導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳承非遺的新措施，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：檔案機(jī)構(gòu)；非遺保護(hù)；邊緣化；重要參與力量

一、新《檔案法》實(shí)施給非遺保護(hù)帶來的機(jī)遇

2004年的《關(guān)于加強(qiáng)我國世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的意見》未提及檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)；《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）中沒有明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主體地位，也無非遺檔案必須向各級(jí)檔案機(jī)構(gòu)移交的相關(guān)條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)開發(fā)利用館藏檔案，通過開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動(dòng)，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見，新《檔案法》是鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的。1.參與非遺保護(hù)有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵(lì)”，肯定了檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中做出的重大貢獻(xiàn)。雖然“鼓勵(lì)”看起來變化不大，但是對檔案機(jī)構(gòu)能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護(hù)意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。新時(shí)代檔案機(jī)構(gòu)尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺的檔案式保護(hù)讓非遺的文獻(xiàn)資源保存得更久，且檔案機(jī)構(gòu)利用參與非遺保護(hù)，來重塑檔案館公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的形象，提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。

二、我國檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）調(diào)查概述

1.調(diào)研方式。為明確檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀，采取直接訪問省市級(jí)檔案機(jī)構(gòu)網(wǎng)站的形式，具體調(diào)研中是采取對省級(jí)檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，對檢索結(jié)果的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。2.調(diào)研內(nèi)容。明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的形式。趙躍博士在公開發(fā)表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報(bào)支持、業(yè)務(wù)指導(dǎo)共7種。結(jié)合檔案機(jī)構(gòu)實(shí)際工作，在結(jié)合趙躍博士的分類基礎(chǔ)上，稍做調(diào)整，保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報(bào)支持5種，將收集更改為接收（含捐贈(zèng)），增加移交、修志2種形式，共計(jì)9種參與形式（見表1）。

（二）調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析

1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底，全國共有國家綜合檔案館3337個(gè)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級(jí)別檔案機(jī)構(gòu)參與到非遺保護(hù)，占比3.2%，比例低；參與的107家機(jī)構(gòu)中，按照檔案機(jī)構(gòu)的級(jí)別劃分，有13家省級(jí)（直轄市）檔案機(jī)構(gòu)，36家地市級(jí)檔案機(jī)構(gòu)，58家縣區(qū)級(jí)檔案機(jī)構(gòu)。可見，檔案機(jī)構(gòu)整體參與的數(shù)量較少，參與比例低（見圖1）。2.參與形式呈現(xiàn)被動(dòng)性。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的9種形式中，征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫、采集建檔被歸入主動(dòng)參與形式，而接收、展覽傳播、業(yè)務(wù)指導(dǎo)、申報(bào)支持、移交則歸入被動(dòng)參與形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對107家檔案機(jī)構(gòu)涉及的9種形式統(tǒng)計(jì)后共得到總參與數(shù)為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫5家；主動(dòng)和被動(dòng)形式分別占比為40.69%和59.31%。對接收非遺保護(hù)中心移交的非遺檔案的檔案機(jī)構(gòu)僅有3家統(tǒng)計(jì)，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機(jī)構(gòu)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)還以接收、展覽傳播等淺層次的被動(dòng)參與形式為主，而編史修志、建數(shù)據(jù)庫的主動(dòng)參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)形式的豐富度，對檔案機(jī)構(gòu)參與類型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，有81家檔案機(jī)構(gòu)僅有1種參與形式，占比高達(dá)75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機(jī)構(gòu)分別有1家（云南?。?家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚(yáng)州市），占比均不足2%。由此可見，檔案機(jī)構(gòu)參與類型單一、不豐富。

三、我國檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)現(xiàn)狀原因分析

檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)實(shí)踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問題，這與學(xué)界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個(gè)方面。

（一）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)身份未得到“官方確認(rèn)”

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主管機(jī)構(gòu)是文化部門。自加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）后，國家層面就非遺保護(hù)已出臺(tái)《非遺法》《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)管理辦法》等9部政策法規(guī)文件，其中《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（以下簡稱《意見》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播的主體機(jī)構(gòu)；文化部牽頭的非遺保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議的9個(gè)成員單位，也沒有國家檔案局身影。官方確認(rèn)的非遺保護(hù)主體機(jī)構(gòu)中并沒有提及檔案機(jī)構(gòu)?！稒n案法》規(guī)定，檔案館具有接收機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國部署非遺普查工作時(shí)，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實(shí)物資料所有權(quán)歸國家，由各級(jí)政府授權(quán)的有關(guān)保護(hù)機(jī)構(gòu)保管。”《非遺法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機(jī)構(gòu)保管的相關(guān)條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書館、紀(jì)念館等單位保存的文物、文獻(xiàn)信息同時(shí)是檔案的，依照有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護(hù)中心等主體機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進(jìn)行移交。文化界和檔案界相關(guān)法規(guī)政策均未將檔案機(jī)構(gòu)列入非遺保護(hù)的主體機(jī)構(gòu)，這意味著檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中只能充當(dāng)“社會(huì)參與”力量，參與非遺保護(hù)的地位也很難得到其他相關(guān)主體的認(rèn)可，這也是檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)數(shù)量少的原因。

（二）檔案機(jī)構(gòu)工作機(jī)制不適應(yīng)非遺保護(hù)

檔案機(jī)構(gòu)改革后，檔案館屬于文化事業(yè)機(jī)構(gòu)。一直以來，檔案機(jī)構(gòu)保管機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務(wù)官方機(jī)構(gòu)的工作機(jī)制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務(wù)具有公開性和廣泛的包容性，兩類型機(jī)構(gòu)存在本質(zhì)區(qū)別。具體到參與非遺保護(hù)工作中，由于很多非遺項(xiàng)目是植根于民間，屬于非官方機(jī)構(gòu)的工作，檔案的官方機(jī)構(gòu)身份與非遺植根民間存在天然的不適應(yīng)。檔案具有保密性，檔案應(yīng)當(dāng)自形成之日起滿25年向社會(huì)開放；經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會(huì)開放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會(huì)參與性存在矛盾。

（三）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)主動(dòng)性不高

在官方身份沒有得到明確的情況下，檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)參與非遺保護(hù)在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機(jī)構(gòu)對檔案館職能的理解十分狹隘，認(rèn)為只需做好本職工作即可，不愿主動(dòng)介入，也不愿參與公共文化服務(wù)的競爭，更不愿“越位”參與非遺保護(hù)。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)與文化部門聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實(shí)踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要社會(huì)各方的積極參與，不主動(dòng)參與非遺保護(hù)勢必會(huì)造成檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中的重要性越來越弱。

（四）保存類措施相較保護(hù)類措施處于“弱勢地位”

《意見》明確非遺建檔是運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。由此可見，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來”相比，唯獨(dú)少了“保存”?？赡軓恼Z義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護(hù)”。但是無論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，還是《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，都將非遺保護(hù)措施分為保存類措施和保護(hù)類措施，其中認(rèn)定、記錄、建檔保存類措施針對所有非遺項(xiàng)目，而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)，容易造成保護(hù)優(yōu)于保存的印象。而檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)多為認(rèn)定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢地位”可能導(dǎo)致檔案部門在參與非遺保護(hù)工作中被邊緣化。

四、新《檔案法》實(shí)施背景下我國檔案部門參與非遺保護(hù)的檔案特色化出路

（一）充分發(fā)揮檔案機(jī)構(gòu)專業(yè)優(yōu)勢，筑牢非遺檔案式保護(hù)

1.保持“前端”業(yè)務(wù)指導(dǎo)優(yōu)勢。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)應(yīng)主動(dòng)與文化部門加強(qiáng)聯(lián)系，協(xié)助完成非遺保護(hù)規(guī)章制度的制定，介入并指導(dǎo)非遺中心對非遺檔案進(jìn)行分類整理，確保對非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務(wù)的指導(dǎo)，利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢積極參與非遺保護(hù)。2.利用檔案技術(shù)延長非遺檔案保存時(shí)間。檔案修復(fù)技術(shù)是檔案保護(hù)技術(shù)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，能提高檔案耐久性。在開展非遺保護(hù)過程中，會(huì)重點(diǎn)關(guān)注傳承人的實(shí)物檔案、紙質(zhì)檔案以及聲像檔案，而在保護(hù)過程中又形成不少的紙質(zhì)檔案，利用先進(jìn)的檔案修復(fù)技術(shù)進(jìn)行殺蟲、除菌、脫酸等服務(wù)，延長非遺檔案的保存時(shí)間；還可以主動(dòng)向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費(fèi)的檔案修復(fù)、加固、裝裱等修復(fù)服務(wù)，以解決非遺家庭式保護(hù)條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問題。3.通過編史修志來開展非遺保護(hù)。檔案機(jī)構(gòu)利用編史修志的優(yōu)勢，聯(lián)合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區(qū)非遺項(xiàng)目規(guī)模及非遺保護(hù)工作的志書，如《北京市·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志》，用檔案機(jī)構(gòu)獨(dú)有的編史修志方式，記錄非遺保護(hù)的脈絡(luò)的形式來開展非遺保護(hù)。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡(luò)。國家檔案局于2000年正式啟動(dòng)“中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)工程”，“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分，通過建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機(jī)構(gòu)在開展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設(shè)工作時(shí)，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護(hù)結(jié)合起來，在搶救少數(shù)民族語言文字、民風(fēng)民俗等過程中，尤其重點(diǎn)收集含有非遺項(xiàng)目的資料，創(chuàng)編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習(xí)俗等分類整理成專項(xiàng)檔案數(shù)據(jù)庫。通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作，將檔案資源數(shù)字化，建設(shè)資源庫，在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實(shí)性和延續(xù)性的同時(shí)，保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保護(hù)各個(gè)時(shí)期的歷史記憶。

（二）借助特殊檔案建檔契機(jī)，豐富非遺保護(hù)的多元化形式

1.將家庭建檔和非遺建檔相結(jié)合。檔案機(jī)構(gòu)抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個(gè)人檔案契機(jī)，全面、客觀、真實(shí)記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元的藝術(shù)內(nèi)涵，并借助文字、聲像、實(shí)物及口述等載體形式實(shí)施非遺保護(hù)。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項(xiàng)目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結(jié)合?？谑鰴n案將歷史“原音再現(xiàn)”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機(jī)構(gòu)合理籌劃、多方聯(lián)系，積極開展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對非遺傳承人口述對象實(shí)地走訪，并進(jìn)行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結(jié)合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機(jī)構(gòu)在開展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項(xiàng)目，比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說唱等，通過方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁，并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀(jì)錄方言文化》就是以方言建檔的形式開展非遺保護(hù)。4.精準(zhǔn)扶貧建檔和非遺建檔相結(jié)合。2018年的《精準(zhǔn)扶貧檔案管理辦法》就對精準(zhǔn)扶貧檔案的收集、整理、管理和開發(fā)利用做出明確規(guī)定。“非遺+扶貧”過程中必然會(huì)形成很多精準(zhǔn)扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過程中這部分特色形態(tài)的檔案，將其歸入“精準(zhǔn)施策類、精準(zhǔn)脫貧類”兩類中，真實(shí)、完整、準(zhǔn)確、全面地記錄和保存精準(zhǔn)扶貧工作的全過程，同時(shí)也是對非遺的保護(hù)。

（三）遵循非遺保護(hù)趨勢，加強(qiáng)非遺文化傳播

1.關(guān)注非遺傳播工程，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)傳播。檔案機(jī)構(gòu)作為我國文化傳播的重要載體，應(yīng)積極關(guān)注文化傳播工作的新動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開展非遺知識(shí)傳播，可以在檔案展覽下設(shè)立非遺文化傳播專欄，開展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機(jī)構(gòu)已經(jīng)建成的官微官博進(jìn)行非遺文化的傳播，通過撰寫推送非遺小知識(shí)等相關(guān)推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺(tái)，通過制作非遺短視頻等方式來推進(jìn)非遺文化的傳播，促進(jìn)社會(huì)共享。利用愛國主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務(wù)、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機(jī)遇。第四，拍攝專題片進(jìn)行非遺傳播。檔案機(jī)構(gòu)可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開展非遺保護(hù)。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動(dòng)電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化，運(yùn)河、錢塘江等世界文化遺產(chǎn)，地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化，鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化，詩書畫文化等。2.重視文化傳承服務(wù)，開展檔案非遺知識(shí)服務(wù)。非遺傳承是非遺保護(hù)永恒的話題，尤其是教育、培訓(xùn)是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機(jī)構(gòu)除了提供非遺檔案借閱等服務(wù)外，還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進(jìn)技術(shù)的視頻形式來構(gòu)建非遺教育資源庫，為教育和培訓(xùn)的傳承提供知識(shí)服務(wù)。3.尋求多方互動(dòng)合作，集中優(yōu)勢資源保護(hù)非遺。檔案機(jī)構(gòu)利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產(chǎn)業(yè)等主體機(jī)構(gòu)合作，吸引社會(huì)力量共同參與，推廣社會(huì)化合作模式來打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強(qiáng)非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進(jìn)行傳播，助推非遺走出國門，讓更多的人了解中國的非遺。檔案機(jī)構(gòu)應(yīng)把握非遺保護(hù)的前沿趨勢，提升參與非遺保護(hù)的主動(dòng)性，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，“有為才有位”，做歷史的守護(hù)者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護(hù)的重要參與力量。

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[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)和繼承；傳統(tǒng)文化；新形勢

中圖分類號(hào)：T8.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）16-0282-01

0 引言

中國是一個(gè)歷史文化悠久的國家，從古至今承載著豐富多彩的優(yōu)秀文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是推動(dòng)我國文化在歷史進(jìn)程中卓越發(fā)展的不可抗拒的力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容多種多樣，充斥著人們的日常生活，給人們帶來的極大的精神支持。新形勢下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視發(fā)展給我們的整體文化水平帶來極大地影響，由此帶來的文化旅游業(yè)的發(fā)展增加了我們的經(jīng)濟(jì)金額，推動(dòng)著整體水平的提高。但是新形勢下，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承工作的推進(jìn)過程中不斷暴露出了一些弊端必須引起我們的重視，我們必須及時(shí)采取相應(yīng)的措施解決。

1 明確非遺保護(hù)對象

眾所周知，世界各種文化的創(chuàng)造者和傳承著都是人們自身，顯而易見，人事最重要最基礎(chǔ)的文化載體，比如各種民謠、戲劇等都是通過民間藝人的語言、動(dòng)作的一系列結(jié)合構(gòu)造出來的，人作為文化載體必須受到一定的保護(hù)。民間藝人的不斷減少會(huì)給我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成很大的沖擊，所以說，我們必須明確保護(hù)對象。

人是社會(huì)物質(zhì)文化的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者，擔(dān)負(fù)著保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的使命，各級(jí)政府部門要時(shí)刻關(guān)注他們的生活，給他們一定程度的物質(zhì)和精神支持，讓這些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人感受到在新形式下社會(huì)中的認(rèn)可和相應(yīng)的存在感。另外，政府部門應(yīng)該投入一定的自己支持，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)班，組建大眾學(xué)習(xí)傳承非遺的場所，并且選撥優(yōu)秀的非遺保護(hù)對象作為大家的老師，領(lǐng)頭人，讓他們收徒、傳藝，帶領(lǐng)大家溫故傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)如今非遺文化的保護(hù)和繼承備受關(guān)注的同時(shí)，也逐漸出現(xiàn)了一些偽非遺的現(xiàn)象出現(xiàn)。有一些所謂的傳承人并不是民間大眾，而是一些當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)商和地方領(lǐng)導(dǎo)。，他們并沒有掌握足夠的民間技藝，這種弄虛作假的現(xiàn)象如果不被及時(shí)制止，就會(huì)對以后的工作造成極大的影響，違反了新形勢下非遺保護(hù)與繼承的真實(shí)性和意義所在。

世界各國因?yàn)楹鲆暦沁z保護(hù)對象“人”這一載體的重要性而導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失的現(xiàn)象比比皆是，給我們帶來了一定的啟示，不斷地提醒我們要高度重視這一對象的存在。為此，我們應(yīng)該制定明確的非遺保護(hù)對象標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2 開發(fā)利用非遺資源

非遺資源的開發(fā)和利用的渠道是否合理問題也應(yīng)該值得我們認(rèn)真關(guān)注，新形勢下人們大強(qiáng)度地開發(fā)和利用造成了一些反面問題，阻礙了我們進(jìn)一步保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的推進(jìn)。

萬事萬物的開采和利用都要遵循其本質(zhì)規(guī)律，不能違背事物的本質(zhì)特征，采取各種積極措施，積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性工作。有些工作人員為了搜集遺產(chǎn)直接將一些舊村落硬性拆除，然后建造所謂的遺址新村等，這些行為破壞了它的變化規(guī)律，加速了古文化遺址的消失速度，一味的追求開發(fā)非遺資源的形式，形成一定的負(fù)面影響。我們不可明確估量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)給我們帶來的有利影響，政府也不斷給予我們一定的支持和鼓勵(lì)比如，建立旅游景區(qū)，文化遺址保護(hù)區(qū)等等供人們參觀游覽，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建構(gòu)項(xiàng)目開發(fā)具有民族特色的產(chǎn)品，發(fā)展民族旅游文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

新形勢下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一項(xiàng)長期艱巨的任務(wù)，我們在開發(fā)利用非遺資源的同時(shí)要充分尊重當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，遵循其自然發(fā)展規(guī)律，合理開發(fā)利用，充分挖掘其價(jià)值所在。

3 建立非遺保護(hù)機(jī)制

現(xiàn)如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承這個(gè)話題越來越受到社會(huì)的專注，一項(xiàng)項(xiàng)目的實(shí)施必須建立起相應(yīng)的機(jī)制，以此來監(jiān)督和鞭策，同時(shí)也要制定相應(yīng)的法律法規(guī)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的建立能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承制定相應(yīng)的原則，并給予相應(yīng)的政策支持，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展根據(jù)地建立基礎(chǔ)設(shè)施，方便外來人員參觀。政府也應(yīng)該投入一定數(shù)額的資金和技術(shù)支持，培養(yǎng)專門的知識(shí)技能型管理人才，利用當(dāng)今時(shí)代下的先進(jìn)的技術(shù)制作傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上附著現(xiàn)代的技術(shù)并使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品得以延伸，從而適應(yīng)現(xiàn)代人的需求，在運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展的同時(shí)要注意避免出現(xiàn)違背最初原則和目標(biāo)的問題。而對于為什么要用法律來約束也要引起我們的關(guān)注。我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承這一方面制定了相應(yīng)的法律文件，用法律做準(zhǔn)繩，約束人們依法保護(hù)、利用、繼承。相關(guān)法律的建立不僅讓人們意識(shí)到了保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，而且也提高了人們學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化熱情，積極地參與到保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中來。

建立非遺保護(hù)機(jī)制這一有效措施是我們新形勢下保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必經(jīng)之路，在工作進(jìn)程的推展過程中我們還需要不斷改進(jìn)和完善，更好的為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繼承非遺任務(wù)服務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括眾多文化形式，包含著話劇，曲藝，民間雜劇，聲樂，剪花、服飾等等，涵蓋了人類的各種風(fēng)俗習(xí)慣，民間藝術(shù)等各領(lǐng)域。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著全國各民族的優(yōu)秀文化的力量，特別是少數(shù)民族以及農(nóng)村鄉(xiāng)土風(fēng)情的集合，是中國多民族文化特色的有力體現(xiàn)。新形勢下非遺保護(hù)與繼承不僅是保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，同樣也是保護(hù)文化多樣性，保護(hù)的同時(shí)也要大力宣傳群眾積極傳承，保護(hù)繼承這項(xiàng)工作迫在眉睫，我們必須遵循這些相應(yīng)的措施，加大宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，讓群眾充分意識(shí)到這一任務(wù)的重要性和緊迫性，這份工作要依靠廣大人民群眾的支持，大家共同努力，促進(jìn)新形勢下的非遺保護(hù)與繼承有序發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 王芳.淺談新形勢下的非遺保護(hù)與傳承[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（2）：13-14.

篇3

關(guān)鍵詞:文化生態(tài)保護(hù)區(qū);文化遺產(chǎn)地;金壇

文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)，指以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好、具有重要價(jià)值和鮮明特色的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)的特定區(qū)域。自2007年設(shè)立首個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)以來，至今我國已建立7個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和17個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。雖然我國文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)工作已取得一定成效，但文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的發(fā)展仍存在一些問題。本文以江蘇省金壇圩村文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)為例進(jìn)行研究，總結(jié)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，以期為文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的發(fā)展提供參考。

一、金壇圩村文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的發(fā)展實(shí)踐

金壇區(qū)位于江蘇省常州市，地處長江中下游流域，屬水網(wǎng)地帶，境內(nèi)河流縱橫，圩鄉(xiāng)村落人口占全境總幅員的80%以上。當(dāng)?shù)卮迕裢ㄟ^筑圩成村、以村興圩的千年農(nóng)耕實(shí)踐，形成金壇古老而特有的圩村文化。以圩文化為特色，金壇于2015年9月通過江蘇省文化廳批復(fù)成立江蘇省金壇圩村文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。經(jīng)過近6年的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)區(qū)已通過遺存保護(hù)等方式，使金壇刻紙等國家級(jí)代表作名錄項(xiàng)目得到提升性有效保護(hù)、朱莊馬燈等瀕危項(xiàng)目得到搶救性保護(hù)和完整恢復(fù)。

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、保護(hù)與傳承

金壇區(qū)共普查項(xiàng)目140多個(gè)，經(jīng)過發(fā)掘和申報(bào)，目前已公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)94項(xiàng)，基本建成國家、省、市、縣四級(jí)非遺名錄保護(hù)體系。結(jié)合區(qū)域文化生態(tài)分布情況，劃定天荒湖流域、長蕩湖流域、丹金溧漕河流域三個(gè)非遺密集區(qū)為保護(hù)實(shí)驗(yàn)基地。在天荒湖流域，以直溪巨龍、董永傳說為主，通過民俗表演、遺存保護(hù)等方式，讓龍文化、孝文化得到延續(xù)和發(fā)展。在長蕩湖流域，以柚山放燈節(jié)、諸葛八陣圖村、金壇面塑為主，通過民俗節(jié)日展演、藝術(shù)節(jié)非遺展示等方式，讓漁文化、水文化、儒家文化得到更好展現(xiàn)。丹金溧漕河流域在以金壇刻紙、金壇抬閣為主的基礎(chǔ)上，恢復(fù)了朱莊馬燈，通過非遺展演、文化展覽等方式，讓其文化影響不斷擴(kuò)大。實(shí)驗(yàn)區(qū)自設(shè)立以來，采取針對性保護(hù)措施對各級(jí)非遺名錄項(xiàng)目加以保護(hù)。以金壇刻紙為例，實(shí)驗(yàn)區(qū)以構(gòu)建各級(jí)傳承人的傳承機(jī)制為重點(diǎn)，采取學(xué)校傳授、師徒傳授等傳承方式，形成群體適度、結(jié)構(gòu)科學(xué)、梯次合理的金壇刻紙傳承體系，并建立傳承、保護(hù)、生產(chǎn)、管理金壇刻紙的志愿者隊(duì)伍。同時(shí)，陸續(xù)建成儒林鎮(zhèn)長蕩湖水城非遺博物館、東方鹽湖城刻紙展示館等非遺館，建立以段玉裁實(shí)驗(yàn)小學(xué)刻紙培訓(xùn)基地等實(shí)體基地為代表的非遺傳承體驗(yàn)中心，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施在保護(hù)、保存、傳承、展示和宣傳非遺等方面的作用。實(shí)驗(yàn)區(qū)還利用文化和自然遺產(chǎn)日、金壇區(qū)文化藝術(shù)節(jié)等大型節(jié)慶和文化主題活動(dòng)，推出金壇非遺重點(diǎn)特色項(xiàng)目集中展演，不僅吸引了社會(huì)各界的參與，也引起了省內(nèi)外眾多新聞媒體的關(guān)注，讓實(shí)驗(yàn)區(qū)非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承得到較好的宣傳。

(二)機(jī)制和制度體系的建立與完善

金壇區(qū)政府及主要負(fù)責(zé)部門編制了《金壇圩村文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》，出臺(tái)了《金壇圩村文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)責(zé)任單位暫行管理辦法》等配套的地方性法規(guī)和文件，各項(xiàng)政策緊密配合，執(zhí)行狀況良好，有力保障了實(shí)驗(yàn)區(qū)有關(guān)工作的順利開展。合理規(guī)劃實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)周期，各階段目標(biāo)內(nèi)容具體、系統(tǒng)可行，不同階段重點(diǎn)突出。加快完善實(shí)驗(yàn)區(qū)組織管理制度建設(shè)，成立實(shí)驗(yàn)區(qū)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，設(shè)置專門工作機(jī)構(gòu)。設(shè)立非遺專項(xiàng)資金，同時(shí)積極爭取上級(jí)資金支持，促進(jìn)非遺保護(hù)工作有效開展。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人方面，實(shí)驗(yàn)區(qū)遵循“尊老扶幼”的原則，尊重和保護(hù)年事已高傳承人的合法權(quán)益，鼓勵(lì)老一代傳承人通過帶徒弟、輔導(dǎo)培訓(xùn)等方式培育新一代傳承人。出臺(tái)并實(shí)施《金壇區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)激勵(lì)條例》，做好各級(jí)非遺代表性繼承人的認(rèn)定和命名工作，從場地、資金等方面資助傳習(xí)教學(xué)、交流分享等活動(dòng);采取生活補(bǔ)貼、助學(xué)獎(jiǎng)學(xué)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)等措施，保證“老人”權(quán)益，促進(jìn)“新人”成長。完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法，維護(hù)文化遺產(chǎn)原創(chuàng)者、傳承者的合法權(quán)益。

(三)自然環(huán)境、人文遺存的整體性保護(hù)和有序開發(fā)

深入分析實(shí)驗(yàn)區(qū)文化資源與文化生態(tài)的整體特征，始終厚植整體性保護(hù)的工作思路。對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承密切相關(guān)的文物古跡、自然生態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)。結(jié)合小城鎮(zhèn)建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)等，開展有利于圩村文化遺產(chǎn)存續(xù)的區(qū)域整體性生態(tài)建設(shè)、生態(tài)培育、植被優(yōu)化、生物多樣性保護(hù)等工作。實(shí)驗(yàn)區(qū)將非遺項(xiàng)目與三星村人類遺址、華羅庚紀(jì)念館等重點(diǎn)景區(qū)和特色景區(qū)相結(jié)合，以旅游景區(qū)為文化生態(tài)物質(zhì)空間載體，以旅游活動(dòng)為傳播介質(zhì)，擴(kuò)大圩村文化遺產(chǎn)的受眾群體，提高其知名度，充分利用各種資源保護(hù)和展示金壇人文歷史文化。實(shí)驗(yàn)區(qū)選擇金壇刻紙等能在生產(chǎn)中創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，與產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營相結(jié)合，進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)利用，開展保護(hù)性生產(chǎn)經(jīng)營。發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，整合金壇民間文學(xué)資源，形成一批文化創(chuàng)意企業(yè)，打造演藝作品和藝術(shù)品創(chuàng)作中心。

二、“三維協(xié)同”的文化生態(tài)保護(hù)

實(shí)驗(yàn)區(qū)高質(zhì)量發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)江蘇省金壇圩村文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)從整體環(huán)境的營造、主體責(zé)任的劃分和發(fā)展思路的規(guī)劃三個(gè)維度，為文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，有助于其更好地實(shí)現(xiàn)“遺產(chǎn)豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益”的建設(shè)目標(biāo)。

(一)環(huán)境維度:持續(xù)深入營造整體環(huán)境

突出區(qū)域文化特色。結(jié)合城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)的新形勢，綜合區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然資源以及文物保護(hù)單位等其他文化資源與文化生態(tài)情況，針對文化生態(tài)資源的區(qū)域特色，突出非遺重點(diǎn)項(xiàng)目，促進(jìn)“文化+生態(tài)”的全面發(fā)展。創(chuàng)建非遺傳承環(huán)境。實(shí)驗(yàn)區(qū)對各級(jí)非遺名錄項(xiàng)目進(jìn)行因地制宜、分層分類的保護(hù)、保存。如:重點(diǎn)保護(hù)具有重大歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值，并能集中反映當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)圩村文化的項(xiàng)目;扶持性保護(hù)已采取措施搶救、狀態(tài)較為穩(wěn)定的項(xiàng)目;搶救性保護(hù)僅存續(xù)于個(gè)別家庭、個(gè)人或面臨瀕危狀態(tài)的項(xiàng)目。針對不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，探索不同的傳習(xí)方式，建立不同的傳習(xí)、傳承情景和系統(tǒng)，形成傳習(xí)體系，規(guī)范傳習(xí)路徑，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。營造節(jié)日民俗環(huán)境氛圍。利用技術(shù)手段記錄或進(jìn)行情景復(fù)原，將文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)與傳統(tǒng)節(jié)慶相結(jié)合，以端午、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶為節(jié)點(diǎn)，開展各類民間民俗文化活動(dòng);以國慶等重大節(jié)慶為契機(jī)，組織各類文化展示活動(dòng)。與主題活動(dòng)相結(jié)合，推進(jìn)實(shí)驗(yàn)區(qū)文化形態(tài)互動(dòng)，豐富民俗節(jié)日表現(xiàn)載體，讓民眾用喜聞樂見的方式和內(nèi)容來滿足內(nèi)心需求，激發(fā)民眾參與活動(dòng)的熱情和文化活力，增進(jìn)民眾對文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，提高他們的文化認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)他們的文化自覺。

(二)角色維度:扎實(shí)落實(shí)主體責(zé)任劃分

堅(jiān)持政府主導(dǎo)地位。政府及主要負(fù)責(zé)部門在文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的項(xiàng)目保護(hù)、代表性傳承人保護(hù)、傳播傳承等工作中發(fā)揮主導(dǎo)作用。將保護(hù)工作納入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，對實(shí)驗(yàn)區(qū)進(jìn)行合理規(guī)劃，及時(shí)出臺(tái)配套政策和辦法，健全實(shí)驗(yàn)區(qū)組織管理制度，為實(shí)驗(yàn)區(qū)提供資金等必要支持，保障非遺保護(hù)工作有效展開。突出傳承人關(guān)鍵角色。為確保非遺項(xiàng)目有效傳承，文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)應(yīng)以代表性傳承人為重點(diǎn)保護(hù)對象，提升他們的地位和影響力。出臺(tái)相關(guān)保護(hù)激勵(lì)措施，做好各級(jí)非遺名錄項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定工作，對于相關(guān)技藝傳承、教育教學(xué)等活動(dòng)給予必要的資金支持。制定合理有效的獎(jiǎng)勵(lì)辦法，對有突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人給予獎(jiǎng)勵(lì)，增強(qiáng)傳承人的責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)非遺傳承的良性循環(huán)。

(三)條件維度:積極完善發(fā)展思路規(guī)劃

加強(qiáng)文化生態(tài)環(huán)境修復(fù)。正確處理城鄉(xiāng)一體化拆建與保存古村落的關(guān)系，讓當(dāng)?shù)氐奈幕z跡、遺存、遺址及古風(fēng)貌得到可持續(xù)保護(hù)與傳承。注重重點(diǎn)區(qū)域的歷史風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)，不得隨意改變和破壞與其相互依存的自然景觀和人居環(huán)境。注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同類項(xiàng)、文化遺產(chǎn)與自然人文環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)性，實(shí)現(xiàn)多種文化表現(xiàn)形式的綜合性保護(hù)。促進(jìn)文旅深度融合。深入推進(jìn)文化和旅游改革發(fā)展，加快創(chuàng)建文旅產(chǎn)業(yè)深度融合的環(huán)境和機(jī)制。促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、發(fā)展，提升地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及旅游接待和文化旅游產(chǎn)品供給水平，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文旅發(fā)展中的作用，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層次內(nèi)涵和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與文化旅游的深度融合及雙向驅(qū)動(dòng)，讓游客在感受地域文化和民族文化魅力的同時(shí)，帶動(dòng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)發(fā)展，以旅游的市場化運(yùn)作反哺文化事業(yè)及文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)。挖掘非遺產(chǎn)業(yè)附加值。在加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，對其進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)和利用，挖掘其附加值，發(fā)揮其品牌效應(yīng)，促進(jìn)文化旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展。對傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脈絡(luò)的有機(jī)延續(xù)，讓部分勞動(dòng)力憑借傳統(tǒng)手工技藝獲得生計(jì)，改善生活，形成良好的自身造血功能。

三、結(jié)語

文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，必須突出區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鮮明特色，在環(huán)境維度上突出區(qū)域文化特色、創(chuàng)建非遺傳承環(huán)境、營造節(jié)日民俗氛圍，在角色維度上堅(jiān)持政府主導(dǎo)地位、突出傳承人關(guān)鍵角色，在條件維度上加強(qiáng)文化生態(tài)環(huán)境修復(fù)、促進(jìn)文旅深度融合、挖掘非遺產(chǎn)業(yè)附加值。

參考文獻(xiàn):

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［2］馬盛德．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)［J］．中華手工，2020(6):109-111．

［3］徐望．文化資本理論探源與國內(nèi)外研究綜述［J］．重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2019(1):100-110．

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0201-01

興化是江蘇省歷史文化名城，自古人文薈萃，文化積淀深厚，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近幾年，我市認(rèn)真貫徹落實(shí)江蘇省關(guān)于開展全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護(hù)的有關(guān)精神，全面開展“非遺”普查工作，共發(fā)掘1000多個(gè)“非遺”保護(hù)項(xiàng)目，其中有94項(xiàng)列入我市“非遺”保護(hù)名錄，有22項(xiàng)列入泰州市“非遺”保護(hù)名錄，有8項(xiàng)列入江蘇省“非遺”保護(hù)名錄，有2項(xiàng)列入國家級(jí)“非遺”保護(hù)名錄。2009年我市在修繕一新的省級(jí)文保單位成家大司馬府設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，為“非遺”的保護(hù)和傳承做出了積極的探索，取得了明顯的成效。筆者經(jīng)過調(diào)查，有些“非遺”項(xiàng)目能否有效的傳承下去仍然存在不容樂觀的趨勢，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、有些“非遺”項(xiàng)目無市場環(huán)境，難以生存，更談不上有誰來傳承了，這是“非遺”項(xiàng)目保護(hù)一個(gè)突出的問題。一些傳統(tǒng)的生活生產(chǎn)用品，有的早就退了歷史的舞臺(tái)，有的即將退出歷史的舞臺(tái)。比如過去人們下雨天常用的蓑衣和釘鞋，幾十年前還能到處可見，但隨著新的防雨用品的問世和流行，這些物品就被時(shí)代淘汰了，其編織技藝和制作技藝也就越來越被人們遺忘了，目前這兩個(gè)非遺項(xiàng)目的傳承人雖然還在，但已經(jīng)沒有傳承下去的可能了。還有彈棉花、興化鑼鼓書等，目前還有一些市場，也將面臨繼續(xù)生存下去可能的，所以傳承很難。

2、有些“非遺”項(xiàng)目技術(shù)難度大，經(jīng)濟(jì)效益不高，沒有人愿意來傳承。過去，能夠掌握一定的“非遺”項(xiàng)目技藝的人，如果社會(huì)上又比較需要的，就能過上比一般的勞動(dòng)者稍好一點(diǎn)的日子。但由于時(shí)代的變遷，有些“非遺”項(xiàng)目已經(jīng)今非夕比。比如興化的徐氏提線木偶，當(dāng)時(shí)，每到一地都是場場暴滿，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益十分明顯，在蘇北地區(qū)都影響頗大。現(xiàn)在傳承人已有八十多歲高年且中風(fēng)臥床，而制作技藝和表演技藝又不是一朝一夕之事，要想傳承幾乎不可能了。還有興化的錫器制作工藝，是泰州市“非遺”項(xiàng)目，雖說我市有錫匠會(huì)，人數(shù)眾多，每年都有聚會(huì)活動(dòng)，但大都是老人，具有代表性的傳承人陳連富算是最年輕的，四十多歲，年富力強(qiáng)，也是技藝最好的，但至今也沒有一個(gè)徒弟跟他，他曾無不擔(dān)心地說，我可能是興化最后一個(gè)錫匠了。

3、有些“非遺”項(xiàng)目被挖掘出來了，但傳承人只是一個(gè)招牌，早已不從事這個(gè)行業(yè)。比如興化“藥膳八珍糕”是傳統(tǒng)技藝類的“非遺”項(xiàng)目，是清代末年在興化研制成功的特色地方食品，曾經(jīng)銷售到海內(nèi)外，尤其在江蘇、浙江、河南、江西、湖南、四川和港、澳、臺(tái)等倍受歡迎，過去在興化食品小吃中很在名氣，但傳承人早不從事這個(gè)行業(yè)，談不上傳承和發(fā)揚(yáng)光大了。

4、有些“非遺”項(xiàng)目已經(jīng)失傳，所謂傳人只是其后人，并沒有真正傳承下來。比如興化“通草剪貼中國畫”是興化籍畫家魏鄭卿創(chuàng)立的一新畫種，在當(dāng)時(shí)很有影響，其作品流傳于海內(nèi)外?？上亨嵡湎壬?966年就去世，現(xiàn)在的傳承人是其后人，遠(yuǎn)達(dá)不到其水平，更談不上傳承下去了。

針對以上存在的問題，要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)和弘揚(yáng)、傳承下去，還有大量的后續(xù)工作要做，不僅僅停留在名錄上，需要全社會(huì)多方面給予扶持，筆者認(rèn)為當(dāng)前主要要著手以下幾個(gè)方面工作。

1、對已設(shè)立的“非遺”項(xiàng)目的代表性傳承人要設(shè)立資格審核制，確保傳承人真正具有代表性和傳承性。要加強(qiáng)對傳承人的教育和引導(dǎo)，努力提高傳承人的責(zé)任感和使命感。

2、加快完善非遺保護(hù)體系，讓非遺保護(hù)有堅(jiān)強(qiáng)政策保障，政府要盡快設(shè)立“非遺”傳承人補(bǔ)貼制度和傳承獎(jiǎng)勵(lì)制度。通過建立傳承經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，加強(qiáng)對代表性傳承人的保護(hù)，鼓勵(lì)傳承項(xiàng)目的保護(hù)和發(fā)展，是“非遺”的“活態(tài)保護(hù)”的有效辦法。還要對生活困難的沒有保障的傳承人建立生活保障制度，比如為他們辦理養(yǎng)老、醫(yī)療等保險(xiǎn)，為“非遺”傳承人提供社會(huì)保障，增強(qiáng)非遺傳承人的積極性，這樣“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)和傳承才有可能。

3、黨委、政府要加大對非遺傳承人的培養(yǎng)力度，加強(qiáng)對“非遺”傳承人的培養(yǎng)，對一些依靠口頭和行為傳承的民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝等瀕臨失傳的項(xiàng)目要重點(diǎn)加強(qiáng)保護(hù)，采取有效措施大力扶持傳承人的培養(yǎng)工作。

4、建立民間非遺保護(hù)協(xié)會(huì)、組建民間非遺表演劇團(tuán)等方式，形成保護(hù)、傳承非遺的合力，積極探索“非遺”項(xiàng)目保護(hù)和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的新路子，只有這樣才能更好地將“非遺”項(xiàng)目傳承下去，真正做到后繼有人，發(fā)揚(yáng)光大。

篇5

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是隨著時(shí)間的發(fā)展一代代延續(xù)下來的民眾集體智慧，適應(yīng)社會(huì)生活是“非遺”的一個(gè)最主要的特征。在“非遺”保護(hù)中，讓“非遺”適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展、在開發(fā)中保護(hù)的理念被越來越多的人所接受――“從事物的發(fā)展規(guī)律來看，如果不能適應(yīng)社會(huì)生活，再好的文化藝術(shù)都要走向消亡，任何保護(hù)都無濟(jì)于事”。

困境：非遺艱難度日

山東省文聯(lián)主席、山東工藝美院院長潘魯生對“非遺”提出了“生產(chǎn)性方式保護(hù)”的概念?！拔覀儾粌H應(yīng)該保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有既存形式，也應(yīng)該保護(hù)它的發(fā)展特征和它傳承創(chuàng)新的基因，這一切才構(gòu)成全面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。文化的元素總是要變的，變則會(huì)有新的生命力、新的生存空間。”

保護(hù)“非遺”首先要保護(hù)好“非遺”傳承人。目前國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的激勵(lì)措施，主要是通過提高傳承人的社會(huì)地位和給予榮譽(yù)來實(shí)現(xiàn)。地方則根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)狀況，給予重點(diǎn)項(xiàng)目傳承人每年幾千元的扶持資金，用于“非遺”保護(hù)和傳承活動(dòng)的開展。2006年以來，山東省各地直接投入到傳承人保護(hù)的經(jīng)費(fèi)超過1000萬元。各地通過提供傳習(xí)場所、資助傳承設(shè)備等方式，加大了對各級(jí)傳承人的扶持力度。

然而，更多的“非遺”項(xiàng)目還無法得到保障傳承和保護(hù)的資金支持。對于資金投入遭遇的瓶頸，一些傳統(tǒng)手工技藝類型的“非遺”項(xiàng)目開始進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，年畫、剪紙、泥塑……紛紛走出單純的藝術(shù)殿堂，嘗試在市場中進(jìn)行規(guī)模化生產(chǎn)，提高經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

具有500多年歷史的楊家埠木版年畫，在社會(huì)化大生產(chǎn)浪潮的沖擊下艱難的維持著生計(jì)，再也沒有“畫店百家，畫種上千，畫版數(shù)萬”、年銷售量數(shù)千萬張的盛景。搶救、挖掘、保護(hù)!濰坊市寒亭區(qū)制定出楊家埠木版年畫的長遠(yuǎn)規(guī)劃和保護(hù)措施，讓楊家埠木版年畫這一民間藝術(shù)重新煥發(fā)了生機(jī)。2006年，在濟(jì)南舉行的山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展上，入選首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的濰坊楊家埠木版年畫，以日銷售數(shù)千張的“業(yè)績”，令來自省內(nèi)的參展者大為震驚。

“并非所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都要走向市場，一些“非遺”在開發(fā)中被毀壞，文化就喪失了其原有的意義，失去了其作為生活方式的意義。中國民俗協(xié)會(huì)理事長劉魁立認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)講究“生產(chǎn)性保護(hù)”，是說工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該在市場中保護(hù)，因?yàn)檫@些東西只有在生產(chǎn)中才能體現(xiàn)其高超的技藝和智慧。

東昌葫蘆雕刻，一個(gè)傳承于聊城的雕刻藝術(shù)，正遭受著發(fā)展的危機(jī)。雖然片花工藝、烙畫工藝以及異形葫蘆等工藝葫蘆占有50％的國內(nèi)市場，葫蘆加工量占全國的70％，年銷售額近3億元，并出口到韓國、新加坡、加拿大等國家。但是雕刻葫蘆由于技法復(fù)雜、生產(chǎn)周期長等原因，價(jià)格不菲的葫蘆雕刻藝術(shù)作品市場低迷。傳承人李玉成為了便于銷售，不得不制作簡單的雕刻葫蘆，以便宜的價(jià)格賣掉維持生計(jì)。

如何讓這些藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)應(yīng)用的價(jià)值?

國家非遺保護(hù)專家委員會(huì)委員徐藝乙認(rèn)為，應(yīng)該走高端路線，讓精湛的技藝加上合適的材料共同鑄出精品，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。比如傳統(tǒng)紅木家具，生產(chǎn)講究質(zhì)地精良，技藝精湛，一輩人用完了，下一輩人還可以接著用。在這種生產(chǎn)性保護(hù)中，企業(yè)的產(chǎn)量雖低，卻達(dá)到和現(xiàn)代家具生產(chǎn)同樣的經(jīng)濟(jì)效益。

出路：非遺“錢”途無限

一位從事民間藝術(shù)研究的專家認(rèn)為：“把一件民間藝術(shù)品賣掉，它不值錢。但是如果你把它研究出來，通過某種手段再去發(fā)展，它的價(jià)值就大了?！?/p>

在“非遺”保護(hù)性開發(fā)的理念下，山東省為適宜的非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)入市場開辟多種途徑，取得了明顯效果。截至今年7月底，全省共有以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為依托的企業(yè)和經(jīng)營業(yè)戶33700多個(gè)，年?duì)I業(yè)收入超過100億元，從業(yè)人員達(dá)到了85余人。

一個(gè)個(gè)“非遺”在市場的磨礪中成長為文化大產(chǎn)業(yè)。

國家級(jí)項(xiàng)目嘉祥石雕歷史悠久，具有典型的中國北派石雕藝術(shù)風(fēng)格，古樸渾厚，線條剛直簡潔，造型凝重、端莊，與南派精雕細(xì)刻、纖巧靈動(dòng)的風(fēng)格各異其趣，成為中國石雕藝術(shù)的兩大流派代表之一，是歷代官府向朝廷進(jìn)貢之精品。嘉祥縣依托石雕藝術(shù)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，現(xiàn)已發(fā)展為具有較大規(guī)模的石雕產(chǎn)業(yè)。目前有石雕從業(yè)人員5萬余人，石雕企業(yè)200多家，產(chǎn)品暢銷全國各地及歐美、日韓、東南亞等30多個(gè)國家和地區(qū)，石雕、石材業(yè)產(chǎn)值占到了全縣國內(nèi)生產(chǎn)總值的10％以上。

在濰坊，國家級(jí)“非遺”風(fēng)箏正在樹立起濰坊的世界品牌。王永訓(xùn)是風(fēng)箏界的名人。在濰坊風(fēng)箏大部分還處在家庭作坊式的小規(guī)模經(jīng)營狀態(tài)時(shí)，王永訓(xùn)第一個(gè)為自己的風(fēng)箏注冊了商標(biāo)“飛鳶”，第一個(gè)跑出去辦風(fēng)箏展覽會(huì)，走上了風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)化之路，成為濰坊的風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)化帶頭人。王永訓(xùn)的風(fēng)箏品種目前達(dá)100多個(gè)，年創(chuàng)收300多萬元。其中70％出口美國、法國、德國等歐美國家和地區(qū)。在他的帶動(dòng)下，更多的風(fēng)箏經(jīng)營者以品牌在市場中立足。濰坊風(fēng)箏經(jīng)過無序競爭的混亂期后，市場日漸成熟，為濰坊樹立起了一個(gè)面向世界的品牌。

寒亭區(qū)利用區(qū)內(nèi)豐富的“非遺”，開發(fā)出了以民俗旅游為主的楊家埠旅游，民俗游成了寒亭的金字招牌。楊家埠民俗大觀園、風(fēng)箏博物館、年畫展覽館、嫦娥奔月臺(tái)等一個(gè)個(gè)“非遺”在用一種獨(dú)特的方式詮釋著過去的歷史。

“我們現(xiàn)在更多的考慮是如何走，如何更好地進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新?！奔缲?fù)著國家級(jí)“非遺”項(xiàng)目一一茂腔的傳承重任，茂腔劇團(tuán)團(tuán)長劉宗濤在思考保護(hù)傳承與市場開發(fā)的最佳結(jié)合點(diǎn)。根據(jù)他的思路，茂腔可以借鑒“劉老根”表演藝術(shù)的運(yùn)作模式。與影視劇、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)相結(jié)合，加大茂腔戲劇作品的受眾面，甚至向全世界進(jìn)行推廣。目前該劇團(tuán)的場出場費(fèi)已升至4000元，全年將籌備演出300場。但為了有更好的賣點(diǎn)，劇團(tuán)也在嘗試著把茂腔融入到現(xiàn)代劇中，加入更多的舞臺(tái)元素。把茂腔段子演繹得現(xiàn)代和時(shí)尚一些，讓年輕人也喜歡看。

“產(chǎn)業(yè)化的操作方式是一把雙刃劍，一方面將這些傳統(tǒng)文化的東西導(dǎo)入了現(xiàn)代社會(huì)，一方面又因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)形成了種建設(shè)性的破壞，讓這些東西失去了本色?！毙焖囈艺J(rèn)為，“非遺”的開發(fā)與利用需要建立起非遺市場化、產(chǎn)業(yè)化后的評(píng)估、監(jiān)測、規(guī)范等管理機(jī)制與利潤分配體系，在堅(jiān)持文化生態(tài)整體性保護(hù)的原則下積極尋求新時(shí)代背景下非遺的生存發(fā)展空間。

探索：給非遺更大的舞臺(tái)

“如此多的非遺資源，保護(hù)和傳承必須探尋科學(xué)有效的方式。”山東省文化廳廳長亢清泉要求山東文化保護(hù)打破常規(guī)。在“非遺”普查的基礎(chǔ)上，山東省

文化廳對具有特殊價(jià)值和鮮明特色的包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)，通過前期論證，目前已有4個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)正在規(guī)劃中，擬于年內(nèi)公布首批省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，并積極申報(bào)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

長期以來，隱匿于民間的“非遺”缺少大眾認(rèn)知的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)。山東省通過舉力、文博會(huì)、工藝美術(shù)博覽會(huì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽展演等活動(dòng)，為“非遺”措建平臺(tái)。近年來，山東積極引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到全省曲藝匯演、全省莊戶劇團(tuán)調(diào)演、山東省農(nóng)村文化藝術(shù)節(jié)、廣場文化活動(dòng)、節(jié)慶文化活動(dòng)等大型群眾文化活動(dòng)中來，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展演，豐富了群眾文化活動(dòng)的內(nèi)容。到目前為止，全省在學(xué)校、社區(qū)等建立了127個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，作為傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)、收徒傳藝的場所和重要渠道，對“非遺”的傳承與發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

讓全民參與傳承和保護(hù)之中，山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)了校園。全省共有417所中小學(xué)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入教學(xué)內(nèi)容，將一些地方特色濃郁、學(xué)生喜聞樂見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入到校園。高密市把國家級(jí)項(xiàng)目“高密剪紙”設(shè)置為中、小學(xué)校鄉(xiāng)土民間藝術(shù)教材，聘請民間藝人為特長生導(dǎo)師，進(jìn)行指導(dǎo)講課，讓中、小學(xué)生從小做起，繼承和發(fā)揚(yáng)這一古老的民間藝術(shù)。

借助首屆中國非物質(zhì)文化博覽會(huì)，國家非遺博覽園落戶濟(jì)南。博覽園中的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培訓(xùn)中心將成為一個(gè)國家級(jí)非遺培訓(xùn)基地，邀請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人開班授課，讓想了解和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技能的人到這兒來學(xué)習(xí)，進(jìn)行更高層面、更高水平的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承。

篇6

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承和保護(hù) 運(yùn)行機(jī)理 問題分析

【中圖分類號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008—0139（2012）03—0100—6

引言

在漫長的人類歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些活態(tài)文化，不僅蘊(yùn)涵著華夏民族厚重的文化底蘊(yùn)，更承載了民族文化淵源的基因，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成中華民族寶貴的文化財(cái)富。

近年來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作卓有成效地全面展開，并取得了顯著的成就，由此前單項(xiàng)的選擇性的項(xiàng)目保護(hù)，逐步走向全國整體性、系統(tǒng)性的全面保護(hù)階段。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到強(qiáng)烈沖擊，依靠口授身傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多精湛的傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕；大量極為珍貴的實(shí)物與資料遭到嚴(yán)重破壞；濫用濫發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。同時(shí)，由于沒有完全厘清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的運(yùn)行機(jī)理，對非遺傳承和保護(hù)的主體、客體、載體、路徑等方面含混不清、認(rèn)識(shí)模糊，因而當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作面臨著諸多亟待解決的問題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的機(jī)理分析

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的主體

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)實(shí)務(wù)工作中，有兩個(gè)主體，即傳承主體和保護(hù)主體。非遺的傳承主體是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，即在文化遺產(chǎn)傳承過程中直接參與制作、表演等文化活動(dòng)，并愿意將自己的高超技藝或技能傳授給指定人群的自然人或相關(guān)群體。傳承人掌握了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富知識(shí)和精湛技藝，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫。在傳統(tǒng)社會(huì)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過程中發(fā)揮了重要作用，為人類文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展發(fā)揮了積極作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體呈多元化，如各級(jí)政府、學(xué)術(shù)界、新聞媒體、社會(huì)團(tuán)體、商界人士以及一般民眾。其中各級(jí)政府是非遺保護(hù)最重要的主體，沒有政府的主導(dǎo)，非遺的保護(hù)工作必將寸步難行，同時(shí)學(xué)術(shù)界如高等院校和科研機(jī)構(gòu)有關(guān)專家學(xué)者的參與對非遺的保護(hù)也起到積極作用，他們?yōu)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供理論和政策研究，為非遺保護(hù)工作的開展提供科學(xué)保證。此外，新聞界、社會(huì)團(tuán)體、商界及民眾也是一支不可忽視的力量，他們的參與為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供廣泛輿論和資金支持，這也符合我國非遺保護(hù)工作應(yīng)該遵循的“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力。”原則。總之，多元化的保護(hù)主體能綜合運(yùn)用其行政、經(jīng)濟(jì)、媒體、專業(yè)技術(shù)等資源，在政策、融資、輿論、法律以及學(xué)術(shù)等各個(gè)層面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供支撐。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的客體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的客體也是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，即非遺傳承的對象和非遺保護(hù)的對象，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對象是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)^視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所，即各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對象是指非遺的傳承對象和非遺傳承人，二者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中同等重要，有效地保護(hù)非遺傳承人實(shí)際上也是在保護(hù)非遺的傳承對象，在實(shí)務(wù)中往往由于忽視對非遺傳承人的保護(hù)而最終導(dǎo)致非遺傳承對象的滅絕，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來巨大損失。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的載體

非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化最大區(qū)別在于傳承的載體不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，具體來說是各民族或族群，它屬于該民族或該族群全體^們，是滿足廣大人們大眾需要的文化，具有很強(qiáng)的大眾性。非遺是傳承人對精神文化的延續(xù)和傳遞，依靠傳承人的口傳心授來進(jìn)行傳承，載體與對象是分離的，傳承過程是人與人的精神交流，即口述、身體示范、觀念及心理積淀等形式進(jìn)行的。因此傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，保護(hù)傳承人就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們被稱為“人類活財(cái)富”、“人類活珍寶”。非物質(zhì)文化是以“活的形態(tài)”出現(xiàn)，與人本身是密不可分，是以人為本的活態(tài)文化，它是人類歷史發(fā)展過程中各國或各民族的生活方式、智慧與情感的活的載體，是活態(tài)的文化財(cái)富。_旦這種活的載體消失，非物質(zhì)文化便失去了傳承渠道，其傳承鏈便發(fā)生斷裂，依附于人身上的這種非物質(zhì)文化就隨之消失。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的路徑

篇7

摘要：學(xué)校教育傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)途徑：基礎(chǔ)教育從傳承民族語言、傳承民族藝術(shù)、參與民族節(jié)慶等方面入手；高等教育從人才培養(yǎng)、校本課程開發(fā)、資源庫建設(shè)、學(xué)術(shù)交流開展等方面實(shí)施，各司其職為非遺傳承發(fā)展培養(yǎng)后繼者。

關(guān)鍵詞：非遺；學(xué)校教育；傳承；實(shí)現(xiàn)途徑

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護(hù)工作雖然在各方面的關(guān)注和行動(dòng)下取得了不俗的成績，但不可否認(rèn)在現(xiàn)代化發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)等強(qiáng)勢背景下，由于其地域性、民族性、傳統(tǒng)性等特點(diǎn)及現(xiàn)代化文明對其生存空間的排擠和擠壓，使其越來越邊緣化、碎片化，更由于其載體的“活態(tài)性”不得不面對“人走藝絕”的威脅?，F(xiàn)階段非遺傳承主要依靠以傳承人為主的傳習(xí)活動(dòng)和無意識(shí)的集體傳承為主，前者以族內(nèi)血源傳承和族外師徒傳承為主；而后者則是在非遺生長生存的地域空間中廣大民眾潛意識(shí)的傳承。除此之外，政府、研究者、旅游產(chǎn)業(yè)等也都從不同角度承擔(dān)著傳承的責(zé)任，從理論層面上來看其傳承途徑并不算少，但是隨著這項(xiàng)工作的不斷推進(jìn)，人們越發(fā)清晰地認(rèn)識(shí)到如果缺少了學(xué)校教育參與其中，那么非遺發(fā)展因現(xiàn)有傳承對象的局限而漸入困境。

青年一代是文化傳承發(fā)展創(chuàng)新的未來，在呼吁喚起“文化覺醒”、倡導(dǎo)“文化自覺”等背景下，關(guān)注本國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，尤其是關(guān)注隨著傳承人逝世就面臨消亡的非遺就顯得非常緊迫。國家政府、社會(huì)組織、教育系統(tǒng)也為此做出了很多努力，《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》等文件的出臺(tái)，都在不斷在強(qiáng)調(diào)教育系統(tǒng)參與非遺傳承保護(hù)的重要性。高等教育系統(tǒng)從中央美院率先在國內(nèi)成立非遺保護(hù)中心之后，各高校也緊隨其后成立各類非遺研究中心，培養(yǎng)相關(guān)方向的本碩博人才也陸續(xù)得以實(shí)施。而基礎(chǔ)教育階段則有針對性地開展了非遺進(jìn)校園、進(jìn)課堂的措施，如福建南音進(jìn)課堂、云南省的非遺傳承人進(jìn)校園、川劇進(jìn)課堂等，而教育部重點(diǎn)課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”研討會(huì)在北京人民大會(huì)堂的舉行更廣泛地推進(jìn)了其在基礎(chǔ)教育階段的傳承工作……。但是即便有如此之多的舉措仍不能與我國非遺發(fā)展的速度相一致，不斷探索學(xué)校教育在非遺傳承中實(shí)現(xiàn)的途徑，以得到更多青年群體的認(rèn)可和關(guān)注，繼而喚起他們的民族文化傳承意識(shí)，使教育系統(tǒng)成為非遺傳承保護(hù)的重要基地就顯得尤為重要。

一、非遺傳承在基礎(chǔ)教育中的實(shí)現(xiàn)途徑

1.傳承民族語言

民族語言是一個(gè)民族傳承思想、交流文化、記憶歷史的主要途徑，尤其是少數(shù)民族，語言是他們記錄歷史文化發(fā)展的唯一載體。但是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)向農(nóng)村、偏遠(yuǎn)山區(qū)的推進(jìn)，越來越多的孩子接受“外來”文化影響，有的脫離原有的生長環(huán)境，能熟練掌握民族語言的青少年隊(duì)伍在逐漸縮小。如果沒有了民族語言的延續(xù)，那么民族生存的土壤就沒有了，那么他們民族文化發(fā)展的血脈也將不復(fù)存之。日本著名文化學(xué)者岸根卓郎在《文明論—文明興衰的法則》一書中也說到：“放棄母語，是通向文明毀滅的捷徑”。因此，在基礎(chǔ)教育階段推廣、使用本地區(qū)的民族語言是很有必要的，它能夠喚起學(xué)生的民族意識(shí)，幫助學(xué)生進(jìn)行正確的民族定位。

2.傳承民族藝術(shù)

民間音樂、民間美術(shù)、民間技藝等民間藝術(shù)是民族精神文化的內(nèi)隱與外顯，它在民眾的生活中起著連接過去與未來的精神紐帶作用，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的推進(jìn)和演變，青年一代對這些經(jīng)過歷史沉淀的民間文化態(tài)度越來越淡漠。這些民間藝術(shù)是民族記憶延續(xù)的載體，是民族歷史的記錄，是維系族群發(fā)展的核心動(dòng)力。以貴州安順鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣為例，該縣首批國家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目——銅鼓十二調(diào)，其傳承也面臨著在青少年一代出現(xiàn)斷層的危險(xiǎn)。將其盡快地收集、整理，編訂相應(yīng)的教材融入當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育，并以其為非遺教育的切入點(diǎn)進(jìn)而挖掘其他的民間藝術(shù)，將布依族服飾、民歌、舞蹈、戲劇、器樂、蠟染、織錦等內(nèi)容走進(jìn)基礎(chǔ)教育學(xué)校，使當(dāng)?shù)貙W(xué)生更加熟知自己的民族文化，建立起強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感，找到他們應(yīng)有的民族歸屬感。

3.參與民族節(jié)慶

每個(gè)民族和地區(qū)都有不同性質(zhì)的節(jié)慶活動(dòng)，如布依族的六月六，苗族的三月三等，它們展示了各族人民獨(dú)特的生活方式，蘊(yùn)含著五彩斑斕的文化底蘊(yùn)。鼓勵(lì)學(xué)生、帶領(lǐng)學(xué)生參與到地區(qū)和民族特有的節(jié)慶活動(dòng)中，真實(shí)地融入民族生活，理解其中蘊(yùn)含的文化因素，發(fā)揮民族節(jié)慶的教育傳承功能，在潛移默化中強(qiáng)化他們對本民族文化的認(rèn)識(shí)和理解。

通過多種途徑幫助學(xué)生建立對民族語言、民族藝術(shù)正確的價(jià)值觀，教會(huì)他們民族語言，帶領(lǐng)他們走進(jìn)、了解、理解非遺，進(jìn)而傳承非遺，使我國非遺發(fā)展的鏈條有效地在基礎(chǔ)教育中得到延續(xù)。

二、非遺傳承在高校中的實(shí)現(xiàn)途徑

“一個(gè)民族文化的創(chuàng)造力是建立在民族文化基因傳承發(fā)展基礎(chǔ)上的，其實(shí)現(xiàn)的主體應(yīng)當(dāng)是青年群體的參與，把文化遺產(chǎn)引入大學(xué)教育是一個(gè)非常重要的舉措。”[1]在高校開展非遺教育可以從以下幾點(diǎn)做起：

1.開設(shè)相關(guān)專業(yè)與課程，培養(yǎng)專門人才

“社會(huì)呼吁青年群體，尤其是高校學(xué)子關(guān)注社會(huì)公共空間的非物質(zhì)文化傳統(tǒng)，關(guān)注本土文化的傳承創(chuàng)造與發(fā)展?！盵2]地方高校將培養(yǎng)專業(yè)非遺人才納入學(xué)科建設(shè)規(guī)劃之中開設(shè)相關(guān)專業(yè)，不僅可以為地域性非遺保護(hù)提供人才，還可以凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色。另外要為非遺傳承事業(yè)培養(yǎng)廣泛的后盾人才，形成全社會(huì)的非遺保護(hù)意識(shí)，開設(shè)非遺相關(guān)的公選課、素質(zhì)拓展課等都是非常有必要的。

2.開拓地域研究視角，豐富校本課程建設(shè)

課程建設(shè)是衡量一所高校綜合能力的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑，現(xiàn)在國家已經(jīng)出臺(tái)相關(guān)政策要求建立國家、省、校三級(jí)精品課程體系。在這樣的背景下各高校應(yīng)該以此為契機(jī)積極開展地方性、民族性課程（群）的開發(fā)，以地方非遺項(xiàng)目為依托，彰顯民族地域性為特征，將非遺課程（群）納入課程建設(shè)之中，既開拓了地域文化研究視角，又深化了課程發(fā)展的民族特質(zhì)。

3.建設(shè)非遺資源庫，深入挖掘非遺項(xiàng)目

除了現(xiàn)有課程資源外，大量的非遺資源還沒有得到有效的關(guān)注和開發(fā)，這就需要教師在教學(xué)的過程中不斷深入非遺成長的一線采風(fēng)、調(diào)研，也可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)非遺文化的生存環(huán)境中展開調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)，獲得一手資料豐富課程教學(xué)的資源。而且還可以以當(dāng)?shù)貍鞒腥藶橐劳?，聘請他們到高校開展學(xué)術(shù)講座、實(shí)踐教學(xué)等等，使非遺教學(xué)資源生成的途徑多樣化。這樣在不斷深挖非遺項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，地域非遺資源庫也得以豐富和充實(shí)，為非遺傳承發(fā)展提供資料支持。

4.創(chuàng)設(shè)非遺研究平臺(tái)，開展學(xué)術(shù)交流

高校不僅要傳播、傳承非遺文化還要擔(dān)當(dāng)創(chuàng)新非遺文化的任務(wù)，高校有著優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究人才群體，借學(xué)術(shù)力量的支點(diǎn)研究、宣傳、推廣非遺，使更多的人關(guān)注非遺、研究非遺；召開相關(guān)的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，拓展非遺的研究視角；走入社區(qū)開展非遺講座，強(qiáng)化民眾對其的認(rèn)識(shí)；建立相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)深入研究、開發(fā)、創(chuàng)新非遺。

非遺的“活態(tài)性”決定了它會(huì)隨著傳承人的離世而消失，而通過學(xué)校教育途徑傳承非遺則能從很大程度上保障非遺的持續(xù)性發(fā)展。普通學(xué)校和高校各司其職，努力從多途徑、多角度傳承非遺，將其傳播到一代又一代的青少年心中。只有獲得青少年的支持非遺的傳承、傳播才會(huì)有永續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和支持。（作者單位：安順學(xué)院藝術(shù)系）

參考文獻(xiàn)：

篇8

我國戲曲文化具有這非常悠久的歷史，能夠展現(xiàn)出我國民族文化的魅力。而隨著流行音樂的興起和發(fā)展，戲曲文化不再是當(dāng)下學(xué)生所喜愛的一種文化形式。對于漢調(diào)二黃來說，為了能夠使?jié)h調(diào)二黃能夠很好的傳承下去，漢調(diào)二黃必須融入到中小學(xué)音樂教育教學(xué)中才能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我國戲曲文化的內(nèi)涵。本文筆者通過分析漢調(diào)二黃的起源以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要作用來探討漢調(diào)二黃融入到中小學(xué)音樂教育中的措施。

關(guān)鍵詞：

漢調(diào)二黃；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；中小學(xué)音樂；措施

漢調(diào)二黃作為一種地方非遺劇種，能夠反映出更多的地方特色和人們的生活文化。近年來，大部分的地方戲曲文化都出現(xiàn)了傳承危機(jī)，甚至瀕臨滅絕。針對這個(gè)問題，我們音樂教師應(yīng)當(dāng)采取一些措施將漢調(diào)二黃融入到中小學(xué)音樂教育中，弘揚(yáng)我國的地方非遺劇種的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生對于戲曲的興趣，提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)。

一、漢調(diào)二黃的起源

漢調(diào)二黃也稱陜二黃、山二黃、“靠山黃”，或“二黃戲”，陜西省漢族戲曲劇種之一。流行于陜南和隴東。是二黃腔調(diào)從湖北沿漢水進(jìn)入陜西而形成的，漢調(diào)二黃因它是在漢水流域由西皮、二黃結(jié)合形成，故又多稱“漢調(diào)”。解放初期，為與皮黃系統(tǒng)各劇種通用名稱相統(tǒng)一，在安康地區(qū)又有“陜西漢劇”之稱。在陜西，唐代的黃幡綽擅長用黃管體調(diào)，后被成為二黃。到了明清時(shí)期，舞臺(tái)延長大戲由陜西流傳到了北京甚至到了臺(tái)灣。這些地方的人們習(xí)慣稱為秦腔或者西調(diào)等。早在1805年，楊家六世就開始通過招生來演藝漢調(diào)二黃。到了1860年，范仁保返回到安康將漢中和額西北方融合進(jìn)行演唱，這使得人們感覺到了劇種的新穎。另外，范仁保又通過開辦科班來產(chǎn)生了漢調(diào)二黃的安康派。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要作用

1.促進(jìn)傳統(tǒng)文化的多樣性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文化的最重要的組成部分，蘊(yùn)藏著大量的精神財(cái)富。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能夠促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的繁榮以及精神文化的弘揚(yáng)。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的多樣性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

2.增強(qiáng)民族凝聚力

文化對于人的思想和行為有著非常重要的作用。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著非常豐富的文化內(nèi)涵，能夠體現(xiàn)出一個(gè)人的民族情感。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能夠增強(qiáng)人們的民族凝聚力，維系國家的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展。

3.豐富人們的精神文化生活

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠表現(xiàn)出人們的精神文化，在一定意義上豐富了人們的精神生活。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能夠使人們的精神文化生活變得豐富多彩，實(shí)現(xiàn)了人們的精神文化生活的多樣化。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是弘揚(yáng)人們精神文化生活的一種體現(xiàn)。

三、漢調(diào)二黃融入到中小學(xué)音樂教育中的措施

1.提高教師的戲曲文化修養(yǎng)

音樂教師作為學(xué)生的帶領(lǐng)者，首先應(yīng)當(dāng)體會(huì)到漢調(diào)二黃的文化底蘊(yùn)。因此，教師必須通過各種方法來提高自身的戲曲文化修養(yǎng)。在備課的過程中，教師可以找到一些記載關(guān)于漢調(diào)二黃的資料，并通過多媒體來觀看漢調(diào)二黃的視頻，從各方面來感受漢調(diào)二黃的魅力。這樣能夠使自身感受到漢調(diào)二黃的不同人物的個(gè)性以及人們賦予不同人物的臉譜以及唱腔，加深自身對于漢調(diào)二黃的了解，提高自身對于戲曲文化的喜愛程度。教師只有提高自身的戲曲文化修養(yǎng)，才能使?jié)h調(diào)二黃真正融入到學(xué)生的音樂教育當(dāng)中，使?jié)h調(diào)二黃真正的被傳承下去。

2.培養(yǎng)學(xué)生對于漢調(diào)二黃的興趣

漢調(diào)二黃作為一種地方非遺劇種，有著非常濃厚的地方特色和地方文化。但是，隨著流行音樂的發(fā)展，學(xué)生更熱衷于對流行音樂的喜愛，對于戲曲并沒有多大的興趣。為了培養(yǎng)學(xué)生對于漢調(diào)二黃的興趣，教師一方面可以使學(xué)生了解地方的風(fēng)土人情和文化，另一方面也可以通過開展講座來使學(xué)生了解漢調(diào)二黃的起源、發(fā)展、創(chuàng)作背景以及漢調(diào)二黃的傳承的意義。這些都可以加深學(xué)生對于漢調(diào)二黃的了解，提高學(xué)生對于漢調(diào)二黃的興趣。另外，教師可以使學(xué)生來真正的體驗(yàn)以下漢調(diào)二黃的唱腔，使?jié)h調(diào)二黃能夠在學(xué)生中間得到廣泛的傳唱。

3.漢調(diào)二黃與音樂課本有效的結(jié)合

校本課程是新課程改革之后大力提倡和積極踐行的一種教材模式，目的是將國家課程和地方課程進(jìn)行有效的整合和融合。在課堂上，教師可以將漢調(diào)二黃與音樂課本有效的結(jié)合，通過對于漢調(diào)二黃的唱腔的范唱來加深學(xué)生對于漢調(diào)二黃的理解。教師也可以通過多媒體來為學(xué)生播放漢調(diào)二黃的舞臺(tái)效果，激發(fā)學(xué)生對于漢調(diào)二黃的興趣。

4.以流行歌曲的形式來學(xué)習(xí)漢調(diào)二黃

在當(dāng)下，學(xué)生對于戲曲存在著一種厭煩心理，而更熱衷于流行歌曲。針對這種情況，教師可以將流行歌曲和漢調(diào)二黃進(jìn)行有效的結(jié)合，來激發(fā)學(xué)生對于漢調(diào)二黃的好奇心。教師可以將一些流行歌曲通過漢調(diào)二黃的唱腔來演唱出來，有效的將傳統(tǒng)戲曲唱腔融入到流行歌曲當(dāng)中。這種全新的結(jié)合方式一方面能夠刷新學(xué)生對于傳統(tǒng)戲曲的看法，另一方面也是音樂當(dāng)中的流行元素與傳統(tǒng)元素的有效融合。這樣能夠使?jié)h調(diào)文化得到很到的傳承。

5.了解漢調(diào)二黃的地域特色

漢調(diào)二黃作為一種地方非遺劇種，具有非常濃郁的地方特色。教師可以組織學(xué)生到漢調(diào)二黃的發(fā)源地進(jìn)行采風(fēng)，直接深入到漢調(diào)二黃的內(nèi)部來進(jìn)行演唱和了解。這樣能夠使學(xué)生在了解了漢調(diào)二黃的特色的同時(shí)也能夠加深對于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和民族文化的了解。這樣也可以更好的了解漢調(diào)二黃的唱腔和人物的特點(diǎn)，使學(xué)生能夠更好的將漢調(diào)二黃運(yùn)用到現(xiàn)代的流行歌曲中，對漢調(diào)二黃起到了一定的傳承作用。

結(jié)語

綜上所述，隨著我國社會(huì)的發(fā)展，我國的許多地方非遺劇種都出現(xiàn)了傳承危機(jī)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的多樣性，增強(qiáng)民族凝聚力，豐富人們的精神文化生活。而漢調(diào)二黃作為一種地方非遺劇種，必須有效的融入到中小學(xué)音樂教育中才能使?jié)h調(diào)二黃很好的傳承下去。因此，我們教師必須通過提高自身的戲曲文化修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生對于漢調(diào)二黃的興趣，將音樂課本上的知識(shí)與漢調(diào)二黃有效的結(jié)合，以流行歌曲的形式來學(xué)習(xí)漢調(diào)二黃、了解漢調(diào)二黃的地域特色等方式來將漢調(diào)二黃融入到學(xué)生的音樂教育中，傳承漢調(diào)二黃的魅力，展現(xiàn)漢調(diào)二黃在民族藝術(shù)中的輝煌。

作者：佘小紅 單位：陜西省旬陽縣城關(guān)小學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]譚宏.構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系的探討[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版).2015(01)

篇9

傳統(tǒng)手工藝的生存與發(fā)展有自己的特點(diǎn)。這類非遺中的大多數(shù)并非僅靠傳承人和技藝的傳承就可以存在，更重要的是需要通過產(chǎn)品的生產(chǎn)和市場銷售而生存。

走生產(chǎn)性保護(hù)的路子，四川的保護(hù)措施提供了一些可供借鑒的案例。

藏羌繡：不能失傳的技藝

傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)離不開社會(huì)各界的積極參與，適時(shí)的幫扶將對這些技藝的生產(chǎn)和傳承起到意想不到的點(diǎn)化作用。

6月16日，文殊坊白云寺金馬巷充滿藏羌文化氣息的“藏羌繡苑”內(nèi)，3名身著民族服裝的藏族婦女正在現(xiàn)場演示“紡線”、“搓線”、“牽”、“織”等藏織的制作過程，織機(jī)的咔咔聲不時(shí)輕輕響起：一旁的長桌邊坐著4名羌族婦女，也各自用五彩絲線在布面上繡著圖案，悠緩的走線，輕快的笑語，使人仿佛置身于阿壩的藏寨羌碉之中。

“我們的技師一共有10名，5個(gè)藏族，5個(gè)羌族，都是從阿壩州理縣、小金、茂縣等地過來的，最大的都61歲了。她們都是第一次來成都，為的就是展現(xiàn)藏織羌繡的技藝，為家鄉(xiāng)的婦女爭取產(chǎn)品訂單?！?2歲的“藏羌繡苑”當(dāng)家人、阿壩嘉絨藏族編織挑花刺繡工藝傳承人楊華珍說。

楊華珍的團(tuán)隊(duì)是2009年5月12日進(jìn)駐“藏羌繡苑”，成為這里主人的?！安厍祭C苑”的主要功能是進(jìn)行藏織羌繡手工藝品展覽和技藝展示，為前來訂貨的客戶提供樣品，最后的成品制作則由家鄉(xiāng)的農(nóng)村婦女完成。

開店1個(gè)月，“藏羌繡苑”的藏織羌繡制品受到了熱烈追捧，楊華珍接到了總額達(dá)30萬元的訂單?！斑€有許多人前來洽談合作和培訓(xùn)的事情，這些天真有點(diǎn)忙不過來啊。”小店經(jīng)營的火爆，楊華珍始料未及。

“其實(shí)我不想當(dāng)什么傳承人，只是覺得藏織這門技藝在我這一代失傳了，實(shí)在可惜。地震以后，阿壩州很多婦女失去了房屋、土地，也失去了經(jīng)濟(jì)來源，我很想幫助她們，讓她們憑借祖先傳下來的技藝，不離鄉(xiāng)離土，就能進(jìn)行生產(chǎn)自救?！睏钊A珍動(dòng)情地說。

就在楊華珍四處奔走，為阿壩婦女們開拓市場，爭取產(chǎn)品訂單時(shí)，中房集團(tuán)、文殊坊管理公司找到了楊華珍，表示將無償提供一處場所，幫助她們打開市場銷路。

“這家店面從裝修到展廳布置，甚至展示技藝所需要的絲線，都是中房集團(tuán)為我們提供的，沒有這個(gè)平臺(tái)，我們根本拿不到這么多的活路做。在這里，我體會(huì)到了社會(huì)各界對藏織羌繡技藝價(jià)值的認(rèn)同，也對這門技藝的未來充滿了希望。有這么多好心人的幫助，我們一定會(huì)好好珍膳?！睏钊A珍的話里充滿感激。

“藏羌繡苑”開業(yè)以來，楊華珍拒絕了3批社會(huì)人士的捐款?！拔腋麄冋f，我們不要救濟(jì)，我們要的是合作，要的是訂單。只有讓遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的婦女們進(jìn)行生產(chǎn)，她們才能獲得長久的收入來源。地震以前，古老的藏織技藝只有50歲以上的婦女才懂，手藝精湛的技師也很少?，F(xiàn)在，我們能夠培養(yǎng)更多年輕的藏、羌婦女參與到生產(chǎn)中，我們的技藝一定能更好地傳承下去?！?/p>

借助文殊坊的經(jīng)營平臺(tái)，通過走向市場，地震災(zāi)區(qū)的一門瀕臨失傳的技藝得到了有效的保護(hù)。其實(shí)，通過社會(huì)各界的積極參與。只要適時(shí)幫上一把，許多身懷絕藝的“楊華珍”們就能讓傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)出驚人的活力。

漆藝：傳承人的憂慮

后繼無人，是許多傳統(tǒng)手工技藝走向衰落的重要原因。政府應(yīng)該成為拯危救難的主力軍，在推動(dòng)傳承人培養(yǎng)上作出更多的努力。

在浣花風(fēng)景區(qū)非遺展示基地“錦繡工場”的漆器展廳里，擺放著成都漆器廠自1956年建廠以來的精品。其中，掛在展廳中央的一幅“大樂與天地同和”漆畫最為顯眼。它的主要作者是成都漆藝國家級(jí)傳承人尹利萍。

年近花甲的尹利萍說，“制作一件精美的漆藝產(chǎn)品非常耗費(fèi)時(shí)間和精力，我覺得年紀(jì)大了，以后也做不了多少這么好的精品了，所以過段時(shí)間我想把我的幾件作品從展廳里拿回來，留給自己做收藏?！?/p>

留給自己做收藏，尹利萍的話中透露著淡淡的“大師遲暮”的感覺，而這背后，還隱藏著她對成都漆藝發(fā)展深深的憂慮。

成都有3000多年的漆器生產(chǎn)史，成都漆器是中國五大名漆之一，現(xiàn)在這門手藝卻面臨后繼無人的尷尬境地。

從事漆藝工作30多年，尹利萍最為擔(dān)心的事情是找不到合適的培養(yǎng)對象?！捌崞髦谱鞴に嚪浅?fù)雜，設(shè)計(jì)、漆胚板、上底灰、涂底漆……一個(gè)學(xué)徒至少要學(xué)5年，才能掌握基本的工藝流程，而要在表現(xiàn)力極其豐富的漆器制作中取得一些成就，更是需要多年的磨練?！?/p>

漆藝學(xué)習(xí)的過程是非常艱苦的，研習(xí)者要在長時(shí)間中忍受沒有功利的寂寞，普通學(xué)徒一個(gè)月才七八百元收入，還要忍受對天然生漆的過敏反應(yīng)，因此愿意全身心投入學(xué)習(xí)的年輕人寥寥無幾。加之市場占有率小，社會(huì)認(rèn)同度低，都造成了目前漆藝傳人“斷檔”的狀況。

據(jù)尹利萍介紹，目前包括退休人員在內(nèi)的高級(jí)技師和工藝大師，還在“堅(jiān)守陣地”的也就40多個(gè)人?！八麄冎械暮芏嗳?，20多年都沒招過徒弟了?！?/p>

后繼乏人，是當(dāng)前絕大多數(shù)傳統(tǒng)工藝都不得不面臨的發(fā)展難題。非遺保護(hù)專家、成都民俗研究會(huì)副會(huì)長張世英認(rèn)為，第二屆非遺節(jié)的舉辦，讓包括漆藝在內(nèi)的很多傳統(tǒng)手工技藝得到了民眾更多的認(rèn)知，創(chuàng)造了非遺保護(hù)更為良好的大環(huán)境，但是許多非遺項(xiàng)目自身“造血”功能比較差的問題，仍然沒有得到很好的解決?！罢畱?yīng)該承擔(dān)起更多的責(zé)任，從資金上給予更多的支持，幫助傳統(tǒng)技藝傳承人進(jìn)行長遠(yuǎn)規(guī)劃，為傳承人培養(yǎng)機(jī)制的建立提供有效保障。”

6月11日，由文化部、國家文物局召開的全國非遺保護(hù)、古籍保護(hù)暨文博事業(yè)杰出人物表彰、頒證、授牌電視電話會(huì)議四川分會(huì)場會(huì)議在成都召開。省文化廳教育科技處處長、非遺保護(hù)中心副主任任丘在會(huì)上透露，國家財(cái)政部、文化部正在擬定為非遺傳承人保護(hù)提供資金保障，國家級(jí)非遺傳承人每人每年補(bǔ)貼最低標(biāo)準(zhǔn)為8000元人民幣。

“這樣的國家補(bǔ)貼雖然不多，但是是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所邁出的重要一步。”尹利萍說，“這是國家對我們這些傳承人予以的肯定和支持，也是一種保護(hù)的形式。如果這樣的鼓勵(lì)措施再多一些，再有力一些，應(yīng)該能夠吸引更多的年輕人關(guān)注并投身到非遺項(xiàng)目的學(xué)習(xí)和繼承中去?！?/p>

蜀繡：“他山之石”的借鑒意義

傳統(tǒng)必須適應(yīng)現(xiàn)代，并深入到普通民眾的生活當(dāng)中，才能煥發(fā)生機(jī)。而做到這一點(diǎn)，必須打破藩籬，以開放的姿態(tài)求新求變。

作為第二屆非遺節(jié)分會(huì)場之一的郫縣安靖鎮(zhèn)，憑借非遺節(jié)的舉辦，大大提升了知名度。在7天的“繡天下”國際刺繡藝術(shù)節(jié)上，極具文化特色的蜀繡廣場、蜀繡藝術(shù)館，極宮四川民俗特色的拋繡球、吼山歌等活動(dòng)，吸引游客達(dá)20萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入700萬

元。在今后幾年，安靖鎮(zhèn)將打造為“蜀繡風(fēng)情小鎮(zhèn)”，成為蜀繡工藝展示的窗口和示范基地。

非遺保護(hù)專家張世英認(rèn)為，這樣的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，為非遺項(xiàng)目的保護(hù)提供了一個(gè)范例?！暗?，蜀繡與同屬中國‘四大名繡’的蘇繡相比，在發(fā)展上的差距還很大，蘇繡的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒?！?/p>

由于在傳承歷史文化的同時(shí)，注重快速接軌市場、走向市場，蘇繡已成為一個(gè)擁有“10萬繡娘”、年產(chǎn)值10億元、在全國擁有300多家經(jīng)銷點(diǎn)的龐大產(chǎn)業(yè)，并形成了系統(tǒng)的創(chuàng)作、繡制、營銷專業(yè)分工的產(chǎn)業(yè)鏈。張世英說，蜀繡的發(fā)展也應(yīng)該如此，除了走精品化路線之外，還應(yīng)該與大眾接軌，讓產(chǎn)品走入更多普通民眾的生活中去?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，植根于生活當(dāng)中，是離不開民眾的積極參與的。傳統(tǒng)手工藝只有融入市民的日常生活中，才能真正得到更好的保護(hù)、傳承和發(fā)展。”

6月9日下午，文殊坊麻將與茶文化博覽館舉行了一場“民間傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代應(yīng)用主題交流會(huì)”，非遺傳承人、現(xiàn)代設(shè)計(jì)師、學(xué)者和企業(yè)家會(huì)聚一堂，進(jìn)行了一次發(fā)展傳統(tǒng)工藝的思想碰撞。

蜀繡工藝國家級(jí)傳承人楊德全在交流會(huì)上展示了自己的作品，其中有以傳統(tǒng)花、鳥、魚、熊貓等圖案為主的作品，也有富于現(xiàn)代氣息的人物繡像和風(fēng)景作品?！笆窭C在制作工藝和傳承人培養(yǎng)方面都沒有問題，但是在圖稿設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝和營銷上還沒有緊跟時(shí)代需求，缺乏突破自身的能力。我們特別需要借鑒專業(yè)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的經(jīng)驗(yàn)，通過交流合作，激活蜀繡的創(chuàng)新力。”楊德全說。

針對這一話題，許燎源現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)館館長許燎源認(rèn)為，傳統(tǒng)的手工藝在當(dāng)代已失去了傳統(tǒng)文化語境的多層次蘊(yùn)涵，很多產(chǎn)品的形態(tài)只具備舊民俗象征的簡單符號(hào)意義?！皞鹘y(tǒng)的工藝紋飾大多已不適應(yīng)現(xiàn)代審美的情趣，如果不在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上推陳出新，只是照搬固有的設(shè)計(jì)元素，就會(huì)形成‘有工無藝’的局面，得不到發(fā)展。”在許燎源看來，傳統(tǒng)的元素一樣可以現(xiàn)代化，傳統(tǒng)技藝必須與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、包裝相結(jié)合，才能重現(xiàn)生機(jī)。

傳統(tǒng)手工藝應(yīng)該在生產(chǎn)技藝和生產(chǎn)形態(tài)上求新求變，成為與會(huì)者們的共識(shí)?！皞鹘y(tǒng)手工藝如果死守祖先衣缽，不求變化，最后的結(jié)局必然是坐吃山空，逐步消失?！彼拇◣煼洞髮W(xué)美術(shù)學(xué)院林木教授說，中國的傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延數(shù)千年，不斷地融入各種文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，不斷適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)和民眾精神需要是最重要的原因。

在交流會(huì)上，幾位蜀繡、漆藝、藏羌繡傳承人與許燎源現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)館、文殊坊簽訂了戰(zhàn)略合作協(xié)議，準(zhǔn)備共同建立“文殊坊藝術(shù)精品軒”，通過集聚各方優(yōu)勢，把傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)性保護(hù)提升到更高的層次上。

四川省文化廳產(chǎn)業(yè)處副處長李慷表示，這樣的交流與合作方式，體現(xiàn)出企業(yè)家、藝術(shù)大師高度的文化責(zé)任感。民間技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)和營銷手段相結(jié)合，將極大地推動(dòng)非遺傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

鏈接

6月1日至13日，第二屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)13天時(shí)間，以“多彩民族文化、人類精神家園”為主題，設(shè)立成都非遺國家公園主會(huì)場及文殊坊街區(qū)、金沙遺址博物館、郫縣安靖、崇州和都江堰5個(gè)分會(huì)場。來自國際國內(nèi)的120余史表演隊(duì)伍和1000多個(gè)非遺項(xiàng)目參加了6大類370多項(xiàng)節(jié)會(huì)活動(dòng)，吸引了520萬人廣泛參與，凸顯了“文化的盛會(huì)、民眾的節(jié)日”的辦會(huì)宗旨，有力地推動(dòng)了非遺保護(hù)，展示出巨大的國際影響力。

篇10

關(guān)鍵詞：中國 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 發(fā)展

一、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

（1） 名稱由來

起初，國際上對非物質(zhì)文化并沒有一個(gè)統(tǒng)一的稱呼。就拿聯(lián)合國教科文和我國來說，前者曾稱之為“傳統(tǒng)與民間文化”、“非物質(zhì)遺產(chǎn)”、“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”，后者也曾有“民族民間傳統(tǒng)文化”、“民族民間文化”等諸多稱謂。這一混亂現(xiàn)象直到2003年10月17日才宣告結(jié)束，在巴黎舉行的聯(lián)合國教科文第32屆會(huì)議通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。英文名為intangible culture heritage，而在中文本中用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”來對譯，隨著公約的出臺(tái)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞被正式確立。

（2） 概念

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是這樣定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的：指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。根據(jù)上述的定義可以把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”分為五個(gè)門類⒈口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；⒉表演藝術(shù)；⒊社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；⒋有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；⒌傳統(tǒng)手工藝。非遺的核心是：以人為本，相對于其他類型的文化遺產(chǎn)，它更加注重技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，是以活態(tài)流變?yōu)樘攸c(diǎn)的活態(tài)文化遺產(chǎn)。我們可以根據(jù)非遺所覆蓋的對象把非遺分成兩種存在形態(tài)：一是單一屬性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二是綜合性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（3） 認(rèn)定

一個(gè)是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”本身的認(rèn)定，二是對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承人的認(rèn)定。我國認(rèn)定非遺的標(biāo)準(zhǔn)是由父子（家庭）、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時(shí)間超過100年，且要求譜系清楚、明確。對單一形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的確定，以其所掌握的才藝的文化內(nèi)涵與技術(shù)品質(zhì)為第一標(biāo)準(zhǔn)，選擇掌握才藝的杰出者；綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定，可按非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的樣態(tài)進(jìn)行切分，找出主干的文化環(huán)節(jié)，然后確定其中具有組織推動(dòng)力量的關(guān)鍵人物，即在特定文化環(huán)境中形成的知識(shí)人或文化權(quán)威。

二、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

（1）我國對于非遺保護(hù)的有關(guān)措施

我國是聯(lián)合國教科文《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國之一，對非遺的保護(hù)在國際起到舉足輕重的作用。公約生效以來，我國出臺(tái)一系列文件、措施積極保護(hù)和挖掘境內(nèi)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，取得了很好的成果。

開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作、制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃、搶救珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系、加強(qiáng)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)的保護(hù)，這一系列的措施有效的推進(jìn)了我國的非遺保護(hù)工作。

特別是2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺(tái)，它是我國首部系統(tǒng)規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和保存工作的專門立法，也是我國文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域最重要的基本立法之一。它彌補(bǔ)了我國長期以來在文化遺產(chǎn)基本立法方面僅有物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法而無非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法的不足，完善了中國特色社會(huì)主義法律體系。

（2）關(guān)于我國進(jìn)一步保護(hù)非遺的幾點(diǎn)意見

1.制定 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普查周期

2006年開始，我國在全國開始了長達(dá)三年的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的普查工作。普查工作結(jié)束后，至今再也沒有進(jìn)行新的普查?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”是以人為核心難免有遺漏、新增和失傳，因此有必要制定普查周期。但是因?yàn)槠詹槭且患苜M(fèi)人力和物力的工作，所以建議周期時(shí)間可以相對較長。在一個(gè)周期內(nèi)所出現(xiàn)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 新增和失傳可以由各地申報(bào)決定，直到又一輪“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普查。

2.完善“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄體系

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在我國已經(jīng)建立了國家、省、市、縣四級(jí)，可以進(jìn)一步完善。最理想的名錄體系應(yīng)該由國家、省、市、縣、鄉(xiāng)五級(jí)組成，分別由五級(jí)文化部門負(fù)責(zé)名錄體系，畢竟鄉(xiāng)也是我國的一級(jí)行政區(qū)劃。鄉(xiāng)級(jí)名錄的確定可以有助于農(nóng)村戶口的民眾對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的了解，從而普及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，也分擔(dān)了縣級(jí)名錄的負(fù)擔(dān)。

3.建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”

我國已經(jīng)從2006起，將每年六月的第二個(gè)星期六，定為“文化遺產(chǎn)日”。因?yàn)槲幕z產(chǎn)的范圍太過龐大以及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相對其他類型的文化遺產(chǎn)來說還是后起之秀，所有有必要在“文化遺產(chǎn)日”的基礎(chǔ)上再設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”。區(qū)分兩者的推廣對象，前者注重于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，后者注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4.從國家到地方建立各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館

雖然目前文化部在網(wǎng)上建立了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”，但是由于網(wǎng)絡(luò)空間立體方面的局限性，還不足以讓人們?nèi)媪私夥俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。雖然目前部分地方已經(jīng)建立了實(shí)體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，但數(shù)量和規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。從國家到地方建立各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館（經(jīng)濟(jì)薄弱地區(qū)可以在原有博物館里開辟非物質(zhì)文化展廳）有助于全民保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有助于國際友人更好的了解中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及保護(hù)。

5.倡導(dǎo)全民保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

從2008年以來，筆者一直在倡導(dǎo)“全民保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，并為之而奔走疾呼。筆者曾通過聯(lián)合國教科文民間藝術(shù)國際組織（簡稱iov）為2009年南京云錦的成功申遺提出來建設(shè)性意見。筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起源于民間、成長于民間、傳承于民間，它的根始終是在民間。只有全民保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺保護(hù)才有出路。只有全民認(rèn)同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺保護(hù)才有發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》

[2]烏丙安. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和認(rèn)定的若干理論與實(shí)踐問題[J].《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007（1）.