。2013年還在全羅北道的全州市建立了“國立無形遺產院”，這些院的設立都使得文化傳承人各盡其用。通過比較可以看出我國并沒有像韓國一樣積極地去為傳承人提供專門的場所，只是義務性的讓他們去傳承。

（2）中韓對于非物質文化遺產宣傳力度的比較

由于韓國政府對韓國民族文化遺產保護和利用中都是按照國際上的規(guī)范要求和原則進行的，特別注重對無形文化遺產及其傳承人的關注，所以韓國政府經(jīng)常做一些關于非物質文化遺產相關的活動，比如光州的泡菜文化節(jié)；在各種大型活動或者祭祀中的假面舞和盤索里演唱等。由于韓國本身娛樂業(yè)較為發(fā)達，在各種活動舉行時都會讓媒體參加，以此來增加文化傳承人的曝光率，這樣的宣傳力度不僅增加了非物質文化遺產的曝光度，出于對文化遺產的保護，也是為了讓文化傳承人有更多的出處。而在我國的日常生活中，見到最多的文化傳承宣傳就是電視上的紀錄片，很少在大街小巷見到關于非物質文化遺產的活動或信息，在宣傳力度方面我國明顯的處于弱方。

（3）中韓政府針對文化傳承人統(tǒng)一管理方面的比較

韓國政府可以指定其非物質文化遺產的持有者和持有團體，可以將重要的文化遺產根據(jù)其價值劃分為不同等級，還可以由文化遺產廳下設的文化遺產委員會負責批準與解除指定無形文化的持有者或持有團體。在2013年時我國因非物質文化遺產數(shù)字化保護中心的正式成立，才開始通過各種形式的調查來了解傳承人的具體情況，采取各種各樣具有補救性的方法把傳承人所掌握的非物質文化遺產項目的各方面技術和技能通過數(shù)字化記錄儲存起來。

3.經(jīng)濟方面

（1）中韓兩國對各個非物質文化遺產項目的經(jīng)濟補助比較

我國的中央財政部門給國家非物質文化遺產專門設置了保護資金，縣級以上的人民政府應將非物質文化遺產項目保護所需的費用歸入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃中，納入本級政府的財政預算內。韓國對于重要的非物質文化遺產由國家提供必要的經(jīng)費，其中包括自造或購買設備費、傳授所建筑材料使用費、教材印刷費等。由于我國本身對非物質文化遺產宣傳建設力度不夠，所以在對于項目補助上就有所欠缺。

（2）中韓兩國對項目文化傳承人經(jīng)濟補助的比較

我國自2008年起，中央財政就開始對國家級的非物質文化遺產代表性傳承人的傳習活動給予經(jīng)濟上的補助。在2015年6月，文化部頒布了《文化部開展國家級非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄工作通知》，其中也對于非物質文化遺產的經(jīng)費保障作了說明。我國每年會向每位國家級非物質文化遺產代表性的傳承人提供傳習經(jīng)費補助，各個地方對各個地方級別非物質文化遺產的傳承人提供相應的補助經(jīng)費。并且在2011年時，我國對傳承人的經(jīng)濟補助標準從每人每年0.8萬元上升至1萬元。在經(jīng)濟補助方面韓國在《文化財保護法》中明確指出國家可以為傳承人每月提供生活補給。以“韓山夏布織造”為例，其傳承人每月可以從國家領取到130萬韓元相當于8千人民幣的傳承資助金。同時還會提供免費醫(yī)療和其他特殊待遇。不僅如此，還對接受傳統(tǒng)教育者即有可能成為文化鞒腥說娜爍予獎金鼓勵。這是我國沒有做到的，我們只是一味地去補助非物質文化遺產的傳承人，卻沒有把經(jīng)濟補助與其應盡的義務相互掛鉤。

二、中國在非物質文化遺產傳承人保護措施中存在的不足

（一）傳承人認定方面的空缺

根據(jù)以上的比較可以看出我國在傳承人的認定范圍上較小，韓國認定擁有該非物質文化遺產的人或者由于技術或技能屬于幾個人組成的團體為非物質文化遺產的傳承人，而我國只認定了個人。另外韓國在認定標準方面要求“原原本本”，即能原本的還原該項非物質文化遺產的人，這就使得我國應該嚴格要求傳承人的傳承標準。同時對于認定取消方面，即終身制問題中，我國認定較為死板，并沒有以人為本考慮情況。

（二）法律權利與義務的不平衡

在我國的法律中要求傳承人要根據(jù)行政部門的要求提供完整的技藝和技能的操作過程和要領，制定傳承目標和計劃，積極參加傳承活動，定期向上級提交報告等。而在享受的權利這方面并沒有明確的指示，只寫了有經(jīng)濟上的補助類的內容，其他的權利卻沒有表明。

（三）政府的扮演的角色不健全

在與韓國政府的比較中，可以發(fā)現(xiàn)我國政府在文化繼承中起到的角色是一個管理者而不是一個推動者，政府應該參與其中，將文化傳承人的全面性保護和發(fā)展作為第一要務，而不是統(tǒng)一的做出政策來管理。并且政府在非物質文化保護中缺乏主動性，單方面要求了傳承人各種書面上的計劃和形式化上的義務，卻沒有由政府出面舉辦各種社會活動來強制傳承人履行他們的義務，沒有很好的推動傳承人的傳承和激發(fā)傳承人的積極性。由于我國的管理體制，是根據(jù)國家省市縣四級管理，所以政府作為一個信息傳達者，信息傳達方面也有缺失。

（四）宣傳力度不足

根據(jù)韓國的宣傳力度我們可以看出，我國并沒有去主動建立各種學堂類的場所來供文化傳承人傳承自己擁有的技能和技術，在日常生活中也沒有以哪一項非物質文化遺產來舉行大型活動。我國擁有很多媒體平臺，卻沒有很好的去推動這些平臺宣傳我國的非物質文化遺產，這不僅是在提高非物質文化遺產傳承人社會地位和知名度方面的一個缺陷，也是對文化傳承的一種損失。主動積極的去宣傳我國的非物質文化遺產，讓更多人感興趣，也是培養(yǎng)文化傳承人的一個好手段。

三、完善中國非物質文化遺產傳承人保護措施的建議

（一）擴大傳承人認定范圍

借鑒韓國的經(jīng)驗，我國不僅應該在傳承人數(shù)量上擴大范圍，也應該在傳承人認定標準上擴大范圍。由于我國傳承人還面臨著一個老齡化的趨勢，我們還應將具備有繼承能力的，與上一代之間有直接師承關系的人或團體認定為傳承人。并且一個非物質文化遺產的傳承人數(shù)量可以為多個，代表性的傳承人也可以為多個。在認定標準上，我國是以掌握并承續(xù)該項非物質文化遺產并且擁有公信力有積極開展傳承活動的人為傳承人，這樣的標準過于簡單，我們應該以能精準掌握并可以基本還原非物質文化遺產的，有社會公信力和創(chuàng)造力的人作為文化傳承人。在取消認定上，我國應結合韓國的標準，將疾病與精神狀況考慮進去，不能單單以不能傳承就取消其傳承人稱號。

（二）完善法律權利與義務的不平衡

韓國不僅有生活補助，還有醫(yī)療補助和活動經(jīng)費等其他特殊待遇，同時這些經(jīng)濟補助政策不僅僅適用于文化傳承人，還給學者以鼓勵性的獎勵。我國就應該完善經(jīng)濟補助體制，與韓國相結合。在應盡義務里，應加強傳承人實際傳承活動中的義務，并將應盡的義務與經(jīng)濟補助相結合。

（三）政府積極參與保護活動

與韓國相比，我國關于非物質文化遺產的大型活動過于欠缺，這使得與我們日常生活的聯(lián)系慢慢減少，政府作為管理者和推動者，應主動地攜起傳承人的手，一起發(fā)揚和創(chuàng)新非物質文化遺產?？梢越Y合韓國建立各種體驗式的學堂，讓有興趣的人們積極的參與其中?？梢詮男W的教科書或者課程抓起，讓人們從小就接觸非物質文化遺產和其傳承人，形成刻板印象。也可以將當?shù)氐姆俏镔|文化遺產結合當?shù)氐臓顩r創(chuàng)造出各種衍生物，與人們的生活相結合等。這些都是通過政府積極地組辦活動，讓傳承人有機會傳承和創(chuàng)新，也讓更多人來接觸非物質文化遺產，這給了傳承人一個展示處，不僅提高了傳承人的地位和威望，也是為下一代傳承人奠定了一個大舞臺。

（四）增強曝光率和頻繁度

增加曝光率就是增加宣傳力度，可以在各個地方旅游景點加入體驗，認真的做好各個等級的信息交流。對于頻繁度，我們應該結合韓國活動經(jīng)驗，舉辦一個非物質文化遺產相關的節(jié)日活動，呼吁人民群眾來參加。這種宣傳措施不僅是為了提高了傳承人的知名度，同時也為傳承人盡義務提供一平臺。

四、結語

從這次研究中可以看出對于非物質文化遺產傳承人的保護是很難的，需要全面性的考慮傳承人的切身利益，不僅僅要適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，還要根據(jù)不同的傳承人來解決問題。

參考文獻：

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篇9

招生：中央、地方兩重天 文化課“卡住”傳承人

2012年的藝術類高校招生考試中，非遺專業(yè)的招生情況各學校不盡相同。這些差異，不僅反映了不同非遺項目當前的不同境遇，也反映出中央與地方院校所享政策和教學能力等方面的差異。與此同時，也有著共同的問題和煩惱。

中國戲曲學院表演系今年首次招收黃梅戲、梨園戲、粵劇、閩劇4個本科專業(yè)，這4個專業(yè)連同豫劇專業(yè)共計劃招生38人，考試內容主要有唱、念、做、打綜合測試，戲曲人物分析、戲曲常識（筆試），簡譜視唱，劇目片斷表演、命題生活小品等。目前，該校的專業(yè)已涵蓋京劇、昆曲、粵劇三個世界級非物質文化遺產劇種，同時包括越劇、黃梅戲、歌仔戲、梨園戲、豫劇、晉劇、閩劇7個國家級非物質文化遺產劇種。從2009年秋季學期起，中國戲曲學院就免收京昆表演、多劇種表演及京劇器樂專業(yè)學生學費。今年，為鼓勵考生報考非遺劇種專業(yè)，多劇種表演（黃梅戲、梨園戲、粵劇、閩劇、豫劇）專業(yè)方向也實行免學費政策，免學費專業(yè)方向的招生人數(shù)達118人，占2012年招生總人數(shù)（515人）的22.9。另外，根據(jù)該校招生簡章，2012年專業(yè)免試的范圍進一步擴大，對遼寧、福建、山西、浙江、山東五省中國戲曲學院生源基地推薦的戲曲表演、戲曲器樂優(yōu)秀中專畢業(yè)生，按比例給予專業(yè)免試；對國家二級（含二級）以上演員、演奏員報考中國戲曲學院相關專業(yè)的，給予專業(yè)免試。這些政策，同樣照顧到了非遺專業(yè)。

哈爾濱師范大學音樂學院黑龍江少數(shù)民族音樂與非物質文化遺產傳承專業(yè)2012年計劃招生20人，其中黑龍江省少數(shù)民族音樂傳承專業(yè)主要針對黑龍江地區(qū)非遺傳承人進行培養(yǎng)，考生必須是黑龍江省蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族、柯爾克孜族、錫伯族的少數(shù)民族聚居地的本民族考生，需提供項目證明原件、傳承人認定書、戶籍證明、學?；騿挝坏耐扑]信等，用以證明傳承人身份。兩個專業(yè)方向同屬音樂學專業(yè)，考試內容主要包括傳承技藝表演（民族器樂、民族舞蹈、民族說唱等民族藝術）、模唱、節(jié)奏模仿等，要求少數(shù)民族考生必須具有一定的非遺傳承技能，要使用本民族語言進行聲樂演唱或回答問題。在優(yōu)惠政策方面，哈爾濱師范大學音樂學院對家庭困難的學生，給予學費減半的照顧。

北京城市學院2012年起也將開設非物質文化遺產保護本科專業(yè)。學校將把老北京傳統(tǒng)手工藝老藝人請進學校，采取藝術家和學校聯(lián)合培養(yǎng)的模式，努力培養(yǎng)出高學歷的非遺傳承人、手工藝者。入讀該專業(yè)的學生可同時享受課堂教學和老藝人“師傅帶徒弟”的工坊式教學。

就招生情況來看，中國戲曲學院和哈爾濱師范大學音樂學院形成了鮮明的對比。

成立于1950年的中國戲曲學院是我國戲劇表演、理論人才培養(yǎng)的重要單位，形成了教學、實踐、科研、創(chuàng)作“四位一體”的人才培養(yǎng)模式，雖然一些非遺專業(yè)是近些年開設或是剛開始招生，但隨著更多人關注民族傳統(tǒng)藝術，加之中央院校的品牌吸引力，京劇、昆曲、粵劇等專業(yè)報名人數(shù)不斷增加，今年招生人數(shù)與去年持平，并沒有增加錄取名額，因此生源較充裕，競爭更加激烈。

雖然是教育部批準的重點專業(yè)，并設有碩士、博士點，哈爾濱師范大學音樂學院黑龍江少數(shù)民族音樂與非物質文化遺產傳承專業(yè)招生情況并不理想，曾經(jīng)有過報名人數(shù)少于招生人數(shù)的情況。2012年計劃招生20人，報名的只有23人，其中來自少數(shù)民族地區(qū)的非遺傳承人更少，只有7人。面對如此情況，談到招生問題，該學院副院長郁正民情緒也難以高漲。黑龍江地區(qū)少數(shù)民族居住較為分散，人數(shù)較少，一些非遺傳承人居住地基礎教育條件差，很多人只有小學、初中文化水平。稍有經(jīng)濟能力的家庭也都把孩子送到城市里讀書，孩子從小學、初中開始就離家求學，對民族傳統(tǒng)文化、技藝缺乏正確的認識，并且有些地區(qū)文化氛圍不夠好，文化站、藝術團較少。雖然政府對少數(shù)民族有經(jīng)濟、生活等方面的補貼、照顧，但這些無法吸引年輕人去學習和傳承民族藝術，加之一些非遺傳承人的生活狀況也并不是很好，更使得年輕人覺得學傳統(tǒng)技藝不是一條好的求生之路，對傳統(tǒng)文化重視不夠。這些都影響了學生進入高校學習非遺技能的積極性。更令人無奈和痛惜的是，每年考生中都有“身懷絕技”的非遺傳承人，但這些傳承人文化課基礎較差，根本達不到分數(shù)線。如有一位考生是世界級非物質文化遺產傳承人的弟子，專業(yè)基礎優(yōu)秀，但文化課只考了170多分。學院只能眼睜睜看著他們展示完“絕技”，然后又回到曾經(jīng)的生活中。大學依舊是遙遠的夢。

考生專業(yè)優(yōu)秀，文化課基礎差，已經(jīng)成為哈爾濱師范大學音樂學院非遺專業(yè)招生的一個主要矛盾。郁正民希望能夠出臺相關的政策，解決這一矛盾，讓更多優(yōu)秀的非遺傳承人走進校園。中國戲曲學院戲曲研究所所長傅謹也指出，傳統(tǒng)技藝的傳承和普通文化教育不能一并去理解。必須文化課達到一定程度才能學習傳統(tǒng)藝術技能的理念是錯誤的。非物質文化遺產本身，就有豐厚的文化傳統(tǒng)，通俗地說，唱戲、做手工藝和讀書并沒有直接的關系。

思考：專業(yè)開設需謹慎 政策、師資最關鍵

據(jù)統(tǒng)計，我國傳統(tǒng)民族藝術中，光是損失的劇種已達130多種，占戲劇品種總量的35%左右，一大批傳統(tǒng)文化藝術面臨后繼無人、流失消亡的危險。非遺保護傳承人才缺口大，根據(jù)相關部門的研究，在“十二五”期間，文化遺產保護和管理人才的缺口就有10萬人之多。藝術類高校開始關注傳統(tǒng)藝術教學，開設非遺專業(yè)，對非遺傳承保護工作起到了積極的推動作用。同時，一些問題也逐漸暴露出來。專家提示，因為非物質文化遺產內容的豐富性、傳承技法的復雜性，相關專業(yè)的開設一定要謹慎，否則就只能以其昏昏使人昭昭了。

“高校培養(yǎng)非遺傳承人，解決核心課程的師資問題很重要。核心專業(yè)課必須請高技能傳承人教授，才能保證教學質量?！?/p>

“沒有好的師資、沒有科學合理的課程安排，就搞非遺專業(yè)教育，只能是‘趕熱鬧’。師資中一定要有了解非遺相關政策、保護方式方法的專家，也一定要結合學校所在地區(qū)非遺項目，請非遺傳承人進學校教授專業(yè)課?！?/p>

傅謹和中國藝術研究院音樂研究所所長田青都強調了非遺專業(yè)開設，師資是重中之重。同時，這也是高校面對的一個難題。

哈爾濱師范大學音樂學院就面臨這樣的困難。非遺專業(yè)的公共課利用院校已有師資進行教學，專業(yè)課每周4學時，學習傳承技能，專業(yè)課的師資都是學校請非遺傳承人、民間藝人來校教學，學的都是地地道道的民族傳統(tǒng)技藝。但一些非遺傳承人居住

在偏遠的村寨，很難定期來校教學，目前的政策，也不允許學院將這些“教師”長期留校教學。不穩(wěn)定的專業(yè)課師資隊伍對教學影響很大，沒有教師的專業(yè)課，學生只能相互學習或自學。另外，一些偏遠地區(qū)的非遺傳承人、民間藝人思想較為保守，還保留著技藝只傳本姓不傳外人的傳統(tǒng)習俗，不愿開展教學。為動員老藝人打破家族壁壘，更好地傳播民族藝術，學院也做出了不少的努力，過程非常艱難，但也逐漸有了一些成效。年輕人不再重視傳統(tǒng)技藝，家族式的傳承面臨嚴重的危機，學校一方面可以找到愿意學習傳統(tǒng)技藝的生源，一方面也為傳承人提供了經(jīng)濟來源，解決生計問題，逐漸得到了傳承人的認可。郁正民認為，沒有政策上的傾斜，這還將是一個長期存在的困難。

哈爾濱師范大學音樂學院也在想辦法自己培養(yǎng)教師，爭取讓相關專業(yè)碩士畢業(yè)生留校，繼續(xù)深造后，讓他們再去培養(yǎng)新的傳承人。高學歷的民族藝術研究者、非遺傳承人是稀缺的，民族文化館等一些對口單位也緊盯著學院相關專業(yè)的畢業(yè)生，一些學生畢業(yè)后就被“搶”了回去。但無論是在學校繼續(xù)培養(yǎng)學生，還是回到原少數(shù)民族地區(qū)做非遺傳承，或是進入對口單位進行少數(shù)民族藝術研究，也都符合了學校的培養(yǎng)目標――培養(yǎng)能回到本土的少數(shù)民族文化傳承人，培養(yǎng)從事民族文化研究、教育的工作者。

招生需要政策，師資問題的解決也需要政策。從種種情況來看，非遺專業(yè)的開展的確需要政策的關注。

“一些傳統(tǒng)戲劇很幸運，一直備受關注，教學體系發(fā)展較完善，傳承情況較好，比如京劇。但是有很多劇種、很多其他門類的傳統(tǒng)藝術沒有這樣的機會。中國戲曲學院對非遺專業(yè)免學費，是北京市委、市政府的支持，學生的學費是由北京市財政來支付的，單靠學校，很難做到。這樣的政策對地方政府、學校也產生了一定的影響，做出了榜樣，更多的學校行動起來，就營造出一種高等教育培養(yǎng)傳統(tǒng)藝術傳承、研究

人才很重要的社會氛圍。但是，這些政府的投入和學校的招生政策，都是自發(fā)的，這一塊還缺乏政策依據(jù)，只是靠大家對傳統(tǒng)文化的認知

和重視。”傅謹希望國家能夠立法定規(guī)，支持公共財政投入非遺專業(yè)教育，也希望相關部門能夠根據(jù)實際情況出臺相應招生政策，使非遺教育制度化，讓更多傳承人進入高校學習。

郁正民建議有關部門出臺文件規(guī)定小學、初中開設傳承項目課程，要求學校展開相關教學，解決基礎教育問題，提高對傳統(tǒng)文化的認知；對落后偏遠地區(qū)非遺傳承人給予高考優(yōu)惠政策，如降低文化課分數(shù)線、減免學費等。他認為，目前的政策，還不足以讓有能力、有責任、有想法搶救、傳承非物質文化遺產、培養(yǎng)傳承人的單位把工作做好。以高等院校來說，政策往往照顧到一些中央院校，但是對于少數(shù)民族非物質文化遺產傳承來說，非遺絕大多數(shù)分散在各地，地方的院校反而更需要政策的支持。希望有關部門能夠給予招生、師資引進、財政投入等方面的政策支持。

篇10

【關鍵詞】非物質文化遺產；藝術類；高職教育；創(chuàng)新；改革；研究

一、非物質文化遺產的簡述

我國的非物質文化遺產有民間性、民族性、傳承性、地域性等特點，已有不少項目引起了研究者的關注[1]。通過圖片、文字、視頻的整理，將非物質文化遺產永久性的傳承下去，需要獲得更多人的支持。非物質文化遺產資源十分豐富，并且，具有鮮明的地域特色，因此，藝術類院校針對本地非遺特意組織了挖掘、創(chuàng)新、傳承等活動。將優(yōu)秀的民俗文化發(fā)揚下去，能夠促進國家的向前發(fā)展，將生活智慧、人文精神集中起來繼續(xù)流傳，其價值難以預估。

二、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術類高職教育改革的可行性

（一）地域特質相互契合

藝術類高職教育的根本目標是為學生提供優(yōu)質服務，讓他們更好的就業(yè)，成就自己的輝煌人生。學校除了培養(yǎng)學生就業(yè)能力以外，還要提升學生的文化素養(yǎng)、社會責任感，指引他們更好的突破自我，才能取得事半功倍的理想成效。一般情況下，藝術類高職院校會利用自身優(yōu)勢，強調文化差異以及地域特色，組織個性化的實踐活動，來滿足不同層次學生的發(fā)展需求。非物質文化遺產本身就與地域特質相互契合，因此，不斷穿插在藝術類高職教育教學體系中、團體活動中，就能被學生接受，使其成為實力最強的傳承者。學生們了解了非遺文化，找到了與自己專業(yè)基本一致的特色元素，主體作用發(fā)揮出來，可以進一步的促進非遺傳承與創(chuàng)新。

（二）融合先天教學條件

以前，藝術類高職教育中的課程設計偏專業(yè)化，新課程背景下，第二課堂、選修課程的開設，引起了廣大教育工作者的高度重視?？疾煺n程是否具有地域特色，然后，針對非物質文化遺產進行發(fā)揚，這是培養(yǎng)學生文化素養(yǎng)，促進他們全面發(fā)展的最好途徑之一[2]。與專業(yè)課程、必修課程相比較，非遺傳承與創(chuàng)新中，應該針對教學的內容進行補充，評價的方式進行轉變，為學生提供動手操作的機會，要比一味灌輸?shù)男Ч玫枚?。學生們掌握了非遺技藝，通過實踐活動收集非遺素材，在不斷的考察中，就能提升審美水平，擁有藝術氣質，確保今后的發(fā)展更加順利。啟發(fā)了學生的自學意識，用非遺文化促進了教學效果的優(yōu)化，專業(yè)教師不妨利用自身優(yōu)勢，給予學生創(chuàng)作靈感，同時安排好教學活動，讓更多的學生可以在文化繼承中求得發(fā)展，在努力創(chuàng)新中走向成功。

（三）獲得地方政府支持

非遺傳承屬于一種特殊的藝術表達形式，而非遺文化則是經(jīng)過很長一段時間流傳下來的稱為藝術技能的東西。保護區(qū)域性非遺，地方政府必須發(fā)揮重要作用。藝術類高職院校推廣非遺文化的過程中，可以加入工藝類非遺的教學內容，或者說，建立專屬于非物質文化遺產的教學體系，確立創(chuàng)新的目標，促進學生廣泛就業(yè)。風土人情類的非遺文化，還能帶動地區(qū)經(jīng)濟的平穩(wěn)增長，地方政府足夠重視它，并且起到關鍵性作用，那么，藝術類高職教育中非遺傳承與創(chuàng)新就會變得更加簡單，最終，形成一個良性循環(huán)，繼而實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的目標計劃。

三、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術類高職教育改革的建議

（一）充分發(fā)揮創(chuàng)新作用

藝術類高職教育階段，是傳播文化、傳授技能的關鍵時期，教師們具有豐富的專業(yè)知識、學術造詣，在實踐中多與學生進行溝通，可以滿足他們更多的學習需求，從而開拓創(chuàng)新空間，體現(xiàn)創(chuàng)新教育的存在價值。

（二）培養(yǎng)大批人物主體

高職學生就是非遺文化絕佳的傳承主體。這是因為，高職學生思想非?；顫姡径际菗碛袆?chuàng)新意識的杰出青少年，他們對傳統(tǒng)文化、民間藝術、手工工藝有很濃郁的學習興趣，所以，只要教師提供機會，學生就敢自主創(chuàng)新[3]。另外，藝術類高職院校學生都接受過好的專業(yè)化教育，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，他們本身具備較強的領悟能力，會持續(xù)引導他們創(chuàng)新，并且收到意外驚喜。教師可為學生提供社會實踐場所，讓學生參與不同類型的文化活動，不受利益約束，他們能將全部精力都投放在非遺文化的保護中。傾向于區(qū)域性非遺文化的交流學習，促進了非遺文化研究工作的有序推進，在深入中，學生發(fā)揮創(chuàng)新作用，主動承擔歷史使命，在不久的將來，藝術類高職教育一定可以迎來更加輝煌的明天。