導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)孝道文化的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要：當(dāng)前，一些中小學(xué)的孝道教育在目標(biāo)定位、內(nèi)容建構(gòu)以及教育模式等方面存在一定的局限。要真正實(shí)現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代教育價(jià)值，必須重視孝道教育的文化傳承功能，在內(nèi)容上與學(xué)校德育全面銜接，在教育模式上更突出學(xué)生的主體地位。

關(guān)鍵詞：孝道教育 傳統(tǒng)文化 德育

作者簡(jiǎn)介：陳建浦，男，浙江省浦江中學(xué)，中學(xué)高級(jí)教師；沈衛(wèi)華，女，浙江省湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院，副教授。

孝道是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的基本內(nèi)容。如今，面對(duì)社會(huì)變革、制度變遷、全球化挑戰(zhàn)下的道德困境，傳統(tǒng)孝文化的德育價(jià)值再次受到中小學(xué)的青睞。許多學(xué)校為緩解學(xué)校德育的困境，嘗試挖掘傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代教育價(jià)值，將孝道引人中小學(xué)教育，取得了不少成效。但是在具體實(shí)踐中還存在一些局限，主要表現(xiàn)為在目標(biāo)定位、內(nèi)容體系以及教育模式方面尚未真正體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念與價(jià)值追求。只有突破了這些局限性，孝文化潛在的現(xiàn)代教育價(jià)值才能真正得以實(shí)現(xiàn)。

一、孝道教育既要實(shí)現(xiàn)道德教化功能，更要重視文化傳承

當(dāng)前我國(guó)正處于快速轉(zhuǎn)型的社會(huì)大變革時(shí)期，伴隨多元文化的沖擊，學(xué)校德育實(shí)效性低下，中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)面臨巨大困境。在這一背景下，中國(guó)傳統(tǒng)道德力量越來(lái)越受到世人的關(guān)注，其中作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德教化起點(diǎn)和基本內(nèi)容的孝道，更因其獨(dú)特的德育價(jià)值受到重視。這是因?yàn)樽鳛椤暗轮尽钡男?，其最初的涵義是敬親養(yǎng)親，是一種建立在親子血緣關(guān)系之上的人倫道德。它既符合人類(lèi)的自然天性，有利于人類(lèi)生存和發(fā)展，又符合學(xué)生尤其是中小學(xué)生的認(rèn)知水平和心理需求。同時(shí)，孝道作為中國(guó)社會(huì)基本的道德規(guī)范和信條，經(jīng)過(guò)幾千年的傳承和積淀，已成為一種文化基因影響著中國(guó)人的價(jià)值觀和行為方式，在中國(guó)有廣泛的社會(huì)認(rèn)同度，在各地有豐富的地方資源。將其引入學(xué)校德育有利學(xué)校開(kāi)發(fā)和利用本土化的德育資源，在一定程度上能破解學(xué)校德育遠(yuǎn)離學(xué)生生活的難題。另外，孝的內(nèi)涵經(jīng)過(guò)不斷的理論改造與創(chuàng)新，范圍從最初的家庭道德向社會(huì)道德、政治道德乃至人類(lèi)道德拓展。這一獨(dú)特的文化特征有利其與學(xué)校德育的全面對(duì)接，從而在學(xué)生道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)的提升以及理想人格的養(yǎng)成等方面全方位地發(fā)揮作用。因此，為破解學(xué)校德育的困境，許多中小學(xué)紛紛把孝道教育納入到學(xué)校教育中，希望借助這一中國(guó)傳統(tǒng)道德的力量，提升學(xué)校德育的效果。

然而，現(xiàn)代學(xué)校開(kāi)展孝道教育的目標(biāo)又不應(yīng)止于此，孝文化本身的傳承以及以此為切人點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化啟蒙是其更重要的目標(biāo)。學(xué)校教育歷來(lái)在傳統(tǒng)文化傳承中扮演著重要的角色，民族文化的傳承和創(chuàng)新是教育在社會(huì)發(fā)展中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的使命，這一使命在全球化背景下顯得尤為沉重與迫切。這是因?yàn)槿蚧睦顺痹诖龠M(jìn)文化交流與創(chuàng)新的同時(shí)也對(duì)民族文化帶來(lái)不少的沖擊：異域文化的強(qiáng)勢(shì)入侵消解著本民族的文化個(gè)性，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被破壞，年輕一代對(duì)民族傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感。民族文化是一個(gè)國(guó)家的精神內(nèi)核和文明土壤，是一個(gè)民族在世界民族之林的身份標(biāo)識(shí)，是國(guó)家走向未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的文化基因，也是個(gè)體的精神家園和自我認(rèn)同的精神之根。在中小學(xué)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育意義重大，它有助于保護(hù)、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，促使年輕一代樹(shù)立文化主體意識(shí)。而孝文化獨(dú)特的歷史地位和文化特征決定了以它為切入點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙是必要的也是可行的。孝文化不僅是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的德行標(biāo)準(zhǔn)、政權(quán)維護(hù)的思想工具，也是中華傳統(tǒng)文化的重要基石，深深地影響著中國(guó)人的生活、民族文化的演進(jìn)和傳統(tǒng)政治的進(jìn)程。它不僅是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流文化儒家思想的基礎(chǔ)與核心，儒家思想的仁、愛(ài)、智、信、義都可以從孝文化中找到淵源，而且也是釋、道思想體系的重要范疇。可以說(shuō)孝文化是中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育繞不開(kāi)的內(nèi)容。同時(shí)，經(jīng)過(guò)幾千年統(tǒng)治政權(quán)的推廣與強(qiáng)化，孝思想在修身、齊家、治國(guó)、平天下等各層面都發(fā)揮了重要作用，在中國(guó)有廣泛的社會(huì)認(rèn)知和生活基礎(chǔ)，這為孝道教育的實(shí)施提供了有利條件。因此學(xué)校應(yīng)該通過(guò)推行孝道教育，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，并以此為起點(diǎn)了解和認(rèn)同以孝文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的來(lái)源、精髓和時(shí)代特點(diǎn)，形成文化理解力和創(chuàng)造力。

因此，學(xué)校德育需要孝文化，孝文化的傳承與弘揚(yáng)又要借力于學(xué)校的平臺(tái)。學(xué)校開(kāi)展孝道教育的目標(biāo)不僅是借助孝文化的德育資源來(lái)提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，也要以此為切人點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力和創(chuàng)造力。當(dāng)兩者相互融合、相互促進(jìn)、互通共贏時(shí)，傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代教育價(jià)值才得以真正全面地體現(xiàn)。

二、孝道教育內(nèi)容的構(gòu)建應(yīng)與學(xué)校德育銜接，注重規(guī)范性與系統(tǒng)性

孝道是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，其中的一些內(nèi)容已不符合時(shí)代精神，甚至與當(dāng)代的主流價(jià)值觀相背離。這就需要對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行現(xiàn)代詮釋?zhuān)x予其全新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代語(yǔ)境的表達(dá)，才能使學(xué)校孝道教育真正發(fā)揮德育價(jià)值與文化傳承的功能。然而在實(shí)踐中，許多學(xué)校對(duì)孝道的現(xiàn)代解讀往往比較隨意，各行其道。大部分學(xué)校把孝道教育等同于親情教育、感恩教育，使孝道僅局限于私德范疇。另一些學(xué)校則是從孝道思想中隨意截取部分內(nèi)容，組成幾個(gè)相互獨(dú)立的主題，突擊搞幾次活動(dòng)、作幾場(chǎng)講座，蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止。這種對(duì)孝文化碎片式的解讀和隨心所欲的肢解使學(xué)校的孝道教育零碎而分散，缺乏有機(jī)統(tǒng)整，不利于學(xué)生全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)與理解孝文化，更難對(duì)它產(chǎn)生文化認(rèn)同。與此同時(shí)，孝文化的德育資源沒(méi)有得到有效開(kāi)發(fā)，孝道教育與學(xué)校德育無(wú)法全面融合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，難以產(chǎn)生持續(xù)的教育效果。因此我們認(rèn)為，傳統(tǒng)孝道思想的現(xiàn)代改造必須在系統(tǒng)梳理孝文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上與學(xué)校德育全面融合。

傳統(tǒng)孝觀念經(jīng)過(guò)歷代儒家的理論拓展和統(tǒng)治者的實(shí)踐強(qiáng)化，已發(fā)展成為一個(gè)極為復(fù)雜的思想理論體系，內(nèi)涵極為豐富。這就需要我們對(duì)它進(jìn)行全面的梳理與整合，讓學(xué)生理解孝道的產(chǎn)生與歷史發(fā)展，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域的影響。孝道思想包括個(gè)人修養(yǎng)、家庭倫理、社會(huì)倫理與政治倫理等多方面。在教育實(shí)踐中，我們既要關(guān)注孝的愛(ài)親養(yǎng)親的內(nèi)涵，更要關(guān)注如何引導(dǎo)學(xué)生將這種具體性的愛(ài)親向一般性的愛(ài)人轉(zhuǎn)化，進(jìn)而愛(ài)社會(huì)，愛(ài)整個(gè)人類(lèi)，愛(ài)世界萬(wàn)物，把孝的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、人類(lèi)價(jià)值結(jié)合起來(lái)。這樣，孝道的德育資源才真正全面地得到開(kāi)發(fā)和利用，而且還能幫助學(xué)生系統(tǒng)全面地了解傳統(tǒng)孝道博大精深的文化內(nèi)涵和價(jià)值，以及現(xiàn)代意義及未來(lái)趨勢(shì)，完成孝文化的傳承與創(chuàng)新。

在全面梳理的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)孝文化的教育價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)代詮釋?zhuān)x予其全新的時(shí)代內(nèi)涵，使之全面融入學(xué)校德育實(shí)踐中。首先，這種現(xiàn)代的詮釋必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，與我國(guó)學(xué)校的德育目標(biāo)保持一致。由于一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化承載的是一個(gè)國(guó)家民族最深層的價(jià)值追求，是學(xué)生核心價(jià)值觀構(gòu)建的重要源泉，因此把傳統(tǒng)文化與政治目標(biāo)緊密結(jié)合在一起是世界上許多發(fā)達(dá)國(guó)家共同的做法。事實(shí)上，正是因?yàn)閹浊陙?lái)，歷代正統(tǒng)學(xué)說(shuō)對(duì)孝觀念的道德教化價(jià)值進(jìn)行順應(yīng)歷史發(fā)展需要的挖掘、拓展與完善，才使它得以從最初祭祀祖先的宗教倫理逐漸演變?yōu)榧彝惱砟酥琳蝹惱恚谥袊?guó)歷史上發(fā)揮提升個(gè)人修養(yǎng)、維系家族、凝聚社會(huì)，衍續(xù)文明的重要作用。在今天，傳統(tǒng)孝道只有被賦于順應(yīng)時(shí)代需求的解釋和理解，才能在當(dāng)下發(fā)揮其潛在的德育價(jià)值，才能面向未來(lái)綿延不斷。所以，學(xué)校的孝道教育必須尋找與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的內(nèi)在統(tǒng)一性，把孝道教育與青少年德性養(yǎng)成結(jié)合起來(lái)，并結(jié)合時(shí)代文化特征與學(xué)生心理需求給予符合現(xiàn)代語(yǔ)境的表達(dá)。其次，針對(duì)孝文化內(nèi)容龐雜的特點(diǎn)，為了使孝道教育更好地融入學(xué)校德育實(shí)踐，我們可以采用“模塊”的理念，把邏輯關(guān)系緊密、教育目的和手段相近的內(nèi)容整合成主題化、綜合化的德育模塊，如規(guī)范教育模塊、人格教育模塊和立志教育模塊等，并根據(jù)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，整體規(guī)劃，分階段有序推進(jìn)。其中規(guī)范教育主要培養(yǎng)學(xué)生良好的日常行為習(xí)慣，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心自我、自然和社會(huì)，具體包括生命知識(shí)教育、自我保護(hù)教育、生活規(guī)范教育、學(xué)習(xí)習(xí)慣教育、遵紀(jì)守法教育；人格教育是促進(jìn)學(xué)生自身人格的不斷完善，成為現(xiàn)代社會(huì)的合格公民，具體內(nèi)容有心理健康教育、責(zé)任感教育、感恩教育、誠(chéng)信教育、人際關(guān)系教育、挫折教育；立志教育是激發(fā)學(xué)生的奮斗精神和形成學(xué)生的生命自覺(jué)，促進(jìn)學(xué)生在傳承中國(guó)文化的過(guò)程中學(xué)會(huì)發(fā)展，內(nèi)容有“三觀”教育、理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育、意志毅力教育。這樣，孝道教育既可以全面地滲入學(xué)校德育，從而經(jīng)?；?、系統(tǒng)化、規(guī)范化地推進(jìn)，又能為學(xué)校德育注入新元素，使之更具開(kāi)放性與生命力。

三、孝道教育的模式應(yīng)強(qiáng)調(diào)平等地對(duì)話(huà)與交流，鼓勵(lì)反思性建構(gòu)與批判性思考

孝道歷經(jīng)千年傳承，文化資源豐富，經(jīng)典讀本層出不窮，民間孝德故事更是不計(jì)其數(shù)。孝道教育也因此離不開(kāi)經(jīng)典教材重溫，傳統(tǒng)民間孝德故事學(xué)習(xí)，古代優(yōu)秀德育思想借鑒。但是現(xiàn)代孝道教育要在當(dāng)今學(xué)校教育中完成真正意義上的蛻變，迸發(fā)活力，彰顯新價(jià)值，除了正確的目標(biāo)定位、現(xiàn)代化的內(nèi)容改造以外，在教育模式上也應(yīng)充分體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念，其實(shí)質(zhì)是關(guān)注現(xiàn)代教育理念中強(qiáng)調(diào)以生為本，重視學(xué)生主體性和獨(dú)立性，與學(xué)生的心理需求和生活實(shí)際相結(jié)合的思想。而不是如當(dāng)前許多學(xué)校開(kāi)展的孝道教育那樣，教育者憑借權(quán)威地位，以“獨(dú)語(yǔ)”的形式向?qū)W生傳遞有關(guān)孝道的知識(shí)與外在的規(guī)范體系，輔之以機(jī)械的操練與模仿，形式大過(guò)實(shí)質(zhì)。

第一，在教育中應(yīng)改變單向度傳遞信息的德育模式。學(xué)校德育要借力傳統(tǒng)孝文化提升實(shí)效性，不能只滿(mǎn)足于對(duì)孝文化知識(shí)以及倫理規(guī)范的淺層認(rèn)知。孝道教育的旨趣遠(yuǎn)不是孝知識(shí)與外在規(guī)范體系的傳遞，而是在于孝文化精神內(nèi)涵的影響，目的是要讓學(xué)生不僅從認(rèn)知上，更重要的從情感上、信念上對(duì)孝文化的精髓產(chǎn)生認(rèn)同感與親近感，在道德情感與動(dòng)機(jī)上認(rèn)同孝文化中所蘊(yùn)含的倫理規(guī)范和價(jià)值理念，并自覺(jué)地外化為行動(dòng)。在這一過(guò)程中，如果只是單向地向?qū)W生傳授孝德知識(shí)，釋義古代經(jīng)典讀本，講述古代民間孝德故事，未必能真正打動(dòng)學(xué)生內(nèi)心，使學(xué)生產(chǎn)生心靈共鳴。事實(shí)上，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，有各自豐富的精神世界，在接受學(xué)校教育之前，對(duì)孝道有自己的認(rèn)識(shí)與理解。由于中國(guó)近代對(duì)傳統(tǒng)孝文化的落后性和消極性進(jìn)行過(guò)猛烈抨擊和徹底否定，孝文化遠(yuǎn)離學(xué)校教育，許多學(xué)生對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)主要源于對(duì)封建專(zhuān)制制度的批判，往往與“三綱五常”等封建思想等同，缺乏系統(tǒng)性與完整性。伴隨外來(lái)文化的夾擊，孝文化在這些學(xué)生心目中的形象經(jīng)常是保守而封建的，落后于世界和時(shí)代，應(yīng)該被淘汰。這就需要教師尊重學(xué)生的主體地位，正視學(xué)生內(nèi)心的這些認(rèn)知與情感上的沖突，通過(guò)平等對(duì)話(huà)，雙方敞開(kāi)內(nèi)心，共建彼此信任。在此基礎(chǔ)上，教師深入學(xué)生的內(nèi)心，了解學(xué)生對(duì)孝文化的前認(rèn)識(shí)。對(duì)于那些有悖于現(xiàn)代價(jià)值觀念的內(nèi)容如絕對(duì)的長(zhǎng)者本位、服從權(quán)威等思想，不是一味地回避遮掩，而是應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生質(zhì)疑，甚至主動(dòng)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境鼓勵(lì)學(xué)生批判性思考。通過(guò)與學(xué)生的交流和分享，觀點(diǎn)的碰撞、反思與修正，形成視界的融合，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)孝文化的兩重性：認(rèn)可孝文化在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所起的積極作用以及在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值，理解和悅納其中具有繼承價(jià)值的如孝親敬長(zhǎng)、珍惜生命、忠實(shí)誠(chéng)懇、承志立身等思想；對(duì)孝文化的局限性應(yīng)放在特定的歷史時(shí)期去觀察，不能因其局限性而非理性地全盤(pán)否定而是應(yīng)該探索如何突破這種局限陛。這種以學(xué)生為主體的教育方式，能讓他們?cè)趯?duì)孝文化全面認(rèn)識(shí)與理性反省中，萌發(fā)文化主體意識(shí)，完成對(duì)孝文化在知、情、信、意上的反思性重構(gòu)，激發(fā)自身在孝文化傳承與創(chuàng)新上的責(zé)任感，并賦于孝文化以新的理解和內(nèi)涵。這個(gè)過(guò)程，是教師與學(xué)生一起實(shí)現(xiàn)孝文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的過(guò)程，也是學(xué)生發(fā)展道德判斷力與道德情感的過(guò)程。

第二，孝文化教育的形式與取材要回歸學(xué)生生活。學(xué)校思想道德教育必須堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，充分考慮中小學(xué)生的認(rèn)知能力和成長(zhǎng)需要。這是德育以生為本的具體體現(xiàn)。但是傳統(tǒng)孝文化的載體一一古代經(jīng)典讀本以及民間孝德故事，大多以古文的形式出現(xiàn)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)艱澀難懂，年代久遠(yuǎn)，與自己的生活距離遙遠(yuǎn)，不易勾起興趣，更難引起共鳴。這就需要在教育中充分了解和研究學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，找到傳統(tǒng)孝文化與學(xué)生文化、學(xué)生生活實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)。通過(guò)開(kāi)發(fā)本土特色的校本課程、在課堂教學(xué)中滲透孝德知識(shí)與觀念、構(gòu)建“孝文化”的隱性課程、開(kāi)展主題和形式多樣化的德育實(shí)踐活動(dòng)等各種途徑來(lái)推進(jìn)孝德教育。讓抽象的孝文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生直接看得見(jiàn)、摸得著的現(xiàn)實(shí)生活。在理解、體驗(yàn)和踐行三個(gè)層面上引發(fā)學(xué)生道德思考和情感共鳴，最終達(dá)到文化熏陶、人格培養(yǎng)、提升道德素養(yǎng)的目的。在教育內(nèi)容的取材上，應(yīng)避免嘩眾取寵、一味追求眼球效應(yīng)、脫離學(xué)生生活的形式主義做法。教育案例、活動(dòng)主題、隱性課程資源等都應(yīng)盡可能地源自于學(xué)生親身經(jīng)歷或耳濡目染的生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是能反映學(xué)生實(shí)際生活和真實(shí)世界的沖突與矛盾，能幫助學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的資源。如舉辦“助力高考”、“草坪養(yǎng)護(hù)行動(dòng)”、“光盤(pán)行動(dòng)”等與學(xué)生學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的主題活動(dòng)；開(kāi)展“孝義之星”的評(píng)比活動(dòng)，利用校園文化長(zhǎng)廊、黑板報(bào)、升旗、集會(huì)等形式和場(chǎng)合宣傳他們的典型事跡；充分挖掘和利用有地域特色的孝文化資源，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地參觀訪(fǎng)問(wèn)。只有這樣，才能更好地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)和深層感悟，使他們從中感受到傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值，增強(qiáng)文化受益感。

篇2

一、大學(xué)生孝道教育的內(nèi)容

1.愛(ài)的教育

心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，“愛(ài)是人的一種主動(dòng)的能力。一種突破把人和其他同伴分離之圍墻的能力，愛(ài)使人克服了孤獨(dú)和分離的感覺(jué)。”其實(shí)，他所講的愛(ài)的主動(dòng)性包括關(guān)心、責(zé)任、尊重。這些就是孝道里面的敬親。愛(ài)是孝道的本質(zhì)，也是行孝的根源，要有愛(ài)才能做到敬親。因此，我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝道教育，首先就要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)的教育，讓其能理解愛(ài)，學(xué)會(huì)愛(ài)。

2.感恩教育

古人云：“為人生在天地之間，有四恩：感天地蓋載之恩，日月照臨之恩，國(guó)王水土之恩，父母養(yǎng)育之恩?！泵總€(gè)人的出生都離不開(kāi)父母孕育，成長(zhǎng)離不開(kāi)父母的養(yǎng)育。那么孩子就應(yīng)該懂得感謝父母的生養(yǎng)之恩，只有從內(nèi)心感情上感激父母，感謝父母，才能將“養(yǎng)親”落實(shí)，“善終”有望。

3.責(zé)任心的教育

隨著父母老去，他們將漸漸喪失勞動(dòng)能力，減少經(jīng)濟(jì)來(lái)源，甚至身體衰老、疾病纏身需要子女看護(hù)。因此，子女有“反哺”義務(wù)。在當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)常有老人得不到保障的新聞傳出，“養(yǎng)”的問(wèn)題很突出，那么孝道中的“侍疾”就更是很難保證。對(duì)此，我們應(yīng)教育學(xué)生，侍奉父母是每個(gè)子女的責(zé)任。只有責(zé)任心強(qiáng)了，才能將孝道落實(shí)到生活中的方方面面。

4.獨(dú)立能力的教育

現(xiàn)在的大學(xué)生都是在幾個(gè)家長(zhǎng)的呵護(hù)下長(zhǎng)大，曾經(jīng)有新聞，一大學(xué)生入學(xué)，由家長(zhǎng)陪伴，甚至衛(wèi)生紙都替他準(zhǔn)備好了。這樣的學(xué)生連自己都照顧不好，又如何能做到善孝父母？更別談傳統(tǒng)孝道中的“立身?yè)P(yáng)名”。因此，針對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生缺乏獨(dú)立自主能力的情況下，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該將課程與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)他們獨(dú)立分析，解決事情的能力，教育學(xué)生首先就要“立身”并成就一番事業(yè)，才能報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。

5.正確價(jià)值觀的教育

孝不能愚孝，《孝經(jīng)?諫諍章》指出：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父。”也就是說(shuō)，在父母有不義的時(shí)候，不僅不能順從，反而應(yīng)諫諍父母，使其改正不義，這樣做可以防止父母陷于不義。因此，我們要對(duì)大學(xué)生開(kāi)展思想政治課程教育，灌輸正確的價(jià)值觀，提高大學(xué)生明辨是非的能力。

二、孝道教育的意義

1.體現(xiàn)教育以人為本的理念

古人云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”現(xiàn)在的青少年普遍存在著情感脆弱，承受挫折能力差等問(wèn)題。會(huì)因?yàn)楦星槭艽?，工作遇到麻煩等小事就尋死覓活。這種行為就是一種不孝?，F(xiàn)在教育者能把“人”也就是生命放在第一位、全面理解孝文化，培養(yǎng)自愛(ài)精神，并在實(shí)踐中踐行孝道，那么很多現(xiàn)實(shí)的困難也就不復(fù)存在了。

2.孝道教育是培養(yǎng)道德品質(zhì)、完善大學(xué)生人格的需要

孝道教育是道德教育的根本，每個(gè)人生下來(lái)都離不開(kāi)父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，晚輩必會(huì)自然地形成對(duì)養(yǎng)育自己的父母親人的愛(ài)戴、尊敬之情。可是現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變化，使孩子在家中的地位見(jiàn)長(zhǎng)，如有些人嬌生慣養(yǎng)，不懂得尊敬長(zhǎng)輩。加上現(xiàn)在生活水平提高，很多孩子奢侈浪費(fèi)，將長(zhǎng)輩的付出當(dāng)做理所當(dāng)然。這樣的社會(huì)環(huán)境會(huì)造成大學(xué)生的人格缺陷，學(xué)校加強(qiáng)孝道教育就顯得尤為重要，只有加強(qiáng)孝道文化建設(shè)，才能完善大學(xué)生的人格。

3.孝道教育能促進(jìn)社會(huì)和諧

中國(guó)社會(huì)是以家庭為基本細(xì)胞的，國(guó)家的和諧穩(wěn)定很大程度上取決于家庭倫理關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。在古人看來(lái)，一切人際關(guān)系均是基于孝而發(fā)生的。所以，孝是中國(guó)文化向人際與社會(huì)歷史橫向延伸的根據(jù)與出發(fā)點(diǎn)，是貫穿天、地、人、己、子、孫的縱向鏈條，那么加強(qiáng)了孝道建設(shè)，就能團(tuán)結(jié)各方力量，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

4.孝道教育能保障社會(huì)養(yǎng)老

篇3

孝道教育實(shí)踐活動(dòng)成效隨著我國(guó)計(jì)劃生育政策的落實(shí)，目前，我國(guó)大部分家庭已進(jìn)入父母、爺爺奶奶、姥姥姥爺關(guān)注一個(gè)孩子的時(shí)期。嬌生慣養(yǎng)、溺愛(ài)孩子的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，獨(dú)生子女成了名符其實(shí)的“小皇帝”。長(zhǎng)期的養(yǎng)尊處優(yōu)，造成孩子只知道接受愛(ài)而不知道付出愛(ài)，普遍缺少感恩的心理，認(rèn)為父輩的付出理所當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化正被逐漸忽視。鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，我們的孩子卻很少有孝心和感恩的意識(shí)和行為，這就喪失了做人的最起碼道德。這些現(xiàn)象都反映出家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的漏洞，反映出我們德育工作的欠缺和不足。義務(wù)教育各科課程標(biāo)準(zhǔn)都要求課程要致力于對(duì)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，增強(qiáng)學(xué)生民族文化認(rèn)同感。因此，在新形勢(shì)下，通過(guò)開(kāi)展孝道教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生踐行“感恩”，弘揚(yáng)以孝道為基礎(chǔ)的中華民族傳統(tǒng)美德刻不容緩。這不僅是繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，更是時(shí)展的需要，學(xué)生、家長(zhǎng)的需要。孝道教育作為學(xué)校德育工作的一個(gè)新課題，不但有利于提升學(xué)生的道德素質(zhì)，更能結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。為了傳播中華民族優(yōu)秀的孝文化，提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，我校經(jīng)過(guò)周密的調(diào)研，提出了在全體學(xué)生中開(kāi)展孝道教育活動(dòng)的德育工作思路。

一、實(shí)施孝道教育的具體做法

1.加強(qiáng)氛圍營(yíng)造，宣傳孝道文化

為了營(yíng)造孝道教育的濃厚氣息，我校在教學(xué)樓和綜合樓醒目的墻面上懸掛了孝道教育的目的和內(nèi)容的大型條幅，有選擇地張貼了古二十四孝圖。并在樓道墻壁、走廊、樓梯臺(tái)階張掛了古今忠孝格言、名言、警句和以勤學(xué)、礪志、感恩為主題的精美圖片，為學(xué)生營(yíng)造了積極的孝文化傳播氛圍。學(xué)校還利用櫥窗、電子屏、橫幅、宣傳手冊(cè)、黑板報(bào)、校園網(wǎng)等大力宣傳古今中外的忠孝故事和身邊的忠孝事跡。通過(guò)國(guó)旗下的演講、紅領(lǐng)巾廣播站等陣地廣泛宣講孝道教育的重要性。同時(shí)，通過(guò)新聞媒體、靈武教育信息網(wǎng)等，向社會(huì)家庭傳揚(yáng)我校開(kāi)展孝道教育活動(dòng)的目的和意義，創(chuàng)設(shè)了良好的社會(huì)氛圍。學(xué)校、家庭孝文化氛圍的形成為我校開(kāi)展孝道教育活動(dòng)奠定了厚重的基礎(chǔ)。

2.制定孝道目標(biāo)，豐富學(xué)生認(rèn)知

為切實(shí)提高孝道教育實(shí)效，我校成立了孝道教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組。制訂了《靈武市第四小學(xué)孝道教育實(shí)施方案》，在方案中明確了以“弘揚(yáng)以尊老孝親為基礎(chǔ)的中華民族傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族民族精神”為目的。以“孝親敬親、尊長(zhǎng)友幼、愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)、礪志修身”為內(nèi)容。以“念親情，孝親敬親，感恩家庭；貴友情，尊長(zhǎng)友幼，感恩社會(huì)；鑄忠情，愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)，感恩祖國(guó)；養(yǎng)豪情，礪志修身，感恩生命”為要求。明確了孝道教育的目的、內(nèi)容、要求后，領(lǐng)導(dǎo)小組定期召開(kāi)專(zhuān)題會(huì)議，研究部署孝道教育各個(gè)階段的工作任務(wù)并及時(shí)指導(dǎo)各項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展。不僅如此，學(xué)校還聘請(qǐng)了德育工作經(jīng)驗(yàn)豐富的教研員指導(dǎo)我校教師編寫(xiě)了各個(gè)年級(jí)的孝道教育培養(yǎng)目標(biāo)和要求，并在校本課程教學(xué)中予以實(shí)施。孝道教育被列入了課程，進(jìn)入了課表，融入了課堂。通過(guò)課堂教學(xué)教育學(xué)生在認(rèn)知、情感、行為上，掌握孝親敬親，尊長(zhǎng)友幼、愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)、礪志修身四方面的具體要求，進(jìn)而提升自己的道德水平和素養(yǎng)。為了抓好孝道教育課程的落實(shí)，學(xué)校教務(wù)處定期抽查教案的編寫(xiě)，課堂教學(xué)的落實(shí)，將孝道教育課程真真落在實(shí)處。

3.開(kāi)展孝道活動(dòng)，內(nèi)化孝道行為

我校從繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，把孝道教育活動(dòng)與提高學(xué)生道德素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，并滲透到了德育活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等各項(xiàng)活動(dòng)中，全方位、多層次的開(kāi)展孝道教育實(shí)踐活動(dòng)。一是品讀古今孝道經(jīng)典。教師通過(guò)解讀和讓學(xué)生朗讀、背誦《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典篇目，促使學(xué)生深刻理解“百善孝為先”的積極意義，了解中國(guó)古今孝道名賢的語(yǔ)錄，認(rèn)知博大精深的孝文化。二是結(jié)合公眾節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展孝道教育實(shí)踐活動(dòng)。在“3?5”學(xué)雷鋒日組織學(xué)生到敬老院，為孤寡老人整理床鋪，打掃衛(wèi)生，揉肩捶背，洗頭洗腳，談心交流，表演自編的文藝節(jié)目。這樣做既溫暖了孤寡老人寂寞的心靈，又為學(xué)生提供了真正表達(dá)孝心，付諸實(shí)際行動(dòng)的機(jī)會(huì)?！??8”婦女節(jié)和母親節(jié)、父親節(jié)開(kāi)展“五個(gè)一”活動(dòng)，即為父母做一次家務(wù)，捶一次背，說(shuō)一句問(wèn)候話(huà)，洗一次腳，為父母制作一張節(jié)日賀卡。教育學(xué)生從力所能及的小事做起，讓父母開(kāi)心、快樂(lè)，同時(shí)表達(dá)了孩子感恩父母，感恩親人的良好心愿。清明節(jié)學(xué)校少先大隊(duì)部組織學(xué)生祭掃靈武烈士墓，向革命先烈表達(dá)不盡的哀思和無(wú)限的崇敬之情?！??1”兒童節(jié)開(kāi)展扶殘濟(jì)困和孤殘貧困兒童手拉手、學(xué)習(xí)身邊的孝道人物等活動(dòng)。讓學(xué)生知道付出，理解關(guān)愛(ài)。“7?1”黨的生日開(kāi)展“頌歌獻(xiàn)給黨”合唱比賽，用心中的歌感謝黨和人民給我們帶來(lái)的幸福生活，我們要倍加珍惜今天的幸福生活?！??1”建軍節(jié)開(kāi)展學(xué)習(xí)子弟兵保家衛(wèi)國(guó)的英雄事跡活動(dòng)，教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、立志成才。9月教師節(jié)開(kāi)展向老師送賀卡、寫(xiě)感謝信等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)老師的尊敬之情?！?0?1”國(guó)慶節(jié)開(kāi)展“祖國(guó)，我為你自豪”剪貼報(bào)、手抄報(bào)、繪畫(huà)、演講、征文比賽，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)的感恩之情。重陽(yáng)節(jié)舉辦尊老孝親、敬老助孤“愛(ài)心一日”主題活動(dòng)，教育學(xué)生敬老攜幼、助孤幫困、樹(shù)立愛(ài)心。三是召開(kāi)孝道教育主題班（隊(duì)）會(huì)，感恩礪志報(bào)告會(huì)、班級(jí)孝道文化評(píng)比等，引導(dǎo)學(xué)生深刻感悟孝道的真諦。

4.建設(shè)孝道基地，強(qiáng)化德育教育

我校還建立了孝道教育實(shí)踐基地和孝道教育室，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐增強(qiáng)學(xué)生孝親敬老、愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)的信念，體會(huì)孝道教育的社會(huì)意義。靈武市中心敬老院和靈武市烈士陵園已被我校確定為孝道教育實(shí)踐基地并進(jìn)行了隆重的掛牌儀式。我校組織師生定期到孝道教育實(shí)踐基地開(kāi)展孝道教育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化德育教育，幫助學(xué)生樹(shù)立孝道意識(shí)，教育學(xué)生尊老愛(ài)幼。孝道教育室作為我校孝道教育的教育室和展示室，也是上級(jí)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)及來(lái)賓了解我校特色品德教育的窗口。先進(jìn)人物事跡展板、圖片和豐富的活動(dòng)資料展示了我校開(kāi)展孝道教育情況及成果。我們定期召集學(xué)生到孝道教育室參觀學(xué)習(xí)，既了解了孝道教育的目的、意義，又讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)孝道教育的內(nèi)涵，幫助他們樹(shù)立真確的孝道觀念。

5.重視過(guò)程評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)孝道目標(biāo)

為了使孝道教育真正融入到學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中，我校為每一位學(xué)生專(zhuān)門(mén)印制了孝道教育實(shí)踐記錄本，要求學(xué)生在踐行孝道的過(guò)程中，將自己行孝的言行、感悟、做法，老師和家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)等及時(shí)進(jìn)行記錄。學(xué)生在記錄的過(guò)程中不斷反思，在反思中不斷成長(zhǎng)，從而樹(shù)立正確的德育觀念。為了校正學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，學(xué)校政教處成立了“孝道教育紅領(lǐng)巾行動(dòng)小組”，監(jiān)督各年級(jí)（班）孝道教育活動(dòng)的開(kāi)展情況，促使學(xué)生形成良好的德育品質(zhì)。我校不僅抓好了監(jiān)督工作，還完善了孝道教育評(píng)價(jià)機(jī)制。根據(jù)孝道教育內(nèi)容設(shè)置了孝親星、尊長(zhǎng)星、愛(ài)國(guó)星、礪志星。每學(xué)期通過(guò)自評(píng)、同學(xué)互評(píng)、老師評(píng)、家長(zhǎng)評(píng)等方式進(jìn)行評(píng)選。只要獲得其中一個(gè)星、兩個(gè)星和三個(gè)星的學(xué)生，就分別授予一、二、三星級(jí)“孝道好少年”，將他們的相片和孝道事實(shí)給予公布、張貼，形成學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)、互相提高的局面。獲得四個(gè)星的學(xué)生將榮獲全校的“孝道之星”，我校將他們的優(yōu)秀事跡編印成冊(cè)，大力宣傳，盡量做到“孝道之星”事跡人人皆知，促進(jìn)孝道教育活動(dòng)的持續(xù)開(kāi)展，進(jìn)一步增強(qiáng)孝道教育活動(dòng)的實(shí)效性。

二、孝道教育活動(dòng)成效

我校孝道教育活動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，家長(zhǎng)們反映：孩子更有禮貌了，更文雅了。孩子愛(ài)做家務(wù)，孝敬老人，不頂撞父母，有禮有節(jié)，懂得節(jié)儉了。

老師們反映：學(xué)生在校外見(jiàn)到老師就會(huì)行禮，上課能認(rèn)真聽(tīng)講，按時(shí)完成作業(yè)，師生關(guān)系更融洽了，班風(fēng)明顯好轉(zhuǎn)。

學(xué)生們反映：我以前從來(lái)不會(huì)幫媽媽洗衣服、洗碗、洗菜、打掃衛(wèi)生，現(xiàn)在都會(huì)做了。我學(xué)會(huì)了感恩，我知道了父母的辛苦，爺爺奶奶的不容易。我要感激所有給過(guò)我?guī)椭娜耍乙惨鲃?dòng)地去幫助別人。

總之，開(kāi)展孝道教育使我校管理走向規(guī)范，校園走向和諧。我們充分認(rèn)識(shí)到開(kāi)展孝道教育是當(dāng)前我校開(kāi)展道德教育的最佳切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，我們將持之以恒地把這項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]中小學(xué)實(shí)施孝道教育的實(shí)踐和思考.

[2]孝經(jīng).

篇4

近年來(lái)，縣老年學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合縣老干局、老齡辦、教育局等部門(mén)在城區(qū)中小學(xué)生中開(kāi)展了孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)。孝文化主題教育活動(dòng)有無(wú)現(xiàn)實(shí)意義，如何在校園中開(kāi)展孝文化主題教育活動(dòng)，今后應(yīng)如何引向深入？帶著這些問(wèn)題，筆者走訪(fǎng)了縣城及周邊的幾所中小學(xué)，與參與這次主題教育活動(dòng)的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生進(jìn)行了深入地座談?dòng)懻?。集大家所言、所為、所思，匯集成《孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)的實(shí)踐與思考》這篇文章，與大家共酌。

一、孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

1、孝道教育是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的需要。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“孝道”占有十分重要的地位，它是傳統(tǒng)文化的根本和核心，是中華民族成為禮儀之邦的內(nèi)在柱石，傳統(tǒng)孝文化奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)。在黨的十提出民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，構(gòu)建美麗中國(guó)的今天，大力弘揚(yáng)和踐行孝道文化，對(duì)于煥發(fā)民族精神、凝聚民族力量，進(jìn)一步拓展中國(guó)幾千年孝文化的內(nèi)涵，豐富孝文化的內(nèi)容十分必要。只有加強(qiáng)青少年孝道教育，培養(yǎng)青少年孝親敬老的優(yōu)良品質(zhì)，才能弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，它具有現(xiàn)實(shí)的意義。

2、孝道教育是適應(yīng)老齡化社會(huì)的需要。我國(guó)的老年人口基數(shù)大，如何解決好老年人的養(yǎng)老問(wèn)題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。在我國(guó)城鄉(xiāng)有著不同的家庭結(jié)構(gòu)，在城鎮(zhèn)，現(xiàn)在普遍的情況是“421”的家庭結(jié)構(gòu)，6個(gè)大人愛(ài)著一個(gè)“小皇帝”，“愛(ài)小輕老”的現(xiàn)象十分普遍。在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的青少年很容易養(yǎng)成以自我為中心、淡化親情回報(bào)、缺少愛(ài)心，孝敬意識(shí)相對(duì)較差。因而應(yīng)當(dāng)以孝道為切入點(diǎn)，加強(qiáng)青少年的思想道德教育，讓他們從小就懂得孝敬父母的道理，做個(gè)有道德良心的人。

3、孝道教育是解決青少年孝行缺失的需要。改革開(kāi)放的推進(jìn)，社會(huì)日益發(fā)展進(jìn)步，使學(xué)校、社會(huì)、家庭無(wú)形中削弱了對(duì)傳統(tǒng)孝文化的教育。于是各種不良孝道觀越來(lái)越年輕化，使青少年孝道倫理缺失。青少年只知索取，不知回報(bào)，只知自愛(ài)，缺乏大愛(ài)。這樣的思想傳承毒害的不是一代，所以加強(qiáng)孝文化教育是勢(shì)在必行。

4、孝道教育是激發(fā)青少年學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情的需要。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，這一中國(guó)力量就包含了中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的傳承，“小孝事親、大孝為國(guó)”。孝道教育從少小抓起，奉親敬老從小事做起，這是構(gòu)建符合時(shí)代要求的孝道文化新理念，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)父母、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)祖國(guó)教育的不可缺少的重要途徑。傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，將會(huì)為中華民族的復(fù)興貢獻(xiàn)一份巨大的助推力。

5、孝道教育是培養(yǎng)青少年學(xué)生愛(ài)心的需要。青少年學(xué)生愛(ài)心品德的形成，應(yīng)該由表及里、由親至疏、由家至國(guó)，從愛(ài)自己的父母，兄弟姐妹做起，再將愛(ài)的感情如同水圈一樣，由小到大，一圈又一圈地波及開(kāi)來(lái)。

培養(yǎng)孝心就是培養(yǎng)孩子的知恩圖報(bào)的感恩之心。只有從小培養(yǎng)孩子對(duì)父母感恩之心才會(huì)延伸到感恩社會(huì)，感恩祖國(guó)之情，從而才會(huì)使孩子放眼樂(lè)觀天下事，愛(ài)心善待世間人。

二、在校園中開(kāi)展孝文化主題教育活動(dòng)的實(shí)踐

（一）搞好調(diào)查

1、召開(kāi)學(xué)生座談會(huì)，了解學(xué)生家庭生活及孝親敬老表現(xiàn)的一般情況。我們通過(guò)在不同學(xué)校、不同年級(jí)召開(kāi)多次學(xué)生座談會(huì)，了解學(xué)生家庭生活的一般情況。通過(guò)座談交流，初步發(fā)現(xiàn)我縣城區(qū)各學(xué)校學(xué)生的家庭生活諸如親子關(guān)系等總體上基本是健康的、正常的，但在孝敬父母、長(zhǎng)輩等道德表現(xiàn)方面，似乎與學(xué)校的教育要求還有相當(dāng)?shù)木嚯x，一些在師生印象中在校表現(xiàn)較好的學(xué)生，在家里卻未必是孝敬父母的好孩子。

2、開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查。為了解學(xué)生孝親敬老的孝行表現(xiàn)，我們又開(kāi)展了各中小學(xué)全校性的問(wèn)卷調(diào)查。我們將問(wèn)卷內(nèi)容按“尊敬長(zhǎng)輩”、“關(guān)心長(zhǎng)輩”、“與長(zhǎng)輩溝通”以及“分擔(dān)家務(wù)”四個(gè)部分，共設(shè)計(jì)了10個(gè)學(xué)生便于回答的“孝親”問(wèn)題，在城區(qū)10所學(xué)校近500名學(xué)生中采用無(wú)記名方式進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。經(jīng)過(guò)匯總分析，我們基本掌握了各校學(xué)生及部分家庭在孝親敬老方面的大體情況。

（二）問(wèn)題分析

學(xué)生在“孝親敬老”方面存在的問(wèn)題基本上分為“叛逆型、依賴(lài)型、奢侈型、自私型、冷漠型”等五個(gè)方面的問(wèn)題。根據(jù)情況分析，我們認(rèn)為之所以會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題有以下四個(gè)方面的原因。

1、認(rèn)識(shí)偏差。相當(dāng)一部分學(xué)生曾狹隘地認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好就是孝順父母。

2、知行脫節(jié)。多數(shù)學(xué)生知道體貼父母，關(guān)愛(ài)老人的道理，但缺乏行動(dòng)的自覺(jué)。

3、認(rèn)識(shí)錯(cuò)位。大部分學(xué)生認(rèn)為孝敬父母是大人的事，自己還是學(xué)生，需要爺爺、奶奶、爸爸、媽媽撫養(yǎng)、呵護(hù)，自己還沒(méi)有能力孝敬父母，等自己長(zhǎng)大成人再盡孝也不遲。

4、認(rèn)識(shí)失誤。相當(dāng)一部分家長(zhǎng)過(guò)于溺愛(ài)子女，一味迎合子女的無(wú)理要求，對(duì)子女只講付出，不求回報(bào)。認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行了，致于現(xiàn)在不知道孝敬父母都是小事，長(zhǎng)大了就會(huì)知道孝敬父母了。有了這種思想，家長(zhǎng)就疏于對(duì)孩子的孝道教育，客觀地造成了孩子的不孝行為。

（三）幾點(diǎn)作法

針對(duì)上述情況，在對(duì)青少年孝親敬老教育中，我們不僅在認(rèn)知層面上加強(qiáng)宣傳教育，更注意努力創(chuàng)設(shè)有效載體，搭建孝文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)的平臺(tái)。

1、舉辦作文大賽，學(xué)生人人參與。為了更好地營(yíng)造孝親敬老的良好社會(huì)氛圍，縣老年學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)同縣老干局、縣老齡辦、縣教育體育局共同發(fā)起，在縣 移動(dòng)公司大力贊助下，于20__年9月舉辦了“移動(dòng)杯”《鎮(zhèn)安縣首屆中小學(xué)生“孝親敬老”作文大賽》。這次大賽涉及了鎮(zhèn)安城區(qū)十一所中小學(xué)校，有9000余名中小學(xué)生積極參與，學(xué)會(huì)與各學(xué)校教師共同組織對(duì)優(yōu)秀作文進(jìn)行了評(píng)選，并在縣二中召開(kāi)一千多名學(xué)生、家長(zhǎng)代表參加的頒獎(jiǎng)大會(huì)，縣上四套班子的領(lǐng)導(dǎo)出席，對(duì)優(yōu)秀者進(jìn)行了獎(jiǎng)勵(lì)。這次活動(dòng)，歷時(shí)一年時(shí)間。得到了社會(huì)各界的普遍關(guān)注，廣大師生普遍反映良好，受到家長(zhǎng)們的一致好評(píng)。通過(guò)這次大賽，使孝道教育走進(jìn)了校園，走進(jìn)了課堂。使學(xué)校孝道教育作為學(xué)生德育的常規(guī)內(nèi)容，并納入了學(xué)校重要的議事日程。

2、利用縣關(guān)工委、教育局、科協(xié)、老年學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦的《鎮(zhèn)安縣中小學(xué)生科普夏令營(yíng)》主辦《孝親敬老》講座，用現(xiàn)實(shí)生活中孝親敬老的動(dòng)人故事來(lái)教育學(xué)生、感染學(xué)生。

3、孝道文化進(jìn)幼兒。2013年“六一”兒童節(jié)在縣欣星幼兒園、東坪春暉幼兒園開(kāi)展了“幼兒向爺爺、奶奶、爸爸、媽媽獻(xiàn)孝心”活動(dòng)。讓孩子們向長(zhǎng)輩獻(xiàn)上自己繪的畫(huà)、擁抱長(zhǎng)輩并親吻，使到場(chǎng)的幼兒家長(zhǎng)激動(dòng)得熱淚盈眶，感受到了孩子們對(duì)自己的孝心，也使幼兒從小受到孝道的教育。

孝道教育進(jìn)校園活動(dòng)的初步嘗試，取得了明顯的效果。不少學(xué)生反躬自問(wèn)，開(kāi)始檢討和糾正自己在學(xué)習(xí)上、生活中的毛病和缺點(diǎn)。一些家長(zhǎng)感動(dòng)地說(shuō)，孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)就是好，它使孩子們知道了感恩父母、感恩社會(huì)，立志讀書(shū)，報(bào)效國(guó)家。

三、孝文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)如何引向深入的思考

對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行孝道教育是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱巨的，需要一代又一代人延續(xù)下去的德育工程，它沒(méi)有捷徑可走。怎樣才能使這項(xiàng)工作行之有效，對(duì)青少年愛(ài)心孝行起到潛移默化的作用，要抓好以下措施。

1、擴(kuò)面延伸 在城區(qū)中小學(xué)開(kāi)展活動(dòng)的基礎(chǔ)上，著重抓好大賽的擴(kuò)面工作，將大賽從城區(qū)中小學(xué)擴(kuò)展到農(nóng)村中小學(xué)，讓全縣中小學(xué)生都參與其中。不僅將獲獎(jiǎng)作文結(jié)集出版，還選拔出最佳習(xí)作的踐行者，在中、小學(xué)校巡回演講。

2、抓好基地 不僅組織作文大賽，而且要引導(dǎo)學(xué)生踐行，從一點(diǎn)一滴的小事做起。每個(gè)學(xué)校在校園的相近社區(qū)、敬老院建立德育基地。學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)，定期組織學(xué)生為基地空巢老人、失能老人、困難老人做些力所能及的服務(wù)工作，如清掃庭院、整理房間、提水拾柴、清洗衣物等獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)。常年堅(jiān)持，屆屆傳承，基地不變，讓踐行的學(xué)生爭(zhēng)心小使者、為老服務(wù)小義工。

3、開(kāi)展“三進(jìn)”

（1）孝道文化進(jìn)課堂。各校以《孝道十八課》為基本教材，在政治和思品課上學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)生樂(lè)于接受的小故事詮釋了孝道的意義、功能。通過(guò)晨會(huì)、班隊(duì)會(huì)、辯論會(huì)、繪畫(huà)、手抄報(bào)等多種形式加深學(xué)生的理解，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)和理解其中內(nèi)涵與闡明的道理。（2）孝道文化進(jìn)家庭。“孝”文化教育根本在于示范傳承。從小在孩子以上中播下孝的種子，靠的是成人的示范教育，身體力行。為了讓的孝道教育走進(jìn)家庭，每周末要求孩子回家后必須做一件力所能及的家務(wù)勞動(dòng)并做記錄，班里進(jìn)行評(píng)比，以激勵(lì)孩子積極幫助家長(zhǎng)做事的興趣。在學(xué)生家長(zhǎng)中開(kāi)展“夸夸咱家小孝星”的征文活動(dòng)，評(píng)出優(yōu)秀者請(qǐng)進(jìn)學(xué)校給學(xué)生演講。

利用特定節(jié)日、感謝父母的養(yǎng)育之恩。每逢三八節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、感恩節(jié)，學(xué)校倡導(dǎo)每個(gè)學(xué)生為這長(zhǎng)做一件“感恩長(zhǎng)輩”的事。（3）孝道文化進(jìn)心靈。舉辦“學(xué)會(huì)感恩，立志成才”、“讓孝心飛揚(yáng)”、“孝心，在這里閃光”的報(bào)告會(huì)。給孩子們的心靈播下孝的種子。

篇5

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代社會(huì) 傳統(tǒng)社會(huì) 孝道

[中圖分類(lèi)號(hào)]C913.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）06-0007-02

引言

隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步加深，利益關(guān)系和價(jià)值取向日益多元化，加之人口的老齡化問(wèn)題的凸顯，社會(huì)倫理特別是家庭倫理失范現(xiàn)象已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。與中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化上所倡導(dǎo)的“孝文化”相悖的是，老而無(wú)養(yǎng)、養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象時(shí)而出現(xiàn)。

面對(duì)這些“不孝”的現(xiàn)象和問(wèn)題，如果人們只從道德的角度出發(fā)來(lái)看，往往都認(rèn)為是由孝道或道德淪喪等原因所引起的，并且提出了要從加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)青年人的道德教育入手來(lái)解決人們的“道德淪喪”問(wèn)題。人們?cè)谶@樣一種思路下，就會(huì)把傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的孝道搬出來(lái)，并指出解決這種亂象就要靠大力弘揚(yáng)和復(fù)興傳統(tǒng)孝道。在教育上，人們應(yīng)該重讀中華文化經(jīng)典，從古已有之的典籍和美談中去汲取傳統(tǒng)孝道中的精華，來(lái)教化育人，使青年人尊老重道，在全社會(huì)形成尊敬和關(guān)愛(ài)老年人的風(fēng)氣。但是，這樣懷舊迷古般地沉醉在崇高道德的體認(rèn)之中，可能會(huì)讓人忘卻了現(xiàn)代社會(huì)早已發(fā)生了翻天覆地的變化這一事實(shí)。

社會(huì)學(xué)奠基人之一涂爾干在其開(kāi)山之作《社會(huì)分工論》的開(kāi)篇序言里便以“植株不能在不足以滋養(yǎng)它的土壤中生根發(fā)芽”這一形象生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明“社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷必然會(huì)導(dǎo)致道德的變化。道德的形成、轉(zhuǎn)化和維持都應(yīng)該歸于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)之源”。的確，《論語(yǔ)》也好，《孟子》也罷，古圣先賢們所倡導(dǎo)的“君君、臣臣、父父、子子”等三綱五常的道德倫理，早已失去了它們賴(lài)以生存的土壤環(huán)境。因此，我們不能企圖在沉迷于古圣先賢的教導(dǎo)中來(lái)探索如何加強(qiáng)所謂的“孝道”教育?；氐竭^(guò)去或是把過(guò)去抬到今天，都是不可能實(shí)現(xiàn)的。面對(duì)和解決現(xiàn)今的孝道倫理問(wèn)題，我們不妨從社會(huì)學(xué)視角去看待和理解，即把當(dāng)今的各種社會(huì)現(xiàn)象或問(wèn)題放在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的變遷這一大的背景下來(lái)分析和解讀?，F(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們自身時(shí)刻地感受到“傳統(tǒng)社會(huì)”與“現(xiàn)代社會(huì)”的不同。理解孝道變遷，必須融入到對(duì)“傳統(tǒng)社會(huì)”與“現(xiàn)代社會(huì)”的認(rèn)識(shí)和區(qū)分之中。

一、家庭、社會(huì)和孝道的變遷

以社會(huì)學(xué)的眼光來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)已沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)意義上的孝道賴(lài)以存在的土壤。當(dāng)今社會(huì)如果還要提倡“孝道”，那也應(yīng)該提倡的是新形勢(shì)下不同代際人們之間的一種新的、合理的倫理和行為規(guī)范，而不是企圖一味地重新拾回傳統(tǒng)孝道的道德倫理。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)“孝道”存在土壤之不同的淺析，來(lái)一窺“孝道”的變遷。而所謂“土壤之不同”指的就是社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的變遷及其相互作用的關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)社會(huì)與孝道的發(fā)生

在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，社會(huì)的生產(chǎn)方式是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。家庭是作為全社會(huì)的一個(gè)基本的生產(chǎn)單位。男女老少一家?guī)卓谏踔潦畮卓谌硕家L(zhǎng)期生活在一起，大家共同努力、集體勞作，進(jìn)行農(nóng)糧生產(chǎn)或養(yǎng)殖牲畜等，可以說(shuō)，一家人生活和工作的地點(diǎn)是混雜在一起的，并且在這種頻繁接觸互動(dòng)的生活和工作中結(jié)成緊密而穩(wěn)定的關(guān)系。

這樣，一家人有可能一生都生活在一起，圍繞著自家的田地，長(zhǎng)期耕種勞作。在這種相對(duì)穩(wěn)定的生活模式下，大家一輩子面對(duì)的總是那些反反復(fù)復(fù)的事。對(duì)于這種穩(wěn)定的、反反復(fù)復(fù)的事情的掌握，往往都是誰(shuí)做得久、經(jīng)歷得多，誰(shuí)就更加老練和有見(jiàn)地。一個(gè)新生命在家庭里誕生之后，早在年幼之時(shí)便要學(xué)習(xí)如何種田等各種生產(chǎn)性的勞動(dòng)技能，而每個(gè)人所能習(xí)得的技能、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都要從上一輩或長(zhǎng)輩的教導(dǎo)中獲得。長(zhǎng)輩年齡大、經(jīng)驗(yàn)多，是過(guò)來(lái)人，他們總顯得要比晚輩更有見(jiàn)識(shí)和權(quán)威，所以在這種生產(chǎn)方式下，老者和長(zhǎng)輩在家庭中的地位是相當(dāng)高的。“三綱五常”的倫理，特別是孝道，在這種生產(chǎn)方式下得以產(chǎn)生，并進(jìn)而維系了這種生產(chǎn)方式和家庭成員之間緊密而穩(wěn)定的關(guān)系，維系了老人或長(zhǎng)輩在家庭中的地位。長(zhǎng)輩是權(quán)威，他們?cè)诩彝ドa(chǎn)中起到舉足輕重的作用，誰(shuí)敢不孝、不敬老人就會(huì)遭到家庭其他成員的反對(duì)，甚至招致親戚鄰里的唾罵。正是傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的土壤才栽植和培育出了“孝道”，并且這種“孝道”體現(xiàn)出一種權(quán)威和等級(jí)的觀念，是不平等的。

（二）現(xiàn)代社會(huì)與孝道的變遷

到了現(xiàn)代社會(huì)，一切都發(fā)生了變化。家庭在現(xiàn)代社會(huì)早已不像過(guò)去那樣承擔(dān)主要的社會(huì)生產(chǎn)功能。由于社會(huì)分工和社會(huì)分化的不斷加深，過(guò)去家庭所能提供的生產(chǎn)功能現(xiàn)在已經(jīng)外化到各式各樣的社會(huì)組織當(dāng)中去。個(gè)人的事務(wù)與家庭的分離、勞動(dòng)和居住地點(diǎn)的分離，致使無(wú)論是男女老少都要去一個(gè)組織內(nèi)工作并依靠組織來(lái)維持自己的生活。而這點(diǎn)正如社會(huì)學(xué)家韋伯在談到現(xiàn)代資本主義發(fā)展離不開(kāi)的兩個(gè)重要因素時(shí)所強(qiáng)調(diào)的：“這兩個(gè)因素就是：把事務(wù)與家庭分離開(kāi)來(lái)，以及與之密切相關(guān)的合乎理性的簿記方式；前一個(gè)因素絕對(duì)地支配著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活”，這在客觀上使得現(xiàn)代社會(huì)的家庭成員之間彼此接觸互動(dòng)的時(shí)間和頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及傳統(tǒng)社會(huì)那么多。由于家庭成員互動(dòng)少了，過(guò)去維系緊密而穩(wěn)定的家庭成員間關(guān)系的那種倫理規(guī)范的力量，也就沒(méi)有那么的強(qiáng)烈和緊迫了。

隨著交通方式的變革和發(fā)展，城市化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，社會(huì)流動(dòng)日益頻繁。大量的農(nóng)村家庭的勞動(dòng)力都外出去大城市打工賺錢(qián)，他們?cè)诖蟪鞘袑W(xué)習(xí)各行各業(yè)的各種知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)，接觸大量的新鮮事物，過(guò)著別樣的生活。與傳統(tǒng)社會(huì)不同，外面多彩多姿的生活給他們提供的新鮮經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使他們?cè)缫寻咽卦谵r(nóng)村家里的老者或長(zhǎng)輩甩在身后。他們完全不用再像過(guò)去那樣一切事情都要向長(zhǎng)輩請(qǐng)教和學(xué)習(xí)。反過(guò)來(lái)，由于社會(huì)變遷的迅速，長(zhǎng)輩們過(guò)去所抱守的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)或技能已經(jīng)越來(lái)越不能適應(yīng)新的社會(huì)，他們對(duì)新鮮的社會(huì)現(xiàn)象缺乏認(rèn)識(shí)，有許多問(wèn)題搞不明白，反而要請(qǐng)教晚輩，這使得長(zhǎng)輩過(guò)去在家庭中的那種權(quán)威和地位逐漸衰落。而這本身就表明了一種新的互動(dòng)方式的產(chǎn)生，它預(yù)示著一種新的倫理和行為規(guī)范。

涂爾干在對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)變化的考察中揭示出，隨著社會(huì)分工的加深，社會(huì)團(tuán)結(jié)的方式將發(fā)生變化，人們的個(gè)人意識(shí)會(huì)不斷地得到提高。人們之間聯(lián)結(jié)的方式將不再是過(guò)去那種依靠強(qiáng)烈情感維系的宗教或倫理道德實(shí)現(xiàn)的機(jī)械團(tuán)結(jié)，而是以依靠理性、獨(dú)立的個(gè)人意識(shí)提高而實(shí)現(xiàn)的社會(huì)分工條件下的有機(jī)團(tuán)結(jié)。個(gè)人意識(shí)的提高，使得人們?cè)絹?lái)越理性地面對(duì)自己的生活。因此，現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該平等地尊重每一個(gè)個(gè)體?，F(xiàn)代社會(huì)的家庭制度應(yīng)該是夫妻平權(quán)、代際平權(quán)、雙系并重、由家庭本位向個(gè)人本位轉(zhuǎn)變的制度?，F(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)老人的尊敬或孝敬也應(yīng)該是一種平等基礎(chǔ)上的尊敬，而不是傳統(tǒng)社會(huì)那種蘊(yùn)含著等級(jí)和不平等意義的“孝道”。

總之，如果說(shuō)傳統(tǒng)孝道的倫理規(guī)范仍然存在的話(huà)，那么它對(duì)人們的約束力也是松散的，并且它的要求也會(huì)越來(lái)越普遍化，而不是像傳統(tǒng)社會(huì)里孝道所發(fā)揮的作用那樣，對(duì)人們各種“孝”與“不孝”的行為規(guī)定得那么具體、嚴(yán)格和死板。因此，與其哀怨孝道的淪喪，倒不如說(shuō)一種新型的家庭倫理道德正在建立，它是要隨著社會(huì)分工的日益加深而得以形成的?，F(xiàn)代社會(huì)的土壤只能孕育出一種新型的“孝道”。

二、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)已發(fā)生翻天覆地變化之時(shí)，我們不能再妄想把傳統(tǒng)社會(huì)的孝道搬來(lái)作為解決孝道淪喪問(wèn)題的靈丹妙藥。因?yàn)閭鹘y(tǒng)孝道的“淪喪”實(shí)為理所應(yīng)當(dāng)，它已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和人們的需要?，F(xiàn)代社會(huì)的“孝道”應(yīng)該以“滿(mǎn)足父母的個(gè)性化需求”為原則，它是在以人為本、追求平等基礎(chǔ)上的對(duì)長(zhǎng)者的尊重、理解和關(guān)懷。它不再是等級(jí)和壓制關(guān)系的維系物，它無(wú)須再像以往那樣過(guò)于沉重，禁錮每個(gè)人的內(nèi)心，而是體現(xiàn)出平等、自由和博愛(ài)精神的守護(hù)者。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]（德）韋伯（著），于曉等（譯）.新教倫理與資本主義精神[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2005：11-12.

[3]羅國(guó)杰等.中國(guó)傳統(tǒng)道德[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.

篇6

時(shí)間：2010年8月。

地點(diǎn)：石家莊、長(zhǎng)沙、汕頭。

現(xiàn)將此次調(diào)查的有情況報(bào)告如下：

一、調(diào)查背景與意圖

孝道文化是中華民族傳統(tǒng)美德之一，繼承并弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)孝文化，是我們作為炎黃子孫的一份責(zé)任與光榮。同時(shí)，孝道文化的建設(shè)，是構(gòu)建和諧家庭的重要手段，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分。俗語(yǔ)說(shuō)“百善孝為先”，孝文化，在中華文化史上，是一切人論道德的基石，它所蘊(yùn)含的倫理觀念，也體現(xiàn)了現(xiàn)代和諧社會(huì)深刻內(nèi)涵。然而，在我們談及千古流傳的感人孝義故事，歌頌著我們孝道文化的燦爛源遠(yuǎn)時(shí)，卻忽略了現(xiàn)代青年的孝道文化現(xiàn)狀。

在近代以來(lái)，由于反封建，誤將孝道文化列入封建文化加以批判，特別是后來(lái)的社會(huì)受經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，道德觀念急劇滑坡，在一些家庭中，孝道出現(xiàn)了危機(jī)。為此，我們成立調(diào)查小組，通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷形式，對(duì)城鄉(xiāng)青年進(jìn)行了一次抽樣調(diào)查。力圖通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷中所包含的信息，對(duì)其進(jìn)行整理分析，能夠初步獲得現(xiàn)代城鄉(xiāng)青年孝道文化現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上得出改善提高該現(xiàn)狀方法的合理分析。

二、調(diào)查情況：

本次調(diào)查主要以書(shū)面問(wèn)卷及網(wǎng)絡(luò)（包括qq，e-mail等各種形式）進(jìn)行調(diào)查。共發(fā)放問(wèn)卷50份，收回45份，其中有效問(wèn)卷44份，有效回收率達(dá)88%。調(diào)查對(duì)象分散在石家莊、長(zhǎng)沙、汕頭三地城鄉(xiāng)，分布范圍廣泛，符合調(diào)查要求。

調(diào)查對(duì)象年齡分布

年齡段16-2021-2526-3030-35人數(shù)11182510調(diào)查對(duì)象家庭所在地分布

家庭所在地城市城鎮(zhèn)城郊農(nóng)村人數(shù)172944三、調(diào)查數(shù)據(jù)分析：

我們選取了問(wèn)卷中較有代表性的14道問(wèn)題進(jìn)行分析，原始數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)如下:

1、你對(duì)孝道的了解主要通過(guò)：

“孝道”一詞作為一種民族文化在中華大地上已經(jīng)傳承了五千多年。從古至今不乏這類(lèi)的典范，家里有父母的身體力行，學(xué)校有老師的教育，社會(huì)活動(dòng)中也不免收到各個(gè)方面的影響，這些都在不同程度上使我們對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)和理解更為加深。不同地區(qū)、不同年齡的人群，由于其所處的生活環(huán)境和文化程度的差異，使得對(duì)孝道的了解有著不同的途徑。

2、假如你的父母讓你繼承他們的事業(yè)，你會(huì)：

父母對(duì)子女都是百分百的付出，想把最好的東西留給他們。不少父母覺(jué)得為子女安排好一切是對(duì)他們最大的愛(ài)，通常會(huì)讓子女繼承他們的事業(yè)?？纱蠖鄶?shù)孩子都想要通過(guò)自己的努力去爭(zhēng)取喜歡的工作，對(duì)父母鋪好的平坦大道反而不屑一顧，當(dāng)然這些可以通過(guò)和父母的溝通來(lái)找到一個(gè)兩全齊美的辦法。

3、你對(duì)于祭祖的態(tài)度：

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)形成的祭祖文化，是人們對(duì)祖先的一種思念、一種崇敬，還有一種畏懼，是民族心理的真實(shí)寫(xiě)照。調(diào)查時(shí)間正值中元節(jié)期間，通過(guò)采訪(fǎng)和所見(jiàn)所聞，即使在現(xiàn)代社會(huì)，祭祖仍是一種深入人心的家族傳統(tǒng)，有64%的被調(diào)查者對(duì)祭祖活動(dòng)持不同程度的贊同態(tài)度，并且有超過(guò)75%的被調(diào)查者家庭舉行過(guò)不同形式的祭祖活動(dòng)?？梢?jiàn)，祭祖仍是孝道的一種重要體現(xiàn)形式。

4、如果認(rèn)為父母說(shuō)得不對(duì)，你采取什么態(tài)度？

5、你對(duì)于“生男孩延續(xù)香火”的態(tài)度：

6、你周?chē)毁狆B(yǎng)父母甚至拋棄父母的現(xiàn)象：

不孝有三，無(wú)后為大”出自《孟子·離婁上》。原文是：“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也”?！妒?jīng)注疏》中在“無(wú)后為大”下面有注云：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無(wú)后為大?！?白話(huà)問(wèn)解釋就是：一味順從，見(jiàn)父母有過(guò)錯(cuò)而不勸說(shuō)，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來(lái)供養(yǎng)父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。

57%的人通過(guò)自己的努力使得父母接受自己的觀點(diǎn)，這種溝通方式比較可取，一味的服從或是頂撞對(duì)雙方都會(huì)造成不良的影響，還會(huì)阻礙事情的解決。21%的人贊同延續(xù)香火這一傳統(tǒng)的思想，32%的人在不同程度上反對(duì)這種說(shuō)法，但絕大多數(shù)人對(duì)這種古老的思想選擇中立，這是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)。73%的被調(diào)查人群周?chē)淮嬖诟改副贿z棄的現(xiàn)象，而且?guī)缀鯖](méi)有人經(jīng)常見(jiàn)到父母被遺棄的情況，這說(shuō)明孝道這種美德在現(xiàn)實(shí)生活中還是比較深入人心的。

7、你覺(jué)得你現(xiàn)在對(duì)待自己的父母：

每個(gè)人都是父母愛(ài)的結(jié)晶，父母的哎是最無(wú)私最偉大的，做兒女的理應(yīng)盡心盡力的照顧他們，可現(xiàn)實(shí)并非如此，只有14%的人認(rèn)為他們對(duì)父母已經(jīng)很好了，同樣也有14%的覺(jué)得愧對(duì)自己的父母，大多數(shù)是處于中立狀態(tài)，不好也不壞。28%的人覺(jué)得自己也付出過(guò)，但比起父母曾經(jīng)對(duì)自己的照顧還差很多。將心比心，回憶當(dāng)初，即便是兒時(shí)那些模糊的記憶也可以涌出滿(mǎn)滿(mǎn)的愛(ài)。也許只有自已為人父為人母時(shí)才能體會(huì)那種舍己的心境。

8、你對(duì)父母的健康狀況了解程度：

出門(mén)在外的游子就像風(fēng)箏，而線(xiàn)的另一頭就是父母。由于學(xué)習(xí)、工作的原因，和父母在一起的時(shí)間越來(lái)越少，對(duì)他們的關(guān)心也僅限于一通電話(huà)、一條短信，因此只有32%的人對(duì)父母的健康很了解。兒女在外，父母何嘗不是時(shí)時(shí)刻刻牽掛著，他們多么希望能看到兒女承膝下之歡，可為了孩子的前途，不得不松開(kāi)手中的線(xiàn)。年齡不饒人，歲月在他們身上留下了的就是病痛，他們不說(shuō)是不想給兒女們?cè)斐韶?fù)擔(dān)，外面的孩子們，記得常回家看看，多關(guān)心一下親愛(ài)的爸爸媽媽。

9、假如父母生病又無(wú)人照顧，你又恰好出門(mén)在外辦事，你會(huì)：

在外的兒女們最牽掛的莫過(guò)于父母的身體健康，可現(xiàn)實(shí)又有很多時(shí)間和地點(diǎn)上的沖突，59%的人在父母生病又無(wú)人照顧時(shí)無(wú)論如何會(huì)趕回去，這是很孝順的，可也有34%的會(huì)選擇通知鄰居朋友幫忙，甚至還有等事情辦完再回去的，當(dāng)然這是極少數(shù)的，大概是7%。對(duì)于照顧父母這方面，絕大多數(shù)的子女的做法還是可取的。

10、你平時(shí)跟父母溝通主要是為了：

小時(shí)候事事都順從父母，隨著年齡的增長(zhǎng)自我意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，與父母的交流也不甚理想，再加上年齡的差距，代溝對(duì)兩代人的溝通有著太大的影響。只有23%的人和父母的交流是為了了解父母的生活狀況，18%的人會(huì)主動(dòng)與父母談心。一半的人是通過(guò)日常的聊天來(lái)與父母溝通，不過(guò)還有9%只是為了從父母那里尋求幫助，這種做兒女的就太不應(yīng)該了。

11、假如你長(zhǎng)期在外，你會(huì)怎樣聯(lián)系父母：

由于工作、學(xué)習(xí)等原因長(zhǎng)期在外生活，與父母的溝通少之又少，不免會(huì)覺(jué)得日漸疏遠(yuǎn)。不過(guò)隨著生活水平的提高，一些高科技產(chǎn)品可使得異地溝通方便快捷，打電話(huà)、視頻聊天逐漸代替了傳統(tǒng)的信件成為當(dāng)代大多數(shù)人交流的的途徑。為了了解父母的日常生活及身體狀況，我們需要經(jīng)常的聯(lián)系他們，可是只有47%的子女經(jīng)常打電話(huà)或是寫(xiě)信，39%偶爾打電話(huà)或是寫(xiě)信，有事情才聯(lián)系的居然占到了14%，可見(jiàn)我們的主動(dòng)性還是不夠。父母有事為了不打擾我們，不想經(jīng)常打電話(huà)，可是做兒女的要體諒他們的心境，不能經(jīng)常回去看他們了，起碼也要經(jīng)常打電話(huà)去問(wèn)候一下，一句貼心的話(huà)就是他們最大的安慰。

12、對(duì)父母“生前破屋破床，死后風(fēng)光大葬”的現(xiàn)象，你的態(tài)度是：

風(fēng)光大葬的背后，到底是對(duì)死去的人的孝道，還是活著的人的風(fēng)光，這個(gè)基本屬于不用討論的問(wèn)題。如果背后還要收受禮金等物，就跟孝道更沒(méi)有了什么關(guān)系。生死事大，活著時(shí)未必多孝順，死了之后進(jìn)行風(fēng)光大葬也算是盡孝的途徑之一，這是一些人表現(xiàn)自己孝道的手法，風(fēng)光大葬的標(biāo)準(zhǔn)各個(gè)時(shí)代不同，但總不脫場(chǎng)面宏大、參與人員眾多這幾個(gè)硬件，其中參與吊唁的人越多，仿佛辦喪事的人家就越孝道。一半的人非常鄙視這種做法，這是顯而易見(jiàn)的。但有些人確實(shí)是對(duì)父母有愧，覺(jué)得生前沒(méi)能力讓他們過(guò)好，葬禮一定要讓他們風(fēng)風(fēng)光光的，27%的人對(duì)這類(lèi)人表示可以理解，5%的表示贊同。當(dāng)然世事無(wú)絕對(duì)，是好是壞都要看辦喪事的人家是什么心態(tài)，保持中立的占18%。

13、你所在地區(qū)開(kāi)展與“孝”有關(guān)活動(dòng)的情況：

近年來(lái)，也有不少地區(qū)政府和社會(huì)團(tuán)體意識(shí)到孝道意識(shí)日漸淡薄這個(gè)問(wèn)題，受訪(fǎng)者中有59%的人所在地區(qū)有開(kāi)展與“孝”有關(guān)活動(dòng)的活動(dòng)，也證明人們正在開(kāi)始強(qiáng)調(diào)孝道在人們思想道德中的生要地位。但同時(shí)，我們也應(yīng)看到，仍有41%的受訪(fǎng)者未接觸過(guò)與“孝”有關(guān)的活，說(shuō)明重建孝道文化的道路仍然任重面道遠(yuǎn)。

篇7

【關(guān)鍵詞】老年社會(huì)工作；孝道價(jià)值觀；孝文化價(jià)值

隨著在上世紀(jì)我國(guó)社會(huì)生育高峰期出生的人口，逐漸由壯年步入老年，我國(guó)人口老齡化時(shí)代再來(lái)，未來(lái)老年人口占全社會(huì)人口的比重將上升，老年人成為社會(huì)中的一個(gè)寵大群體，老年社會(huì)工作任重而道遠(yuǎn)。我國(guó)自古有尊老愛(ài)老的傳統(tǒng)，“孝道”曾是我們民族的核心價(jià)值觀之一。作為傳統(tǒng)文化的孝文化，顯然對(duì)中國(guó)的老年社會(huì)工作有著積極的意義，如何利用好這一寶貴文化遺產(chǎn)，將孝道價(jià)值觀融入老年社會(huì)工作，是我們探討的課題。

一、傳統(tǒng)孝道價(jià)值觀對(duì)于老年社會(huì)工作的價(jià)值

老年社會(huì)工作價(jià)值觀指導(dǎo)著老年社會(huì)工作的進(jìn)行。因此好的社會(huì)工作價(jià)值觀更利于社會(huì)工作的進(jìn)行。傳統(tǒng)的孝文化的中心內(nèi)涵包括：贍養(yǎng)父母、尊敬父母、順親無(wú)違、光親顯親等方面。當(dāng)前社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，一些傳統(tǒng)的孝文化概念已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，但是孝文化中的核心價(jià)值依然能夠更好的促進(jìn)老年社會(huì)工作。

首先，老年社會(huì)工作中的孝道價(jià)值觀融入是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件。孝文化不僅僅能夠讓家庭的關(guān)系更加的和諧，而且也可以讓社會(huì)的關(guān)系更加的和諧，孝文化可以是解決社會(huì)問(wèn)題的倫理基礎(chǔ)。其次，老年社會(huì)工作中的孝道價(jià)值觀融入符合我國(guó)孝文化和社會(huì)尊老的傳統(tǒng)美德的規(guī)范。我國(guó)歷來(lái)是一個(gè)尊老的國(guó)家，孝文化在我國(guó)占據(jù)重要的作用。將孝道價(jià)值觀融入老年社會(huì)工作不僅能夠傳承我國(guó)的孝文化，而且還能夠幫助社會(huì)重新形成一個(gè)尊老的道德規(guī)范，這樣可以減少現(xiàn)代化過(guò)程中的一些輕視老年人的現(xiàn)象。而后，老年社會(huì)工作中的孝道價(jià)值觀融入是我過(guò)老年社會(huì)工作得以持續(xù)發(fā)展的先決條件。社會(huì)工作價(jià)值觀是從西方引進(jìn)的，如果能夠在老年社會(huì)工作中融入孝道價(jià)值觀，這就更加符合我們中國(guó)的實(shí)際，符合中國(guó)的本土孝文化，從而更加利于老年社會(huì)工作的發(fā)展。

二、老年社會(huì)工作孝道價(jià)值觀融入的途徑

（一）以融入情感的小組工作方法為老年人口提供服務(wù)

社會(huì)工作者可以通過(guò)小組成員的彼此溝通、互動(dòng)等方式，針對(duì)老年人群的自身問(wèn)題及其特點(diǎn)，以小組工作的方法幫助老年人群更好的適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。社會(huì)工作者在提供服務(wù)的時(shí)候應(yīng)當(dāng)注意充分建立好與老人的關(guān)系，要采取一個(gè)助人的態(tài)度，投入情感，讓老人對(duì)自己放下戒心，使老人能夠積極的參與到這些活動(dòng)當(dāng)中來(lái)。此外，在設(shè)計(jì)老年人活動(dòng)小組的時(shí)候，不應(yīng)該僅僅局限于老年人口，要讓中年人、青年人、少年同時(shí)也加入到這些活動(dòng)中來(lái)，這樣可以幫助老年人在和年輕人的交流中學(xué)習(xí)到更多的新的知識(shí)，有利于老年人更好的適應(yīng)社會(huì)。

（二）以社區(qū)為平臺(tái)，同時(shí)宣傳“孝”的價(jià)值觀與老年社會(huì)工作

社會(huì)工作者可以在社區(qū)的教育、社區(qū)的服務(wù)、民主的參與等方面來(lái)提供服務(wù)。社區(qū)工作者可以通過(guò)電視、廣播等形式來(lái)加強(qiáng)孝文化的宣傳教育。要大力倡導(dǎo)促進(jìn)社區(qū)內(nèi)養(yǎng)老院的建設(shè)工作，使得這些養(yǎng)老設(shè)施更加的社會(huì)化、人性化，方便老人熟悉新的環(huán)境。因?yàn)槔先穗x開(kāi)了家一般會(huì)不熟悉他所在的新的環(huán)境，不適應(yīng)新的生活。通過(guò)建立人性化的設(shè)施和服務(wù)，提高服務(wù)人員的素質(zhì)，這樣利于老人在入住養(yǎng)老院的時(shí)候較少焦慮、煩躁的心情，讓他們能夠感覺(jué)到舒適、放松，這樣利于他們更好的生活 。

（三）工作方法以與“孝”傳統(tǒng)容易對(duì)接的“家庭養(yǎng)老”為主要模式

家庭養(yǎng)老不僅能夠在生活上滿(mǎn)足老年人的需求，而且還可以在精神上滿(mǎn)足老年人的需求。這種方法能夠?yàn)槔先思袄先说募彝フ业礁嗟纳鐣?huì)資源，在物質(zhì)和情感上對(duì)其進(jìn)行支持，使得老人及家庭獲得更多的福利。社會(huì)工作者不僅要讓家庭成員明白什么是孝文化，而且要能夠?qū)先思捌浼彝サ恼鎸?shí)狀況有一個(gè)清楚的了解，這樣能夠確保老年人群在家養(yǎng)老是可行的

三、老年社會(huì)工作孝道價(jià)值觀融入的若干經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

社會(huì)工作者要充分尊重老年人的尊嚴(yán)、看到老年人的價(jià)值。社會(huì)工作者在進(jìn)行社會(huì)工作的過(guò)程當(dāng)中，要努力學(xué)習(xí)，深刻體會(huì)孝文化的內(nèi)涵，要在內(nèi)心中真正的尊重老年人群，看到他們的價(jià)值所在。這樣能夠幫助老年人建立自信，更加開(kāi)心的生活。

社會(huì)工作者在工作的過(guò)程當(dāng)中要采取一個(gè)積極主動(dòng)的態(tài)度。在我國(guó)的老年人問(wèn)題中，大家都認(rèn)為家丑不可外揚(yáng)，當(dāng)他們遇到問(wèn)題了他們一般不會(huì)向外人去尋求幫助的。所以社會(huì)工作者要能夠積極主動(dòng)的為老年人提供服務(wù)。也可以通過(guò)對(duì)老年人進(jìn)行一些社會(huì)工作的教育，讓他們更加清楚社會(huì)工作的內(nèi)涵，正確理解看待社會(huì)工作。

社會(huì)工作者在工作的過(guò)程當(dāng)中可以采取一個(gè)擬親屬化的策略。在中國(guó)普遍存在著這樣一種想象：人們的求助關(guān)系一般不會(huì)發(fā)生在陌生人中間，人們的防備心里很強(qiáng)，不會(huì)隨便接受無(wú)緣無(wú)故的幫助。所以社會(huì)工作者在工作的過(guò)程當(dāng)中可以想盡辦法和老人建立一種“擬親屬”的關(guān)系，拉近和老人的關(guān)系。

最后，老年社會(huì)工作中孝道價(jià)值觀融入的具體措施方面，多以社區(qū)工作方法、小組工作方法等為主，多尊重老年人尊嚴(yán)，要能看到老年人的價(jià)值，采取積極主動(dòng)的態(tài)度去幫助老年人。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫曉玲.老年社會(huì)工作的職業(yè)倫理向度及美國(guó)經(jīng)驗(yàn)[J].深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）.

篇8

關(guān)鍵詞： 大班幼兒 孝道教育 主題活動(dòng) 弟子規(guī)

一、理解“孝道”的內(nèi)涵

陶行知先生曾說(shuō)：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！备改赴炎约旱暮⒆訌男±洞?，期間的辛勞可真謂大也。我們必須讓孩子明白父母的養(yǎng)育之恩，懂得孝敬父母。我們專(zhuān)門(mén)為孩子設(shè)立了“孝敬日”，要求孩子將自己的生日定為孝敬日，在這一天最要感謝的是自己的媽媽?zhuān)眯袆?dòng)表示對(duì)媽媽的愛(ài)，以此表達(dá)濃濃的母子之情。教育孩子知恩就要感恩，感恩就要報(bào)恩。讓孩子從小養(yǎng)成關(guān)心父母、體貼父母、愛(ài)護(hù)父母的好習(xí)慣。我們有意識(shí)地給孩子講一些有關(guān)二十四孝的故事，在滿(mǎn)足孩子聽(tīng)故事愿望的同時(shí)感受愛(ài)的教育。讓孩子知道對(duì)父母應(yīng)該有孝心，理解父母對(duì)我們的愛(ài)，同時(shí)也要對(duì)父母表達(dá)自己的愛(ài)。另外，我們還利用發(fā)生在孩子身邊的典型事例，身邊的真人真事給予孩子榜樣教育。給孩子講述一些孝敬教育的實(shí)例或典故，同孩子一道進(jìn)行分析，使他們懂得孝是一種優(yōu)良的品質(zhì)，鼓勵(lì)他們用實(shí)際行動(dòng)去表現(xiàn)。讓他們理解什么是孝道，孝道就是要為父母盡義務(wù)以報(bào)答他們的養(yǎng)育之恩。

二、在各科教學(xué)活動(dòng)中滲透孝道教育

幼兒園教學(xué)活動(dòng)是我們進(jìn)行幼兒孝道教育的一個(gè)主要陣地。在音樂(lè)活動(dòng)中讓孩子唱一唱有關(guān)孝敬方面的歌曲，使孩子們?cè)诟杪曋械玫窖?，受到教育。如：歌曲《人間有愛(ài)》、《小烏鴉愛(ài)媽媽》、《我的好媽媽》、《?；丶铱纯础?、《燭光里的媽媽》、《世上只有媽媽好》、《媽媽的吻》、《母親頌》；手語(yǔ)表演《感恩的心》、《生命之河》等。在語(yǔ)言教學(xué)中通過(guò)兒歌、詩(shī)歌、三字經(jīng)、故事等形式，豐富有關(guān)孝敬方面的人物事跡。如：三字經(jīng)里的《黃香溫席》，《孔融讓梨》；故事《我想要愛(ài)》《猜猜我有多愛(ài)你》《小兔真孝順》《我媽媽》；詩(shī)歌《游子吟》、《媽媽的雨季》、《媽媽?zhuān)业氖刈o(hù)神》；在美術(shù)活動(dòng)中讓孩子畫(huà)一畫(huà)有關(guān)孝道方面的圖畫(huà)，如：《我?guī)蛬寢屪黾覄?wù)》、《送給爸媽的禮物》《小鬼當(dāng)家》《學(xué)做小主人》。

三、在主題活動(dòng)和傳統(tǒng)節(jié)日中滲透孝道教育

充分利用各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日和主題開(kāi)展豐富多樣的活動(dòng)，讓幼兒懂得感知、體驗(yàn)“孝道”教育。本學(xué)期我班開(kāi)展的系列孝道主題活動(dòng)有：九月的《我愛(ài)我的老師》活動(dòng)，孩子們感受了老師工作的辛苦，并通過(guò)自己不同的方式表達(dá)了對(duì)老師們的尊敬和感謝。十月的《我愛(ài)我的祖國(guó)》的繪畫(huà)比賽，激發(fā)了幼兒的愛(ài)國(guó)之情?！段液蜖敔斈棠套雠笥选坊顒?dòng)，本次活動(dòng)不僅是培養(yǎng)孩子從小關(guān)心尊敬老人，更是使孩子們走進(jìn)社會(huì)的途徑之一。十一月的《感恩你我，真情成長(zhǎng)》的活動(dòng)，幼兒時(shí)期的感恩對(duì)象應(yīng)該從幼兒身邊的人著手，在與他們交往的過(guò)程中，幼兒會(huì)學(xué)會(huì)感恩、實(shí)施感恩。我們讓孩子欣賞感恩影片。如：《暖春》、《媽媽再愛(ài)我一次》、《寶蓮燈》，并用心形制作感恩卡，上面寫(xiě)上愛(ài)爸爸媽媽的話(huà)語(yǔ)。孩子們用稚嫩的聲音說(shuō)出了自己的心聲。十二月的《大手牽小手》活動(dòng)，主要是讓孩子們懂得自己長(zhǎng)大了，應(yīng)該學(xué)會(huì)關(guān)心和照顧弟弟妹妹，它能有效地彌補(bǔ)獨(dú)生子女缺乏與不同年齡兒童交往機(jī)會(huì)的不足，幫助他們學(xué)習(xí)社會(huì)交往的技能，以此培養(yǎng)他們關(guān)愛(ài)他人的情感。一月的《做個(gè)孝順的孩子》活動(dòng)，讓幼兒從小擁有一顆感恩的心。能以一顆感恩的心去對(duì)待周?chē)娜撕褪?，學(xué)會(huì)感謝家人、感謝朋友、感謝身邊的每一位人。如：在主題活動(dòng)“我們的家園”中，我們要求孩子在家能主動(dòng)幫助父母做家務(wù)，好吃的東西和父母分享，給爸媽捶背、倒水、梳頭、拿鞋、唱首歌，等等。教育孩子回家要多做孝事，并把自己的孝事講給老師和周?chē)男∨笥崖?tīng)，讓孩子在這樣的氛圍中，慢慢加深對(duì)“孝”字的理解，懂得要從小熱愛(ài)父母及家庭，進(jìn)而提升到熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)祖國(guó)。

四、在一日生活中滲透孝道教

古人云：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！币恢币詠?lái)我們都很注重孩子的禮儀教育，教育他們看見(jiàn)老師和小朋友要深深一鞠躬，并說(shuō)“老師早”、“小朋友早”。剛開(kāi)始孩子有點(diǎn)放不開(kāi)，需要我們?cè)谂赃叢粩喽酱偬嵝?。我們意識(shí)到要讓孩子鞠躬，我們自己首先必須作出表率。剛開(kāi)始我也有些不能夠接受，讓我和孩子鞠躬，不是說(shuō)不愿意，而是覺(jué)得很別扭。早上小朋友來(lái)，我們首先向孩子鞠躬問(wèn)早，下午放學(xué)，我們也主動(dòng)向小朋友鞠躬說(shuō)再見(jiàn)。我們教育孩子，別人向你鞠躬，要及時(shí)給別人還禮。孩子的進(jìn)步是巨大的，當(dāng)我們和孩子們慢慢堅(jiān)持去做了，我發(fā)現(xiàn)就這么一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作卻讓我和孩子的距離拉近了。甚至，當(dāng)我們和同事阿姨之間互相問(wèn)好時(shí)，我們感覺(jué)心中彼此更尊重對(duì)方了。越來(lái)越多的孩子甚至回到家也會(huì)給自己的父母、爺爺奶奶鞠躬，表達(dá)自己的孝心。不要小看這一鞠躬，當(dāng)一個(gè)人從小懂禮貌，能做出鞠躬這個(gè)動(dòng)作時(shí)，他的修養(yǎng)也在慢慢提高。雖然現(xiàn)在有些孩子還不能真正明白鞠躬的含義，只是機(jī)械模仿，但我堅(jiān)信，一直堅(jiān)持這樣做了，習(xí)慣成自然，對(duì)孩子一生都有潛移默化的影響。

“教師是幼兒每日必讀的書(shū)”，暑假我們參加了為期三天的以“幸福人生”為主題的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，利用暑期在家觀看蔡禮旭老師《細(xì)講弟子規(guī)》的光碟，并結(jié)合實(shí)際寫(xiě)下自己的感悟。通過(guò)這一系列的學(xué)習(xí)，我們更加意識(shí)到了孝道教育的重要性，不斷修煉自身的德行，用良好的言行影響、感染孩子，做到言傳身教。在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，我們教育孩子要遵守紀(jì)律，不講話(huà)影響別人。如廁時(shí)要排隊(duì)、學(xué)會(huì)等待，洗手開(kāi)小水，不浪費(fèi)水。進(jìn)餐前我們都要組織孩子念感恩詞：“感謝國(guó)家培養(yǎng)護(hù)佑，感謝父母養(yǎng)育之恩，感謝老師辛勤教導(dǎo)，感謝同學(xué)關(guān)心幫助，感謝農(nóng)夫辛勤耕作，感謝打眾信任支持?！币源私逃⒆訉W(xué)會(huì)感恩，愛(ài)惜糧食。在進(jìn)行游戲活動(dòng)時(shí)教育孩子要遵守游戲規(guī)則，輕拿輕放，注意安全，不爭(zhēng)搶。午睡時(shí)教育孩子保持安靜，不打擾別人。角色游戲時(shí)，開(kāi)展“自助餐廳”“玩具大家玩”“給爺爺奶奶讓座”“幫娃娃穿衣”等活動(dòng)，幼兒從中感受到了與他人共享的快樂(lè)，在體驗(yàn)角色扮演的愉悅情感的同時(shí)，學(xué)到了助人、關(guān)心他人的言行，有助于將外在的道德觀念內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。

作為幼教工作者，我們應(yīng)該肩負(fù)起歷史履于我們的光榮使命――做好孝道教育工作。使孩子從小就懂得感受愛(ài)并實(shí)踐愛(ài)，有愛(ài)心和孝心，這些不僅能使孩子受益，而且能使整個(gè)世界充滿(mǎn)和諧愛(ài)的陽(yáng)光。

參考文獻(xiàn)：

［1］黃曉靜，柴立青等.愛(ài)的教育.北京出版社，2007.1.

［2］陳琦，劉儒德.學(xué)前兒童語(yǔ)言教育，2006.5.

篇9

關(guān)鍵詞：孝德缺失；傳統(tǒng)孝道；演變；重塑；新時(shí)代內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）15-0178-02

“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！贝嗽?shī)為詩(shī)人王維于重陽(yáng)佳節(jié)思念親人而作。詩(shī)句樸素?zé)o華，之所以膾炙人口，成為千百年來(lái)人們傾吐懷親之情時(shí)最?lèi)?ài)吟詠的佳句，正是因?yàn)樵?shī)句中所流露的真摯感情打動(dòng)人心。重陽(yáng)節(jié)由來(lái)已久，可追溯到先秦之前。九為陽(yáng)數(shù)，兩九相重，是為重陽(yáng)。又因“九九”諧音“久久”，寓長(zhǎng)久之意，所以民間常在這一天祭祖或推行敬老活動(dòng)。1989年，我國(guó)更是正式定名重陽(yáng)節(jié)為老人節(jié)，每年農(nóng)歷九月初九這一日定為全國(guó)敬老日，以弘揚(yáng)中華民族敬老愛(ài)老的傳統(tǒng)美德。

又逢重陽(yáng)，各地報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳舉辦關(guān)愛(ài)老年人活動(dòng)的報(bào)道鋪天蓋地。然而于此時(shí)，我卻驚聞一則極不相宜的消息，四川成都一位老人以“裸模”為職，子女因嫌棄其“丟人”，要與其斷絕關(guān)系。原來(lái)老人已然八十四歲高齡，十五年前老伴就走了，五年前小兒子也不幸辭世，親人的相繼離世在他身上刻下了不淺的傷痛。雖然身邊還剩下一子二女，但不常見(jiàn)面，更不論照顧。獨(dú)居生活讓老人倍感寂寞，因此便找到了這份工作——給美術(shù)學(xué)院的學(xué)生當(dāng)“裸?！?，聊以排遣時(shí)間。老人說(shuō)，看著學(xué)生們嬉笑打鬧，覺(jué)得打發(fā)時(shí)間更容易了，自己也快樂(lè)不少。對(duì)于老人做“裸模”這件事本身，我們暫不置可否。但其子女對(duì)于這件事的態(tài)度、處理方式實(shí)難讓人茍同，甚至為人唾棄。八十四歲高齡，風(fēng)燭奄及，隨時(shí)可能羽化而去。未知的死亡戴著它黑色的神秘面紗可以輕易給一顆強(qiáng)大的心帶來(lái)壓力和恐慌。沒(méi)有人陪伴，甚至沒(méi)有人可以?xún)A訴，可以想見(jiàn)此時(shí)老人內(nèi)心一定被恐慌、無(wú)助和孤獨(dú)滿(mǎn)滿(mǎn)占據(jù)著。而他的子女們——他曾經(jīng)寄予了全部希望、用盡心力疼愛(ài)的子女們，如今非但不能給他依靠，反而不安慰、不體諒、不理解，拒絕接受，嫌棄“丟人”，甚至要與其斷絕關(guān)系！對(duì)于一位父親而言，還有比這更殘忍、更痛心、更悲哀的嗎？

現(xiàn)今社會(huì)，孝德缺失的現(xiàn)象又何止此一例？不尊重父母，虐待父母，對(duì)父母巧取豪奪，拒不贍養(yǎng)父母，更甚者與父母反目成仇……這些事件屢見(jiàn)不鮮，時(shí)有發(fā)生。不禁讓人發(fā)問(wèn)：我們的社會(huì)這是怎么了？孝道是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的內(nèi)核和主要特征，是諸道之首、百善之先、教化之始，是政治、文化生活中貫通性、統(tǒng)領(lǐng)性的意識(shí)。何以如今孝之一道沒(méi)落至此？人類(lèi)發(fā)展之初，混沌蒙昧，老者往往因?yàn)樨S富的閱歷與生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)而被后輩尊崇、敬服。隨著以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶的氏族社會(huì)的瓦解，以夫妻為核心的家庭逐步定型成為最基本的社會(huì)生產(chǎn)單位。對(duì)老者的尊從亦隨之轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)父母、祖父母以及年長(zhǎng)血親的敬服。這里的“尊親”不再是單純的對(duì)智者、長(zhǎng)者的敬服，更內(nèi)含有對(duì)父母長(zhǎng)輩哺育之恩的感念，是本能的發(fā)諸于心的愛(ài)慕之情。這種心理情感以及由此引發(fā)的道德倫理、行為規(guī)范可以說(shuō)就是孝之本初了。隨著社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，“孝”這一倫理觀念也被不斷完善、規(guī)范，并因?yàn)樽诜ㄖ贫鹊牟粩嘟槿?、滲透而漸成體系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，但于“孝”之一道認(rèn)識(shí)基本一同。而孝文化正式確立其在傳統(tǒng)倫理道德中的根本地位，并以儒家思想為載體登上政治舞臺(tái)是在漢武帝時(shí)期?！耙孕⒅翁煜隆笔菨h代統(tǒng)治思想的核心，甚至被定為選拔人才的首要標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)當(dāng)時(shí)淳樸社會(huì)風(fēng)氣的形成、社會(huì)秩序的穩(wěn)定、社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展都起到了極其重要的作用。其后，中央集權(quán)統(tǒng)治不斷加強(qiáng)，孝道文化被政治綁架，成為封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其專(zhuān)制統(tǒng)治的精神工具，并在后來(lái)的社會(huì)發(fā)展中被不斷強(qiáng)化，其影響之深、作用之大無(wú)異于一種無(wú)形的“國(guó)家機(jī)器”。以此為背景，孝道超越它原來(lái)的道德倫理范疇，上升到國(guó)家律法乃至天理的高度。由此所衍生出的“父要子亡，子不得不亡”的極端孝行觀念催生出無(wú)數(shù)畸形孝子在以黑暗為底色的封建主義倫理道德帷幕后上演一場(chǎng)又一場(chǎng)慘烈的孝行事跡。本初純粹的以愛(ài)與敬為出發(fā)點(diǎn)的孝開(kāi)始變得面目猙獰。至清朝末期，受西方文明的影響，封建統(tǒng)治、沖破封建禮教禁錮成為必然趨勢(shì)。其后數(shù)十年間，傳統(tǒng)倫理道德受到嚴(yán)重抨擊，尤以傳統(tǒng)孝道首當(dāng)其沖?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，以暴力手段摧枯拉朽是具有一定積極意義的。但這種剛烈的處理方式通常會(huì)留有后遺癥。傳統(tǒng)文化大廈坍塌殆盡時(shí)，傳統(tǒng)孝道文化作為其重要內(nèi)容之一的傳統(tǒng)倫理道德觀念核心亦不能幸免。所謂“矯枉過(guò)正”，傳統(tǒng)倫理遭遇前所未有的滌蕩，污漬被洗盡，衣衫本身也索性被一并丟掉了。

篇10

本節(jié)課的設(shè)計(jì)出自于“十一五”規(guī)劃課程國(guó)學(xué)教育專(zhuān)項(xiàng)研究全國(guó)實(shí)驗(yàn)教材《論語(yǔ)上》的第四課。本課主要是從《論語(yǔ)》中精選出幾則關(guān)于孝道的論述，通過(guò)這幾則論述揭示孝道的內(nèi)涵，啟發(fā)學(xué)生理解孝道，明確怎樣做才是“孝”。在講述道理的同時(shí)，對(duì)學(xué)生行為進(jìn)行指導(dǎo)。

教學(xué)目標(biāo)

1.學(xué)習(xí)借助工具書(shū)理解《論語(yǔ)》中的字詞，進(jìn)而理解句子和段落意義，積累常用古漢語(yǔ)字詞含義和用法。

2.進(jìn)一步探索小組合作式學(xué)習(xí)模式，在學(xué)生合作探究的基礎(chǔ)上達(dá)到對(duì)《論語(yǔ)》中有關(guān)“孝”的理解。

3.促進(jìn)學(xué)生孝敬父母長(zhǎng)輩的自覺(jué)性，同時(shí)把這種美德落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)當(dāng)中去。

4.進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生積累《論語(yǔ)》的興趣，陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)。

教學(xué)重、難點(diǎn)

重點(diǎn)：理解《論語(yǔ)》有關(guān)“孝”的論述的句子含義。通過(guò)討論形成對(duì)“孝”的正確理解，促進(jìn)學(xué)生孝敬父母長(zhǎng)輩的自覺(jué)性，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。

難點(diǎn)：形成對(duì)“孝”的正確理解，并運(yùn)用到生活中。

教學(xué)準(zhǔn)備

1、把學(xué)生分為4個(gè)學(xué)習(xí)小組，以互助為原則，每個(gè)組都包括好、中、差三個(gè)層次。

2、工具書(shū)《古漢語(yǔ)常用字字典》或《古漢語(yǔ)小詞典》等。

教學(xué)過(guò)程

一、 小組競(jìng)賽

選擇下列其中一個(gè)話(huà)題，提取出《論語(yǔ)》中的論述，每個(gè)話(huà)題至少5條。

1. 關(guān)于學(xué)習(xí)方法的論述

2. 關(guān)于朋友之交的論述語(yǔ)句

3. 關(guān)于孝道的論述語(yǔ)句

4. 關(guān)于“仁”的認(rèn)識(shí)的論述

競(jìng)賽辦法：每個(gè)小組選其中一個(gè)話(huà)題，兩分鐘后抽簽決定回答的同學(xué)，背夠5條為滿(mǎn)分，背得多的一組為勝。

附關(guān)于孝道論述的句子：

（1）子夏曰：賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身……

（2）子曰：父在觀其志，父沒(méi)觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。

（3）孟懿子問(wèn)孝。子曰：無(wú)違。樊遲御，子告之曰：孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：無(wú)違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

（4）孟武伯問(wèn)孝。子曰：父母唯其疾之憂(yōu)。

（5）子游問(wèn)孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不經(jīng)，何以別乎？

（6）子夏問(wèn)孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？

（7）子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

（8）子曰：三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。

二、理解《論語(yǔ)》中“孝”的含義

1.導(dǎo)入：孝是中國(guó)古代重要的倫理思想之一，而這個(gè)思想源頭就來(lái)自于《論語(yǔ)》，那“孝”是什么意思？我們?cè)鯓幼霾攀切⒛兀?/p>

2.出示四則關(guān)于“孝”的論述，各小組借助《古漢語(yǔ)詞典》理解句義。

（1）孟懿子問(wèn)孝。子曰：無(wú)違。樊遲御，子告之曰：孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：無(wú)違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

（2）孟武伯問(wèn)孝。子曰：父母唯其疾之憂(yōu)。

（3）子游問(wèn)孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不經(jīng)，何以別乎？

（4）子夏問(wèn)孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？

3. 每組出一位同學(xué)給大家講解、翻譯。

4.通過(guò)這幾則論述的理解，你覺(jué)得“孝”是什么？怎么做就是“孝”呢？

（1）“無(wú)違”就是孝：依照相應(yīng)的禮節(jié)對(duì)待父母就是盡孝。

（2）保護(hù)好自己的身體是盡孝，引申出不讓父母擔(dān)心就是最大的孝。

（3）尊敬父母是孝。

師： 什么是“尊敬”呢？怎樣做是尊敬呢？

生：以禮相待是敬，有話(huà)好好說(shuō)是敬，不頂撞父母是敬，善于聽(tīng)取父母的建議是敬……

（4）無(wú)論在任何狀態(tài)下都能對(duì)父母懷有一顆敬愛(ài)之心，態(tài)度上和顏悅色，使父母在愛(ài)的溫暖中開(kāi)心度過(guò)每一天。

5. 四種理解都是孝道，這四種理解之間有關(guān)系嗎？

小結(jié)：四種境界，遞進(jìn)關(guān)系，做起來(lái)越來(lái)越難。

三、總結(jié)

我們中國(guó)有一句老話(huà)：百善孝為先，行孝當(dāng)及時(shí)。在這個(gè)世界上很多事都可以事后彌補(bǔ)，但行孝卻是無(wú)法彌補(bǔ)的。很多人總是想等我掙夠了錢(qián)，等我有了時(shí)間，我就會(huì)回家去孝敬父母，可是，當(dāng)你錢(qián)掙夠了，有時(shí)間了，父母卻已經(jīng)不在了。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在，這是多么令人遺憾的事情啊。想盡一份孝心，每天都是良辰吉時(shí)，讓我們按照《論語(yǔ)》的教導(dǎo)，馬上行動(dòng)起來(lái)吧！

作業(yè)

1.反思過(guò)去和父母相處的不當(dāng)行為。

2.在下一個(gè)父親節(jié)和母親節(jié)時(shí)為父母準(zhǔn)備一次孝行匯報(bào)。

課后反思

1. 本節(jié)課的設(shè)計(jì)整體思路是由淺入深，由理論到實(shí)踐，逐步達(dá)到使學(xué)生不僅能理解孝道的含義，還能夠?qū)W會(huì)自己分析并表達(dá)。通過(guò)課堂實(shí)踐證明這種設(shè)計(jì)能夠有效的幫助學(xué)生接受和理解教學(xué)重點(diǎn)。