導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中西方建筑文化的差異，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要建筑是人類的物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)合體,建筑的形式反映且豐富著文化的內(nèi)涵。中西方文化內(nèi)涵的不同也必然導(dǎo)致中西方建筑風(fēng)格的差異。本文在文化視角下,通過對(duì)中西建筑文化的各個(gè)方面進(jìn)行比較研究,揭示出中西方建筑形式下富有差異的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞:中西建筑 建筑文化 差異

中圖分類號(hào):TU -0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

中西建筑文化的本身具有民族性、豐富性、歷史性,但是從宏觀上來講,整個(gè)西方建筑具有共通的特征和文化內(nèi)涵,這與中國(guó)建筑文化存在著較大差異。為此,本文從以下四個(gè)方面,對(duì)文化視角下的中西方建筑進(jìn)行比較研究。

一 建筑材料的差異

中西方建筑對(duì)于材料的選擇,除受其自然因素影響外,更重要的是受文化心態(tài)的影響。中國(guó)建筑自古以來以土木為主要建筑材料,而西方主要以石頭為主要建筑材料。

發(fā)源于黃河流域和長(zhǎng)江流域的華夏文明,由于地理環(huán)境遼闊,而導(dǎo)致各個(gè)地域之間存在較大的自然差異,但是無論民居或者宮殿等建筑,都不約而同地選擇了土木為建筑材料。中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主的原始經(jīng)濟(jì),使得人們對(duì)土地和植物有著特殊的眷念,造就了中國(guó)人自古以來重視人與自然和諧共處的生活方式,所在從上古時(shí)期建筑材料的選擇上,人們自然將十分常見的土木作為最為基本的建筑材料。而后衍生而成的“天人合一”的宇宙觀,更是將人與自然看成一個(gè)整體,可以說,講求“天人之際,合二為一”的中國(guó)古人,將土木結(jié)構(gòu)作為建筑的最基本的材料,從本質(zhì)上說是重視生命親和關(guān)系的體現(xiàn)。

據(jù)考證,我國(guó)古代的穴居、淺穴居、巢居等建筑,基本上都是黃土與樹木建造而成的。隨著人類生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步,建筑材料也在不斷進(jìn)步,然而以黃土樹木為主要建筑材料的傳統(tǒng),卻依然被沿襲至明清,成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑最基本的特征。例如,在中國(guó)南方,由于氣候濕潤(rùn),植被茂盛,南方民居除了采用青瓦覆頂,以磚砌墻外,大量的建筑材料都是木材。以粉墻青瓦、磚木石雕、亭臺(tái)樓榭、層樓疊院等為主要建筑基調(diào)的徽派,就是一個(gè)典型木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑形態(tài)。與此類似的還有我國(guó)云貴高原一帶常見的木樓和竹樓。西南地區(qū)因?yàn)闅夂虺睗癜衙窬犹щx地面,便有了所謂的吊腳樓,這類民居所用的材料都是木材。而我國(guó)的北方民居卻一般多用磚瓦黃土作為建筑材料,例如西北地區(qū)的窯洞,東北地區(qū)的土坯房,都繼承了我國(guó)古代穴居的傳統(tǒng)。

比較之下,位于地中海沿岸的古希臘、古羅馬地勢(shì)崎嶇,河流短促,缺少平原,土質(zhì)稀松而石材豐富,蘊(yùn)藏有大量石灰?guī)r和大理石等石材資源。這也成為古代西方人選擇以石材作為建筑材料的自然環(huán)境基礎(chǔ)。加之,西方以狩獵為主的原始經(jīng)濟(jì),造就出西方人以人為中心的文化心態(tài),而后衍生成為“體分為二”的哲學(xué)傳統(tǒng),都影響著西方人的社會(huì)文化。西方人選擇石材作為建筑材料,一方面體現(xiàn)其追求真理的理性精神,一方面在人與自然的關(guān)系中,強(qiáng)調(diào)人的力量能夠戰(zhàn)勝一切。由于生產(chǎn)力的發(fā)展和宗教觀念的影響,石材隱喻著宗教的神秘感與神圣美感。這種產(chǎn)生于原始文化中的“戀石情結(jié)”,使得石材建筑成為歐洲自古希臘到西方現(xiàn)代崛起的20世紀(jì)初期,整整2500多年建筑史中的主流建筑文化。古希臘的神廟、古羅馬的斗獸場(chǎng)、中世紀(jì)歐洲的教堂等等,都是以石材為主要建筑材料的建筑。直到文藝復(fù)興時(shí)期的古典主義建筑以及宮殿等官方建筑,都已經(jīng)以石材為主要建筑材料。

以土木為建筑材料的中國(guó)建筑,在質(zhì)感上偏于樸素、自然而優(yōu)美和諧,更富有生命的情調(diào)和陰柔之美。而以石材為主要建筑材料的西方建筑質(zhì)地堅(jiān)硬、可塑性很小,給人以力量感、力度和剛度,體現(xiàn)了一種陽(yáng)剛之美。

二 建筑結(jié)構(gòu)的差異

北宋精于修造木塔的喻皓在營(yíng)舍之法的著作《木經(jīng)》中說:“凡屋有三分,自梁以上為上分,地以上為中分,階為下分”。這里的“梁以上”指屋頂,“地以下,梁以上”指屋身,屋身以下階梯、臺(tái)基便是屋基。喻皓的這種描述,明確指出了中國(guó)建筑結(jié)構(gòu)的3個(gè)組成部分即:屋頂、屋身和屋基。無論是以木材構(gòu)架的疊梁式和穿斗式,還是土木混合結(jié)構(gòu)混合式建筑,作為中國(guó)建筑的個(gè)體,都是由這3個(gè)部分構(gòu)成。在空間造型中,中國(guó)建筑最顯著的結(jié)構(gòu)特征莫過于屋頂之美。傳統(tǒng)的中國(guó)建筑多采用梁柱支撐屋頂,同時(shí)為了防止以土木為主要材料的構(gòu)件損壞或腐爛,而采用了斗拱技術(shù)使得屋檐在斗拱的支撐下向外延長(zhǎng),以便陰雨天氣將積水排出屋頂。

梁思成曾有過這樣的闡釋:“歷來被視為極特異、極神秘的中國(guó)屋頂曲線,其實(shí)只是結(jié)構(gòu)上直率自然的結(jié)果,并沒有什么超出力學(xué)原則以外和矯揉造作之處,同時(shí)在實(shí)用及美觀上皆異常的成功。這種屋頂全部的曲線及輪廓,上部巍然高聳,檐部如翼輕展,使本來極無趣、極笨拙的實(shí)際部分,成為整個(gè)建筑美麗的冠冕,是別系建筑所沒有的特征?！闭缌核汲伤f,中國(guó)建筑的屋頂多種多樣,并且成為中國(guó)建筑空間造型中最為精彩的一個(gè)部分。這種如翼輕展的具有坡度的屋頂,在不同的歷史時(shí)期又各具特征,例如在大唐時(shí)期,建筑的屋頂坡度平緩,屋檐出挑深遠(yuǎn),在日照之下投下美麗的陰影,使人深感其自然生動(dòng)之美。而清代的建筑屋頂坡度陡峭,讓人深感其莊嚴(yán)肅穆?？傮w上,由于受儒家“中和”思想的影響,中國(guó)建筑多表現(xiàn)出和諧含蓄之美,重視建筑各個(gè)結(jié)構(gòu)部分的協(xié)調(diào)共生,統(tǒng)一通順。因此無論是損壞了建筑中的哪個(gè)部分,小到一木一墻,都會(huì)給人以殘缺不全的感覺。

比較而言,西方建筑追求一種與自然對(duì)立的結(jié)構(gòu)形式?？鋸埖某叨群途艿膸缀伪壤碌奈鞣浇ㄖ?體現(xiàn)了西方人改造自然的征服精神,這種“數(shù)的結(jié)構(gòu)”建筑,處處強(qiáng)調(diào)的是人工偉力而非人與自然的和諧。例如古希臘帕提儂神廟的立面、平面和剖面,在內(nèi)外部空間都有著相互適宜的幾何比例,從而建造出一種“數(shù)的結(jié)構(gòu)”美。

就如中國(guó)建筑的屋頂之于中國(guó)建筑文化的重要性,西方的雕塑藝術(shù)之于西方建筑,也是一種重要的文化力量。經(jīng)過了巴洛克文化和洛可可文化以后,西方建筑開始營(yíng)造一種雕塑美。其注重建筑立面的雕塑,而不是結(jié)構(gòu),這種雕塑與結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系,可以說結(jié)構(gòu)的美是透過雕塑來創(chuàng)造的,結(jié)構(gòu)是內(nèi)在的,雕塑是外在的,因此從外表看,西方建筑雕塑感十分強(qiáng)烈。這種雕塑感是富有重量和力度的頑強(qiáng)的美感,偉大崇高而又震撼人心。例如柯布西埃充滿激情的建筑作品“朗香教堂”,實(shí)際上是一座令人充滿想象的雕塑品,這部經(jīng)典創(chuàng)世之作不僅體現(xiàn)了西方建筑追求雕塑感的建筑文化理念,也在現(xiàn)代建筑文化中,體現(xiàn)了西方建筑對(duì)于傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展。

三 建筑空間布局上的差異

中國(guó)社會(huì)自古以血親關(guān)系作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位,這種血親家族關(guān)系對(duì)中國(guó)建筑的群體布局的影響深遠(yuǎn)。我們常見于中國(guó)建筑的群體空間布局,多是以“四合院”的形式出現(xiàn),講究以和為貴的中國(guó),建筑上體現(xiàn)了一種家族式集體的美。王國(guó)維曾說:“我們家族之制古矣。一家之中,有父子,有兄弟,而父子兄弟各有匹偶焉。即就一男子而言,而其貴者有一妻焉,有若干妾焉。一家之人,斷非一室所能容,而堂與房又非可居之地也……然欲諸室相接,非四阿之屋不可。四阿者,四棟也。為四棟之屋,使其堂各各東西南北,于外則四堂,后之四室,亦自向南北湊于中庭矣……”王國(guó)維的這段話,說明了中國(guó)古代家族制對(duì)中國(guó)建筑群體布局的影響,家族結(jié)構(gòu)與建筑布局的相互照應(yīng),最常見的庭院是四合院、三合院、二合院?？偟奶攸c(diǎn)是由數(shù)座建筑個(gè)體與墻、廊等圍合而成,一個(gè)院落接著一個(gè)院落,構(gòu)成一個(gè)遞進(jìn)式的建筑群體。多個(gè)庭院被組織到一個(gè)群體布局之中,表現(xiàn)在出一種主從分明,軸線齊整。庭院建筑組接的過程中,體現(xiàn)了中國(guó)建筑布局的條理性,也體現(xiàn)了一種根深蒂固的社會(huì)秩序和清醒世俗的理性精神。

與中國(guó)建筑不同的是,歐洲建筑不受血親關(guān)系,家族觀念的影響,不再追求中國(guó)式的封閉式的建筑文化形式。在西方,廣場(chǎng)是市民生活的一部分,它與城市一起成長(zhǎng),成熟。它是城市政治、經(jīng)濟(jì)與文化交往的中心區(qū)域,在廣場(chǎng)的四周往往建有政府大廈、教堂、劇場(chǎng)、商場(chǎng)、神廟等等。廣場(chǎng)是一種富有民族個(gè)性的建筑文化,例如文藝復(fù)興時(shí)期的意大利圣馬可廣場(chǎng),是威尼斯一個(gè)中心廣場(chǎng),周圍有市政府大廈、圣西密尼安教堂,總督府與圣馬可圖書館等著名建筑。圣馬可廣場(chǎng)為市民們提供一個(gè)開放的娛樂休閑場(chǎng)所,是一個(gè)人們用于嬉戲玩耍的露天客廳。廣場(chǎng)的開放性,是西方人活潑、好動(dòng)的個(gè)性的體現(xiàn)。

另外,西方建筑在空間布局上呈現(xiàn)出一種高空垂直、挺拔向上的形態(tài)。同時(shí),重視主體意識(shí),強(qiáng)調(diào)個(gè)體觀念的社會(huì)文化心態(tài),這決定著西方建筑重視個(gè)體特性的張揚(yáng)特點(diǎn),在空間布局上多努力突出其個(gè)性特征,盡可能建造得高大挺拔。例如法國(guó)萊茵河畔的斯特拉斯堡主教堂,高達(dá)142米;德國(guó)烏爾姆市教堂高達(dá)161米;古羅馬的萬神廟,其穹頂直徑和頂端高度均達(dá)43.3米,混凝土建造的墻體厚度達(dá)6.2米,實(shí)為龐然大物。古羅馬城的一個(gè)平面呈橢圓形的大角斗場(chǎng),規(guī)模巨大。長(zhǎng)188米,短軸156米,觀眾席立面48.5米,分為四層,可容納8萬觀眾。這些巍然聳立、雄偉壯觀的建筑個(gè)體,在體積和高度上的龐大,突出了西方建筑的個(gè)性形象。這樣的建筑空間布局,是西方世界開放民主的社會(huì)文化氛圍的有利體現(xiàn),反映了西方人崇拜神靈的狂熱,利用技術(shù)給人一種奮發(fā)向上的精神支撐。

四 精神層次的差異

布魯諾?塞維在《建筑空間》論一書中,對(duì)歐洲建筑文化的人與神的沖突做了這樣的闡釋:“埃及=敬畏的時(shí)代,那時(shí)的人致力于保存尸體,不然就不能求得復(fù)活;希臘=優(yōu)美的時(shí)代,象征熱情激蕩中的深思安息;羅馬式=武力與豪華的時(shí)代;早起基督教式=虔誠(chéng)和愛的時(shí)代;哥特式=渴慕的時(shí)代;文藝復(fù)興式=雅致的時(shí)代;各種復(fù)興式=回憶的時(shí)代。他指出在建筑史上這一主題是不斷轉(zhuǎn)換的,從精神層面上來講,建筑和其他文化一樣,也是以人與神的文化沖突調(diào)和作為文化主題的。

中國(guó)建筑文化中提及人與神的關(guān)系,當(dāng)然要從最原始的天地宇宙觀開始說起。上古時(shí)代的中國(guó)建筑實(shí)際上就是人們心中的宇宙,世人從天地宇宙中劃出一個(gè)人為的時(shí)空領(lǐng)域,房屋建筑效法人們想象中的天地宇宙的外形?？梢哉f在古代中國(guó),人與建筑的關(guān)系實(shí)際上就是人與宇宙的關(guān)系,中國(guó)天地宇宙起源于建筑文化的起源,原是合二為一的?！叭祟愔?僅能取天然之物自養(yǎng)而已。稍進(jìn),乃能從事于農(nóng)牧。農(nóng)牧之事,資生之物,咸出于地,而其豐歉,則懸系于田。故天文之智識(shí),此時(shí)大形進(jìn)步;而天象之崇拜,亦隨之而盛焉”。早在殷商之際,地上的王權(quán)觀念放映到“天”上,便形成了人們心中關(guān)于“天帝”的觀念。而后,“天帝”,“天”,在殷末周初被奉為神靈,人們?cè)谛惺轮?常常問卜于“天帝”。而古代的皇帝就是“天帝”的替代,帝號(hào)統(tǒng)攝天下,進(jìn)而使得人們對(duì)天地宇宙的崇拜,演變成對(duì)建筑營(yíng)造活動(dòng)的崇拜。

相比較而言,在體現(xiàn)人與神的沖突調(diào)和關(guān)系時(shí),西方建筑有著比中國(guó)建筑更為明顯的特征。例如其宗教建筑,都在空間的建構(gòu)中留下了“神”的痕跡。正如黑格爾所說:“自由地騰空直上,使得它的目的雖然存在等于消失掉,給人一種獨(dú)立自足的印象”。“它具有而且顯示出一種確定的目的,但是在它的雄偉與崇高的靜穆之中,它把自己提高到超出單純的目的而顯示它本身的無限”。西方教堂人與神的沖突,基本上是以神的靈光壓倒人性為特征,卻不等于人性的徹底毀滅。在神面前,人一方面變得渺小,一方面又把自己的理想寄寓到神那里。而在中國(guó),由于儒家傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大和頑強(qiáng),中國(guó)自古就是一個(gè)淡泊宗教的民族,使得中國(guó)宗教建筑,盡可能收斂神的靈光,舒展人的姿態(tài)。

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作者簡(jiǎn)介:

楊鋒,男,1987―,浙江杭州人,浙江萬里學(xué)院本科在讀,研究方向:建筑設(shè)計(jì)。

篇2

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑文化；應(yīng)用；空間；建構(gòu)

中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言

中國(guó)歷史淵源流暢，中國(guó)文化博大精深，只有深刻地了解中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化，才能更恰當(dāng)?shù)赜诮ㄖO(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化。中國(guó)建筑師的使命就是尋找一條既能融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑文化，又能以現(xiàn)有物力表達(dá)其完美結(jié)合的建筑設(shè)計(jì)之路，這需要現(xiàn)代建筑師卓越的工作能力與強(qiáng)烈的責(zé)任感去逐步實(shí)現(xiàn)，探索中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合，形成自己特有的民族建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式。建筑設(shè)計(jì)無法與傳統(tǒng)建筑文化割裂，即便是“反傳統(tǒng)”一族，也得以“傳統(tǒng)”作為參照物來完成自己的作品，因而優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化需要我們正確對(duì)待，也是我們創(chuàng)新的豐富源泉。

一、中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的意義

過去和現(xiàn)在是矛盾的統(tǒng)一體，割裂過去的現(xiàn)在無法完整。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化有著中國(guó)過去的歷史、文化傳承，與現(xiàn)代城市建筑的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，體現(xiàn)著民族性，時(shí)代性和當(dāng)代人文精神的審美理念。中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)歷來就受傳統(tǒng)建筑文化的影響，老子的《道德經(jīng)》提及：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”，以生動(dòng)形象的語(yǔ)言論述了建筑設(shè)計(jì)中“有”與“無”、“圍護(hù)”與“空間”的辯證關(guān)系。當(dāng)然，目前某些具有超前意識(shí)的建筑師聲稱要拋棄傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是無傳統(tǒng)的，而事實(shí)上卻是傳統(tǒng)建筑文化已經(jīng)滲透到建筑設(shè)計(jì)的方方面面。因此，建筑設(shè)計(jì)根植于傳統(tǒng)建筑文化，任何現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)無法完完全全地逃離傳統(tǒng)建筑文化的影響。

從當(dāng)今諸多享受世界級(jí)美譽(yù)的建筑作品中可以看出：好的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該是以人為本，以當(dāng)今時(shí)代為根，以優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)為魂。如著名建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館，充分結(jié)合了傳統(tǒng)的古建風(fēng)格。其根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?，將傳統(tǒng)建筑文化巧妙地與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合在了一起，同時(shí)又在傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了提煉，博物館主體造型設(shè)計(jì)得新穎巧妙，充分運(yùn)用了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的基本色調(diào)，給人以親切的相識(shí)感。在博物館的選材上完全是就地取材，可以說整個(gè)建筑就是土生土長(zhǎng)的特色建筑。這正是蘇州博物館新館為何能如此密切地融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境之中的原因。蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)，融入了老子《道德經(jīng)》中的空間理念，解決了建筑與自然的之間的融合，在充分尊重傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，做到了“中而新，蘇而新”。不難得出，如能夠很好的融合地域的建筑文化風(fēng)貌，就很有可能做出成功的經(jīng)典之作，研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)中應(yīng)用對(duì)當(dāng)代建筑具有十分重要的意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與西方傳統(tǒng)建筑文化之區(qū)別

建筑是文化傳承的重要方式，處處體現(xiàn)著文化，文化是建筑的靈魂，是建筑設(shè)計(jì)之源。古代世界建筑概括可分為七個(gè)體系，歐洲體系、中國(guó)建筑、古埃及建筑、伊斯蘭建筑等，其中數(shù)中國(guó)建筑和歐洲建筑相對(duì)影響較大，建筑形式的不同源于文化的不同,即中國(guó)建筑和歐洲建筑不同源于中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化和西方傳統(tǒng)建筑文化的不同,而現(xiàn)代建筑文化深受西方傳統(tǒng)建筑文化的影響,因此,只有了解中西方傳統(tǒng)建筑文化的不同,才能更好地應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化：

(一)建筑材料的不同,折射出中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑主要是以木材來做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，因而被譽(yù)為“木頭的史書”。而西方都是以磚石為主要建筑材料來營(yíng)造的，屬于磚石結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，被譽(yù)為“石頭史書”。中西方的建筑對(duì)于材料的選擇，除了自然因素不同外，更重要的是文化和理念不同，是不同理念在建筑中的普遍反映。中國(guó)起源于農(nóng)業(yè)和農(nóng)耕，由此決定其所宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀，體現(xiàn)了自然與人系息息相通的整體，人是自然界的一部分。西方人以狩獵為主，決定其對(duì)石材的肯定，體現(xiàn)了西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中他們強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。

(二)建筑空間的布局不同，折射出中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。

從空間布局來看，中國(guó)建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開，中國(guó)建筑幾乎都是類似于“四合院”格局模式，是一種“集體”的美，如北京明清宮殿，曲阜孔廟等均以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律地排列著，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮教制度。而西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發(fā)展，如中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂（其中央大廳穹窿頂離地達(dá)60米），文藝復(fù)興時(shí)的圣彼得大教堂（高137米），這既反映了西方人崇拜神靈的狂熱，也反映了一種奮發(fā)向上的精神力量。如果說中國(guó)建筑占據(jù)著地面，那么西方建筑就占領(lǐng)著空間。

(三) 建筑的發(fā)展不同,折射出中西方對(duì)革新態(tài)度的差別。

從建筑發(fā)展過程來看，中國(guó)建筑是保守的。據(jù)文獻(xiàn)資料可知，中國(guó)的建筑形式和所用的材料3000年不變。相對(duì)而言，西方建筑經(jīng)常求變，其結(jié)構(gòu)和材料演變得比較急劇。從希臘雅典衛(wèi)城上出現(xiàn)的第一批神廟起到今天已經(jīng)2500余年了，期間整個(gè)歐洲古代的建筑形態(tài)不斷演進(jìn)、躍變著。

(四)建筑價(jià)值的不同，折射出中西方審美觀念的差異。

從建筑的價(jià)值來看，中國(guó)的建筑著眼于信息，西方的建筑著眼于實(shí)物體。中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)，不依靠計(jì)算、定量分析、形式邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師徒相傳，靠實(shí)踐，靠經(jīng)驗(yàn)。而在西方，古代希臘的畢達(dá)哥拉斯、歐幾里得首創(chuàng)的幾何美學(xué)和數(shù)學(xué)邏輯，亞里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主義“和諧美論”，對(duì)整個(gè)西方文明的結(jié)構(gòu)帶來了決定性的影響，一切科學(xué)和藝術(shù)，它們的道路都被這種理念確定了命運(yùn)，西方建筑美的構(gòu)形意識(shí)其實(shí)就是幾何形體。2000年前古羅馬建筑理論家維特魯威的《建筑十書》指出“適用、堅(jiān)固、美觀”經(jīng)典性的建筑三要素觀點(diǎn)，被后人奉為圭臬，世代相傳。

三、中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的實(shí)例應(yīng)用分析

因中國(guó)的歷史變革，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑物隨著時(shí)間的流逝而逐漸“煙消云散”，而此時(shí),很多建筑師在吸收西方建筑文化，也在探索和研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，如王澍“象山校區(qū)”、王戈“深圳萬科第五園”和上海金茂大廈等項(xiàng)目取得了國(guó)內(nèi)和國(guó)外建筑界同仁的認(rèn)可和贊許，這也讓更多的建筑師重新審視中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代建筑中的應(yīng)用。

（一）王澍的中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)

回望中國(guó)傳統(tǒng)園林院落式的大學(xué)建筑原型，中國(guó)美院象山校區(qū)（以下簡(jiǎn)稱象山校區(qū)）最終呈現(xiàn)為一系列“面山而營(yíng)”的差異性院落格局。建筑群敏感地隨山水扭轉(zhuǎn)偏斜，場(chǎng)地原有的農(nóng)地、溪流和魚塘被小心保持，中國(guó)傳統(tǒng)園林的精致詩(shī)意與空間語(yǔ)言被探索性地轉(zhuǎn)化為大尺度的淳樸田園。

相對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代建筑組群，象山校區(qū)的整體建筑群，無論是空間上的變化，還是材料的使用，都是空前的豐富，無論從規(guī)劃角度、單體空間還是園林造景上都潛移默化的融合著中國(guó)傳統(tǒng)建筑語(yǔ)境。整個(gè)建筑群受西湖景色的啟迪，建筑與自然融為一體，“山”，“水”與建筑之間的審美旨趣在意境中獲得升華。

整個(gè)校區(qū)規(guī)劃自由巧妙，建筑造型簡(jiǎn)約靈動(dòng)，外觀嚴(yán)謹(jǐn)而頗具創(chuàng)意，具有江南水鄉(xiāng)田園般的詩(shī)情畫意，又具有中國(guó)園林的“曲徑通幽，移步換景”的特點(diǎn)，山，湖，溪，竹，木構(gòu)成一個(gè)和諧靈動(dòng)的整體。南方建筑中常見的磚，瓦，泥，竹，木，檐等材料的巧妙運(yùn)用又進(jìn)一步賦予了整個(gè)校區(qū)以江南意蘊(yùn)，同時(shí)通過這些有記憶的樸素材料，王澍在設(shè)計(jì)中探索了一種當(dāng)代中國(guó)本土新的城市營(yíng)造模式，探索了如何將民間的傳統(tǒng)建造工藝同簡(jiǎn)單純樸的現(xiàn)代主義構(gòu)造方式相結(jié)合。

在建筑靈魂捕捉上，象山校區(qū)沿襲了傳統(tǒng)規(guī)劃上散點(diǎn)透視的布局原則，忽略建筑比例在建筑中的位置，建筑在松散隨意的布置過程中圍合出空間各異的的庭院空間，從而打造出了中國(guó)傳統(tǒng)的建筑趣味，從不斷的對(duì)透視和比例的結(jié)構(gòu)中創(chuàng)造出中國(guó)傳統(tǒng)建筑的獨(dú)有趣味和意境的過程，成為整個(gè)象山校區(qū)的設(shè)計(jì)靈魂。

（二）萬科第五園

白墻、黑瓦、竹林、水系、玻璃幕墻、大空間……在中國(guó)傳統(tǒng)徽派民居風(fēng)格與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的和諧統(tǒng)一中，深圳第五園創(chuàng)造了一種嶄新的具有中國(guó)傳統(tǒng)建筑標(biāo)簽的都市建筑模式。正如它的設(shè)計(jì)者王戈所言：“嘗試采用現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代手法，但不失傳統(tǒng)韻味，就如同用白話文寫就傳統(tǒng)。”

第五園在建筑群的總體風(fēng)格上以中國(guó)的元素——徽州民居加上蘇州園林，使建筑在鱗次櫛比的、分不出特點(diǎn)的高樓大廈中流溢出清新的意蘊(yùn)。在建筑的院落設(shè)計(jì)上，前庭后院中天井和通過組合形成的六合院、四合院、疊院House（房子）的立體小院(院落與露臺(tái))以及合院陽(yáng)房的圍合所形成的大院，種種院落形式無不著力體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)民居當(dāng)中那種內(nèi)向型庭院，為居住者提供一方自得其樂的小天地。

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑空間具有很強(qiáng)的靈活性與適應(yīng)性，尤其建筑與園林的互動(dòng)及相互滲透的空間表現(xiàn)上，更是登峰造極，“第五園”在傳統(tǒng)建筑空間的傳承方面無疑是一個(gè)精品。該項(xiàng)目的室內(nèi)空間處理充分表現(xiàn)出了空間靈活性的特點(diǎn)，在不同的使用空間中由于人的介入以及人的行為方式的不同會(huì)使空間表現(xiàn)出不同的使用功能，一些室內(nèi)外空間的相互滲透而產(chǎn)生的灰空間在不同的需求下會(huì)產(chǎn)生微妙的功能轉(zhuǎn)變。在景觀處理上，對(duì)景，欲揚(yáng)先抑等各種手法的運(yùn)用，讓你在空間行進(jìn)過程中不斷的感受空間給你帶來的享受，并且你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一空間，在不同時(shí)間及光線下又會(huì)給人不同的心里感受。

第五園整個(gè)項(xiàng)目展現(xiàn)了對(duì)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)人文，自然的現(xiàn)代中式居住觀的追求與探索，整個(gè)項(xiàng)目給人一種古樸，典雅又不失現(xiàn)代的親和感。

（三）上海金茂大廈

上海金茂大廈為美國(guó)著名的SOM設(shè)計(jì)事務(wù)所設(shè)計(jì)，其具有獨(dú)一無二的設(shè)計(jì)理念，其巧妙地將世界最新建筑潮流與中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格融合為一體。當(dāng)然，他也是最好地利用中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中“建構(gòu)”概念的典范。SOM的主要負(fù)責(zé)人史密斯聲稱其最開始的靈感來源于造型美觀的中國(guó)塔，將中國(guó)的塔的“建構(gòu)”元素充分利用，以高層建筑的設(shè)計(jì)平面及超高層技術(shù)手段為基礎(chǔ)融入中國(guó)傳統(tǒng)表象，證明了鋼與玻璃也能演繹出頗具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化品位的建筑。同時(shí)金茂大廈是采用了雙周對(duì)稱的平面之形，階梯式的逐層遞增，讓參觀者無論從哪個(gè)角度都能欣賞到塔的完美。作為現(xiàn)代科技與東方塔形建筑風(fēng)格完美結(jié)合的建筑，金茂大廈的設(shè)計(jì)結(jié)合了中國(guó)的傳統(tǒng)建筑符號(hào)，以切角與體形的方正，尺度與節(jié)律也完美的體現(xiàn)了中國(guó)塔建筑的藝術(shù)。中國(guó)塔造型又充滿了想象與智慧，可以在某種程度上同傳統(tǒng)文化碰撞，這恰巧又是經(jīng)濟(jì)可靠的結(jié)構(gòu)體系與合理的超高層建筑平面組合的巧妙結(jié)合。金茂大廈的建筑風(fēng)格體現(xiàn)的是似塔非塔的建筑特色，并具有了造型的多樣性以及變幻性等特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)容豐富，不論是象山校區(qū)整體展現(xiàn)的傳統(tǒng)意境、萬科第五園體現(xiàn)的靈動(dòng)空間，還是金茂大廈結(jié)合塔似的建構(gòu)概念，僅僅是體現(xiàn)了冰山一角，如何在眾多的項(xiàng)目中巧妙地應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化是一門學(xué)問，更是一門藝術(shù)。應(yīng)用不是簡(jiǎn)單地復(fù)制，而是揚(yáng)棄式繼承，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式與西式完美結(jié)合，既能營(yíng)造出適合中國(guó)人居住的傳統(tǒng)居住環(huán)境，又符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣。

結(jié)束語(yǔ)

如今越來越多的建筑師已經(jīng)意識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的好處，并將發(fā)揚(yáng)下去，但更重要的是，要知道中國(guó)傳統(tǒng)建筑好是好在哪里，繼承什么內(nèi)容，是形式上的繼承還是精神上的繼承，傳統(tǒng)的繼承應(yīng)該是一個(gè)多層面的問題，不僅僅是單一空間、形式、符號(hào)、理念簡(jiǎn)單的組合形成外表的“中國(guó)風(fēng)”建筑，而應(yīng)該是傳統(tǒng)建筑文化的再生和創(chuàng)新，創(chuàng)造出富有中國(guó)建筑文化意蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品，在充分尊重世界建筑文化傳統(tǒng)異殊的基礎(chǔ)上，用開放的思想面對(duì)設(shè)計(jì)，對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)意義深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞：繪畫 建筑 雕塑 園林 異同

1、中西藝術(shù)的差異及根源

總體來說，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是寫意的--注重的是人與自然的關(guān)系，反映的大多是自然在人心里的感受。繪畫多寫意，音樂重感受，書法寫胸臆，舞蹈講合一；西方古典藝術(shù)是寫實(shí)的--注重的是對(duì)自然的重現(xiàn)，反映的大多是自然的真實(shí)情況或運(yùn)行理論。繪畫多寫實(shí)，音樂重和鳴，舞蹈表情緒。

中西建筑之差異分析。中西建筑文化的不同，從根本上應(yīng)理解為中西文化傳統(tǒng)的不同。一般認(rèn)為：中國(guó)文化重人，西方文化重物；中國(guó)文化重道德和藝術(shù)，西方文化重科學(xué)與宗教；中國(guó)文化重融合、統(tǒng)攝，講究并存與一體性，西方文化重不同時(shí)代的獨(dú)特精神，凸顯各種流派的個(gè)性特質(zhì)等等。中國(guó)傳統(tǒng)建筑多以土木結(jié)構(gòu)為主，側(cè)重于空間的群體組合和序列轉(zhuǎn)換，注重環(huán)境氣氛的營(yíng)造意境含，追求和諧統(tǒng)一，柔中帶剛，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的是世俗理性精神和政治倫理觀念；西方建筑多采用石質(zhì)材料，氣勢(shì)恢宏，注重造型和空間的變化對(duì)比，剛中帶柔，帶有濃郁、神秘的宗教氣息。

中西方繪畫之差異分析。東西方巨大的文化差異導(dǎo)致了以油畫為代表的西方繪畫和以水墨畫為代表的中國(guó)繪畫除在材料及工具的使用上的差異外，在創(chuàng)作方法和審美觀念上也存在根本性的不同。西方繪畫由于受到古希臘亞里士多德“摹仿說”的理論影響，故西方繪畫一般重形似、重再現(xiàn)、重理性；而整中國(guó)畫注重的是情感表現(xiàn)，注重“以形寫神”，“氣韻生動(dòng)”。創(chuàng)作方法上西方繪畫重寫實(shí)、以塊面塑造形體、強(qiáng)調(diào)焦點(diǎn)透視；中國(guó)繪畫重寫意、以線造型、追求打破時(shí)空界限的散點(diǎn)透視。此外，中國(guó)畫講究將詩(shī)、書、畫、印有機(jī)地組合在一個(gè)畫面上，從而形成中國(guó)畫獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美。

中西方雕塑、園林藝術(shù)的特點(diǎn)。西方雕塑的出現(xiàn)首先也是作為建筑藝術(shù)的裝飾而出現(xiàn)的。中國(guó)古代陵墓雕塑是為死人服務(wù)的藝術(shù)，而西方大多的人像雕塑是為活人欣賞的藝術(shù)，顯示了　二者在目的和功能上的不同。中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)曲徑通幽、含蓄曲折、虛實(shí)相生、天人合一。西方園林則已幾何規(guī)劃園林，講究開闊、寬敞、通透。這與西方重理性思考，重?cái)?shù)理幾何的科學(xué)性等文化情結(jié)有關(guān)，而阿拉伯的伊斯蘭園林則完全以《古蘭經(jīng)》中四條河流為造園的理念。

2、中西方藝術(shù)之共性

首先，中西藝術(shù)都重技巧。但西方對(duì)技巧的是重視歸于完美觀念的：一方面竭力設(shè)計(jì)完美的形式，已達(dá)到最高的理想；另一方面采取一種客觀科學(xué)的立場(chǎng)引入透視法、解剖學(xué)進(jìn)行極盡真實(shí)的描繪，以給人最真實(shí)的幻象。中國(guó)之重技巧，卻以主體和天地的生命感通為統(tǒng)帥。西方藝術(shù)以技為道，技藝高超，被譽(yù)為“天才”；中國(guó)藝術(shù)以道化技，以技入自然為至上。其次，中西藝術(shù)都有“意在筆先”的追求。西方藝術(shù)的“意”，是一個(gè)形象的完整構(gòu)思；中國(guó)藝術(shù)的“意”卻是當(dāng)下心神與天地神會(huì)。因此，西方藝術(shù)的創(chuàng)作是情景置于眼前，再借幻覺的技術(shù)把它描摹出來，創(chuàng)作過程是冷靜的、精細(xì)審慎的、綿長(zhǎng)的；中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作是有形合于無形，創(chuàng)作過程是活躍的、大而化之的、即時(shí)的。象征性和寓意性是中西方雕塑共同擁有的藝術(shù)特色。同時(shí)，中西建筑的共同點(diǎn)就是兩者都有非常鮮明的時(shí)代性和民族性。

3、中西方藝術(shù)發(fā)展之現(xiàn)狀

當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)發(fā)展概況：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)按不同時(shí)期可劃分為三個(gè)階段，即后的17年（1949-1966）；的十年（1966-1976）；結(jié)束后及改革開放以來的新時(shí)期（1979至今）?！?7”年的藝術(shù)主要是表現(xiàn)出樸素的、蓬勃向上的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義精神，并具有革命的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的特點(diǎn)；時(shí)期的美術(shù)帶有狂熱的紅色政治色彩的偽現(xiàn)實(shí)主義和偽浪漫主義；而新時(shí)期的藝術(shù)展現(xiàn)出了開放型的具有中國(guó)特色社會(huì)主義美術(shù)的多元格局。

對(duì)于西方而言，即后現(xiàn)代藝術(shù)主義，大多說人認(rèn)為其興起于20世紀(jì)50年代。有人認(rèn)為后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的繼續(xù)與發(fā)展，而更多人認(rèn)為它是對(duì)現(xiàn)代主義的反叛。拋棄審美走向文化觀念，常常以銳利的鋒芒直接介入各種社會(huì)問題的批判。后現(xiàn)代的各種藝術(shù)形態(tài)都充滿了對(duì)古典主義藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的顛覆，借藝術(shù)的衣缽來反藝術(shù)。這就是西方后現(xiàn)代藝術(shù)的基本情況。

藝術(shù)無國(guó)界。無論中國(guó)藝術(shù)還是西方藝術(shù)都是人類燦爛文明的最好見證及全人類最寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富。雙方應(yīng)在繼承各自優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)加強(qiáng)交流、相互借鑒學(xué)習(xí)，并進(jìn)行大膽創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出更加璀璨的人類藝術(shù)！

參考文獻(xiàn)：

[1]肖鷹.中西藝術(shù)導(dǎo)論[M].北京大學(xué)出版社

篇4

1、對(duì)建筑藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)

從原始社會(huì)發(fā)展到今天，建筑是人類文明進(jìn)步的必然產(chǎn)物，并影響著人類的發(fā)展。建筑藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，是立體藝術(shù)形勢(shì)的一種表現(xiàn)，它能夠反映一定時(shí)期人們的社會(huì)生活及精神發(fā)展。建筑除了能夠供人使用外，還能供人欣賞，不同地方所呈現(xiàn)出的建筑文化和建筑藝術(shù)都不相同。

2、中西方建筑藝術(shù)美感分析

2.1地理環(huán)境差異

亞洲地貌廣闊，分布均勻，有平原、江河、高山等，而歐洲地貌較分散，有小塊平原、過于密集的山川河流，在地理環(huán)境上顯著的差異潛移默化中影響著人們的思想，從而影響了建筑的風(fēng)格。中國(guó)自古以來講求統(tǒng)一，這種精神深刻地體現(xiàn)在了皇城—故宮的主線上。從大清門開始到神武門結(jié)束，門與門之間起承轉(zhuǎn)合，塑造了氣勢(shì)恢宏的空間。從天安門到太和殿是整個(gè)建筑中美感最強(qiáng)、最能給人視覺上的沖擊力的部分，向人們展示了不同形式封閉空間的藝術(shù)美。西方的建筑相對(duì)于中國(guó)建筑來說，風(fēng)格更加多種多樣，同樣都是皇家建筑的代表，西方的凡爾賽宮在風(fēng)格上與中國(guó)的差異簡(jiǎn)直是天差地別。首先，從外部來看，凡爾賽宮沒有明顯的中軸線；其次，其內(nèi)部風(fēng)格更加獨(dú)特，包括維納斯廳、阿波羅廳等獨(dú)具特色的區(qū)域。從以上分析可以看出，中外地理環(huán)境的差異不僅影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，同時(shí)也影響著中外不同的建筑風(fēng)格。

2.2設(shè)計(jì)理念差異

曾經(jīng)讀過一本書叫做《建筑設(shè)計(jì)原理》，這本書以通俗的語(yǔ)言和直觀的插圖介紹了建筑設(shè)計(jì)的理念以及相關(guān)內(nèi)容，讓我對(duì)建筑設(shè)計(jì)理念有了不同的認(rèn)識(shí)。天人合一的哲學(xué)思想是中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，于是人、建筑、自然相協(xié)調(diào)成為建筑設(shè)計(jì)的理念，如蘇州園林的設(shè)計(jì)就充分融合了這個(gè)理念，在設(shè)計(jì)中，因地制宜，采用多種手法來組織利用空間，形成曲折多變、虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)效果。同時(shí)，設(shè)計(jì)師們通過移植花草樹木等方式來配合園林中的建筑，將建筑與自然充分結(jié)合，充分體現(xiàn)了天人合一的理念。再如華南理工逸夫人文館的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師充分考慮到了周圍的環(huán)境以及人文因素的影響，使建筑設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，看上去自然和諧，一點(diǎn)也不突兀。與中國(guó)天人合一理念相對(duì)應(yīng)的是普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”，雖然這個(gè)理念也曾被批判，但一定程度上也體現(xiàn)了西方人與自然相對(duì)立的觀點(diǎn)，體現(xiàn)在建筑上就是天人相分，所以西方設(shè)計(jì)師們都很善于創(chuàng)新，喜歡設(shè)計(jì)出與自然對(duì)抗性很強(qiáng)的建筑，如外形張揚(yáng)的建筑物、特意強(qiáng)調(diào)造型的建筑等，這些帶有著很強(qiáng)擴(kuò)張氣勢(shì)的建筑與自然山水的柔美線條形成了鮮明的對(duì)比，突出了天人相分的設(shè)計(jì)理念。

2.3歷史文化差異

歷史文化的差異也在影響著中外建筑風(fēng)格。在中國(guó)，文化注重道德和藝術(shù)，從很久以前人們就相信祖先即使駕鶴西游了仍然會(huì)保佑子孫后代，因此人們會(huì)為祖先修建環(huán)境優(yōu)雅舒適的建筑以求祖先的庇護(hù)，南方的祠堂就是典型的代表，如較為出名的陳家祠堂，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)通過走廊將相隔的庭院巧妙連接起來，使整體格局看起來上下對(duì)稱、虛實(shí)結(jié)合。而在西方，文化注重宗教和科學(xué)，自古以來都是崇拜天的，將天作為他們的最終信仰，宗教性非常突出，同時(shí)也影響到了建筑的風(fēng)格，比如為大家所熟知的哥特式建筑，人們?cè)谘芯窟@種建筑時(shí)都是以宗教建筑為基礎(chǔ)深入研究的?？傮w上來看，神廟與教堂在一定程度上代表了西方的建筑風(fēng)格。

2.4建筑色彩及裝飾差異

中西方建筑美術(shù)差異除了上述差異之外，還有顏色上的差異在中國(guó)，使用色彩來增強(qiáng)建筑的美感是古代建筑的特點(diǎn)之一，這個(gè)特點(diǎn)與古代建筑的結(jié)構(gòu)體系是息息相關(guān)的，建筑采用的木料并不能長(zhǎng)久使用，所以設(shè)計(jì)者多善于在木料上涂上油漆或是桐油來保護(hù)木料，同時(shí)也增加了建筑的美感，使建筑既實(shí)用又美觀，后來又出現(xiàn)用丹紅進(jìn)行裝飾或者繪制彩畫等方式來展現(xiàn)建筑的藝術(shù)美。北方的建筑色彩濃重，南方的建筑色彩卻偏淡，故宮和蘇州園林的建筑色彩就是南北方建筑的典型代表。在古代，建筑的顏色通常代表著地位，如皇宮多采用黃色和紅色；官員住處多采用藍(lán)色和綠色等。在西方，建筑色彩的運(yùn)用相對(duì)于中國(guó)來說更為簡(jiǎn)單一些。從外部來看，大多數(shù)都是石材本身的顏色，顏色相對(duì)單一，只有在教堂建筑群中，會(huì)出現(xiàn)一些較為鮮艷的顏色的使用，比如建筑外部和穹窿頂外部使用紅色、綠色、橙色、黃色等色彩來增強(qiáng)建筑的獨(dú)特和美感。西方古建筑非常注重內(nèi)部的裝飾，大多數(shù)都以壁畫的形式進(jìn)行裝飾，壁畫的內(nèi)容則以圣經(jīng)故事為背景題材，用不同畫風(fēng)來展現(xiàn)，如濕壁畫等手法。15世紀(jì)以后，設(shè)計(jì)師們開始用油畫手法進(jìn)行繪制，豐富了建筑的色彩，再經(jīng)過特殊處理增強(qiáng)持久性，其中教堂建筑尤為突出，具有鮮明的代表性。

2.5建筑材料及結(jié)構(gòu)差異

在中國(guó)的古建筑中，木質(zhì)結(jié)構(gòu)體系是最大的建筑特點(diǎn)，房屋構(gòu)架由木質(zhì)材料制成，以柱、梁等為主要構(gòu)件，用榫卯相連接，使建筑具有很強(qiáng)的韌性，在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面以大屋頂為主要特征，最具特色的結(jié)構(gòu)是斗拱，但斗拱的作用卻隨著時(shí)間的推移簡(jiǎn)化，數(shù)量也不多了，逐漸變成了裝飾性地位的象征。而在西方，磚石結(jié)構(gòu)體系是最大的建筑特點(diǎn)，如古埃及用石頭建造了金字塔，就金字塔來說，它是有史以來第一批巨石建筑，其外部造型非常簡(jiǎn)單，但是內(nèi)部結(jié)構(gòu)卻處處充滿了神秘感，大量的人形彩繪棺木和稀世珍寶、四壁涂滿的精美壁畫都是金字塔內(nèi)部完美的展現(xiàn)。后來宗教逐漸發(fā)展起來，帶動(dòng)了建筑風(fēng)格發(fā)生了變化，新的建筑以宗教為主，內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要由壁畫、玻璃窗畫和雕刻組成裝飾，藝術(shù)形象非常威嚴(yán)。再后來到了文藝復(fù)興時(shí)期，建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)又發(fā)生了巨大變化，主要表現(xiàn)在人物刻畫以及空間透視感等很多方面，如壁畫《最后的晚餐》、雕塑《命運(yùn)三女神》等等，為建筑增添了許多色彩。

結(jié)束語(yǔ)

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關(guān)鍵詞:建筑;文化;探索歷程

曾聽有人提到這么一個(gè)問題:“為什么西方建筑的材料是石頭,而中國(guó)古代建筑材料是木頭?”這使我聯(lián)想到確實(shí)不同地區(qū)的建筑都有各自不同的特色,莫說中西方,就是在中國(guó),各地區(qū)的建筑也是形態(tài)各異,如云南大理麗江地區(qū)的白族建筑是磚墻瓦頂,墻面粉刷成灰白兩色,山墻、檐口加彩色裝飾;納西族建筑的典型是木結(jié)構(gòu)、懸山頂,山墻加上小小的腰檐;青海藏族住的“莊巢”,四面住房連接在一起,外面看方方四堵墻,單坡屋頂坡向院內(nèi),雨水全流入自家,既防風(fēng)又安全。再如北京的四合院,寧波的“臺(tái)門”,江蘇水鄉(xiāng)的沿河民居,廣東福建的客家“土樓”更是形態(tài)各異……每一種甚至每一個(gè)建筑背后好像都有一個(gè)秘密。由于建筑學(xué)博大精深,本人水平更有限,所以在這里只能宏觀地比較我眼里中西建筑的不同所體現(xiàn)的文化差異。

首先從建筑材料上看,在西方建筑史上,不管是世紀(jì)前埃及的金字塔,古希臘的神廟,古羅馬的斗獸場(chǎng),還是以后哥特風(fēng)格的宮殿教堂,乃至再后來巴洛克和洛可可風(fēng)格的圣彼得大教堂和凡爾賽宮,他們的主要材料都是石材,因此有人稱之為“石頭的史書”。而中國(guó)古代建筑則可稱為“木頭的史書”,因?yàn)閺那厥蓟实陌⒎繉m直至明清的紫禁城都以木材作為房屋的主要架構(gòu),而從契丹族的應(yīng)縣木塔到蒙古族的元大都再至滿族的沈陽(yáng)故宮也都是由木材壘積起來的,可見對(duì)木材的鐘愛不只是漢族的專利而是所有生活在中國(guó)大地上的民族的選擇。這種中西的建筑的不同,不僅反映了自然因素的作用,更重要的是文化理念的差別。西方以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟(jì),造就出重物的原始心態(tài),對(duì)石材的推崇也反映出他們求真求智的理性精神,在人與自然中強(qiáng)調(diào)任是自然的主人,人的力量能戰(zhàn)勝一切。中國(guó)是以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)方式,造就出中國(guó)人重采集重儲(chǔ)存,以及依賴自然的心態(tài),更衍生出宣揚(yáng)“天人合一”的中國(guó)哲學(xué)理念,中國(guó)人將木材作為基本建材,正是重視了木和生命的親近,體現(xiàn)了自然與人乃息息相通的整體。

從建筑的布局來看,以故宮和凡爾賽宮為例。故宮是以圍繞其中軸線建造的數(shù)以千計(jì)的房間組成的波瀾壯闊,氣勢(shì)恢宏的建筑群體。在其內(nèi)部又以無數(shù)方方正正封閉的層層院落層層展開,顯示出某種內(nèi)向封閉含蓄的思想傾向。宮中的御花園也被模擬的自然山水占據(jù),假山錯(cuò)落、月牙河蜿蜒、亭臺(tái)高聳,在外部又以院墻封閉,大有把自然山水?dāng)堄趦?nèi)的傾向。這是中國(guó)人自我封閉幸,內(nèi)向抑制性的文化心態(tài)在建筑上的反映。1756年的凡爾賽宮,卻有將室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外的傾向,其主建筑橫向展開,沒有院墻圍繞,而是盡情向外伸展,占地220畝的后花園也與兩旁剪裁對(duì)稱的樹木和一個(gè)個(gè)的水池相容向外一直伸向遠(yuǎn)方的城市森林。這也是西方人奔放豪爽的外向、進(jìn)取心態(tài)的反映。這一差別也影響到現(xiàn)在中西方人們建造城市的觀念。比如西方人在與自然融合方面比中國(guó)人做得好得多,最具代表性的是瑞士的伯爾尼,可以說這是鑲嵌在自然中的一個(gè)純粹的城市,他們沒有破壞大自然的一草一木,而是利用自然的空隙在森林中點(diǎn)綴房屋,讓河水盡情在城市中心流淌,讓自己去適應(yīng)自然,而不是讓自然適應(yīng)人類。在中國(guó),莫說為適應(yīng)自然而建造一個(gè)城市,如果少破壞點(diǎn)自然,少犧牲點(diǎn)環(huán)境也算一種奢求了。

從建筑的承襲和創(chuàng)新來看,中國(guó)顯然落后于西方。中國(guó)對(duì)建筑的形式美和工程技術(shù)的把握往往依靠直覺和經(jīng)驗(yàn),注重技能的掌握和技巧的運(yùn)用。一般以師傅帶徒弟的方式傳遞建筑的理論和技藝,不靠計(jì)算,不靠定量分析,不用形式邏輯的方法構(gòu)思,只靠實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。相對(duì)而言,西方則從幾何分析入手,強(qiáng)調(diào)建筑數(shù)據(jù)的嚴(yán)格與精確。如果拿我們引以為榮的萬里長(zhǎng)城與古埃及金字塔相比,大多數(shù)人往往會(huì)覺得長(zhǎng)城的巍峨是金字塔遠(yuǎn)不能比擬的。殊不知,金字塔的建造難度比我們的長(zhǎng)城要大多少倍,金字塔是以正方形為基底的,四周的長(zhǎng)度與金字塔的斜度幾乎是以最堅(jiān)固的形式是搭配的,除此之外,230萬塊平均重達(dá)2.5噸的石塊就算在今天想要堆砌那樣的高度也是頗費(fèi)一番周折的。而長(zhǎng)城與之相比只是用大量的勞力簡(jiǎn)單壘積起來的,只是長(zhǎng)度令人驚嘆,在這里我沒有任何對(duì)古人的褻瀆之意,仍對(duì)他們的勞動(dòng)結(jié)晶感到自豪。在建筑式樣的選擇和建筑理論的總結(jié)上,中國(guó)古建筑也是模仿大于超越,不求創(chuàng)新和改變。因此我們的建筑形式幾乎3000年沒有變化,與中國(guó)不同,西方建筑經(jīng)常求變。從雅典衛(wèi)城上第一批神廟的出現(xiàn)代今天已經(jīng)2500年了,其間整個(gè)歐洲的古代建筑形態(tài)加劇演進(jìn)。從古希臘古典的柱式到古羅馬的拱券技術(shù),從哥特式的尖券,十字拱和飛扶壁技術(shù)到歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的羅馬圣彼得大教堂,無論從整體還是局部,從裝飾還是空間布局,都在不斷變化,這就反映了歐洲人獨(dú)辟蹊徑、敢于創(chuàng)新的精神。

我們不禁為建筑中深刻的文化印記和濃厚的人文精神要素所驚嘆。建筑是一個(gè)民族的史書,在其中我們可以找到一個(gè)民族的精髓,清晰地看到民族精神發(fā)展的軌跡。雖然我們保存至今帶有深刻文化底蘊(yùn)的古建筑已不多,正如此我們更應(yīng)花大力氣保護(hù)現(xiàn)有建筑文物,并不斷在借鑒其它民族優(yōu)秀建筑文化的基礎(chǔ)上,多建造具有中國(guó)氣派與文化底蘊(yùn),歷史精神與民族風(fēng)貌的建筑,為中華民族和民族的子孫留下值得自豪的東西。

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關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；思維；中國(guó)紅

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）02-0054-02

社會(huì)文化制約著建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言及其表達(dá)，建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言飽含或反映了社會(huì)文化。2010年的上海世博會(huì)，每個(gè)國(guó)家的展館主題不一，設(shè)計(jì)外型各式各樣。中國(guó)館是以城市發(fā)展中的中華智慧為主題，表現(xiàn)出了“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉(cāng)，富庶百姓”的中國(guó)文化精神與氣質(zhì)，以“東方之冠”和“中國(guó)紅”等一些具有中國(guó)特色的風(fēng)格元素及傳統(tǒng)文化用于中國(guó)館的建筑設(shè)計(jì)和建筑語(yǔ)言中，而此刻令我感到好奇的是中國(guó)館的“冠”字和“中國(guó)紅”這一顏色，對(duì)國(guó)人來說這些沒什么特別難理解的，而對(duì)于西方人來說，他們可能不能準(zhǔn)確的體會(huì)到我們展館的用意和其蘊(yùn)含的意思，那么“紅”和“冠”字會(huì)給西方人什么樣的感受和理解呢？

在思維的層次上，設(shè)計(jì)思維包含了科學(xué)思維與藝術(shù)思維這兩種思維的特點(diǎn)，或者說是這兩種思維方式整合的結(jié)果。藝術(shù)思維則以形象思維為主要特征，包括一種靈感思維（或直覺）在內(nèi)?？茖W(xué)思維與形象思維是人類認(rèn)識(shí)過程中的兩種不同的思維方式。形象思維這一特點(diǎn)，最能直接表現(xiàn)的應(yīng)該是韓國(guó)館，他們更好的應(yīng)用了自己的文字特點(diǎn)，于是韓文被直接體現(xiàn)在展館的外觀設(shè)計(jì)及建筑設(shè)計(jì)中，韓文特有的幾何特征也在建筑上得到完美詮釋，他們把韓文的字形與建筑設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出了極為精致的建筑作品，充分發(fā)揮他們具有的形象思維這一特點(diǎn)，值得我們的設(shè)計(jì)師去學(xué)習(xí)和借鑒。

在所有展館中，中國(guó)館的設(shè)計(jì)令國(guó)人贊不絕口，并且從視覺上和聽覺上都讓國(guó)人津津樂道的，而西方的參觀和欣賞者則可能達(dá)不到我們預(yù)想的視覺效果和聽覺效果，正如東方之冠的“外衣”所用顏色―中國(guó)紅，這種顏色為中國(guó)老百姓所普遍鐘愛，它象征著高貴、華麗、吉祥、喜慶等，意味著百事順?biāo)臁墣簱P(yáng)善……由于這種顏色有著豐富的文化內(nèi)涵和崇高的精神境界，古往今來，人們對(duì)它傾注了無限的愛戀。中國(guó)紅是中國(guó)人的魂，尚紅習(xí)俗的演變，記載著中國(guó)人的心路歷程，經(jīng)過世代承啟和揚(yáng)棄，傳統(tǒng)精髓逐漸嬗變?yōu)橹袊?guó)文化的底色，彌漫著濃化不開的積極入世情結(jié)，象征著熱情、奮進(jìn)的民族品格。中國(guó)紅無處不在，無時(shí)不在，這令我們引以自豪。而紅色在西方眼中，是否令他們引以為豪呢？答案是否定的。在西方人的眼中紅色代表的意義正好和中國(guó)的觀點(diǎn)想反。西方文化中的紅色是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)貶義詞，是“火”、“血”的聯(lián)想，它象征著殘暴、流血，如殘殺和暴力統(tǒng)治、血腥復(fù)仇；它還象征著放蕩、，如他那因放蕩而浪費(fèi)的青春、花街柳巷。至于紅色的褒義，如喜慶的日子、隆重的接待等，則得益于不同文化之間的交融。設(shè)計(jì)思維的不同，所以導(dǎo)致考慮事情也不盡相同，試想象一下，一尊紅色的碩大建筑矗立在世博園中，西方人看到后也許會(huì)不安和焦慮，也許會(huì)認(rèn)為這樣的色彩會(huì)給世博園帶來噩運(yùn)，如同我們看到一個(gè)黑、白、藍(lán)三色相間的巨大物體放在那里一樣。中國(guó)人都知道只有在靈堂上才能見到黑、白、藍(lán)色的共同出現(xiàn)，所以這些思想和觀念不得不存在于西方的參觀者思想中，這些足以說明中國(guó)和西方的設(shè)計(jì)思維中有很大的差異性，而且是一直影響著作品的出現(xiàn)。因此，設(shè)計(jì)思維的中西方差異也受其影響，在一定時(shí)間程度上是不可改變的！

各國(guó)悠久的文化歷史和民族民俗也影響著中西方的設(shè)計(jì)思維。譬如今日之美國(guó)，她到目前為止僅有200余年的發(fā)展歷史，和具有五千年悠久歷史文明的中國(guó)相比，他們的歷史又能算得上什么呢？但是為何有那么多杰出的建筑大師和優(yōu)秀的建筑作品出現(xiàn)在美國(guó)呢？而中國(guó)卻是少之又少呢？根源就在于他們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)沒有受那么多的本國(guó)歷史文化的約束和具有冒險(xiǎn)和開拓創(chuàng)新的精神，不去考慮諸多的傳統(tǒng)歷史文化因素。美國(guó)人認(rèn)為，不冒險(xiǎn)就不會(huì)成功，膽小鬼永遠(yuǎn)不會(huì)有大作為。不是有組織的文化單位，而是一批對(duì)于傳統(tǒng)制度已失去好感的亡命者，他們的頭腦為叛逆精神所主宰，身上絕少傳統(tǒng)思想的保守性，再說即便有，也沒有發(fā)揮的土壤，因?yàn)殡U(xiǎn)峻的環(huán)境迫使他們只能確立與傳統(tǒng)不同的生活方式，這種冒險(xiǎn)精神成了美國(guó)人民的傳統(tǒng)。他們把冒險(xiǎn)探求新大陸看作尋求生活的機(jī)遇。這種冒險(xiǎn)精神一直滲透到美國(guó)人民生活的各個(gè)方面?；诖耍绹?guó)人特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神，他們認(rèn)為機(jī)會(huì)到處都有，關(guān)鍵在于主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和利用。

正是這種因素，使他們具備了其他國(guó)家的設(shè)計(jì)師所不具備的創(chuàng)新、大膽的想法和超脫的創(chuàng)意。美國(guó)人認(rèn)為，他們的國(guó)家雖沒有燦爛的過去，但由于具有創(chuàng)新精神，因而他們擁有光明的未來，所以美國(guó)人勇于向傳統(tǒng)和權(quán)威挑戰(zhàn)，勇于向已有的一切挑戰(zhàn)。比如美國(guó)館的主題是“頂層花園，瀑布外墻”，他們的設(shè)計(jì)沒考慮任何有關(guān)國(guó)家傳統(tǒng)文化的因素，也沒考慮這會(huì)不會(huì)被人民的文化和意識(shí)所抵制，更沒考慮造型是否與本國(guó)的文化相關(guān)，未受傳統(tǒng)文化法則的約束，大膽地發(fā)揮創(chuàng)造來完成場(chǎng)館的建筑設(shè)計(jì)和建設(shè)。而中國(guó)館及中國(guó)其他地方展館的建筑設(shè)計(jì)，都是按照當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和特色來設(shè)計(jì)，去體現(xiàn)中華民族的歷史文化，我們可以逆向思維一下，不考慮中國(guó)的文化，去展現(xiàn)一個(gè)全新的中國(guó)，去創(chuàng)造超前的設(shè)計(jì)并不摻雜任何中國(guó)文化元素，給人以全新的造型，這可能會(huì)有意想不到的效果。正是這種觀念上的差別造成了設(shè)計(jì)思維的發(fā)揮，西方人能在這個(gè)上面大做文章，而中國(guó)受文化觀念的制約就很難大膽的去設(shè)想、去創(chuàng)新。如果我們的民族不那么保守，中國(guó)設(shè)計(jì)師完全可以拋棄那些被中國(guó)的傳統(tǒng)所不允許的因素，做一些自己想做的設(shè)計(jì)，使自己的才華得到最完美的展現(xiàn)。這一因素也使中西方的設(shè)計(jì)思維產(chǎn)生了一定的差異。

現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維并不是一成不變的，也是在相互融合著，差異有，但共同點(diǎn)也存在。從古代建筑發(fā)展的軌跡來看，西方的古代建筑形式在不斷的演變，隨著政治狀況的更改，宗教派系的歸屬和統(tǒng)治者的更迭而大起大落，風(fēng)格各異、流派紛呈，“變革”一直是西方建筑文化的主調(diào)，而古代西方人對(duì)待社會(huì)實(shí)踐的態(tài)度，重在創(chuàng)新求變，不斷發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律，并利用規(guī)律去創(chuàng)造美、發(fā)現(xiàn)美。中國(guó)古代的建筑形式，結(jié)構(gòu)以及技術(shù)從秦朝到清朝的兩千余年中，并沒有根本性的變化。在建筑的形象上，從秦朝到清朝，臺(tái)基、柱子加斗拱、大屋頂這三段式的造型依然如故；在平面組合上也往往不分實(shí)用要求，都以單體和院落沿地面向外擴(kuò)展，形成層層相套的院落；梁柱組合的木構(gòu)框架從上古一直沿用到清朝末期，雖然早已認(rèn)識(shí)到木材易腐爛、不堅(jiān)固，又容易引起火災(zāi)等弊端，而且我國(guó)古代的石結(jié)構(gòu)建筑也并不亞于同期的西方國(guó)家，但“祖宗之法不可變”的思想束縛了人們的精神，人們往往選擇“守成”，而不會(huì)輕易“變革”。由此可見，中國(guó)古代勞動(dòng)人民的審美意識(shí)和審美心理一直處于十分保守、封閉自持的狀態(tài)，在這種心理狀態(tài)下，改造自然的想象力和創(chuàng)造力無疑被壓抑、被否定，而對(duì)美的認(rèn)識(shí)只能局限在宗法制社會(huì)的小圈子里，自然會(huì)產(chǎn)生中國(guó)古代和諧中庸的審美理想，在這種情況下，建筑的個(gè)性化與創(chuàng)新自然就無從談起了。中國(guó)館的設(shè)計(jì)并不全都具有中國(guó)本土設(shè)計(jì)，也有很多西方的先進(jìn)理念設(shè)計(jì)。例如在展館頂層景觀設(shè)計(jì)中，加入循環(huán)自潔要素，具有雨水收集系統(tǒng)，可以實(shí)現(xiàn)雨水的循環(huán)利用；在地區(qū)館南側(cè)大臺(tái)階水景觀和南面的園林設(shè)計(jì)中，引入小規(guī)模人工濕地技術(shù)，利用人工濕地的自潔能力在不需要大量用地的前提下，為城市局部環(huán)境提供生態(tài)化的景觀，目前是世界上最大的空中花園。另一方面中國(guó)館的建筑空間布局側(cè)重節(jié)能環(huán)保。架空的設(shè)計(jì)，使得基底平臺(tái)能自然通風(fēng)，而層疊出挑的造型起了遮陽(yáng)作用，而且能達(dá)到冬暖夏涼的效果――夏季太陽(yáng)高曬時(shí)，陽(yáng)光是照不進(jìn)觀眾等候的基地平臺(tái)的；冬季遇上大晴天，平臺(tái)能有6個(gè)多小時(shí)沐浴在陽(yáng)光里，中國(guó)館在地方館的屋頂設(shè)計(jì)了一個(gè)名為“新九州清晏”的中國(guó)傳統(tǒng)園林，這個(gè)園林同時(shí)也是調(diào)控溫度的“天然空調(diào)”，能產(chǎn)生8℃-10℃的降溫效果。在中國(guó)館的整體建筑設(shè)計(jì)中，提倡節(jié)能、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的理念。而這兩方面是和其他國(guó)家館的設(shè)計(jì)理念相同。例如美國(guó)館采用了先進(jìn)的垃圾處理系統(tǒng)、使用可回收材料制成的建材、在建筑中加入綠地，用植物降低展館的“熱島”效應(yīng)，同時(shí)收集雨水。日本館在設(shè)計(jì)上采用了環(huán)境控制技術(shù)和展館外部透光性高的雙層外膜配以內(nèi)部的太陽(yáng)電池，更好的去節(jié)能和環(huán)保。意大利館采用了在冬天利用太陽(yáng)能輻射，而在夏天則利用自然的空氣氣流和水流降溫，控制輻射的同時(shí)，熱能又能集中在帶有光電集成模塊的透明玻璃上，可以充分節(jié)約電能等等。一些國(guó)家還更好的使用了環(huán)保節(jié)能的措施。這些相同點(diǎn)足以說明中國(guó)和西方國(guó)家的一些設(shè)計(jì)思維是相同的和交融的，并更好的和國(guó)際一些先進(jìn)技術(shù)相接軌。這也顯示了中國(guó)的設(shè)計(jì)思維的進(jìn)步、包容和創(chuàng)新。而西方國(guó)家的一些展館都是利用著現(xiàn)代技術(shù)去打造了自己國(guó)家的這艘展館航母。顯而易見，科學(xué)思維在這里面起著很大的作用，科學(xué)思維在世界上的很多國(guó)家都互相交融和學(xué)習(xí)借鑒著。

中國(guó)和西方的一系列的設(shè)計(jì)思維的差別造成了各自的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，給世人們呈現(xiàn)了各種不同視覺的建筑設(shè)計(jì)精品，而中國(guó)也正在學(xué)習(xí)借鑒西方一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思維去完善自己、打造自己，但是在取經(jīng)之道上務(wù)必要做到“取其精髓，去其糟粕”，這樣才能縮小設(shè)計(jì)思維的差異所帶來的差距，與世界頂級(jí)設(shè)計(jì)水平接軌。

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關(guān)鍵詞: 中國(guó) 西方國(guó)家 古建筑 差異

建筑是一門綜合性的藝術(shù),是凝固的史詩(shī)。它體現(xiàn)了人類物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展,表達(dá)了一定的人生觀與審美觀,既是時(shí)代特征的綜合反映,又是民族文化的集中體現(xiàn)。中國(guó)與西方國(guó)家由于文化背景不同,在建筑方面有很大的差異。本文將從材料、結(jié)構(gòu)、布局、風(fēng)格、發(fā)展等幾方面加以分析,比較中西古建筑的差異。

1.材料的差異

黃河、長(zhǎng)江流域是華夏文明的發(fā)源地,這里植被資源豐富,有取之不盡的木材與土材。因此,中國(guó)建筑一開始就以土木為主要材料,朝土木結(jié)構(gòu)的方向發(fā)展。西方古建筑的代表是古羅馬、古希臘的建筑。那里地勢(shì)崎嶇,河流短促,石材豐富,廣布石灰?guī)r與大理石。同時(shí)降雨豐富,空氣潮濕,木材易受潮腐朽,因此人們多用石材,而少用木材建筑房屋。

材料是建筑的基本素質(zhì)。中國(guó)建筑土木為主材,被譽(yù)為“木頭的史書”,而西方建筑以石材為主,是“石頭史書”的見證。中西方建筑對(duì)材料的選擇,除自然因素外,更重要是不同文化、理念引起的結(jié)果。中國(guó)以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)方式,造就了原始文明中重選擇、采集的活動(dòng)方式,宣揚(yáng)“天人合一”的宇宙觀,強(qiáng)調(diào)人與自然息息相關(guān)。中國(guó)人將木材選作基本建材,體現(xiàn)了它與生命的親和關(guān)系。木材質(zhì)地疏軟而自然,可塑性強(qiáng),質(zhì)感自然。西方狩獵為主的原始經(jīng)濟(jì),造就出重物的原始心態(tài)。從西方對(duì)石材的肯定,可以看出西方人求智求真的理性精神,在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人,人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。以石為材的西方建筑質(zhì)地堅(jiān)硬、沉重而可塑性弱,但陽(yáng)剛氣十足。

2.建筑結(jié)構(gòu)的差異

材料的性能決定了建筑的結(jié)構(gòu)。中國(guó)古建筑以黃土筑墻,以木梁、木柱為房屋骨架的傳統(tǒng),是“框架式結(jié)構(gòu)”體系,即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架,屋頂與屋檐的重量通過梁架傳遞到立柱上,墻壁只起到隔斷的作用,而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分,所以漢語(yǔ)中有“墻倒屋不塌”、“拆東墻補(bǔ)西墻”之說。西方建筑推崇一種雕刻般的建筑美。歐洲建筑中柱廊與柱式的設(shè)立,表現(xiàn)了抽象的人體美。西方的石質(zhì)建筑一般是縱向發(fā)展規(guī)律、直指上蒼的。將高密度的石制屋頂擎入云層,便成為建筑藝術(shù)的關(guān)鍵,而執(zhí)行此任務(wù)的柱子便成了關(guān)鍵的關(guān)鍵。柱子是那些垂直向上、頂天立地的石頭。屋頂?shù)牟煌?形成了風(fēng)格各異的建筑模式,如希臘式、羅馬式、哥特式等。

3.布局方式的差異

建筑空間布局的不同,反映了中西方文化、性格的不同。中國(guó)古建筑在平面布局上有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律,即“四合院”模式。從皇宮到民宅,都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞而成一個(gè)個(gè)庭院。這種庭院,一般采用均衡對(duì)稱的方式,沿著縱、橫軸線設(shè)計(jì),重要的建筑都安置在縱線上,次要的建筑安置在橫線上。這體現(xiàn)出嚴(yán)格的禮制觀念。如明清皇宮、孔廟等即是代表。各種建筑的排列體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的特點(diǎn)、宗法觀念和禮教制度。與中國(guó)建筑的封閉結(jié)構(gòu)不同,西方建筑是開放結(jié)構(gòu),并遵循向上發(fā)展的規(guī)律,采用體量的向上和垂直疊加,由巨大而富有變化的形體,形成聳立壯觀的整體。

中國(guó)建筑多采用庭院結(jié)構(gòu),而歐洲建筑多為廣場(chǎng)式結(jié)構(gòu)。庭院的內(nèi)斂性,體現(xiàn)了中國(guó)人內(nèi)斂、沉靜、含蓄的個(gè)性。而西方廣場(chǎng)的開放性,體現(xiàn)了歐洲人的活躍、好動(dòng)、開放的個(gè)性。

4.文化觀念的差異

建筑體現(xiàn)著人類的文化思想觀念。中國(guó)在長(zhǎng)期封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治下,穩(wěn)定、統(tǒng)一,在建筑上缺乏變革的活力,因而因循守舊。統(tǒng)治者嚴(yán)格規(guī)范建筑的等級(jí)以體現(xiàn)君臣之尊卑,通過宮殿的內(nèi)部空間安排、環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑裝飾來烘托皇家的至尊與高貴。中國(guó)建筑以君權(quán)為核心,滲透著中國(guó)人的倫理觀念。而西方古建筑是體現(xiàn)宗教的神權(quán)的。西方古代社會(huì)常處于分裂割據(jù),人們信神,對(duì)神的崇拜,產(chǎn)生了西方哲學(xué)精神中超現(xiàn)實(shí)的精神。一座座單體建筑拔地而起,高聳入云,將人們的觀念引向上蒼,以呼喚天國(guó)的幸福。

中國(guó)的建筑是儒家文化的反映,而西方建筑充滿宗教神秘主義的情。儒家哲學(xué)在中國(guó)封建社會(huì)占主導(dǎo)地位,強(qiáng)調(diào)禮制,在住宅布局上表現(xiàn)為主、次、上、下、男、女之別,是中國(guó)人際關(guān)系在建筑空間的體現(xiàn),可以說,中國(guó)古代建筑體現(xiàn)了中國(guó)人的人生觀與宇宙觀?；浇躺駥W(xué)是歐洲封建社會(huì)的主要理論。在建筑上,體現(xiàn)為“崇高”的美學(xué)特征。建筑風(fēng)格多樣變化,直指蒼穹的藝術(shù)造型,體現(xiàn)了西方文明對(duì)神靈的崇拜,對(duì)宗教的敬畏。

5.發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)建筑發(fā)展過程平緩,缺乏劇烈的變化。本質(zhì)框架結(jié)構(gòu)自產(chǎn)生起至明清,一直是我國(guó)房屋建筑的基本模式。夯土技術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的基本。用夯土建成的臺(tái)基,既保障了木構(gòu)建筑的穩(wěn)定,又有防地面潮濕,避免木柱基部受潮腐蝕的功能。同時(shí)采用梁柱、加大出檐斗拱等方法,使建筑的木構(gòu)件不受雨水的浸蝕。這種土木混合的結(jié)構(gòu)基本滿足了我國(guó)氣候條件對(duì)建筑使用功能的要求,從而大大削弱了人們更新建筑材料的欲望,使得我國(guó)的傳統(tǒng)建筑在技術(shù)、結(jié)構(gòu)、外形、布局等方面日益程式化,其發(fā)展的進(jìn)程就更加遲緩。

西方建筑的發(fā)展過程表現(xiàn)為快速多變,具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征與地域民族特色。希臘式建筑講究比例對(duì)稱,造型簡(jiǎn)潔優(yōu)雅,雕塑表現(xiàn)人體美。羅馬式建筑以圓頂、拱門為特色,造型渾厚雄壯,裝飾華麗多彩。哥特式式建筑以高、直、尖為特色,尖拱打斷了橫向的構(gòu)架,直指上蒼,寄托教徒對(duì)天國(guó)的向往。巴洛克建筑,原意是畸形的珍珠,形式新穎,不顧結(jié)構(gòu)邏輯,采用非理性組合,打破常規(guī),使用貴重材料,裝飾富麗堂皇。

建筑的發(fā)展不同,表現(xiàn)了中西方對(duì)革新態(tài)度的不同。中國(guó)建筑形式、材料千年不變,與中國(guó)封建制度有關(guān)。而西方建筑不斷演變,與它的政治上分裂、更新頻繁有關(guān),反映出西方人敢于獨(dú)辟蹊徑、勇于創(chuàng)新的精神。

6.藝術(shù)風(fēng)格

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格以和諧、含蓄為特點(diǎn)。以向內(nèi)封閉空間結(jié)合婉轉(zhuǎn)的建筑韻味和自然的裝飾設(shè)計(jì),給人親切、溫馨的審美感受。中國(guó)建筑多是向平面展開的組群布局,個(gè)性服從整體,追求和諧。中國(guó)建筑不論多么高大雄偉,卻很少給人以“高”的感覺,只給人寬廣的感覺,因?yàn)榻ㄖ窃谝粋€(gè)很大的面上鋪展開來的,這與皇帝坐鎮(zhèn)中央遙控四方有種內(nèi)在聯(lián)系。普通老百姓的建筑也體現(xiàn)封建家長(zhǎng)的權(quán)威地位――家長(zhǎng)住上房廳屋,子孫后代住廂房偏廈?！疤烊撕弦弧彼枷朐诮ㄖ械靡泽w現(xiàn),如西遞、宏村等世界文化遺產(chǎn),它們師法自然,模山仿水,建筑與周圍環(huán)境融合一體。蘇州園林玲瓏精致,變化莫測(cè),多處體現(xiàn)著虛實(shí)、藏露。園林建筑體現(xiàn)了中國(guó)士大夫重視誠(chéng)意、修身養(yǎng)性,重視“內(nèi)宇宙”即內(nèi)心修煉,而不對(duì)“外宇宙”進(jìn)行大膽探索。

西方建筑的藝術(shù)風(fēng)格是求新求異,變化多端,但總體特點(diǎn)是“崇高”,特別是哥特式建筑,尖尖的塔頂直指天空,給人以強(qiáng)烈的視覺震撼,從而讓人們更加敬畏上帝。所以說,西方建筑處處體現(xiàn)出西方宗教的影響,體現(xiàn)出人們大膽向外界求索的愿望與探險(xiǎn)的精神。

因此,我們可以總結(jié):中國(guó)的權(quán)力政體思想可從宮室建筑搜尋出蹤跡,中國(guó)的天人和諧思想、藝術(shù)審美情趣可以從園林建筑中找出根據(jù),中國(guó)的圍墻文化體現(xiàn)出中國(guó)內(nèi)斂、保守的特征。西方建筑的不斷變遷證明西方文明更有革命性傳統(tǒng)。西方建筑大量使用石頭與西方文化特征有神秘的對(duì)應(yīng)。開放、軒敞的西方建筑是海洋文明的必然產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn):

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關(guān)鍵詞：美學(xué)建筑中西文化

中圖分類號(hào)： TU98 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

建筑是文化的重要組成部分，它如實(shí)地記載了人類文明發(fā)展的腳步，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族特色。在中西方兩種文化體系下，由于人們對(duì)世界、宇宙的認(rèn)識(shí)和對(duì)哲學(xué)、宗教、藝術(shù)的看法的不同，中西方建筑，作為中西文化體系中的兩種并行的藝術(shù)方式，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，受其不同思想文化的影響，形成了風(fēng)格迥異的建筑形式。

1 宗法文化和教權(quán)文化

中國(guó)古代的主流建筑是為現(xiàn)世的人建造的，如帝王的宮殿、苑囿，衙署與各種不同等級(jí)的住宅，這是中國(guó)建筑的主流部分。中國(guó)也有宗教建筑，如佛寺、道觀、祠廟等，但主要是為了給神佛的偶像遮風(fēng)避雨，并不求建筑及雕塑的久遠(yuǎn)，所以，越是地位顯、香火盛的寺廟，改建就越頻繁，就如同要常常給凡世的人重新翻蓋新屋一樣。

而西方古代與中世紀(jì)的主流建筑，是為彼岸的神靈建造的。它只有建造得宏大華麗，才配供奉偉大的神；神廟又是神人相通的地方，只有修建得巍峨壯觀，才能討得神的歡心，領(lǐng)受神的福佑，得到神的啟迪。因此，在神的面前，人是渺小的，甚至是微不足道的。西方人往往會(huì)花上上百年的時(shí)間，去建造一座大教堂，因?yàn)樗潜税兜?，而不是現(xiàn)世的，建造者也就并不期待在很短的時(shí)間內(nèi)建造成功。

因而，不求永恒與久遠(yuǎn)，著眼現(xiàn)世的中國(guó)建筑，采用了木結(jié)構(gòu)，而追求永恒與久遠(yuǎn)的西方建筑，采用了石結(jié)構(gòu)；這就成為中國(guó)古代建筑與西方建筑最顯著的差異。

2 天人合一與人定勝天

在諸多影響建筑發(fā)展的觀念中，天人合一的觀念是根本性的?！疤烊撕弦弧本褪橇D將人間的秩序模擬成通過天象觀測(cè)所認(rèn)識(shí)到的“天”上的秩序，以求合法與永恒。其在三個(gè)方面影響了中國(guó)建筑的發(fā)展：

一，遠(yuǎn)古的祭壇，明堂、壇廟，及地方社壇神祠的建筑功能是創(chuàng)造與“天”對(duì)話的場(chǎng)所，它們構(gòu)成了中國(guó)建筑體系最具象征意義的部分。

二，把天人合一觀念逐級(jí)轉(zhuǎn)化為建筑中的關(guān)系。

三，州郡依其在國(guó)中位置尋求天上星宿為其對(duì)應(yīng)物，城市,尤其是都城以及宮殿,陵寢的布局和規(guī)劃設(shè)計(jì)與命名都力圖體現(xiàn)天人合一的追求,與天同構(gòu)的目標(biāo)。將人、自然與建筑物構(gòu)成一個(gè)有機(jī)和諧的整體，充分顯示出華夏之民重宏觀整體把握的思維特點(diǎn)。[2]

這種“天人合一”的有機(jī)整體觀，是中國(guó)建筑最基本的哲學(xué)內(nèi)涵，也是中國(guó)古代頗具魅力的風(fēng)水理論的源頭活水。

與“天人合一”思想相對(duì)的，則是歐洲封建社會(huì)的基督教神學(xué)。教會(huì)是社會(huì)的中心，并深深地影響著他們的建筑藝術(shù)，以致產(chǎn)生突出建筑本體、直指蒼穹的藝術(shù)造型等個(gè)性特征。歐洲古典建筑具有個(gè)體“崇高”的美學(xué)特征，在文化上，可以看做是張揚(yáng)個(gè)性、崇尚個(gè)體形象的表現(xiàn)。西方人在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。西方古典建筑為了強(qiáng)調(diào)神的權(quán)威或者為了體現(xiàn)人定勝天的氣概，將塔樓、柱廊建造的高聳入云，遠(yuǎn)離人的尺度，震懾人的心靈。

3 中庸和平與崇力競(jìng)爭(zhēng)

中庸，即在對(duì)立的兩種選擇中妥善把握，反對(duì)固執(zhí)的一端，但對(duì)失于偏頗。從建筑發(fā)展過程看，中國(guó)建筑是保守的，中國(guó)的建筑形式和所用的材料3000年不變。

與中國(guó)不同，西方建筑經(jīng)常求變，其結(jié)構(gòu)和材料演變得比較急劇。希臘雅典衛(wèi)城上出現(xiàn)的第一批神廟起到今天已經(jīng)2500余年了，期間整個(gè)歐洲古代的建筑形態(tài)不斷演進(jìn)、躍變著。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術(shù)，哥特建筑的尖券，十字拱技術(shù)到歐洲文藝復(fù)興的圣彼得大教堂，無論形象、比例、裝飾和空間布局，都發(fā)生了很大變化。這反映了西方人，敢于獨(dú)辟蹊徑，勇于創(chuàng)新的精神。

4 天下大同與個(gè)人本位

儒家追求的最高境界是“天下大同”，這是天道精神的體現(xiàn)。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)， “人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想強(qiáng)調(diào)萬物的融合。因此，中國(guó)的建筑觀認(rèn)為：一座單體的建筑物，或一個(gè)單獨(dú)的建筑群，都不是一個(gè)孤立的存在，它既是一個(gè)更大的空間組群中的具有自身特定地位的一分子， 又是天地宇宙之間整體空間秩序中的一分子，任何一個(gè)建筑個(gè)體或群體的對(duì)于白身特定地位的愈越，或?qū)τ谡w秩序的破壞，都是不能被允許的，于是中國(guó)的單體建筑在五千年的歷史變遷中，整體形象保持了很好的延續(xù)性，卻缺乏革命性的變化和創(chuàng)造。

西方的實(shí)用主義是功利的，他們追求個(gè)人的功利，也認(rèn)為個(gè)人的功利追求最后和整體(社會(huì))的功利是一致的。西方單體建筑的造型具有“原創(chuàng)力”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“個(gè)體化”特征，包括宗教建筑，雖然在型制上有一定的約束精神上存在共同的追求；縱觀各時(shí)期，甚至同一時(shí)期的教堂，很少有立面處理和整體形象上雷同的建筑。 [3]

5 直覺思維與邏輯思維

中國(guó)文化中思維的混沌性和西方文化中思維的邏輯性是導(dǎo)致中西建筑文化差異的重要原因之一。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”的整體觀，這使得漢民族的思維方式注重從整體上觀察事物，借助知覺從總體上把握事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)．因此，中國(guó)的思維方式具有主體直覺性特點(diǎn)。中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)，不用形式邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師傅帶徒弟方式，言傳手教，靠實(shí)踐，靠經(jīng)驗(yàn)。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)注重理性、分析、推理和實(shí)證，擅長(zhǎng)用抽象的概念表達(dá)具體事物，重分析論證。畢達(dá)哥拉斯、歐幾里得首創(chuàng)的幾何美學(xué)和數(shù)學(xué)邏輯，亞里士多德奠基的“整一”和“秩序 ”的理性主義“和諧美論”，對(duì)整個(gè)西方文明的結(jié)構(gòu)帶來了決定性的影響。西方建筑美的構(gòu)形意識(shí)其實(shí)就是幾何形體；雅典帕提隆神廟的外形“控制線”為兩個(gè)正方形；從羅馬萬神廟的穹頂?shù)降孛妫『每梢郧哆M(jìn)一個(gè)直徑43.3米的圓球，甚至于象園林綠化，經(jīng)過人工剪修，也都呈獻(xiàn)出整齊有序的幾何圖案，以其超脫自然，駕馭自然的“人工美”，同中國(guó)園林那種“雖由人作，宛自天開”的自然情調(diào)，形成鮮明的對(duì)照。 [4]。

無論是從建筑的物質(zhì)層面還是從建筑的文化內(nèi)涵上，中西古代建筑都有著悠久的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特的文化積淀，并形成了各具特色的民族風(fēng)格。現(xiàn)代建筑所追求的空間的對(duì)比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及各空間之間的銜接與過渡、滲透與層次、等等，正是中西傳統(tǒng)建筑空間觀念相互融合的結(jié)果。傳統(tǒng)建筑形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，民族自身特色與世界國(guó)際風(fēng)格并不是水火不相容的，它們完全可以有機(jī)地融合在一起，使我們?cè)诶檬澜缦冗M(jìn)的建筑技術(shù)和材料的同時(shí)，兼顧到傳統(tǒng)建筑的思想精華，從而達(dá)到它們之間的完美結(jié)合。這啟示我們，中西建筑的發(fā)展必須注重相互之間的文化交流與融會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘西古.《中國(guó)建筑史》[M]，北京，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003.

[2]劉月.《中西建筑美學(xué)比較論綱》[M]，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

[3]汪正章.《建筑美學(xué)》[M]，北京，人民出版社，1991.

[4]陳志華.《外國(guó)建筑史（19世紀(jì)末葉以前）》[M]，北京，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003.

篇9

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；建筑設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】TU478 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】【文章編號(hào)】1674-3954（2011）03-0178-01

一、傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)在統(tǒng)一

建筑藝術(shù)是大文化的組成部分之一，而且建筑往往能夠作為繼承和記錄傳統(tǒng)文化沉淀狀況和發(fā)展進(jìn)程的容器和晴雨表，可以說建筑設(shè)計(jì)的理念往往與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，互為因果。按照一般性原則，傳統(tǒng)文化為具有延續(xù)性和傳承性特點(diǎn)的社會(huì)因素，如藝術(shù)、風(fēng)俗、思想、道德、制度等?，F(xiàn)代就是現(xiàn)時(shí)代，是包括這個(gè)時(shí)代所具有的一切因素。傳統(tǒng)文化反映在建筑上，則體現(xiàn)了過去與現(xiàn)在相應(yīng)的技術(shù)及影響技術(shù)的思想領(lǐng)域傳統(tǒng)文化，這顯然是一對(duì)辯證統(tǒng)一的矛盾體。應(yīng)該說沒有傳統(tǒng)文化就沒有現(xiàn)代。而沒有現(xiàn)代，也無所謂傳統(tǒng)文化，它們是通過互相襯托來得以體現(xiàn)的。文化全球化效應(yīng)下，各民族都開啟了文化自覺之路，而建筑設(shè)計(jì)就成為了這種文化自覺的表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)方式。關(guān)于現(xiàn)代建筑理念在創(chuàng)新的過程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的繼承問題，包括了現(xiàn)代建筑藝術(shù)的民族性、區(qū)域性與多元化問題，以及在新日新月異的建筑技術(shù)與開拓性的建筑理念不斷涌現(xiàn)的背景下保持建筑藝術(shù)與內(nèi)涵的延續(xù)性的多方面路徑問題，已經(jīng)成為現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)建筑設(shè)計(jì)者和理論工作者所普遍關(guān)心的問題。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

1、文化符號(hào)在設(shè)計(jì)理念中的應(yīng)用

文化是一種符號(hào)，在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，往往是從最深層次的理念層面上的融合。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性是植根中國(guó)作為一個(gè)幅員遼闊的大國(guó)的自然地理基礎(chǔ)的，因而造就了中國(guó)區(qū)域差異巨大的文化地理。我國(guó)作為一個(gè)縱跨亞寒帶、溫帶和亞熱帶的大陸，千差萬別的地理環(huán)境必然造成了五光十色的人文環(huán)境，因此各地的民居特色各不相同，這些都是現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的豐富文化和歷史淵源。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的多樣性必然影響了我國(guó)現(xiàn)代建筑理念的多樣性，諸如北方的民居設(shè)計(jì)理念植根于北方文化的粗獷，而南方民居則體現(xiàn)精密和考究，這就源于南北方迥異的自然環(huán)境和氣候特征所形成的文化風(fēng)俗差異性。其次，傳統(tǒng)文化符號(hào)在特定的空間環(huán)境中具有古典復(fù)歸的特性，也就是懷舊復(fù)古的建筑設(shè)計(jì)理念。傳統(tǒng)文化在其符合特征上在原始層面上具有“不可復(fù)制性”，即歷史上只有一個(gè)滕王閣，但是現(xiàn)代社會(huì)可以通過仿古和復(fù)古型設(shè)計(jì)而重建一個(gè)滕王閣，而設(shè)計(jì)理念中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的思維方式和文化符號(hào)元素，如當(dāng)前比較流行的古建筑復(fù)原設(shè)計(jì)，很多都是依據(jù)古籍中所記載的或者是建筑的原始資料來復(fù)原建造甚至重新修建的，例如古代的帝陵建筑群的重建、寺廟建筑群的重建等等都是這種情況。不光是群體建筑復(fù)原，也有單體建筑的復(fù)原設(shè)計(jì)與重建的情況，如武漢的黃鶴樓就是完全采用了我國(guó)傳統(tǒng)古建筑的形式，一如眾多的文學(xué)、繪畫作品所描述的優(yōu)美形象。當(dāng)然也有拒絕復(fù)原的建筑，如頤和園。這就體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)理念上的又一應(yīng)用原則，即以創(chuàng)新為目的來指導(dǎo)繼承的尺度。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)雖然具有一定的強(qiáng)制性，但更多的是一種柔性的、靈活掌握的理念形式，因而對(duì)傳統(tǒng)的繼承旨在進(jìn)行更有深度的創(chuàng)新，如廈門集美大學(xué)的樓群，體現(xiàn)了中西合璧的風(fēng)格，樓頂是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格，樓身是西式風(fēng)格。這種華洋共存的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，就是對(duì)中西方文化符號(hào)的活用，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的兼容并蓄和獨(dú)立自主特征的一種挖掘和開發(fā)。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的啟示

（1）傳統(tǒng)建筑在現(xiàn)代環(huán)境中如何得到妥善的保護(hù)。傳統(tǒng)文化應(yīng)用現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的問題，就是對(duì)現(xiàn)有古建筑的態(tài)度問題，因?yàn)楣沤ㄖ莻鹘y(tǒng)文化符號(hào)的實(shí)體存在形式，最接近“第一歷史”，因而對(duì)這種文化符號(hào)形式的保護(hù)，往往是對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念的一種示范和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備。對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)問題，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化建筑如何存留在現(xiàn)代環(huán)境中，即與周圍現(xiàn)代建筑的關(guān)系如何處理的問題，這是在進(jìn)行城市現(xiàn)代化建設(shè)別容易遇到的問題之一。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織最近規(guī)定，申報(bào)的世界文化遺產(chǎn)應(yīng)設(shè)有保護(hù)緩沖區(qū)，以期減少傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間的碰撞。緩沖區(qū)一旦被確定，區(qū)內(nèi)現(xiàn)有的建筑也應(yīng)該被嚴(yán)格保護(hù)，并保持傳統(tǒng)文化風(fēng)貌。如果在緩沖區(qū)內(nèi)興建現(xiàn)代建筑，其高度、體量、色調(diào)、風(fēng)格也會(huì)受到嚴(yán)格控制。對(duì)于等級(jí)稍低的保護(hù)建筑，其緩沖帶可用綠化帶來代替，這樣同樣可以減少碰撞，且可以取得事半功倍的效果。聯(lián)合國(guó)的這一政策體現(xiàn)了國(guó)際化背景下對(duì)民族文化自覺的一種支持?？梢姡褌鹘y(tǒng)建筑列為現(xiàn)代城市建筑環(huán)境中的“一級(jí)文化標(biāo)準(zhǔn)”，既是對(duì)城市化建設(shè)的一種文明規(guī)范和治理，更是對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念的深度和包容性方面的塑造。

（2）建筑設(shè)計(jì)師如何深入理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。中華文明博大精深，歷史內(nèi)涵深厚，而要把這種無形的精髓融入有形的建筑設(shè)計(jì)之中，就需要建筑設(shè)計(jì)師在三個(gè)層次來把握：其一，物質(zhì)層面。古代建筑文化是基于當(dāng)時(shí)歷史所真實(shí)存在的自然資源、氣候特點(diǎn)、地質(zhì)地貌、技術(shù)水平等。因此在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中要在這些物質(zhì)條件方面多加“帶入性”考慮，注意因勢(shì)利導(dǎo)，因地制宜；其二，精神層面。中國(guó)傳統(tǒng)文化在其形式生更多的是精神文化方面的積淀，具體地說，中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格以剛正穩(wěn)重，端莊軒昂為主，講究規(guī)矩、規(guī)范和秩序，這種建筑文化是根源于以儒家文化為精髓的傳統(tǒng)文明內(nèi)核的。而在傳統(tǒng)建筑中又能夠通過文家具、字畫、古玩、器皿和背景等方式進(jìn)行巧妙的布置搭配，從而能夠造成一種在嚴(yán)謹(jǐn)之內(nèi)萌發(fā)的含蓄而清雅的境界，這又體現(xiàn)了道家思想文化悠悠的禪境。因而需要在建筑設(shè)計(jì)中在突出嚴(yán)謹(jǐn)格局的同時(shí)，極盡發(fā)揮多樣化的藝術(shù)形式力量共同營(yíng)造和諧而又富于多元意境的環(huán)境。這種追求，是對(duì)傳統(tǒng)修養(yǎng)的靈活的掌握。這是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師是創(chuàng)作的源泉，也是設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新的基礎(chǔ)；其三，制度層面。這一點(diǎn)也比較好理解，傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格往往與我國(guó)的政治文明相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了社會(huì)統(tǒng)治的秩序和規(guī)范。如端莊剛正的主流建筑風(fēng)格，就是體現(xiàn)了一種對(duì)格式體制的嚴(yán)謹(jǐn)遵守。布置的格局正是嚴(yán)格講究等級(jí)、格式與秩序的傳統(tǒng)禮教精神的直接反映。

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作者簡(jiǎn)介：

篇10

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)；古建筑設(shè)計(jì)；融合設(shè)計(jì)

我國(guó)古代建筑的建筑技術(shù)、建筑設(shè)計(jì)理念都擁有悠久的歷史，在世界建筑領(lǐng)域中占據(jù)舉足輕重的位置。隨著時(shí)代的發(fā)展以及時(shí)間的推移過程中，古建筑設(shè)計(jì)不僅實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)理念的豐富化發(fā)展，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了建筑技能的優(yōu)化與完善。雖然現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)有著較大的差異，但合理地將古建筑設(shè)計(jì)理念融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，能夠有效促進(jìn)現(xiàn)代建筑元素與古建筑元素之間的深度融合，還可以推動(dòng)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。由此可見，注重現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)融合路徑的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)的區(qū)別

1.1建筑設(shè)計(jì)理念的區(qū)別

建筑設(shè)計(jì)理念會(huì)受到多種因素的影響，導(dǎo)致了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)理念存在一定的差異。在古代，建筑設(shè)計(jì)受社會(huì)環(huán)境、文化等因素的影響，在建筑設(shè)計(jì)理念中通常會(huì)融入當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、觀念等理念，在建筑中得到充分展現(xiàn)。如果將古代的設(shè)計(jì)理念融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，不僅可以促使現(xiàn)代建筑更具特色，而且在古代歷史文化巨大的沖擊下，還可以賦予現(xiàn)代建筑新的活力與文化內(nèi)容。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念多數(shù)都沒有實(shí)現(xiàn)古代建筑設(shè)計(jì)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的融合，反而出現(xiàn)了大規(guī)模缺乏創(chuàng)新的建筑設(shè)計(jì)，導(dǎo)致社會(huì)民眾以及設(shè)計(jì)師出現(xiàn)審美疲勞。建筑設(shè)計(jì)師通常都將更多的眼光投入國(guó)外設(shè)計(jì)中，雖然國(guó)外設(shè)計(jì)理念具有一定的參考價(jià)值，但中西方文化之間存在較大差異，國(guó)外的建筑設(shè)計(jì)理念并不符合中國(guó)人的審美需求?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古代建筑設(shè)計(jì)之間產(chǎn)生了巨大隔閡，在某種程度上制約了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)的融合發(fā)展。

1.2建筑材料方面的區(qū)別

就建筑選材方面而言，古建筑設(shè)計(jì)多數(shù)都選用木材為主要材料，即典型的木結(jié)構(gòu)建筑，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)通常選用鋼筋混凝土為主要材料，因此也被稱為鋼混結(jié)構(gòu)。二者之間在材料選用方面存在極大差異，隨著時(shí)間的推移，木材逐漸被結(jié)構(gòu)性更好、穩(wěn)定性與強(qiáng)度更高的鋼筋混凝土取代，這也是歷史發(fā)展的必然選擇。木材作為一種消耗品，在建筑中的使用不僅無法滿足建筑使用需求，還會(huì)造成森林面積下降，對(duì)自然環(huán)境造成一系列破壞，且木材極易受到火災(zāi)、腐蝕、潮濕等外界因素的影響。鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)不僅在力學(xué)性能方面遠(yuǎn)高于木材，還可以有效解決木材在建筑使用中的各項(xiàng)不足與，因此鋼筋混凝土更符合建筑需求。

1.3建筑設(shè)計(jì)方式的不同

在古建筑設(shè)計(jì)理念中，為了滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枨?，通常?huì)在設(shè)計(jì)中將花園、園林、景觀等設(shè)計(jì)理念融入整體設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出具有特色的古典建筑?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)通常是以滿足人們?nèi)粘Ｉ顬槟繕?biāo)，為人們?nèi)粘Ｉ钐峁┮欢ǖ谋憷?，所以現(xiàn)代建筑中更注重人們的功能需求，如電梯安裝、監(jiān)控設(shè)備、智能系統(tǒng)、安全系統(tǒng)等。雖然這些設(shè)備在很大程度上為人們的生活提供了便利條件，但也導(dǎo)致現(xiàn)代建筑失去了對(duì)古建筑形式的傳承?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)形式已經(jīng)隨著人們生活習(xí)慣、生存環(huán)境的改變形成了一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)形式，所以在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，注重尊重我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)娜谌牍沤ㄖ亍⑺枷胍约皻v年，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)的融合，構(gòu)建具有我國(guó)特色的現(xiàn)代建筑。

2現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)融合現(xiàn)狀

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古代建筑設(shè)計(jì)的融合，能夠使建筑設(shè)計(jì)形成一種獨(dú)特的風(fēng)格，即仿古建筑風(fēng)格。仿古建筑風(fēng)格在現(xiàn)代社會(huì)中得到了廣泛應(yīng)用，將現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)融合在一起，是利用古建筑所使用的建筑材料應(yīng)用于現(xiàn)代施工技術(shù)建設(shè)的一種建筑樣式?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)人員了為設(shè)計(jì)更高質(zhì)量的仿古建筑，通常會(huì)在設(shè)計(jì)過程中將古建筑設(shè)計(jì)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)、現(xiàn)代建設(shè)、裝飾技術(shù)有機(jī)融合，逐步形成獨(dú)具特色的仿古建筑[1]。近年來，仿古建筑雖然得到了進(jìn)一步發(fā)展，但也出現(xiàn)了仿古建筑同質(zhì)化的問題，導(dǎo)致人們審美疲勞，制約著現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)的融合發(fā)展。所以，加強(qiáng)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)的融合仍是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的重要研究課題與發(fā)展方向。

3現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)的融合路徑

3.1建筑設(shè)計(jì)思想方面的融合

受地域文化、生活環(huán)境、民俗等因素的影響，我國(guó)古建筑具有明顯的地域差異。北方地區(qū)的古建筑特征通常彰顯了建筑所有者的地位與身份，相對(duì)于北方的古建筑，南方古建筑更注重人與自然的和諧、融合。所以，南方古建筑更多的是依水而建、依山而建，更注重園林、植物以及建筑物之間的協(xié)調(diào)，這樣的古建筑雖然在某種程度上弱化了建筑物所有者的身份與地位，但增加了更多的自然屬性。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中常會(huì)利用自然特征增強(qiáng)建筑的自然屬性，與古建筑設(shè)計(jì)思想相似。由此可見，建筑設(shè)計(jì)思想方面的融合，不僅是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)融合的重要路徑，也是建筑設(shè)計(jì)思想方面的融合，還可以為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供更多的設(shè)計(jì)靈感，降低能源的消耗，減少工程量的同時(shí)提高建設(shè)效率，有效滿足現(xiàn)代社會(huì)民眾追求自然的實(shí)際需求。例如，世博會(huì)中國(guó)館就是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)融合具有代表性的建筑案例[2]。

3.2建筑材料方面的融合

建筑材料不僅是建筑施工過程中的重要核心，也是建筑設(shè)計(jì)中重要的紐帶，在古建筑和現(xiàn)代建筑中，建筑材料都是不可或缺的一部分[3]。古建筑設(shè)計(jì)中，由于技術(shù)、施工技術(shù)等方面因素的制約，建筑材料主要以木材為主，使得建筑物具備較強(qiáng)的自然屬性；現(xiàn)代建筑以鋼筋混凝土、鋼結(jié)構(gòu)為主要材料，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性與牢固性，但缺乏自然屬性。通過建筑材料方面的融合，不僅可以賦予現(xiàn)代建筑自然屬性，還可以推動(dòng)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)的深度融合，實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。

3.3建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面的融合

隨著我國(guó)城市化建設(shè)步伐的不斷加快，現(xiàn)代建筑物數(shù)量不斷增長(zhǎng)，導(dǎo)致建筑設(shè)計(jì)出現(xiàn)變革，也造成古建筑結(jié)構(gòu)在建筑設(shè)計(jì)中逐步消失，其原因主要是古建筑更強(qiáng)調(diào)以庭院建筑為主，而現(xiàn)代建筑更強(qiáng)調(diào)以節(jié)約土地資源、提升土地資源利用率的核心目的。為了提升現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)水平，必須注重現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與古建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面的融合，將自然景觀設(shè)計(jì)、園林景觀設(shè)計(jì)合理融入現(xiàn)代建筑的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)中，將木材與鋼筋混凝土相互結(jié)合，增強(qiáng)建筑的美感與文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承[4-5]。由此可見，建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面的融合不僅是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)融合的重要路徑，更是推動(dòng)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)水平提升與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

4現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)融合發(fā)展趨勢(shì)

新時(shí)代背景下，隨著人類文明的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)不僅要注重創(chuàng)新發(fā)展，而且還要深刻認(rèn)識(shí)古建筑設(shè)計(jì)是歷經(jīng)千年的重要文化遺產(chǎn)，這是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的重要基石。所以，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展既要注重創(chuàng)新發(fā)展，也要注重現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)、融合發(fā)展，并通過設(shè)計(jì)二者深度融合的共存方案，更好地發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的古建筑文化，實(shí)現(xiàn)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)在國(guó)際舞臺(tái)的影響力[6-7]。因此，在建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)大力推動(dòng)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，在創(chuàng)新的同時(shí)盡可能保存我國(guó)古建筑的藝術(shù)文化，充分發(fā)揮現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，借助古建筑的設(shè)計(jì)理念提升建筑文化內(nèi)涵，在滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枨蟮耐瑫r(shí)，滿足現(xiàn)代社會(huì)民眾對(duì)于美的追求[8-9]。促進(jìn)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)的融合是我國(guó)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的必然之路。

5結(jié)語(yǔ)

綜上所述，建筑的本質(zhì)是為了滿足人們的生活、生產(chǎn)或其他活動(dòng)的房屋或者場(chǎng)所，即建筑物的實(shí)用性與審美性。因此，推動(dòng)現(xiàn)代建設(shè)設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)融合的目的一方面是為了實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，另一方面是汲取與提煉古建筑設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念與文化元素，借助現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，滿足現(xiàn)代社會(huì)人們?nèi)找娑嘣男枨螅鰪?qiáng)建筑的美觀性與實(shí)用性，實(shí)現(xiàn)建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。所以，注重現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古建筑設(shè)計(jì)融合路徑的研究，具有深遠(yuǎn)的影響與重要意義。

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