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篇1

作者：張曼 單位：安徽工貿職業(yè)技術學院

具體來說，可將傳播分為以下三個階段，引入階段，這一階段可利用新生入學教育的時機，融入創(chuàng)業(yè)教育相關內容，利用宣傳櫥窗、宣傳標語、廣播站等渠道，介紹大學生創(chuàng)業(yè)政策、創(chuàng)業(yè)條件、創(chuàng)業(yè)基礎知識等內容，讓新生進校初就能感受到濃郁的創(chuàng)業(yè)宣傳氛圍，初步形成對創(chuàng)業(yè)的基本印象。這一階段貫穿學生在校的全部教學、生活過程。傳播過程中，應注意將創(chuàng)業(yè)知識與學生所學專業(yè)緊密結合，充分利用課堂、主題班會等途徑，傳播創(chuàng)業(yè)所需的專業(yè)知識，幫助學生了解創(chuàng)業(yè)必須具備的基本素質和條件，喚醒創(chuàng)業(yè)意識。提高階段。這一階段集中于學生畢業(yè)實習期，也是真正催生大學生成功創(chuàng)業(yè)最關鍵的一個時期。實習過程中，學生能夠全面接觸企業(yè)，了解企業(yè)運營流程，增強人際交往能力和團結協(xié)作精神，提高創(chuàng)業(yè)的心理素質水平。學?？稍趯W生實習前，集中開展創(chuàng)業(yè)培訓講座，全面、系統(tǒng)、深入地灌輸創(chuàng)業(yè)理念；也可以邀請企業(yè)或成功創(chuàng)業(yè)的校友舉辦創(chuàng)業(yè)教育主題講堂，豐富學生的感知體驗。

在校園文化活動中貫穿創(chuàng)業(yè)教育文化活動是培養(yǎng)學生綜合素質最直接的方式，也是學生對校園文化最直接的體驗。在文化活動的過程中賦予創(chuàng)業(yè)型大學的校園文化特質，讓學生在活動過程中自行去檢驗、去實踐、去豐富，是建設創(chuàng)業(yè)型校園文化的最佳途徑。1　在學生文化舞臺中突出創(chuàng)業(yè)教育，提高創(chuàng)業(yè)知識普及率　學校應有組織、有計劃地開展各類學生文化活動，在學生文化舞臺中突出強調創(chuàng)業(yè)教育，以活動促發(fā)展，不斷提高創(chuàng)業(yè)知識的普及率，營造濃郁的創(chuàng)業(yè)文化氛圍。在文藝演出活動中，結合創(chuàng)業(yè)教育，努力打造精品創(chuàng)業(yè)節(jié)目，以學生喜聞樂見的形式宣傳創(chuàng)業(yè)知識，普及創(chuàng)業(yè)意識。開展成功校友創(chuàng)業(yè)報告會，用榜樣的力量和經驗來激發(fā)創(chuàng)業(yè)意識。舉辦創(chuàng)業(yè)論壇，邀請校友創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)家以及相關領域的政府官員到學校講座、對話，為學生傳授創(chuàng)業(yè)經驗和技能。定期組織學生到企業(yè)參觀，開闊學生的視野，激發(fā)學生的創(chuàng)業(yè)動機和創(chuàng)業(yè)需求，彌補學生社會經驗的不足和學校創(chuàng)業(yè)課堂的局限。2　在社團文化活動中結合創(chuàng)業(yè)教育，創(chuàng)設自主創(chuàng)業(yè)園地　高校學生社團為提高大學生的實踐和交往能力提供了重要渠道，影響范圍大，效果明顯。學校在社團管理過程中應注意引導社團圍繞創(chuàng)業(yè)教育這一主題來開展活動，不斷豐富創(chuàng)業(yè)教育的有效載體，灌輸創(chuàng)業(yè)教育思想，創(chuàng)設自主創(chuàng)業(yè)園地，積極支持和指導學生共同營造健康積極的校園創(chuàng)業(yè)文化氛圍，爭取在社團文化活動中孵化出成功的創(chuàng)業(yè)案例。筆者所在的安徽工貿職業(yè)技術學院，在培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型社團的過程中走出了一條獨具特色的道路。由工商管理系學生自主創(chuàng)辦的億繡創(chuàng)業(yè)工作小組，是該校最具創(chuàng)業(yè)特色的學生社團之一。為大力弘揚學生的創(chuàng)業(yè)精神，學院每年定期為該社團撥款，資助社團發(fā)展。社團創(chuàng)辦至今，成功舉辦繡品展覽三次，開有一間實體店鋪，繡品上百幅，不僅暢銷市區(qū)，同時也漂洋過海，成為學院饋贈荷蘭、美國等合作辦學單位的最佳禮物。除億繡創(chuàng)業(yè)小組之外，該校還有電子產品維修協(xié)會、藍橋文學社、大學生租賃中心、大學生創(chuàng)業(yè)興趣小組等眾多創(chuàng)業(yè)社團。這些社團定期舉辦創(chuàng)業(yè)講座，開展創(chuàng)業(yè)經驗交流活動，極大地推動了學院創(chuàng)業(yè)文化的形成和發(fā)展。3　在社會實踐活動中強調創(chuàng)業(yè)教育，積累創(chuàng)業(yè)實踐經驗　創(chuàng)業(yè)就業(yè)實踐環(huán)節(jié)是創(chuàng)業(yè)文化建設的重要組成部分，是幫助學生了解社會，適應社會，提高能力的關鍵環(huán)節(jié)。只有將創(chuàng)業(yè)教育的理論教學與創(chuàng)業(yè)教育的實習實訓基地建設有效地結合起來，創(chuàng)業(yè)教育才能收到實際的效果［4］。高校應充分利用大學生寒暑期社會實踐的機會，拓寬實踐空間，讓學生有更多的機會參與社會、參與真正意義上的工作。安徽工貿職業(yè)技術學院在學生實踐教育環(huán)節(jié)中，努力開辟校外實訓基地，采取工學交替、崗前實訓等靈活多樣的方式，為學生提供了良好的學習實踐教育平臺，豐富了學生的社會感知。實習過程中，學生不但能夠檢驗自身所學的理論知識，也能夠了解專業(yè)和行業(yè)最前沿的需求。同時，通過勞動實踐培養(yǎng)了學生吃苦耐勞的品質和艱苦奮斗的精神，全面提升了個人素質、增強了創(chuàng)業(yè)能力。

從理論上提升創(chuàng)業(yè)教育的內涵，并將之提煉成可操作、可傳承、可改進的傳播系統(tǒng)，以達到效果的最優(yōu)化。這種傳播系統(tǒng)，可以用“三化”來概括。1　創(chuàng)校歷史教材化　任何一所高校，都是從無到有、從小到大一步步發(fā)展而來，其創(chuàng)辦過程的坎坷艱辛與企業(yè)創(chuàng)業(yè)之初有異曲同工之處。高校完全可以將自身的創(chuàng)校歷史編撰成讀本或教材，在新生進校之初進行發(fā)放，幫助學生了解學校的創(chuàng)校過程，增強對學校的認同感和歸屬感，同時也了解創(chuàng)業(yè)的不易與守業(yè)的艱難，提升對創(chuàng)業(yè)的感性認識。2　創(chuàng)業(yè)學子群體化　高校應時刻專注學生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的實際情況，與畢業(yè)學子保持經常性聯(lián)系，通過不斷調研、回訪，摸排學生創(chuàng)業(yè)成功的情況。在此基礎上，按不同專業(yè)、不同地區(qū)、不同行業(yè)對創(chuàng)業(yè)學子進行資源整合，打造出群體性的創(chuàng)業(yè)團體。利用網絡資源的優(yōu)勢，不斷跟蹤報道創(chuàng)業(yè)學子的基本情況，將之與本校的創(chuàng)業(yè)教育緊密結合，用校友成功創(chuàng)業(yè)的案例激勵和鞭策在校學生，激發(fā)創(chuàng)業(yè)的激情。3　創(chuàng)業(yè)實踐理論化　將創(chuàng)業(yè)實踐以理論的形式加以總結，不僅可以豐富學生對創(chuàng)業(yè)的認知，同時能以鮮活的案例幫助學生反思創(chuàng)業(yè)的艱難，增強創(chuàng)業(yè)的自信和創(chuàng)業(yè)成功的可能。雖說每個創(chuàng)業(yè)成功的案例都各有不同，但其基本點都大體相近，這就是需要具備扎實的專業(yè)知識、準確的市場預測、堅定的執(zhí)行理念、精誠的協(xié)作精神、危機處理的公關意識等。高校應根據學子成功創(chuàng)業(yè)的歷程進行概括和總結，從理論的高度上總結出規(guī)律，并加以推廣，為準備創(chuàng)業(yè)的后來者提供可供借鑒的模板。當然，也可以對失敗的案例進行理論分析研討，找出失敗的原因，用以汲取經驗教訓，避免類似錯誤的重復發(fā)生。高校應努力尋找出一條符合本校實情、具有本校特色的創(chuàng)業(yè)型校園文化建設策略，讓“先就業(yè)、再擇業(yè)，尋找機會創(chuàng)業(yè)”成為每一個大學生的理念，全面提升大學生的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)個性品質和創(chuàng)業(yè)能力，為成功創(chuàng)業(yè)奠定堅實的基礎。

篇2

關鍵詞：園林綠化施工問題 管理

中圖分類號：S688文獻標識碼A

城市園林綠化的含義

園林是指在一定的地域運用工程技術和藝術手段，通過改造地形（或進一步筑山、疊石、理水）、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境。園林包括很多種，如庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動物園等，隨著園林學科的發(fā)展，還包括森林公園、廣場、街道、風景名勝區(qū)。城市園林綠化是指，把城市建設成為園林一樣的舒適環(huán)境。緊密結合城市發(fā)展，適應城市需要，順應當代人的需要，以整個城市為載體，實現(xiàn)整個城市轄區(qū)的園林化和建設國家園林城市為目的的一種新型園林。它的總目標是“空氣清新，環(huán)境優(yōu)美，生態(tài)良好，人居和諧”。城市園林綠化也是人類自身營造家園的一個部分，同時也蘊含著一個城市的文化內涵，反映了市民的審美情趣。

園林綠化在城市建設中的重要性

園林綠化是城市經濟建設，精神文明建設和改善人民生活環(huán)境不可少的重要內容。城市園林綠化是提高城市生活品質的主要方式，不僅具備環(huán)境效益，同時具有休閑、生態(tài)和社會效益。城市園林的功能不僅僅是滿足人們的觀賞需要，而是創(chuàng)造合力的現(xiàn)代人的生態(tài)環(huán)境。城市園林綠化還可以凈化空氣、調節(jié)氣候、減弱噪音。園林綠化植物可以吸收空氣中大部分的有害物質，并釋放氧氣，可以大大改善城市的空氣質量；同時，具有降溫、遮陽，增加空氣濕度的作用；能明顯的吸收聲音和阻擋聲音的傳播，有效降低嗓音的分貝。

從功效上看，可以防止土壤侵蝕，保持地下水不受到污染，能促使人們身心健康，緩解城市生活壓力，充份體現(xiàn)城市活力和城市風貌。因此，園林城市的建設也越來越重要。要在城市開展高標準綠化帶，在近郊建森林公園、風景林、防護林，以提高城市綠化覆蓋率。合理布置穩(wěn)定的人工植物，是提高城市綠化覆蓋率的有效措施。以高大的落葉喬木或常綠植物為主，過渡到地被植物，這樣可以最大限度地發(fā)揮城市綠地的生態(tài)效益。

城市園林綠化中存在的問題

1、城市園林綠化植物的多樣性

隨著城市進程的發(fā)展，城市園林綠化植物的種類也越來越多，越來越新奇。這些新品種的綠化植物的引進，給城市綠化帶來了新意，但與此同時，對這些園林綠化的管理，也提出了更加嚴峻的考驗。盡管可以短期滿足城市綠化發(fā)展對新優(yōu)植物的需求，但是這種植物的多樣性，存在著諸多不利。

綠化工程不達標

由于綠化建設投資體多元化，政府部門難以掌握，致使一些綠化工程不達標。如住宅小區(qū)的綠化，開發(fā)商為了達到規(guī)劃部門30%的綠化要求，同時也為了滿足人們現(xiàn)在“擇綠而居”的生活居住要求，必須要綠化。但是，為了節(jié)約資本，就隨便種上幾棵樹，鋪點草，也不做任何植物生長測試，整個工程也不經設計部門的設計，景觀效果差，品位不高，綠化壽命短。

綠化行業(yè)規(guī)范缺失

目前，園林綠化行業(yè)缺少統(tǒng)一的《園林綠化工程規(guī)范》、《園林規(guī)劃管理措施》、《城市綠化養(yǎng)企業(yè)資質》等一系列的《園林綠化工程管理施工合同》。而且，除了少數省份了地方規(guī)范管理辦法，很多省份并未此方面的條款。因此，部分地區(qū)綠化規(guī)劃、設計、管理和養(yǎng)護等工作缺少具體可參照的管理方案，給管理工作帶來一定的難度。

綠化施工隊伍人員參差不齊

由于綠化施工人員中，聚集各行人員，有很多并非專業(yè)人員，造成綠化中難以體現(xiàn)工程的設計思想。綠化工程不同于建筑工程，其嚴謹性，技術性不是特別強，這讓很多人認為綠化施工不需要專業(yè)技術，無非是種種樹，載載花，鋪鋪草。再加上，其利可觀的利益，致使許多素質不高的個人或是個體隊伍涌入城市綠化施工行業(yè)。他們不會結合實際，只會按照顧有的思想或模式進行施工。完全忽略了“三分設計，七分施工”。一個良好的景觀工程是需要設計者與施工者有密切的聯(lián)系，共同完成的。

園林綠化管理的疏忽

“重建設，輕管理”是園林綠化工作中存在的較為普遍的問題。一是對綠化本身和管理。很多時候，只注重最后的景觀效果，對土壤、基肥等不是很強調，對后期的管理難度大大加強。有些綠化沒有專門的綠化監(jiān)理公司進行后期維護，只管前期種植，不顧后續(xù)養(yǎng)護，讓其自生自滅，這無疑加大了成本。二是園林綠化管理者自身條件的限制。很多園林管理者，并沒有過多地園林管理知識，不了解各種植物的習性，責任心不強，這從很大程度上影響了園林綠化的持續(xù)發(fā)展。

解決城市綠化建設問題的對策與建議

1、選擇正確的綠化植物

城市園林綠化植物品種的選擇要根據實際情況選擇，要根據當地土壤情況、氣候特征等選擇適當的，合理地安排綠化植物在城市園林綠化中的分布。切不能盲目，只先擇新優(yōu)的品種，而不考慮其成活情況和給社會帶來的效益。要因地制宜優(yōu)化綠化設計，根據城市不同特點進行不同的綠化設計突出城市文化底蘊和內涵。合理配置綠化樹種，提倡成本低、適應力強、具有本地特色的鄉(xiāng)土樹種。

努力完善城市園林綠化規(guī)劃

根據國家綠地規(guī)劃要求，借鑒國外城市綠化成功經驗，改變過去那種用綠化點綴城市，見縫插針的不成熟的城市綠化模式，著重于整體城市大環(huán)境建設和整體規(guī)劃，打造高質量，高標準的園林城市。政府綠化管理部門，起到相應的管理職能，對于小區(qū)、街道、公共場所的園林綠化，起到宏觀的指導，努力完善城市園林綠化的戰(zhàn)略性改變。

完善行業(yè)行規(guī)，城市園林綠化與法制相結合

行業(yè)行規(guī)的完善與遵從，需要社會各地，從事園林綠化行業(yè)的人員，從各個角度，各個層次，搜集有效、結合實際的方案，制定出一套完善的《城市園林綠化工程管理方案》。要制定相應政策，大力倡導社會、單位及個人出資做好各個單位的園林綠化，投資興建各種類型的公園和風景區(qū)。同時要大力加強園林綠化的法制力度，使各項事業(yè)行之有效。

加強園林施工隊伍的改進

園林綠化建設的成敗關鍵在于人才的有無和多少。因此，要加強園林綠化施工隊伍人才的培養(yǎng)，要根據社會的需求，全方面、多渠道加大培養(yǎng)力度。園林綠化事業(yè)所需人才是多類型、多檔次的，要按所需類型、檔次分別加以培養(yǎng)。在培養(yǎng)過程中，除了對專業(yè)知識、業(yè)務的培養(yǎng)，更要重道德的培養(yǎng)，責任心與事業(yè)心的培養(yǎng)。如果沒有為社會服務的意識，即使空有一身優(yōu)秀的業(yè)務知識，也不能更好地為人民服務。

做好園林綠化的養(yǎng)護管理工作

現(xiàn)行的養(yǎng)護模式只是簡單地除除草、澆澆水、施施肥。忽視了修剪的藝術性。園林綠化工作，要交給專業(yè)的綠化監(jiān)理公司，進行規(guī)范，統(tǒng)籌的管理。要根據季節(jié)的不同，對綠化植物進行不同地保養(yǎng)、打藥、除菌，確保園林綠化植物更好地生長，長時間地成長，給城市帶來美的感覺。于些，園林綠化的管理人員，也要提高自身，更加了解所管轄內，各類園林植物的生長特性，生存規(guī)律，更好地為城市園林綠化的建設做出自己的貢獻，同時，提高自己的業(yè)務知識。

總結

綜上所述：發(fā)展城市園林綠化，這是社會發(fā)展的要求，也是滿足群眾的生活需求。我們應當積極推進綠化水平，更好地與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展。園林綠化工作者應爭取最大限度地提高園林綠地的利用，避免浪費，實現(xiàn)園林綠化的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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[2]何天宇.淺談園林工程施工中新技術的應用[J].現(xiàn)代園藝，2011(5)

[3]楊文悅.城市發(fā)展 規(guī)劃在前 環(huán)保為先[J].園林,2001(4)

篇3

(一)立意

文化建筑空間與形體的塑造，是一個“意在筆先”的過程，要有一個指導思想，但是這個指導思想并不虛幻，那些觸動創(chuàng)作的元素也不要求太精確太理想。其核心任務是將一定的文化思想與元素轉換為設計中的物質空間，將能與特定地塊環(huán)境和諧對話、內外整合的空間場所當作目標。

(二)從總平面入手

從總平面著手設計，劃分場地，尋找潛在的體塊分隔和有可能的軸線方向，處理地形和周圍建筑的進退與呼應關系。比如，土家族鄉(xiāng)土民俗博物館設計，一開始應考慮水、寨子等場地環(huán)境，注重與場地輪廓的契合。建筑內外環(huán)境都應該是經過設計的，首先應考慮場地的綜合利用，做好內外分區(qū)和功能分區(qū)(如車行與人行的安排)，以及入口廣場和魚嘴廣場的布置。從總平面開始，在基地地形圖上反復分析，先分出建筑所占部分和場地部分，這是非常重要的，然后再著手建筑部分內部的空間組織。內和外相輔相成，好的設計，內外空間都是積極的。所謂積極，就是經過精心設計，具有必然性，而不是做了某一部分“剩下來”的。

(三)從軸線突破

形體和空間的設計必須通過軸線和序列組織。軸線是建筑平面和體型的組織規(guī)則和構成邏輯，序列則體現(xiàn)空間的層次，這種層次和流線往往是緊密相關的。建筑中的軸線是指被建筑形象所交代的空間和實體的關系，由這種關系，在人的視覺上產生一種“看不見”但又“感覺到”的軸向。合理的建筑處理使軸向感更合乎意圖，譬如故宮的南北軸線，其方向感極強，空間序列層層遞進，傳達出皇權至上之感。軸線不但是形體的組織，也可以傳達一定的文化內涵，不一定就是直線，但必須是可以感知的，不是雜亂無章的。軸線的確立可以從周圍的環(huán)境要素出發(fā)，從選取的文化目標和文化氛圍出發(fā)，或者從特定的功能流線出發(fā)等。一個建筑可以由多個軸線組成，有空間上的軸線、實體的軸線，還有文化意義上的軸線等。設計要有軸線、有序列，建筑體量要有方向感。設計之初可以從一個或一組幾何形開始，逐步變化和調整，結合空間、體型、功能、流線、環(huán)境、文化等綜合思考，方方面面都有了統(tǒng)一的節(jié)奏，才能說是一個比較深入的設計。

(四)關于主體建筑的處理

主體建筑的體塊組合可以是集中式或分散式的，都要根據最初的基本型反復分析推敲。不建議純粹的分散或集中式布局，即分散的部分也需要有中心(軸線)作聯(lián)系，集中式布局也應有拆分的部分(不要簡單地堆成一團)。設計者可以嘗試要做集中先做分散，要做分散先做集中的設計方法。文化建筑設計，需要形成一個能夠控制全局的中心空間，或是實體的或是被圍合的廣場、庭院，來渲染主題。

(五)關于庭院組合

庭院組合在中國古代建筑中是一種常見形式，將人文思想和美好意境融入其中。例如，在珞珈書院設計題目中，要求學會庭院組合的運用，不限制設計師在設計中求創(chuàng)造求變化，相反地，設計者要“食古而化”，在熟練的基礎上滲透庭院空間組織的規(guī)律，活潑地表達，正確理解和熟練運用庭院組合的空間元素以及圍合與滲透的章法。當然這種設計訓練有一個過程，先是考慮約束，然后再超越，體驗“戴著鐐銬舞蹈”的境界。在設計中融入自己的思想，并非隨隨便便而來，需要耐心思考和反復推敲。

(六)開放現(xiàn)代的思維

最后，回到當初確定的文化主題和目標，一定要采取開放的思維，文化建筑的設計不等于傳統(tǒng)建筑符號的簡單復制和堆砌，而是要學會用建筑語言在空間上實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承和表達。千萬不要以為做一個坡屋頂，加幾個明顯的“符號”就是反映文化了，不應該把文化簡單、僵化地貼在建筑上。設計要巧妙，體現(xiàn)一定的抽象思維?？傊?，要學會從無到有的布局，需要很好的控制能力和辯證思維。如果選擇集中式體型，那么就要及時打破集中式體型的格局;相反，如果選擇分散式體型，那么就要考慮及時收攏分散式體型。

二、建筑文化內涵與形體空間的轉換

通過文化建筑的設計訓練，逐步走向設計語言表達的自由。避免對文化表達的理解停留在生硬的符號借用和簡單嫁接上。運用幾何手段，結合特定功能，敘述內心故事，就是對這個世界的體驗和理解。以珞珈書院設計題目為例來說明如何實現(xiàn)文化語言向空間語言的轉換。

(一)意在筆先———探尋文化脈絡

文化建筑首先是植根于文化的，而中國文化的精髓在于詩詞、昆曲、園林等傳統(tǒng)文化形式。因此，可先設想一個故事，借用中國古代詩詞，感受詩詞所描繪的境界，體會場景的渲染和層次的遞進。兼議文化主題的建筑設計教學例如，一位學生的設計取意自“行到水窮處，坐看云起時”，通過詩句感受空間無限延伸，在盡頭卻峰回路轉、別有洞天的意境。因此，采用了層層跌落的徽派民居式風格，并使用了中心扭轉形式，從而在達到設想意境的同時，突出空間的主體地位和空間趣味的變化。

(二)山水入畫———考慮場地環(huán)境

在確定了大致空間意趣后，場地環(huán)境成為影響建筑形態(tài)的重要因素。在此設計中地形位于野外，既有山有水，還高低錯落，宜采用分散式布局。分散式布局使建筑有了不同方向延展的可能，不僅可以充分利用場地及周邊景觀，也使山水的美進入建筑之中，對于營造之前設想的場景而言，也更為自由，使空間的序列和意境的線索相統(tǒng)一。然后劃分功能分區(qū):綜合的功能、相對舒展的地形、庭院布局的目標，這樣有利于把建筑體量分開。例如，一位學生的設計理念是“尋澗見石”，在充分考慮了場地周邊環(huán)境后，將山水的意象和建筑巧妙融合，以開放式布局將自由的體塊與水體交錯組合。建筑整體不僅有水流動的質感，體塊的交錯也營造了建筑內部清風颯爽的通風環(huán)境。

(三)漸入佳境———組織空間序列

確定大致意象和形態(tài)后，設計著重于通過推敲空間的組合序列來體現(xiàn)建筑的文化內涵。在設計構思里對流線的組織講究起承轉合，講究懸念，講究前后的遞進和變化，用一種路徑來串聯(lián)和組織，將這種路徑的轉折變化融入庭院布局。例如，一位學生在“珞珈書院”中的設計理念是“曲徑通幽”，在組織書院空間時采用了路徑與深潭的層次遞進，充分運用建筑空間組織的序列層次、虛實、轉折等方法。一疊疊的院落在路徑的引導下不斷推進，主要空間、輔助空間以及交通部分都分置在不同的體塊之中，分離卻不分散，并且空間層次逐漸推進，能充分貼合“曲徑通幽、余意不盡、婉轉不斷”的詩畫意境。

(四)融會貫通———提取文化元素

舒爾茨曾指出:“整個文化既是以符號系統(tǒng)的發(fā)展作為基礎，來保存并延續(xù)其經驗的。”但文化元素的提取不僅僅是將其符號化，更多的是將其融入建筑的空間布局、肌理表皮以及材料工藝中。在土家族鄉(xiāng)土民俗博物館、珞珈書院以及曇花林歷史地段圖書館這三個題目中，有對空間組織和序列推進的思考，有對肌理和表皮營造的思考，也有對文化元素提取和融合的思考。在之后的主題式聚落更新題目中，新的創(chuàng)意主題、文化內涵與形體空間之間的轉換達到了融會貫通。以學生作業(yè)為例，具體闡述如何實現(xiàn)文化內涵和形體空間的轉換。

1.“酒文化體驗園”主題:“一壺山水，一壺青花”主題創(chuàng)意靈感來自對北溪村依山傍水的環(huán)境體驗和對當地酒文化的感悟，力圖在山水間營造一個黃酒文化體驗村落。依據所在場地環(huán)境特點，讓建筑處于山水之間，總平面采用“水樣流動的布局”。建筑以“容器”青花瓷為母體，進行了意境、造型、材料等方面的建筑性解構，充分塑造和展示“青花韻味與質感的建筑風格”。

2.“文人風流棲居園”主題:順風順山順水設計靈感來自對場地內向型空間特性的解讀，場地四周被山和竹林包圍，與傳統(tǒng)意義上“隱居”的意境類似，以此營造現(xiàn)代文人的棲居場所。設計中順應周圍自然環(huán)境的原有肌理，促成了“流動”的態(tài)勢，流動的風、水、山勢造就了新的村落。總平面尊循地勢等高線，沿場地所在溪流組織線狀的巷道布局，形成多個半圍合的單體空間，并采用“游走路徑”，將村落隱匿于山林，營造文人獨居場所。

3.“青年書法愛好者基地”主題:山水印原村落居民為書法家后裔，從自然環(huán)境和人文背景進行推演，旨在形成當代青年書法愛好者基地。創(chuàng)意靈感來自溪谷河床上的石頭，造型獨特、質地優(yōu)良。因唐代大書法家褚遂良后裔隱居于此，又產生了“印章”的聯(lián)想，借鑒書法印章的章法組織總平面布局，將整個聚落的公共空間分為游走型、廣場型、復合型、圃園型，為書法篆刻愛好者提供豐富的交流活動場所。

三、結語

篇4

關鍵詞：校園文化；建設；特色

一、校園文化建設的內涵

校園文化是指學校全體師生員工在長期的辦學過程中形成并共同遵循的最高目標、價值標準、基本信念和行為規(guī)范。從校園文化的結構上看，校園文化建設主要包括物質文化建設、行為文化建設、制度文化建設和精神文化建設。

（一）物質文化建設

物質文化是實現(xiàn)目標的途徑和載體，是校園的景觀，是校園文化的硬件，也是校園文化的表層。各校根據自身的特點對學校的校園文化作出統(tǒng)一的部署，整體優(yōu)化學校的校園環(huán)境等等都屬于物質文化建設的范疇。布局合理的校園環(huán)境讓人賞心悅目，除了一些必要的綠化外，校園環(huán)境規(guī)劃更要體現(xiàn)一定的文化內涵。例如：增加閱報欄、宣傳櫥窗、板報等設施；加強圖書室、閱覽室、陳列室的建設；教學樓、辦公樓懸掛或張貼校訓、校風、教風、學風等。這些都能充分反映學校的辦學特色及辦學理念，優(yōu)化校園的環(huán)境與物質設施的人文裝飾、溫馨提示，使校園充滿了物與人對話的鮮活氣息。

（二）行為文化建設

行為文化是學校精神、價值觀和辦學理念的動態(tài)反應，是校園文化在師生身上的具體體現(xiàn)，主要指師生的行為習慣、生活模式、各類群體（社團）活動以及在此基礎上表現(xiàn)出來的校風、學風等。要從制度建設入手，進一步加強師德建設和教風建設，進一步加強學風建設，樹立嚴謹務實、勤政廉潔的工作作風，讓全體師生都積極主動參與到行為文化建設中去，促進學生的全面發(fā)展。首先，構建價值理念體系，利用先進的理念引導行為。其次，管理人員率先垂范，引領師生員工的行為。再次，以制度強化為保障來塑造行為文化建設的環(huán)境。

（三）制度文化建設

制度文化是學校自身文化形成的約定俗成的原則，是校園文化內層的東西?？茖W的制度文化是校園文化的重要組成部分，是學校文化建設的保障，其潛在的功能無疑是巨大的。因此，學校必須建立一個凸現(xiàn)本校優(yōu)勢，體現(xiàn)校本意識，具有特有文化特色的規(guī)范、高效、完整的組織管理系統(tǒng)和制度。學校要創(chuàng)新有利于師生、學校健康發(fā)展的招生管理、學生管理、教師管理、教學管理、后勤管理等各項制度，如，建立和完善黨委會、校長辦公會議事制度；加強黨委領導下的校長負責制的各項制度；建立和完善學生管理制度、學生組織規(guī)范、學生行為規(guī)范和各類規(guī)章制度等。

（四）精神文化建設

精神文化是一所學校文化傳統(tǒng)、價值體系、教育觀念和精神氛圍等方面的整合和結晶，它是校園文化的內核和靈魂。林崇德、俞國良先生認為學校精神文化主要包括：愛國愛民愛校愛家的理想觀，開拓進取創(chuàng)造革新的能力觀，勤奮刻苦嚴謹求實的人格觀，團結合作友愛互攜的人格觀，遵紀守法文明待人的道德觀，自主意識學術自由的思想觀。校園精神文化不可能自發(fā)地產生和形成，必須經學校領導有意識地加以培植和引導，并經長期地努力培育后為校園師生所認同。

二、特色校園文化建設的意義

學校是傳播文化的場所，文化性是學校組織區(qū)別于其他組織最顯著的特性。有特色的校園文化是一所學校精神風貌的反映，是學校辦學特色和發(fā)展個性的體現(xiàn)，它對啟迪學生的智慧、開闊學生的視野等都具有重大而深遠的影響。

（一）特色校園文化建設是實現(xiàn)"以人為本"的科學發(fā)展觀教育觀的前提

高校是人才的搖籃，是人類科學文化知識傳授與發(fā)展的紐帶。大學校園文化沉淀了人類幾千年的智慧，對學生道德素質的養(yǎng)成發(fā)揮了積極的作用。一個學校的校園文化是一種歷史的積累，它需要精心的培育并要隨著時代的前進不斷的向前發(fā)展。在大的文化背景下，21世紀的文化走向是：追求人文社會、科學社會的并行發(fā)展；國民素質和人格建設將擺在重要位置；環(huán)境文化得到高度的重視；文化產業(yè)將得到高度重視；網絡技術發(fā)展普及將改變人們的生活方式、生存方式、審美方式；經濟全球化將推動文化的全球化。21世紀的大學校園文化建設也應與時俱進，營造"以人為本"的教育環(huán)境實現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，特色校園文化建設是實現(xiàn)"以人為本"的科學發(fā)展觀教育觀的前提。

（二）特色校園文化建設有利于構建社會主義和諧社會

隨著當代經濟全球化和市場經濟的日益發(fā)展，人們的生活條件以及人們的意識發(fā)生了很大的改變。校園文化作為社會文化的一種現(xiàn)象，在宏觀上處于從屬地位，被社會文化所控制和引導。但是，校園文化對社會文化并不是簡單地認同、被動地接受，而是根據社會的發(fā)展與進步以及一個時期的社會生產、生活水平，進行新的選擇、整合或排列，校園文化因受不同群體價值取向的內在支配而趨向分散化和多元化。通過發(fā)展社會主義先進文化來實現(xiàn)社會文化價值觀的認同，不斷鞏固和諧社會建設的精神支柱。和諧社會的建設是一個系統(tǒng)工程，高等學校是社會的重要組成部分，也是一個小社會，其文化是社會文化的重要組成部分。因此，營造和諧的特色高校校園文化有利于構建社會主義和諧社會。

三、特色校園文化建設的幾點意見

（一）發(fā)展先進文化、把握校園文化建設的思想內涵

發(fā)展先進文化是為了以科學的理論武裝人，以高尚的精神、情操塑造人，從而達到培養(yǎng)全面發(fā)展的人的目的。校園文化依托并通過高校這個載體來反映的傳播各種文化現(xiàn)象，它的職能就是通過一定的物質環(huán)境和精神氣氛使生活在其中的每個成員都有意無意地在思想觀念、行為準則、價值取向等方面與現(xiàn)實文化發(fā)生認同，從而實現(xiàn)對人的精神、心靈、性格的塑造。校園文化建設要作為學校發(fā)展的重要內容，納入學校發(fā)展的總體規(guī)劃，將黨建和思想政治素質教育工作與學校的發(fā)展緊密結合起來，真正形成全方位育人的新格局。

（二）加強對校園文化建設的主體引導，樹立校園文化全員共建意識

校園文化全員共建，一方面，合肥師范學院應提高教師師德水平，發(fā)揮其率先垂范的作用，在校園文化建設中具有根本性意義。教師的思想狀況、言行舉止直接影響著校園精神氛圍營造的內涵，影響學生的思想品德塑造。增強教職工的育人意識、服務意識、質量意識，有助于富有時代特色的校園文化和校園精神的形成；另一方面，發(fā)揮學院學生自身具備的思維活躍和較好的素質能力的特點，通過各級團組織、學生會的有力組織實施，積極引導廣大學生參與各類社團活動、青年志愿者活動和社會實踐活動，豐富知識、鍛煉能力、提高大學生的審美情趣和高尚情操，所有這些集知識性、娛樂性、開創(chuàng)性于一體的文體活動又必將對大學生的科學感受力、文化領悟力產生不可替代的作用。

參考文獻：

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[2]錢理群，高遠東.中國大學的問題與改革[M].天津：天津人民出版社，2003：65.

篇5

一、《父親的微笑之光》中充斥的思想文化

（一）大膽的顛覆思想

《父親的微笑之光》中大膽的顛覆思想首先體現(xiàn)在對理性至上的顛覆?！陡赣H的微笑之光》中的環(huán)境背景受到了理性至上思想的極大約束。在當時，在文藝復興以后，整個社會都被理性至上的思想文化所主宰著。以往對其他外在權威以及神的信仰統(tǒng)統(tǒng)被理性至上所取代。于是，在理性至上的控制下，任何事物都要用理性來衡量。在理性至上思想的約束下，人們失去了思想上的自由，精神也隨之扭曲。于是，在小說中，作者艾麗斯?沃克對理性至上思想進行了大膽的顛覆，并積極地利用長期以來都處于理性的對立面的“瘋癲”來作為根本基調。例如，在小說中，魯濱孫便十分大膽地放開對女兒的約束，還給她買了“白色的連衣裙和瑪麗珍皮鞋”，甚至還有“精致的方巾”等，充分體現(xiàn)出作者對理性至上思想的顛覆。其次，是對白人至上的顛覆。在小說中，白人總是自以為優(yōu)于其他種族，因此總是以一種居高臨下的狀態(tài)俯視著其他種族。但是，作者卻不以為然，反而大膽地對白人至上的思想文化進行著顛覆。而且在小說中，作者還借蘇珊娜之口極力地對白人至上的思想文化進行了無情的鞭撻。蘇珊娜說道，白人自己以為自己很高貴，“從來不研究他們自己”。但是，白人們卻十分喜歡利用各種方式和方法來“研究我們”，例如寫各種文章來“評論我們如何如何低劣”。但是，可笑的是，白人自己卻不肯承認自己是多么的“不合拍”，而且十分恐懼了解到自己和“世界上其他民族的巨大差距”。因此，白人們對其他種族的研究實質上是出于自卑的心理。再次，是對父權制度的顛覆。在小說《父親的微笑之光》中，整個社會背景是以父權制為中心的，男性在社會中處于高高在上的主體地位并堂而皇之地控制著女性，小說中的女性們深受其害。于是，在苦苦掙扎之后，波琳便愛上了關心她的吉娜，兩人建立了同性的戀愛關系。兩個人的這一行徑在小說中所處的時代顯然是驚世駭俗的，也是對父權制度的極大顛覆。但是，也十分積極地給當時飽受父權制度壓迫和損害的女性開辟出一條全新的生路。同性戀使女性不再受到父權制度的過多統(tǒng)治，在性方面不必再像之前那樣完全依賴于男性，女性具有自己選擇伴侶的權利，徹底顛覆了以往的父權制度。

（二）宗教思想

在《父親的微笑之光》中，處于宗教統(tǒng)治地位的是基督教，基督教廣泛地向人們宣揚著人類統(tǒng)治地球的思想。但是，作者所描寫的孟多族是一個并不存在的民族，作為一個有色人種部落，他們在歷經磨難之后卻仍然保留著最初的信仰。通過對孟多族的的描寫，作者將基督教的虛偽本質完完全全地暴露了出來。《父親的微笑之光》中的宗教思想首先體現(xiàn)在作者對種族和性別歧視的極力反對上?；浇陶J為，上帝是這個世界上唯一的神靈，并將其具體化為一個白人男性。這顯然就是將其他種族排斥在外。而且，基督教還認為，男人的肋骨創(chuàng)造了女性，并指明了現(xiàn)實社會中男性是處于主宰地位的，女人只是男性的附屬品而已，基督教的這些思想顯然具有鮮明的種族和性別傾向。但小說中的孟多族卻認為萬物有靈并尊重女性，是對基督教思想的極大沖擊。其次，作者還在文中表達了對自然和女性的熱愛?；浇陶J為人類可以隨意地統(tǒng)治整個地球，提倡“人類中心主義”。在這樣的思想指導下，人們便開始大肆地傷害自然，破壞生態(tài)，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭。而小說中的孟多族則認為人和世界是息息相關的一個整體，人類應該尊重自然，愛護自然，并積極地保持人類和自然之間的平等以及和諧。而且，孟多族還十分尊重女性，不但不像基督教那樣認為她們是邪惡的、下賤的，反而認為她們和男人們一樣是處于平等地位的，甚至還將女性當做大自然的化身來愛護。作者還提出要重視人的欲望?；浇陶J為人們應該通過各種形式的苦修來戰(zhàn)勝自己的各種欲望，從而使自己的精神離上帝更近一些。例如，小說中的魯濱孫便通過鞭打自己偷嘗禁果的女兒來使其擺脫身體上的欲望。但是，孟多族卻認為任由欲望是合情合理的，甚至認為，會令人“離上帝更近”。所以說，孟多族從自身的出發(fā)，十分重視人的權利，尊重人性。

二、《父親的微笑之光》迷人的藝術魅力

（一）高超的敘事技巧

《父親的微笑之光》的藝術魅力首先體現(xiàn)在其高超的敘述技巧上。首先，敘事結構十分新穎。在傳統(tǒng)的小說敘事過程中，使用的敘述結構大多是將情節(jié)和故事作為核心，并采用統(tǒng)一視角的方式來具體敘述。但是在《父親的微笑之光》中，作者艾麗斯?沃克匠心獨運，運用十分新穎的方式來進行敘事。作者拋棄了以往的敘述模式，積極地采用多元化和碎片化的形式來展開敘述，并更好地對小說的主題進行表達。于是，通過閱讀我們便看到， 《父親的微笑之光》整體是由多個長短不一但是內在聯(lián)系卻十分緊密的片段組成的，而且不同的片段之間還應用了不同的敘述視角，具體的敘述過程中也呈現(xiàn)出場景和視角的不斷切換，十分新穎獨特。其次，敘事藝術十分獨特。在具體的敘事方面，小說也體現(xiàn)出十分獨特的敘述藝術，即巧妙地利用了各種敘述聲音。敘述聲音指的是在具體的敘事過程中利用不同類型的敘述者來對故事情節(jié)進行具體的講述，《父親的微笑之光》中便應用了三種不同的敘事聲音。首先，是集體型敘事聲音的廣泛應用。在小說《父親的微笑之光》所應用的敘事聲音中，集體型敘事聲音是運用得最大而且最廣泛的一種。具體來講，集體敘事聲音是指在具體的敘述過程中，將某個特定的群體作為敘述的主題，并予以敘述的絕對權利。然后，通過這一群體的敘述來實現(xiàn)對整個故事情節(jié)全方位、多角度的深入、立體的敘述。小說中的孟多人馬努列多便是一個敘述全體的代表人物，在他的亡靈和父親的亡靈進行交談的時候，馬努列多便說到了“我們”，而不是“我”。其次，小說中還應用了較多的個人型+作者型敘事聲音。整體來看，小說《父親的微笑之光》中的大多數人物都是以第一人稱的方式來自我講述。但是，在以個人型敘述為主的過程中，實質上也具有作者型敘述的特點。例如，在小說中，亡靈的身份十分特殊，可以自由地進出人物的心理和夢境，不受約束。因此，亡靈編輯具有第一人稱的敘述特點，也兼具第三人稱的全知視角功能，即作者型的敘述聲音。

（二）生態(tài)女性主義特色

作為黑人婦女的“辯護士”，作者在小說中為大家塑造出一個個鮮活的女性人物，還積極地通過對小說中不同女性的遭遇和思想活動等的描寫，使整部小說充滿了生態(tài)女性主義特色。在小說中，女性和自然之間有著千絲萬縷的密切聯(lián)系，盡管生活十分曲折，但最終還是獲得了覺醒。而且，從生態(tài)女性主義角度出發(fā)，男人與女人以及人與自然之間，應該積極地維持和諧的關系。首先，作者對處于父權制度下的自然和女性的實際境況進行了描寫。小說中描寫的女性和自然緊密相關，并像自然一樣遭到占有和破壞。例如，麥格德琳娜十分熱愛自然，開心地奔跑在山間的小溪邊。但她的生活卻受到父親的管制和“鞭打”，即體現(xiàn)出“人類中心主義”對自然的踐踏以及生態(tài)女性主義下女性和自然的緊密聯(lián)系。其次，小說以大量筆墨描寫了女性的覺醒和救贖。小說中描寫了女性的掙扎和抗爭，集中體現(xiàn)出生態(tài)女性主義下的女性自我意識的復蘇和積極的自我救贖，是十分正面的生態(tài)女性主義宣揚。例如，在小說中，麥格德琳娜雖然受到父親的嚴格約束，但仍然堅持和小伙伴們玩耍，并大膽地偷吃禁果。最后，作者還大聲疾呼，希望能夠實現(xiàn)人與自然的和諧相處。從生態(tài)女性主義角度來看，小說通過對生死以及現(xiàn)實和虛擬世界的描寫，讓人們更加清晰地認識到，只有改善人和自然的關系，并尊重女性、愛護自然，才能建立一個和諧美好的精神家園。在這個美麗新世界里，男人與女人以及人與自然都可以和諧共處，相親相愛。

三、結 語

作為一劑匡正時弊的良藥，作者艾麗斯?沃克利用細致的筆觸對不同人物的懺悔和掙扎等進行了細致的描寫，向我們展現(xiàn)出深厚的思想文化內涵。在小說中，作者巧妙地運用獨特的敘事手法，利用各種敘事聲音，充分地表達著自己的顛覆思想，也在極力地主張回歸非洲文化傳統(tǒng)，并以此表達自己鮮明的宗教思想。總之，雖然與之前曾榮獲普利策文學獎的《紫色》相比《父親的微笑之光》并沒有取得重大的突破，但其思想文化價值和藝術價值還是值得肯定的。

[參考文獻]

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[6] 張淑菊.兩性理想的回歸之路――解讀艾利斯?沃克小說《父親的微笑之光》[J].邢臺學院學報，2008，6（03）.

篇6

論文摘要：隨著中國經濟和國際地位的迅速增長，世界范圍內的漢語熱持續(xù)升溫。“漢語熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)，世界各國都開始關注漢語，中國在世界各地都創(chuàng)辦了“孔子學院”，漢語的傳播和教學主要集中在小學階段或是初學階段，這種學習方式更趨向一種民間的、非正式的教學方式，“漢語熱”更多的以這種形式出現(xiàn)，在組織形式、教學方式等方面都規(guī)范的“正規(guī)軍”—高校中的漢語教學方面，無論從關注程度、研究方面都是相對欠缺的。本文將從歷史、時代背景出發(fā)探討越南高校漢語教學情況，從而為我云南省更好地制定在對外漢語教學和國家文化交流方面提出一些很好的措施和建議。

一、“漢語熱”的背景

第一、隨著中國經濟和對外貿易的快速發(fā)展，世界各國對通曉漢語的技術人才的需求量有了較大增加。

“漢語熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是由于中國自從改革開放以來經濟得到了飛速的發(fā)展，各個國家都把中國作為潛力很大的銷售市場和投資市場，失去了中國市場將意味著丟掉了很大的發(fā)展空間。所以說國外“漢語熱”的背景之一是中國的快速發(fā)展，沒有人愿意錯過“中國機會”。不管是旅游業(yè)還是外貿行業(yè)，漢語已經成為很多從業(yè)人員的必備素質之一。

第二、伴隨著中國經濟走向世界，中國文化撩開了以往神秘的面紗，走到各國友人的面前，漢學也因此成為“顯學”。

中國與國際的交流，使世界人民了解到中國的文化;了解到中國的語言。他們通過電影、電視和書籍了解到中國的孔子、孟子和莊子等;了解到中國的李連杰;了解到中國經濟的飛速發(fā)展。這些都刺激每一個對中國感興趣的人學習漢語。黔之更多的來自一種個人的、民間的行為。

第三、中國的國際影響日益擴大，使得全球范圍內的民眾更想直接了解當代中國。

以上都說明了一個問題，中國經濟的迅猛發(fā)展、中國在國際舞臺上地位的不斷提升，給漢語的學習構建了一個很好的平臺。

對于世界人民對漢語學習的一種需求，中國政府也做出了積極的回應。中國政府也在有意識地推廣這一漢語熱潮，目前在世界各地普遍開花的“孔子學院”就是專門向外國人推廣漢語和介紹中國文化的機構。現(xiàn)在“孔子學院”已經成為與英國的“英國文化協(xié)會”、德國的“歌德學院”、法國的“法語聯(lián)盟”齊名的國際文化推廣機構。①中國自2004年在韓國首爾成立第一所孔子學院，政府計劃在2010年前在全世界建立500所孔子學院。孔子學院已經成為傳播中國文化和推廣漢語教學的全球品牌和平臺。截至2007年12月6日孔子學院達二百一十所，分布在64個國家和地區(qū)。

二、漢語教學在越南的基本情況

中國與越南有悠久的歷史，秦始皇統(tǒng)一六國以后的前214年，派大軍越過嶺南占領今日越南北部和廣西、廣東、福建，征服當地的百越諸部族，秦朝在這一帶大量移民，設立了三個郡，其中越南北部歸屬于象郡管理。越南歷史上是講漢語的，后來1884年法國占領了越南，法國傳教士為本來采用漢字的越南，設計了一套以拉丁字母為基礎的拼音文字，就是現(xiàn)在越南人稱呼為「國語的拉丁化越南文字。歷史事件就不在這里詳述，我主要想表明的是越南和中國有著源遠流長的聯(lián)系，越南語很多是根據中國文字而生成的，從這個角度講，漢語的教學在越南來講，較母語是英語系的國家是相對容易一些，畢竟兩種語言有共同之處。上面講的是在越南歷史上，確切地說，是在1884年法國占領越南之前越南人講的是漢語。

漢語在越南的再次學習是從1991年中越關系正?；箝_始的。1991年兩國關系正?；詠恚瑑蓢涃Q合作發(fā)展迅速。兩國在文化、科技、教育和軍事等領域的交流與合作不斷向廣度和深度發(fā)展，黨、政、軍、群眾團體和地方省市交往日趨活躍，合作領域不斷擴大。雙邊貿易額從1991年的3223萬美元增至2004年上半年實現(xiàn)承包合同額2億美元，全年可望突破4億美元盧數字表明中越的合作是突飛猛進的，合作是離不開交流的，語言的障礙無疑給合作的順暢進行帶來了不便。具體到越南市場，便是中國大陸、香港、臺灣以及新加坡的公司和企業(yè)都紛紛到越南投資、辦廠，使越南社會對漢語人才的需求急劇增長。這便是越南人對漢語學習興起的一個歷史背景過程。越南人對漢語的學習也就成了順理成章的事情，在中小學階段，華文教育在越南蓬勃發(fā)展，同時越南高校也在越中關系正?；缶烷_始了正?；臐h語教學，為中越交流合作培養(yǎng)高層次的人才。

三、越南高校漢語教學的基本情況

以上提到的歷史背景導致了大學中文系成了熱門系，中文專業(yè)成了熱門專業(yè)，于是越南高校的漢語教學很快地發(fā)展起來。據統(tǒng)計，目前(2004年)，越南數十所高校開設有中文系或中文專業(yè)，在校的中文專業(yè)學生約有一萬人。此外，許多高校都把漢語作為主要外語之一來開設課程。烏越南設有中文系和中文專業(yè)的學校一般都把漢語作為第二外語供其他專業(yè)的學生選修。這樣就可以在師資相對缺乏的條件下為更多的學生提供學習漢語的機會，使更多高素質的非漢語專業(yè)的人才接受到漢語教學，這樣為未來中越的合作和交往無疑是有助的。中越發(fā)展所面臨的語言和文化障礙將被掃清，這是一個構想，也是一種趨勢，是中國經濟、政治、文化飛速發(fā)展的必然趨勢。

越南高校中開設漢語專業(yè)的機構在韋錦海的文章中提到的有四種:公辦大學的中文系和中文專業(yè)、民辦或半公辦大學中文系或中文專業(yè)、在職教育(成人教育)的中文專業(yè)、普通高校的漢喃專業(yè)及中國學專業(yè)。作者分別陳述這幾類的情況，對各類機構都進行了詳盡的闡述，在這里就不一一陳述:者認為越南高校漢語教學中主要存在的問題有:漢語師資缺口大;學歷水平、職稱結構普遍偏低;對漢語教學缺乏全國性的總體設計;缺乏適用的教科書、參考書、工具書和必要的教學設備。這些給了我們一些思考，越南與我國的云南接壤，越南與云南在地理位置上有得天獨厚的優(yōu)勢，同時越南和云南在經濟上的合作和聯(lián)系也是很密切的，據統(tǒng)計，在2005年上半年，云南省與越南進出口累計完成4.8億美元，同比增長142.1 %，超越澳大利亞、緬甸，成為云南省第一大貿易伙伴。;法南利用地理優(yōu)勢在經濟上已經取得了很大的發(fā)展，但是在越南漢語教學方面已經落后于其他省份了，尤其是廣西省在與越南在漢語教學方面已經走在了云南的前面，這個問題是值得深思的。我想探討的就是云南省如何利用自身的地理優(yōu)勢、教育資源、教學經驗，在“文化出口”這個方面做出成績。這是一個雙贏的過程，在這個過程中中國的對外漢語教學可以在國際土壤中生根、中國的文化得以更大范圍的傳播;同時也解決了越南高校中師資缺乏、教材匾乏的現(xiàn)狀。

四、筆者對于云南在對外漢語教學方面的一些建議

(一)將對外漢語教學與國外的學校建立一種合作關系

中國一些高校開設有對外漢語教學專業(yè)，但是這個專業(yè)的人才培養(yǎng)出來未必都投身到對外漢語的教學中，這其中就有很多人學習了對外漢語專業(yè)但找不到這方面理想的工作，對外漢語教學的對象應該在國外，但有幾個人可以出國，來投身于這項事業(yè)呢?一些國家的漢語教學的師資是缺乏，而我們中國培養(yǎng)出來的人才卻面臨著找不到工作的窘境，這中間缺乏一種機制，缺乏一種將教師資源與需要這些教師的學校連接起來的紐帶。這不是一件個人的事情，這是關系到中國文化和文明的傳播，是中國走向世界的一個窗口，或是一個國外了解中國的推動器。巾國不僅要將中國文化傳向歐美，還要傳到東南亞。很多學子也是很希望去歐美學習深造，很少有人想到經濟相對落后的國家。這樣國家應該鼓勵更多的學子去這些需要漢語教師又沒有人愿意去的地方，給他們之間搭建橋梁。中國對外漢語教師與國外的學校建立良好的長期的合作關系，不僅可以使中國的學子的所學有用武之地，而且還改善了國外學校師資缺乏的現(xiàn)狀，同時促進了中國文化的傳播和世界人民對中國文化的了解。

我想這種長期的合作關系要比一些定期或不定期的交流活動對越南漢語教學師資有更大的幫助，穩(wěn)定的教師資源，可靠的教學質量，這恰好解決了越南高校漢語教師缺乏的問題，很多教師供職于幾所學校，他們無暇做好備課，自然不能保證教學質量。

而云南有著得天獨厚的地理條件，云南高校的對外漢語教學專業(yè)可以與越南高的漢語學專業(yè)之間建立一種合作，通過這種合作對于對外漢語教學這一專業(yè)來說也是一種促進，讓這門專業(yè)更能符合國外者:7語言學特點為茸根供豐富的教學經驗;同時，越南高校的漢語教學專業(yè)的教學質量得以保證。

(二)定期進行交流學習和溝通作為輔助手段

在建立合作關系的基礎上，定期舉行一些學術交流，這一方面可以交流經驗，可以把在教學中的成功的經驗讓大家一起分享，或是將教學中的疑問一起解決，另一方面對于中越高校教師之間也是一種情感的交流，形成一種教師之間相互學習，共同進步的良好局面。

(三)在優(yōu)秀的學生中選派一些交換生，體驗語言教學環(huán)境

語言這種學科離開了交流的土壤，離開了語言環(huán)境，它就只能是一種文字。同時，作為一門外語教學的老師，同時要了解國外學習者的語言特點，了解他們的文化，尤其是越南文字是由漢字編的，這兩種語言天然的聯(lián)系為對外漢語教學提供了很好的條件。越南高?？梢栽跐h語學專業(yè)中挑選一些作為交換生，讓他們到中國高校的對外漢語教學或是其他相關專業(yè)感受語言氛圍，而中國的交換生可以到越南高校去做一些漢語教學專業(yè)的助教，可以幫助在漢語學習中遇到困難的越南學生。這種點點滴滴的長期的工作對于越南學習漢語的學生是很大的幫助。這既可以讓越南的漢語教學專業(yè)的學生學有所成早日投人到他們本國漢語教學事業(yè)中，又讓中國對外漢語教學專業(yè)的學習在實踐中將知識鞏固和深化，這是理論和實踐的結合。

篇7

清華大學人文學院，助理研究員，博士后。著有《導讀》，譯有《妙趣橫生的心理學》《馬克思的國家理論》等。

大家好！今天和大家分享的是孝與德之間的關系。當代道德教育理論中有一個重要的思想流派，它就是道德認知學派。這個學派認為，，兒童的道德水平隨著他們道德認知能力的提高而提高。它有一個出發(fā)點，這是一個叫做“海因茲偷藥”的道德兩難實驗。這個故事講的是一個叫海因茲（Heinz）的人，他的妻子身患重病，瀕臨死亡，只有一種藥能解其絕癥，但發(fā)明此藥的醫(yī)生卻堅持賣高價。海因茲湊不到足夠的錢，只能去偷藥救妻。這個兩難的故事往往貼上了“西方化”的標簽，現(xiàn)在我們想做的是，如何把這個理論的基礎夯實一些。我想，如果我們能夠在中國傳統(tǒng)文化中尋找一個與之類似的道德兩難故事，就能夠解決這一問題。實際上，《論語》中恰好有一個現(xiàn)成的道德兩難故事：

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

這個故事說的是，如果父親偷羊，兒子應如何做，是向司法部門舉報還是為父親掩飾罪行？可以看出，這是一個道德兩難問題：在“人倫”（謹遵孝道，為父親掩飾罪行）與“國法”（遵紀守法，向司法部門舉報）之間如何選擇。它與“海因茲偷藥”非常相似。另外，我們在進行道德教育的時候，還面臨著一個中國傳統(tǒng)文化如何“現(xiàn)代化”的問題，也就是常說的如何讓“老樹發(fā)出新芽”來。我們在這里就通過“孝”這個題目來漫談一下這些問題。

一、孝的內涵：無違與敬

上文《論語》提到的那個道德兩難，本質上涉及到一個“孝”字。在講孝之前，我想問一問道德的作用。很多哲學家認為，道德的主要作用是把社會粘合在一起?！靶ⅰ痹谖覈鴤鹘y(tǒng)社會所起的整合作用，是由其自身的內涵決定的。因此，要考察孝的社會意義及其在德育中的作用，首先應該分析孝的內涵?！墩撜Z》中對孝是這么講的：

孟懿子問孝。子曰：“無違?！?/p>

樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？

可以看到，孔子在教育自己的弟子時，對孝的含義做了解釋，其中主要包括兩點：一曰“無違”，具體而言就是對父母要“事之以禮”“葬之以禮”“祭之以禮”。就是說，對待自己的父母應遵“禮”而行，孝在這里成了一種具體的社會規(guī)范；第二是“敬”，孔子說，孝就是要尊敬自己的父母，如果認為孝僅僅指的是能夠養(yǎng)活他們，那么他實質上就是把孝敬父母等同于豢養(yǎng)家畜，和喂狗、喂馬沒有什么區(qū)別。但是我們要看到孔子言語里面的深層含義，即人不等同于禽獸，所以孝敬父母也就不能像喂養(yǎng)家畜那樣來簡單地對待他們，處理親子關系的時候應該把“敬”體現(xiàn)出來。通過對孔子的解釋可以看到，孝的含義包括了兩個層次：讓自己的父母不受凍餒之苦，這只不過是較低的動物性的層次，而孝作為人的五倫之一，關鍵在于晚輩對長輩的尊敬，這是一種較高的層次，才是孝的本質特征。正是由于這一點，中國傳統(tǒng)社會才會把孝作為德育的最基本內容。

二、孝的功能：事親與事君

德育的目的是培養(yǎng)人的道德品質，比如責任、愛國等等。有了這些道德品質，人們才會自覺地遵守社會規(guī)范，進而維護社會和政治的穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會，孝是否還具有這些功能呢？

儒家學者認為，“孝”的作用很多，并貫穿于整個社會。《孝經》中說，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”勿庸置疑，孝對個人道德品質的培養(yǎng)具有非常重要的作用，但我們主要從“事親”（家庭倫理）和“事君”（公共倫理）兩個方面來考察“孝”的功能。

通過“事親”，孝發(fā)揮它的社會功能。在中國傳統(tǒng)社會，孝是老年人得以安度晚年的保證。傳統(tǒng)社會的社會保障機制不完善，老年人的生活只能依靠兒女，否則，他們的生活就會毫無保障。如果不依靠父慈子孝，那么老人這個弱勢群體必定會因為衣食問題流向社會，成為不穩(wěn)定因素，進而可能會危及國家統(tǒng)治。但如果有孝作保障，那么這種不穩(wěn)定因素就會削弱或消失。顯然，古代“不孝有三，無后為大”并非一無是處，而是有社會根源的。

當前，我國處于一個轉型期，處于傳統(tǒng)社會和新的社會秩序轉變過程中，這一階段的社會保障機制尚在建立健全當中，所以孝仍具有十分重要的社會價值，能夠有效彌補社會保障機制的不足，為社會穩(wěn)定發(fā)揮重要作用。

執(zhí)政者強調孝，是因為它能夠維護國家的長治久安。其中的關鍵是要把孝轉化為“忠”―愛國，因此“移孝作忠”成了《孝經》的一個核心命題，它就是通過一整套的理論來說明孝和“忠”之間的相互依賴性，目的就是把孝的血緣感情，轉移到對國君的“忠”這樣的政治情感上，從而維護國家的統(tǒng)治。孝對于愛國主義教育具有重要的意義。當然，這需要重新解釋忠和孝，應該用“舊瓶裝新酒”，也就是說，根據當前時代特征來賦予它們全新的意義。忠是指對國家的忠誠，孝是在地位平等基礎上對家長的尊敬，我們不能把忠簡單地看作一種情感，而要在理性判斷的基礎上，來確定它們的具體內容。

三、孝對當代德育的價值

上面，我們講了孝的含義、社會和政治意義，討論了進行以孝為基礎的德育的必要性?，F(xiàn)在，我們還要講一講能不能把孝作為基本的德育內容。關于這點，我們可以從實踐和理論兩個層面分別加以說明。

在實踐層面上，孝在家校合作、全員德育中發(fā)揮重要作用。德育要取得良好的效果，全員德育是必要條件之一。所謂“全員德育”，就是要整合學校、家庭和社會三者的資源，發(fā)揮三者的合力，讓學生、家長、教師等都參與到德育當中。但是，全員德育是“櫻桃好吃樹難栽”，如果能夠形成全員德育的局面，德育工作必定會取得良好的效果，但困難是，如何整合德育資源，通過什么途徑形成全員德育局面。換句話說，用什么作為整合社會資源和形成全員德育的切入點和抓手。我認為，孝是比較理想的途徑之一。

一方面，孝在家庭教育中地位的凸顯，能夠有效地把家長吸收到德育工作中。在現(xiàn)代社會，應試教育導致了“重智輕德”，家長對子女的德育越來越不重視，家長和教師之間因為缺少配合而導致德育的效果不好，這是青少年道德素質下降的重要原因之一。解決這一問題的方法之一，就是在家庭教育中倡導以孝為基礎的德育。在我國，孝一直是傳統(tǒng)德育的重要內容，積累了豐富的關于孝的家庭教育的資料，如諸多的家訓、誡子書等，其中的知識和經驗表明，孝在我國古代家庭德育中起到了非常重要的作用和良好的效果，比較好地處理親子關系。為什么呢？因為孝的兩頭是父母和子女，父母既為人父，又為人子的雙重身份，使他們自己的行為對子女的道德養(yǎng)成具有重要的暗示和引導作用。此外，在家庭當中進行孝的教育，不但對子女具有教化作用，而且對家長本身也是一種激勵。

另一方面，把孝作為德育途徑，能夠提高教師從事德育工作的積極性。根據調查表明，德育工作難以取得實效，原因在于德育工作的手段和目的比較抽象，德育效果和工作業(yè)績難以測量。前者導致德育教師的工作很難有系統(tǒng)、有計劃地開展，后者則導致他們在心理上得不到認同，進而導致工作積極性受挫。對于德育理論性較強的特點，人們不可能從根本上規(guī)避它，只能找出相對具體的方面，以此作為德育工作的切入點。相對于其它德育手段而言，孝具有較強的層次性、實踐性和可測性。

孝的層次性隨著道德認知能力的提高和道德水平的增長，其內容也可以隨之不斷擴展和抽象，其中包含著兩層意思：（1）是關于孝之內容的層次性，即既有關于孝的具有教育引導意義的生動案例，也有關于孝的系統(tǒng)理論。（2）孝在德育實踐上具有層次性。孝在內容上的層次性與實踐上的層次性為德育工作奠定了基礎。孝的實踐性主要體現(xiàn)于：在小學階段，可以通過現(xiàn)實生活中關于孝的具體案例，例如為父母洗腳，幫助學生形成關于孝的道德體驗，這一階段對學生來說主要是“觀其行”；中學階段教師可以把孝的典故貫穿于語文、歷史、政治等很多課程的教學當中，把德育和智育有機的結合起來，幫助學生形成基本的道德理念，這時候要“察其言”；大學階段，可以通過對傳統(tǒng)文化典籍中對孝的理論闡述，提升學生的道德認知水平，理性地認識和分析孝的內容，這就是“辨其理”。這在一定程度上能解決德育工作的學段銜接問題。

作為教師，如果能依此來實踐，則能夠部分解決德育中存在的抽象、難以操作和難以取得實效等問題，使德育教師能夠有一個比較具體的操作方法，提高德育的實操性。

在理論層面上，本文引用的關于《論語》中的道德兩難問題能夠借助道德認知理論證明，儒家道德規(guī)范與現(xiàn)代社會道德規(guī)范具有一定的統(tǒng)一性。因為根據原始儒家的解釋，兒子為父親進行掩飾罪行才是正理，因為“愛有差等”，親屬尤其是至親犯罪，應該考慮的首先是親屬而不是外人的利益。

隨著儒家倫理發(fā)展成熟，這種將人倫置于國法之上的道德理論已經得到了修正，《孝經》就已經克服了《論語》中那種道德情感主義的局限性，《孝經?諫諍章》中有這樣的論述：

曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安寢、揚名，則聞命矣！敢問：子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！……父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”

可以看得出來，儒家學者已經開始認為，當孝與義發(fā)生沖突時，兒子應該守義而勸諫父母，使父母能依義而行。這種看似輕視孝的解決辦法，實際上卻恰恰體現(xiàn)了孝行，即兒子勸諫的最終目的是為了維護父親的聲譽，表面上對父親的“忤逆”，實質上卻是一種至孝，而對父親的錯誤一味地唯唯諾諾才是真正的不孝。這樣，孝與義兩種行為規(guī)范之間的分歧就得到了解決，判斷一個人是否孝，標準是他是否依義行事。這顯然表明，中國的道德規(guī)范中也具有層次性，高層次的規(guī)范才是社會的最終判斷依據。

篇8

孝文化有利于家庭中基本道德規(guī)范的遵守孝道可以算是我國古代社會家庭中的基本道德規(guī)范。所謂的孝道文化，就是敬老養(yǎng)老，關愛父母，關愛長輩的一種文化傳統(tǒng)。其中，敬老養(yǎng)老是孝道文化的核心。敬老養(yǎng)老是每一個家庭中必須要面臨的問題，對于晚輩來說，敬老養(yǎng)老是一種義務也是一種責任。但在當下的許多家庭里偏偏出現(xiàn)了一些不愿敬老養(yǎng)老的家庭成員。比如，公務員打罵父母，家有三個兒女卻沒有一個愿意照顧孤寡的老人，故意殺害親生父母等等。這一個個讓人心寒的事實，歸其根源就是對于孝文化的缺失，因為沒有一個完整的孝道精神，不能體會孝的真諦而做出過激行為。所以，家庭需要較早地讓孩子接觸孝文化，對孩子進行孝道教育，強化他們的孝道意識，讓他們理解孝的真正含義?！靶ⅰ睂τ诩彝ソ逃齺碚f是很重要和必要的一部分，對孝文化的弘揚也成了當務之急的一項任務。我國源遠流長的孝文化從古到今就被很好的保留繼承下來，發(fā)展弘揚我國的孝文化就是當今時代的需求和任務。我們既然已經認識到了孝文化對于家庭的重要性和必要性，我們就需要大力的發(fā)展和弘揚孝文化，我們需要讓每一個家庭成員都理解并體會孝文化的真諦，最后再到實踐中去，在生活中細細體會孝道帶給生活的溫馨。弘揚孝文化可以使我們的基本道德規(guī)范更具體更完善，個體只有在具體、完善的道德規(guī)范下，才能更好地發(fā)揮個體功能，更好地適應和處理人際關系。所以，弘揚孝文化對創(chuàng)造和諧的家庭氛圍有著積極的推動作用。

二、弘揚孝文化對社會的積極作用

孝文化不僅有利于家庭的和諧，同時還對社會的和諧發(fā)展有更多的積極作用。跨入新世紀的中國已經步入了一個社會各方面都需要發(fā)展進步的時代，我國的精神文明建設也正需要全民的努力營造。我們要努力地營造和諧的新風，實現(xiàn)精神文明的建設，我們有責任也有能力去大力弘揚孝文化，讓孝文化為現(xiàn)代社會服務。

1、孝文化有利于提高國民的道德素養(yǎng)提高全體國民的基本道德素養(yǎng)，是當今社會精神文明建設的主要目標和重要任務。從我國的現(xiàn)實情況看，孝道也正是形成當今人際關系和諧的價值根源，也可以說孝道是保持社會穩(wěn)定發(fā)展的重要因素之一。所以我們應該弘揚孝文化，讓全民參與到孝文化的了解中去，理解、體會孝文化，只有全民認識到了孝道精神的重要性，整個社會的精神文明才會有所提升、有所發(fā)展，社會才能越發(fā)展越和諧。

篇9

【關鍵詞】文化不可譯；辜鴻銘；論語

近年來，中國經典典籍再次成為翻譯的熱點。但是由于各國家、各民族的文化起源和其發(fā)展史不同進而造成了其各自的生活習慣、習俗、思維模式、價值觀等的差異，這就造成很多文化不可譯現(xiàn)象?！叭省⒍Y、孝”是孔子提倡的重要的倫理思想，其中蘊含很多深刻的道理，是翻譯的一大難點。

1 文化不可譯性存在的原因

文化的可譯和不可譯性是翻譯界一直爭論的焦點。中西方在民族心理、思維模式、價值觀念、歷史傳統(tǒng)、宗教等方面的文化差異大，文化空缺現(xiàn)象尤為常見。李華田就指出造成文化不可譯性是因為目的語所處的文化傳統(tǒng)中缺乏源語所隱含的文化因素，很難在目的語中找到源語的等值詞語。張永萍也指出文化不可譯是因為“與原語文本功能相關的語境特征在譯語文化中不存在造成的”。

1.1 “仁”的不可譯性

“仁”是孔子提倡的核心思想始終貫穿于《論語》中。在不同背景下面對學生對“仁”的提問，孔子根據其資質、天賦給予不同的解釋，這就給理解“仁”的含義和準確翻譯帶來困難。

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”（1.3）

Ku’s： Confucius remarked， “With plausible speech and fine manners will seldom be found moral character.”

樊遲問仁，子曰：“愛人”。（12.22）

Ku’s： The same disciple mentioned above asked， “What does a moral life consist in？”

“The moral life of a man，” answered Confucius， “consists in loving men.” [4]

“仁”是一種品德，仁德，品行。在辜鴻銘的譯文中“仁”多用moral為中心詞，意思是道德，事實上，“仁”的文化內涵豐富，是孔子提倡的一種最高的道德理想以及所有道德的綜合，這樣翻譯縮小了“仁”的內涵，給讀者一種誤導，以為道德就是“仁”的全部內容，這也是文化不可譯的體現(xiàn)。

1.2禮的不可譯性

有子曰：“禮之用，和為貴?！保?.12）

辜鴻銘： A disciple of Confucius remarked， “In the practice of art， what is valuable is natural spontaneity.”

道之以德，齊之以禮，有恥且格。（2.3）

辜鴻銘：If， in government you depend upon the moral sentiment， and maintain order by encouraging education and good manners， the people will have a sense of shame for wrong doing and， moreover， will emulate what is good.

對于“禮”這一核心詞匯的翻譯，辜鴻銘選用了“art”和“manners”，“禮”在此主要是指禮儀、禮教，因此無論是“art”，嚴格的藝術原則，還是“good manners”，良好的習慣都與孔子所提倡的“禮”一種完善的行為準則相比都略顯片面，但是在英美文化中沒有對應的文化現(xiàn)象，因此要想找到與“禮”完全對等的詞很難，這也是文化不可譯的一個體現(xiàn)。

1.3 孝的不可譯性

1、孟懿子問孝。子曰：“無違?！保?.5）

辜式：A noble of the Court in Confucius’ native State asked hem what constituted the duty of a good son. Confucius answered， “Do not fail in what is required of you.”

“孝”是儒家倫理中非常重要的概念。辜鴻銘將“孝”翻譯成“good son ”，好兒子就是永遠不要違背父母對你的要求。這是孔子認可的孝的本質，這樣翻譯簡明扼要，很容易得到西方讀者的認同，又不失中文的本意。

2、子夏問孝。子曰：“色難”。

辜式：Another disciple asked the same question. Confucius answered， “The difficulty is with the expression of your look.”

這里的“色”是指臉色，兒女孝敬父母重在敬。在本章的翻譯中辜式直譯為兒女臉上的表情，這樣翻譯給讀者帶來一種困擾，因為不能理解這孝和表情難有什么關系，漢字文化博大精深，一個簡單的字或詞就蘊含有深刻的意義，這是英語無法比擬的，所以譯者只能退而求其次，把字面意思翻譯出來，這也是文化不可性的體現(xiàn)。

結語

中西方巨大的文化差異造成了文化的不可譯性，但是隨著中西文化信息的交流越發(fā)頻繁，文化翻譯也將逐步找到新的契合點，這就對譯者提出了更高的要求譯者不僅要熟練掌握兩種語言，而且要深入了解兩個民族的文化。辜鴻銘先生的《論語》英譯本雖有不足卻在西方所產生了積極的影響，這也為后世譯者起到了很好的典范作用。

參考文獻：

[1]李麗雯. 翻譯中不可譯性原因探析及對策. [J]桂林師范高等?？茖W校學報. 2008.9

篇10

在學校組織的班級禮文化建設活動中，七年12班全體師生以飽滿的精神狀態(tài)積極投入到班級文化的建設中來。首先是班級文化的宣傳、布置及討論、確定主題階段，學生以小組為單位進行討論，最終確定班級禮文化主題“孝”。下面我將圍繞xiao文化分別從以下幾個方面談一談本學期所做的一些班級文化建設工作。

一、物質文化建設

同學們積極為班集體服務，貼壁紙，布置教室，宣傳委員帶領板報小組成員，對教室內外的黑板報、文化墻、走廊進行精心的裝飾與布置；衛(wèi)生委員清理教室的衛(wèi)生，為同學們營造更溫馨、清潔的學習環(huán)境，并且專門設置了班務欄，倡導“人人有事做，事事有人做”。

二、制度文化形成

首先是班名和班徽的征集。最終確定班名為我愛我家。

班徽解讀：“家”兩個含義：一個是在自己的家對父母長輩盡孝心，另一個含義是以校為家。桃心是數字12的變形。另附英文的I love my home.

班訓：愛校愛家 孝悌力田 相親相愛 勇往直前

（“孝悌力田”一詞出處為《漢書·文帝紀》，指孝順父母，尊敬兄長，努力務農。）

班級口號：我學習 我快樂 我勇敢 我成長

接著是班規(guī)的制定和初步實施。

三、xiao文化的外延及小組文化

先由各小組認領由漢語拼音xiao所延伸出來的文化主題。

這是各小組認領的結果及各組的組名。

小組文化：

曉——破曉組 組長：劉濤

笑——陽光組 組長：宋文文

效——飛帆組 組長：劉東東

驍—— Brave 組長：李慧敏

孝——德孝組 組長：宋瑤瑤

校——飛翔組 組長：徐阿敏

之后是每個小組制作的小組名片。包含：組名、小組文化主題、組長及組員姓名、小組口號、組訓、組歌、組規(guī)等內容，并在班會課上分別由組長對本組文化進行了詳細解讀。

下面我選擇了其中一個文化主題進行舉例說明。在眾多外延漢字中，歡笑的笑是最能體現(xiàn)生活態(tài)度的一個字。于是，我采集了班里四十多個孩子的笑臉配以與其個性特征相稱的邊框制作了這張心形圖和“笑對人生”的展板。目的是讓學生能夠用光芒照亮內心，以微笑迎接挑戰(zhàn)，做一個積極向上，健康樂觀的中學生。這項活動得到了學生的配合并引起了很大的興趣。

四、精神文化滲透

本學期進行了多次關于禮文化的主題班會課，其中取得成效最大的一次是主題為“百善孝為先”的主題班會。本次班會課，其中一個環(huán)節(jié)播放了一段關于愛父母的視頻《讓生命充滿愛》，短短的十幾分鐘，讓很多同學潸然淚下，之后的一個環(huán)節(jié)是“此時你最想對爸爸媽媽說的一句話是什么？”班長的設計只是讓同學們思考之后說一說，我當時就決定讓孩子們直接把想對父母說的話寫在一張紙上。在孩子們往紙上寫話的時間里，我認真觀察每一個學生，有些學生仍然是一邊擦著眼淚一邊寫下想對父母說的話。也許他們很調皮，也許他們家里有各種不同的情況，但當時孩子們的內心一定是有所觸動的。幾分鐘后，班委用一個小紙箱收集了班里四十幾位同學的紙條。期中考試之后的家長會上，我將紙條發(fā)給每位家長，家長看著孩子們寫給自己的話竟也紛紛落淚。

借著這樣一個機會，我對家長說：“這個年齡段的孩子正處于比較叛逆的階段，如果您覺得和孩子難以溝通，那么今天晚上回家至少可以拿這張紙條作為突破口，畢竟孩子再倔強，內心也有他最柔軟的地方?！奔议L們紛紛點頭。

其實，班會的目的不在于讓孩子們流淚，家長會的目的也不在于讓家長感動。而是通過這樣的活動，讓家長和孩子之間能夠更好地交流，心與心的距離彼此拉近，才能晉升到另一個層面，而共同的目的是幫助孩子們成長和進步。

五、今后的方向

繼續(xù)完善細化班級禮文化的各項內容，將班規(guī)更加簡潔明朗化。除了班級文化主題外，也應將其他主題繼續(xù)滲透給學生，在潛移默化中取得進步。

最后以我寫給學生關于xiao文化主題的寄語作為本次論壇的結束語：