環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念范文

時間:2023-11-29 17:52:56

導語:如何才能寫好一篇環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念,這就需要搜集整理更多的資料和文獻,歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文,供你借鑒。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念

篇1

[關(guān)鍵詞] 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 生態(tài)性 改善措施

中圖分類號:S611 文獻標識碼:A 文章編號:1009-914X(2015)10-0308-01

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相關(guān)概念分析

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包括環(huán)境、藝術(shù)與設(shè)計三個方面的概念,這是一個普遍聯(lián)系的整體,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要綜合三部分課程內(nèi)容,才能充分發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的功能,所以研究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計首先要正確理解其相關(guān)概念。

(一)環(huán)境基本概念

每個人都生活在一定的環(huán)境,環(huán)境是一個具大的空間,包括在其中的動物和植物以及空氣、水等各種因素。人需要依靠空間來獲得生存和發(fā)展,環(huán)境是人類生活的必須物,與具體物質(zhì)等因素相比,環(huán)境空間屬于無形因素。在各種因素的影響下,人類生活會受到環(huán)境的制約,在人類生活條件不斷提升的同時,對周圍環(huán)境的要求也越來越高,環(huán)境發(fā)展成為人類發(fā)展進步的重要內(nèi)容,除了自然環(huán)境,還有人工環(huán)境,通過合理開發(fā)環(huán)境,可以更好滿足人類發(fā)展需要,但在發(fā)展過程中,環(huán)境藝術(shù)的人工環(huán)境將不可避免地被破壞,現(xiàn)在能做的就是利用生態(tài)概念將對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響減少到最低限度。

(二)環(huán)境藝術(shù)基本概念

環(huán)境發(fā)展作為一種藝術(shù),對于促進人類發(fā)展進步具有一定的意義,環(huán)境藝術(shù)不同于一般的藝術(shù)類型,包含了藝術(shù)審美觀念,在具體實施中,根據(jù)資料的性質(zhì),通過開發(fā)、轉(zhuǎn)化、利用等手段,科學合理改造環(huán)境以滿足人們對物質(zhì)與非物質(zhì)的需要,并能保證人們享受優(yōu)美的環(huán)境,進而產(chǎn)生耳目一新的感覺。因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)是尊重自然,協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,使人工和自然元素相互補充。

(三)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基本概念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計指在一定環(huán)境中,運用科學合理的方法進行環(huán)境設(shè)計和開發(fā)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中,需要考慮布局、建筑、雕塑以及各種公共設(shè)施的成本、材料、環(huán)境承載力等方面因素,結(jié)合各類影響因素,需要對環(huán)境進行合理科學的規(guī)劃,不僅需要設(shè)計美觀,而且還需要在規(guī)劃設(shè)計中充分考慮各種因素,按照自然和諧共存的生態(tài)理念,形態(tài)科學合理的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

二、加強環(huán)境藝術(shù)設(shè)計生態(tài)性的措施

結(jié)合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)概念,加強環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)性建議采取以下措施:

(一)不斷創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念

隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展,人們開始關(guān)注環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的精神需求,環(huán)境設(shè)計標準應同步甚至超前公眾的觀念,同時,也要關(guān)心那些特殊人群,包括老人、兒童、孕婦以及殘疾人的需要。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅需要確保美觀,而且還需要健康安全。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中引入濃厚的文化內(nèi)涵和人文氛圍,才能充分實現(xiàn)環(huán)境設(shè)計的功能。依據(jù)經(jīng)濟和其他因素的設(shè)計原則,通過利用各種設(shè)計技術(shù),合理選擇材料,形成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的結(jié)構(gòu),堅持愉快、高效的設(shè)計原則,充分體現(xiàn)現(xiàn)代人對自然回歸的期望,以便才能更好的促進社會和諧進步。同時隨著社會化進程的快速發(fā)展,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展伴隨著人類知識儲備的增加,人們認識到人類與環(huán)境的和諧共處的重要性,也意識到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應遵循生態(tài)理念,加強環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對于實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展具有明顯的生態(tài)哲學意義,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念已成為公眾的共識。但近年來所實施的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)理念,雖然取得了巨大的進步,已經(jīng)有一些國際流行范式,但在二十多年的發(fā)展過程,受到人文生態(tài)和市場缺陷方面的影響,要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要堅持與時俱進的思想,吸收先進設(shè)計理念,努力創(chuàng)造一個完善的生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,進而促進生態(tài)文明的實現(xiàn)。

(二)因地制宜考慮當?shù)丨h(huán)境特點

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中,充分使用天然材料是加強環(huán)境生態(tài)性的重要舉措。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須對自然材料有充分的認識,清楚地知道每種材料的特點,了解材料的加工工藝,才能更好的進行環(huán)境設(shè)計。比如通過使用棕色天然木材紋理可以創(chuàng)造一個安靜和平靜的氣氛,而使用大理石,因為其硬度對應用領(lǐng)域具有不同性質(zhì)的變化,這種特性決定了其應用范圍。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中需要因地制宜,合理考慮當?shù)丨h(huán)境特點,最大限度地節(jié)約資源,保護生態(tài)環(huán)境。同時生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應該尊重當?shù)氐沫h(huán)境,也就是說要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要充分尊重當?shù)丨h(huán)境發(fā)展要求,必須考慮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀,結(jié)合當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化,進一步實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的合理性,才能更好有利于生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展。根據(jù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要求,加強生態(tài)環(huán)境設(shè)計,可以減少對資源的剝奪,尊重植物的多樣性和生存環(huán)境質(zhì)量,同時設(shè)計師還應該考慮如何促進生態(tài)系統(tǒng)的保護和通過設(shè)計方法提高自然與環(huán)境的協(xié)調(diào)性,促進能源和物質(zhì)循環(huán),進而將可持續(xù)處理技術(shù)應用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中,滿足生態(tài)發(fā)展要求與環(huán)境設(shè)計理念的要求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應加強節(jié)能規(guī)劃,充分利用天然地形合理進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,根據(jù)當?shù)氐刭|(zhì)特征,不僅可以降低施工成本,又能保護自然生態(tài)環(huán)境,滿足復雜環(huán)境并適應環(huán)境發(fā)展形勢,可以將生態(tài)設(shè)計轉(zhuǎn)變成藝術(shù)個和獨特的建筑風景線,更有利于促進環(huán)境設(shè)計科學合理,充分利用樹木、花草、河流等自然景觀,讓自然風光成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要支撐,進而烘托主題風格。

(三)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計使用新型能源

科學技術(shù)的發(fā)展極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展,逐漸改變著人們的生存狀態(tài)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中,也要依靠科學技術(shù)和新材料的使用,通過使用高科技手段和先進技術(shù)來增加相關(guān)材料的循環(huán)使用,通過使用先進科學技術(shù)來提高資源利用率,進而提高現(xiàn)代生活環(huán)境的質(zhì)量,通過利用最先進的科學技術(shù)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計服務,這也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要任務。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中,可以發(fā)現(xiàn)一些棘手的問題,如提供能源化石燃料,在對生活帶來許多方便的同時不可避免地產(chǎn)生化學物質(zhì)進而造成對環(huán)境的污染,同時也會產(chǎn)生固體廢物和能量轉(zhuǎn)換過程中的環(huán)境噪聲污染,這些問題需要解決,要在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上利用新能源來替代高污染的材料,避免使用一些高污染,高能耗的材料可以更好實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護,實現(xiàn)對環(huán)境設(shè)計中的生態(tài)理念的追求。

三、結(jié)束語

總而言之,當前環(huán)境問題日益突出,人們對生活環(huán)境的關(guān)注越來越重視,生態(tài)哲學已日益形成共識,這也成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的必然發(fā)展趨勢。這在很大程度上使生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到越來越多的關(guān)注。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要逐步建立生態(tài)理念,可以更進一步滿足人們更高層次的需要。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中,應該重視環(huán)境可持續(xù)發(fā)展,不僅要遵循科學合理的原則,而且要尊重自然發(fā)展和藝術(shù)設(shè)計原則,同時在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整個過程中,廣泛采用先進技術(shù)和新能源,同時環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應堅持生態(tài)環(huán)境的角度,減少對自然資源的開發(fā)和利用,促進資源的循環(huán)利用,對當?shù)氐沫h(huán)境特征進行準確理解,進而實現(xiàn)對環(huán)境的生態(tài)性設(shè)計。

參考文獻

[1]蔣明.試論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念[J].長春理工大學學報,2010(08).

[2]李煜.論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)觀[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2012(12).

[3]宋妮,潘磊.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)性研究[J].大眾文藝,2014(05).

[4]王萍,陳文福.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念問題[J].設(shè)計藝術(shù)研究,2013(05).

篇2

鑒于“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”是一門新興學科和交叉(邊緣)學科,因此,對這一概念的涵義界定至今尚不能說是十分肯定或完美無缺。這里就借用鄭曙陽(中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的代表人物)提出的概念。他曾經(jīng)在《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計辯義》一文中寫到:“從廣義上講:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如同一把大傘,涵蓋了當代幾乎所有的藝術(shù)與設(shè)計,是一個藝術(shù)設(shè)計的綜合系統(tǒng)。從狹義上講:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)內(nèi)容主要指以建筑和室內(nèi)為代表的空間設(shè)計。其中以建筑、雕塑、綠化諸要素進行的空間組合設(shè)計,稱之為外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;以室內(nèi)、家具、陳設(shè)諸要素進行的空間組合設(shè)計,稱之為內(nèi)部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。前者可稱為景觀設(shè)計,后者可稱為室內(nèi)設(shè)計[5]。在藝術(shù)類考研參考書目《藝術(shù)基礎(chǔ)知識》中,也是借用的這一概念。

2理論研究成果代表

自從張綺曼教授1986年從東京藝術(shù)大學留學歸來后,根據(jù)中國建設(shè)發(fā)展的需要向高教部提出建立中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的申請。1988年獲正式批準,在中國高校專業(yè)目錄中增設(shè)了“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)”。至今,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已走過了25個年頭。其中以鄭曙陽、鮑詩度等大師為代表,產(chǎn)生了一些具有實際意義的研究成果,見表2。

3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育概況

如今,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在我國雖然只有二十多年的發(fā)展歷史,但由于它擁有深厚的歷史淵源,一出現(xiàn)便紅遍中國各大高校,成為美術(shù)類中最熱門的專業(yè)。據(jù)2007年不完全統(tǒng)計,在全國1909所高校中,有1259所大學設(shè)置有藝術(shù)設(shè)計類專業(yè),占全國普通高??倲?shù)的66%[6]。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是藝術(shù)設(shè)計學科下最重要的專業(yè)方向之一,意味著反是開了藝術(shù)設(shè)計類學科的學校都會設(shè)有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)方向。即已經(jīng)形成無環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就無藝術(shù)設(shè)計的教育現(xiàn)象。因此,總結(jié)后發(fā)現(xiàn)我國目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育一般分布在三類校院:一是綜合性大學和其他專業(yè)大學中近年成立的藝術(shù)設(shè)計院(系),其環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育注重專業(yè)理論、專業(yè)表現(xiàn)和專業(yè)實踐能力的培養(yǎng);二是各類職業(yè)技術(shù)學院總的藝術(shù)設(shè)計系,其注重專業(yè)實踐能力和技術(shù)能力的培養(yǎng)。三是專業(yè)藝術(shù)院校如各大美術(shù)院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方向,其環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育建立在其自身的審美體驗為基礎(chǔ)之上,發(fā)揮其專業(yè)院校的特色,營造一個寬松開放的藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計環(huán)境。

4我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展過程中凸顯的問題

縱觀現(xiàn)狀,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅成為高校中最熱門的藝術(shù)專業(yè),同時也成為美術(shù)類考生首選的專業(yè),也成為市場上最熱門的招聘崗位。學生、學校、市場三者相互作用,在促使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計快速向前發(fā)展的同時,也凸顯一些問題:一是美術(shù)類考生中真正喜歡環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的很少。因此,他們在大學生活中很難為了理想而努力儲備以后環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐所需要的相關(guān)知識,從而導致藝術(shù)修養(yǎng)很低;二是學校中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育方法太模式化。通用的公共課+繪畫基礎(chǔ)課+專業(yè)理論課+專業(yè)實踐課的培養(yǎng)模式,導致學生思維單一,專業(yè)自信度弱,無地域個性,在工作中輕易沉迷具有濃郁商業(yè)氣息的設(shè)計市場,不能和諧境藝術(shù)設(shè)計太過快餐化。現(xiàn)代的人因工作、家庭、經(jīng)濟壓力、文化修養(yǎng)差異等因素難得都像古代的文人雅士自己創(chuàng)造雅致的環(huán)境,大多數(shù)只能出有限的錢請所謂的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計公司來打造。快餐式的環(huán)境藝術(shù)產(chǎn)品就產(chǎn)生了,相互樂此不疲,成為設(shè)計行業(yè)最普遍的現(xiàn)象;四是有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論研究太少。百家爭鳴的學術(shù)現(xiàn)象是一個行業(yè)良性發(fā)展最有效的武器。可觀我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究進展,除了張綺曼、鄭曙陽、鮑詩度等這幾位元老人物的理論成果外,還出現(xiàn)了多少具有強大爭議性、影響力的新人和理論實踐成果?

5關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計未來發(fā)展的一些建議

鑒于具有中國特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已成為學生、高校、市場中必不可少的部分,未來發(fā)展形勢將繼續(xù)迅猛。因此,為了促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計未來的良性發(fā)展,針對發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些問題,筆者有以下一些建議:一是教育者需正確引導美術(shù)類考生的擇專業(yè)觀,擇就業(yè)觀。只有當學生是發(fā)自內(nèi)心地喜歡這個專業(yè)時,他才會為成為一名合格地環(huán)境設(shè)計師自發(fā)主動地去學習、探索;二是高校應結(jié)合地域特色加強學生的設(shè)計創(chuàng)意思維、設(shè)計自信、設(shè)計實踐能力的培養(yǎng)。市場需要優(yōu)秀、負責的青年設(shè)計師,而學校是培養(yǎng)這些人才的重要基地,因此學校有義務結(jié)合地域性培養(yǎng)出個性的環(huán)境設(shè)計師;三是市場中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者應結(jié)合地域文化、生態(tài)性、人性化進行最小化的環(huán)境設(shè)計。設(shè)計的最終目的就是創(chuàng)造一種舒適、自然、生態(tài)地生活空間,而世上最美的空間就是自然。

6總結(jié)

篇3

>> 中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀探究 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)意思維 武漢的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及其現(xiàn)狀 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的中國元素 中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與歷史 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的中國化情結(jié) 對現(xiàn)階段我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀的思考 對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的探討 淺析高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程教學現(xiàn)狀及其對策 對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)設(shè)計素描教學的思考 芻議環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)素描教學對當下設(shè)計教育的思考 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計貴在沒有“創(chuàng)意” 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學的作用 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學改革的探索 關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育教學的思考 對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學的再思考 對高職校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)3DMAX課程的教學思考 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對素描教學的專業(yè)要求研究 對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)“工作室制”教學的應用研究 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 常見問題解答 當前所在位置:l.

[2] 賴聲川.賴聲川的創(chuàng)意學[M].北京:中信出版社,2006:27.

[3] 楊瑛.走向反思建筑設(shè)計學――建筑設(shè)計知識批判與重建[D].重慶:重慶大學博士論文,2004-04-20 .

[4] 楊江云.創(chuàng)意定價與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展――基于經(jīng)濟學原理視角的思辨[J].中南大學學報(社會科學版),2013,1(2):12-17.

篇4

關(guān)鍵詞:環(huán)境設(shè)計;民居裝飾;藝術(shù)審美;視覺感受

1 傳統(tǒng)民居裝飾的概念

中國古代的傳統(tǒng)民居裝飾主要是指屋脊、屋身、門窗、門檻等部分結(jié)構(gòu)鑄件。中國民居作為中國古代建筑的一個主要類型,體現(xiàn)了先民在生產(chǎn)和勞動中的智慧,形象地表達了中國傳統(tǒng)文化的博大精深,從建筑領(lǐng)域上直觀地表達了當時人民的生活狀態(tài)、政治思想和審美觀點,可以說,中國傳統(tǒng)民居是中國古代優(yōu)秀文化的載體和重要組成部分。雖然中國古代人民房屋建筑構(gòu)件相對于相待比較單一、純粹,但是一般都是經(jīng)過人們的發(fā)散思維和象征寓意來建造,具有很強的裝飾作用和內(nèi)涵寓意。下面我們將從屋脊、屋身、門窗三個主要方面來講解我國傳統(tǒng)居民裝飾風格。第一,屋脊,傳統(tǒng)建筑中屋頂兩面相交,形成脊背一樣的造型,我們稱之為屋脊,屋脊作為一個房屋建筑的最高面,屋脊是屋頂上最容易漏雨的地方,在結(jié)構(gòu)上加以覆蓋是完全必要的。古代建筑的能工巧匠在解決這個問題的同時,也開始注意它的藝術(shù)處理,由簡單的樣式逐漸演變發(fā)展成一定規(guī)?;藴驶奈菁寡b飾,人們根據(jù)自己生活中的所見或所感來雕刻一些特殊寓意圖案來作裝飾,一般以龍、瑞獸或者花鳥為主,在彰顯社會的同時也表達了人們希望驅(qū)災避禍,逢兇化吉等美好愿望。第二,屋身又稱墻面,在我國古代民居裝飾中,墻面因其用途和地理因素的影響,使得墻面裝飾風格變得更加豐富和多樣,通常在整體墻面上,主要以壁畫瑞獸浮雕最為通用,既體現(xiàn)了居住著獨特的審美愛好和也表現(xiàn)了人們對美好生活的向往;而在木板隔墻上則以鏤空雕紋為主,展示了人們當時的文化思想。第三,門窗,古代門窗一般為木頭門窗,古代建筑大門上的門環(huán),一般以金、銀、鐵器為主,而作為使用最廣的隔扇門,不僅起到普通門的作用,還可以起到通風換氣的作用,在我國古代,能工巧匠利用隔扇門的造型特點,將木頭雕刻成不同的花紋組成一體,起到裝飾的作用,并且隔扇門的紋路裝飾樣式豐富,圖案和雕刻在陽光的照耀下,產(chǎn)生的韻律感和朦朧的光影效果,為建筑添加了無限的魅力和趣味,建筑的隔扇門通常也彰顯著主人的身份地位和品味,所以在我國古代隔扇門的裝飾很受重視。而窗在中國建筑裝飾文化史上也蘊含著博大精深的文化意味,在古人眼里,窗戶作為一個建筑的眼睛,具有很高的裝飾價值,中國古代窗戶的文化內(nèi)涵是由其紋飾與圖案表現(xiàn)的,古代窗戶一般用上好的楠木、柏木雕成,歷經(jīng)上百年一點都不變形。在雕刻手法上也頗為繁復,門、窗、隔斷每個部件都飾以不同的圖案,最為典型的是吉語類的象征瑞獸和牡丹、蘭花等正宗傳統(tǒng)的漢族雕刻圖案。我國的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長,傳統(tǒng)民居裝飾作為我國傳統(tǒng)民居建筑的藝術(shù)表現(xiàn)形式,是先民們智慧的結(jié)晶,也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,而隨著現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的方向不斷擴大,我們在傳承古老文化的同時也要將其中優(yōu)秀的元素運用到現(xiàn)代設(shè)計中去,既能給予我們以審美上的享受,也能弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化,因此,在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中一定要重視對傳統(tǒng)民居裝飾元素的融合。

2 我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個藝術(shù)設(shè)計的綜合系統(tǒng),它基本上包含了現(xiàn)代的所有設(shè)計思想。但是從狹義上講,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計則是指建筑內(nèi)和室外公共場所環(huán)境為主的空間設(shè)計。室內(nèi)空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要是通過家具、陳設(shè)、照明等為主的環(huán)境設(shè)計,而室外空間則是以空間形態(tài)、綠化、設(shè)施、陳設(shè)等為主題的設(shè)計,已達到藝術(shù)審美和環(huán)境友好的目的。這兩者是我國當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的核心也是發(fā)展最為迅速的兩個分支,中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計大致起源于20世紀80年代,到如今已經(jīng)發(fā)展超過30年,隨著改革開放帶給整個國家的影響,可以說每個城市的發(fā)展和建設(shè)速度都得到了空前的提高,所以環(huán)境設(shè)計和城市規(guī)劃成了一個核心的問題越來越受到人們的重視。盡管起步相對于其他國家相對較晚,但是從高校出發(fā),開辦環(huán)境藝術(shù)專業(yè),引進國外先進的設(shè)計理念都使我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平在快速提高,但是總體來說,近些年雖然發(fā)展速度很快,不可否認我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計依然處于一個發(fā)展的初級階段,環(huán)境藝術(shù)作為一個行業(yè)和學科,在我國依然沒有公認的科學的行業(yè)執(zhí)行標準、行業(yè)規(guī)范,更沒有進行相應的學科理論建設(shè),相當于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計依然處于一種只是單純的為設(shè)計而設(shè)計,當成一個吃飯的行業(yè),而沒有真正地去思考這個行業(yè)該具備的條件。其中最明顯的就是城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,完全不考慮建筑材料、結(jié)構(gòu)、寓意等,只是單純的建設(shè)樓房然后輔以樹木相結(jié)合,完全與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不搭邊,而同時在此過程中,規(guī)劃者、建筑師和設(shè)計師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中完全占據(jù)主導作用,由于沒有行業(yè)標準的約束,導致大家只是單出的圖方便圖省事,致使這些項目完成得不夠好,這是令人遺憾的。 另一方面,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個很寬泛的概念,大多數(shù)設(shè)計師都不能完全理解這個概念,更不談與城市規(guī)劃相結(jié)合之類的。隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展以及人們對所處環(huán)境的重視,在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的要求也就變得越來越高,雖然我們一直在說我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平不夠,行業(yè)標準不完善,但是正是這樣的處境才給我們環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者帶來了機遇,也是挑戰(zhàn),雖有不足,但潛力無限。目前,我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要是圍繞環(huán)境、資源的可持續(xù)性發(fā)展,以人為本,隨著行業(yè)的發(fā)展,我國優(yōu)秀的歷史文化也開始進入設(shè)計師的視野,傳統(tǒng)的民居裝飾設(shè)計理念給我們提供了很好的研究方向,所以,如何將傳統(tǒng)民居裝飾融入我國當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中以達到完美和諧的目的成了今后設(shè)計師的主要方向之一。

3 傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)民居裝飾的應用除了主要體現(xiàn)在自然性和人文性還是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一種傳承和發(fā)揚,因此,在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中一定要重視對傳統(tǒng)民居裝飾元素的融合。傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應用價值上我們主要有人文價值、社會價值兩大方面,第一,人文價值,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要是將藝術(shù)與生活環(huán)境有機地結(jié)合在一起,以給人們更好的生活環(huán)境和審美體驗,為了滿足這些要求,現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中常常會將傳統(tǒng)民居裝飾元素融入其中,讓人們在日常的生活中就能直接感受到我國古代人民獨有的文化氣息和韻味。中國有著悠久的歷史,人們對傳統(tǒng)的文化也一直有一種獨特的審美和情感追求,例如,我國著名的鳥巢體育館設(shè)計就是以冰裂紋陶瓷為創(chuàng)作靈感設(shè)計并改造的,融合運用使得鳥巢體育館充滿了藝術(shù)魅力,而且還能給人莊重、簡約大方以及渾厚的感覺。另外我國很多室內(nèi)環(huán)境設(shè)計也有很多門窗之類的制造理念也是由古代傳統(tǒng)民居裝飾過來的,不僅給室內(nèi)空間增加了很強的藝術(shù)文(下轉(zhuǎn)第頁)(上接第頁)化感,還能體現(xiàn)居住著的身份地位和品味格調(diào)。第二,社會價值,隨著社會的不斷發(fā)展和人們生活水平的不斷提高,人們有了更高的精神追求,不再只是追求物質(zhì)和金錢,反而開始懷念往昔質(zhì)樸、平和的生活。當然,由于很多原因,并不是每個人都可以決定自己的生活,但是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入了傳統(tǒng)民居裝飾元素,能夠滿足人們這樣的情感訴求,使人們能在充滿傳統(tǒng)文化氣息的環(huán)境中放松心情、享受生活。

傳統(tǒng)民居裝飾為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計增添了豐富的視覺語言不僅體現(xiàn)出了人文精神,現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計對傳統(tǒng)民居裝飾的運用也分為直接運用和引用改造利用來達到更好的裝飾效果,在直接運用上,因為我國很多傳統(tǒng)民居裝飾元素都具有自己獨特的元素,并且都有著美好的寓意,表達著人們美好生活的期望。例如,傳統(tǒng)民居中的門窗、桌椅等都雕刻有花鳥圖案,還有祥云紋路的運用,因為造型簡單,并且寓意直接明朗,一般在引用這些裝飾時我們就不會進行在改造而是直接使用到當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去,這樣就能更加原汁原味的復原古老文化的藝術(shù)氣息,其中最具代表性的就是香山飯店的設(shè)計,設(shè)計師巧妙地運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦白墻的傳統(tǒng)民族裝飾特點進行設(shè)計,使得香山飯店具有了江南水鄉(xiāng)獨特的文化韻味,實現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)人文情懷的共鳴。而在民居元素重新改造再使用上則具有較大的開放性,首先,由于現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)和空間設(shè)計畢竟與古代相差過大,所以很多元素我們并不能直接拿過來使用,而是要進行簡化、重新創(chuàng)造才能運用到現(xiàn)代建筑空間中去,使其既能夠表達特定的文化內(nèi)涵又符合現(xiàn)代人的審美;也能使其能在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中擁有更好的視覺效果。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中我們依然有很大的發(fā)展空間,我們一定要利用好我國這些傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化,并且將這些多元化、多樣性傳統(tǒng)民居裝飾展示在人們的面前并在一定程度上滿足了人們對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的視覺體驗與審美要求,促進了民居裝飾的傳統(tǒng)風格與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的和諧統(tǒng)一,最大程度上促進我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的(下轉(zhuǎn)第頁)(上接第頁)發(fā)展。

參考文獻:

[1] 李俐.中國傳統(tǒng)建筑物語素與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計[D].武漢理工大學,2003.

[2] 劉冠.中國傳統(tǒng)建筑裝飾的形式內(nèi)涵分析[D].清華大學,2004.

篇5

隨著我國現(xiàn)代國民的基本生存壓力的不斷增大,其在物質(zhì)生活欲求與精神生態(tài)建設(shè)結(jié)構(gòu)之間的矛盾特征呈現(xiàn)了不斷凸顯的態(tài)勢,在這樣的背景之下,生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作在改善城市國民精神生態(tài)方面的重要作用逐漸凸顯,本文針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與精神生態(tài)問題展開了簡要論述。

[關(guān)鍵詞]

環(huán)境;藝術(shù)設(shè)計;精神生態(tài)

在現(xiàn)代國人面對較為嚴重精神生態(tài)畛域失衡現(xiàn)象的背景之下,當代生態(tài)學領(lǐng)域基本理論的研究觸角已經(jīng)逐步延伸到精神生態(tài)的學理層面。精神生態(tài)學是以人類個體的精神性存在屬性為研究基點,重點關(guān)注作為獨立生產(chǎn)社會實踐主體的人與現(xiàn)實自然社會環(huán)境之間相互關(guān)系的一門科學,將這一門全新學科中涉及的具體理論研究內(nèi)容引入我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的發(fā)展版圖中,給我國藝術(shù)設(shè)計工作者研究視野的不斷擴展,發(fā)揮了重要的促進作用,有鑒于此,本文針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與精神生態(tài)問題展開了簡要論述。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基本理論分析

(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本理論分析

1.環(huán)境藝術(shù)的基本概念界定

環(huán)境藝術(shù)概念本身具備著極為寬廣的內(nèi)涵指涉,包含“偶發(fā)藝術(shù)”、“地景藝術(shù)”以及“景觀藝術(shù)”等建筑裝飾工程領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計工作實務形態(tài)。人類社會生活實踐環(huán)境存在和分布的形態(tài)各異的建筑物、城市市政建設(shè)工程裝飾設(shè)施、城市路燈或者是商業(yè)網(wǎng)點外部分布的內(nèi)容各異的動態(tài)或者是靜態(tài)廣告版,以及人類在基本日?;鐣顚嵺`過程中接觸和展現(xiàn)的服飾搭配、和購物、休閑、運動等基本活動行為,都納入到環(huán)境藝術(shù)構(gòu)成效果的表意元素體系之中。從這種界定研究模式之下,可以真切感知到環(huán)境藝術(shù)概念在內(nèi)涵界定以及指涉層次方面的寬廣性特征,以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者實際承載的工作任務所具備的復雜性和系統(tǒng)性。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的基本任務

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的工作目的在于為城市國民基本日常生活,工作任務達成,以及基本社會交際實踐活動的順暢有序開展,構(gòu)筑和提供具備合情性、合理性、舒適性、美觀性以及有效性屬性特征的空間性活動場地,從學科門類劃分以及學科知識體系構(gòu)成狀態(tài)的視角分析,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐工作實現(xiàn)了對多個具體學科涉及內(nèi)容的綜合性整合與應用。要求建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者,重點關(guān)注自身設(shè)計創(chuàng)作方案。在實際執(zhí)行過程中,可能對實際自然社會環(huán)境的生態(tài)性考量特征所造成的影響,并在此基礎(chǔ)上,建構(gòu)以做好自然社會生態(tài)環(huán)境保護工作為基點的,具備充分的可持續(xù)性,以及延續(xù)性發(fā)展特征的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計觀念。

3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的基本實踐特征

緣于“環(huán)境”概念本身具備著多個方面的學理解析內(nèi)涵,并且在基于“宏觀”學理解析視角,以及“微觀”學理解析視角對其展開分析的過程中,往往會獲取彼此截然不同的解析認知結(jié)論,直接引致了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作在內(nèi)容對象構(gòu)成體系層次的復雜性和多樣性,既可以是城市市政建設(shè)裝飾工程的綜合性設(shè)計規(guī)劃,也可能是建筑物室內(nèi)局部使用結(jié)構(gòu)的指向裝飾規(guī)劃。

(二)生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本理論分析

1.生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本概念界定

生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,就是要在傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的開展背景之下,實現(xiàn)人類個體生存實踐發(fā)展,與自然社會環(huán)境以及客觀物質(zhì)存在對象之間的整體化發(fā)展和諧狀態(tài),盡可能地減少相互之間可能出現(xiàn)的矛盾、競爭,以及斗爭精神,最大限度地引導和誘發(fā)獨立化的人類個體之間形成和發(fā)揮合作化的實踐行為品質(zhì)。生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)的產(chǎn)生以及普及發(fā)展,使得傳統(tǒng)發(fā)展背景之下,自然化人類本性實現(xiàn)穩(wěn)定順暢的相互結(jié)合,有效改善了現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展形態(tài),以及城市商業(yè)文明演進形態(tài)給人類所造成的精神扭曲以及桎梏,提升了人類在基本社會生活實踐過程中的幸福感強度。

2.生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本實踐原則

第一,人本性原則。人是開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐活動過程中的基本主體,所以在開展生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的過程中,必須切實堅持以人為本的思想指導原則,通過不斷滿足人類在物質(zhì)性和精神性層面的基本需求,助力人類基本生存實踐環(huán)境優(yōu)化發(fā)展目標的順利實現(xiàn)。人類在應用和改造自然的過程中,一定要做好“度”的把握,在有效維護自然環(huán)境與人類社會和諧穩(wěn)定發(fā)展格局的背景下,促進人類生存環(huán)境條件的不斷改善。第二,整體性原則。從“環(huán)境”概念基本內(nèi)涵指涉的豐富性角度出發(fā),客觀上要求生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者,在實際開展設(shè)計實踐工作的過程中,扎實秉持整體性的設(shè)計認知理念以及設(shè)計工作開展原則,要將實際設(shè)計的對象區(qū)域內(nèi)已經(jīng)存在的一切形式的自然性,以及社會性物品對象表意關(guān)照元素,都納入到實際生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品形成方案的表意構(gòu)成元素體系之中,確保實際形成的設(shè)計方案,能夠切實做好針對對象設(shè)計區(qū)位的,在自然性、生物性以及社會文化性表意要素之間的和諧穩(wěn)定,以及整體一致的建設(shè)發(fā)展目標。

二、生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計事業(yè)的基本支持技術(shù)

要切實減緩現(xiàn)代環(huán)境工程項目施工作業(yè)過程給開放自然環(huán)境所造成的沖擊強度,有效減緩人類社會化生產(chǎn)生活實踐行為所引致的能源資源消耗水平。因此,節(jié)約土地資源,減少能源消耗、節(jié)約淡水資源消耗規(guī)模,以及做好建筑施工過程中的廢棄物處理工作,已經(jīng)成為我國現(xiàn)代生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展版圖中重點關(guān)注的技術(shù)目標,圍繞這一技術(shù)目標,世界范圍內(nèi)致力于生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計目標實現(xiàn)的技術(shù)工作者,接連開展了一系列生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計支持技術(shù)形態(tài)的探索應用活動,以下選取其中部分具備代表性的技術(shù)形態(tài)展開具體的介紹分析。

(一)能量活性建筑基礎(chǔ)技術(shù)系統(tǒng)

能量活性建筑基礎(chǔ)技術(shù),其基本的技術(shù)構(gòu)成原理就是要在建筑物主體結(jié)構(gòu)的施工作業(yè)過程中,完成對上程塑料管技術(shù)構(gòu)件的地下埋入技術(shù)處理目標,并通過這一技術(shù)操作實施手段,完成對閉式循環(huán)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的建設(shè)工作目標,在循環(huán)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中以淡水資源作為熱量交換目標的實現(xiàn)介質(zhì)。能量活性建筑基礎(chǔ)技術(shù)最早于1980年年初誕生于歐洲,在其產(chǎn)生和發(fā)展演化的初始階斷,多被應用于居住性使用功能建筑之中,而經(jīng)過長達三十余年的技術(shù)發(fā)展演進過程之后,這一技術(shù)在今天多被應用于商業(yè)性或者是工業(yè)性建筑實體之中。從技術(shù)實現(xiàn)難度角度分析,這一技術(shù)的最鮮明優(yōu)點在于能夠在不使用專門鉆井技術(shù)設(shè)備的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)對地下熱量交換資源的有效利用。而且在實際的應用過程中,可以切實依照建筑物主體結(jié)構(gòu)施工建設(shè)地點所具備的基本土質(zhì)結(jié)構(gòu)特征,以及建筑工程項目的具體施工要求,開展有針對性的技術(shù)處理環(huán)節(jié),諸如能量活性基礎(chǔ)樁、基礎(chǔ)墻,以及基礎(chǔ)板等建筑工程技術(shù)結(jié)構(gòu)的建設(shè)處理工作等,這里展現(xiàn)了這一技術(shù)形態(tài)在具體應用范圍層次的靈活性特征,給這一技術(shù)在現(xiàn)代生態(tài)建筑施工過程中廣泛應用創(chuàng)造了充分的實踐可能性。

(二)置換式空調(diào)設(shè)備新風技術(shù)系統(tǒng)

建筑物內(nèi)部安裝使用的空調(diào)設(shè)備主要具備三個方面的基本功能:第一,調(diào)節(jié)建筑物室內(nèi)使用空間的溫度狀態(tài),在冬季完成供暖任務,在夏季完成制冷任務。第二,為建筑物的內(nèi)部使用空間提供完成過濾除塵環(huán)節(jié)的新鮮富氧空氣。第三,針對建筑物內(nèi)部使用空間的空氣溫度以及流通速率實施調(diào)節(jié),避免建筑內(nèi)外可能出現(xiàn)的噪聲現(xiàn)象給使用者正常生產(chǎn)生活活動的開展造成不利影響?,F(xiàn)階段,處于動態(tài)發(fā)展過程中的新一代空調(diào)新風技術(shù)系統(tǒng),其基本的技術(shù)特點體現(xiàn)在實現(xiàn)了空調(diào)設(shè)備內(nèi)部的供暖(或者是制冷)系統(tǒng)與新風系統(tǒng)之間的相互分離。在空調(diào)設(shè)備實施制冷過程時,需要使用低溫水(16℃-20℃),而在實施供暖過程時,需要使用高溫水(25℃-40℃)。源于標準辦公室本身具備較低水平的設(shè)計荷載參數(shù),直接保證了商業(yè)寫字樓可以引入并運用置換式空調(diào)設(shè)備新風技術(shù)系統(tǒng),在持續(xù)全面開展新風輸送技術(shù)指標的背景之下,舍棄交叉混合回風系統(tǒng)導致的空調(diào)設(shè)備分散布置的空間結(jié)構(gòu)特點,扎實滿足辦公室空間使用者對溫度、濕度等環(huán)境狀態(tài)參數(shù)的動態(tài)需求特征。

(三)雙層架空地面建筑系統(tǒng)

雙層架空地面建筑技術(shù)系統(tǒng)是現(xiàn)代辦公建筑的標準化配置要素,它是在現(xiàn)代移動通信技術(shù)形態(tài),以及TIA空調(diào)技術(shù)良好發(fā)展條件下衍生的一種建筑工程施工技術(shù)體系。從近幾十年來的研究資料展開分析,可以發(fā)現(xiàn)當代建筑物中建設(shè)應用的雙層架空地面結(jié)構(gòu),通常都會將其高度參數(shù)的取值范圍控制在80mm-300mm,并且在這一建筑結(jié)構(gòu)的內(nèi)部空間之內(nèi),實際可以進行幾乎所有類型的現(xiàn)代化辦公設(shè)備,以及通信技術(shù)電纜線路的布置和敷設(shè)工作。其地面結(jié)構(gòu)通常由模數(shù)600mm×600mm的建筑結(jié)構(gòu)板塊構(gòu)成,并且在初步性的敷設(shè)工作完成后,可以隨時開展通信電纜線路的檢修和增補處理工作。

結(jié)語

篇6

1 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的現(xiàn)狀

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展在抽象圖紙中的存在感是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的一個主要矛盾,大眾的存在感和對設(shè)計的感知度在一定程度上可以說從根本上決定了藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向,但是在現(xiàn)在的技術(shù)而言都存在著一定的“認知門檻”,大眾不能明白設(shè)計的藍圖,設(shè)計人員的藝術(shù)敏感度差,這些都成為阻礙環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的主要問題。

2 ?h境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的趨勢

2.1 精細化發(fā)展

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的不斷發(fā)展的必要準備就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容不斷地精細化,設(shè)計能力不斷提升。由于時代的信息化、數(shù)字化的發(fā)展,人們對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的水平要求越來越高。大多數(shù)精密計算都由計算機控制,對于圖紙的精密性越來準確?,F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展向著精細化發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。圖紙的設(shè)計以及微縮模型技術(shù)是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不可缺少的一部分。向著精細化發(fā)展,手繪形式也能夠得到有效的改善,精細化程度越高,設(shè)計效果的嚴密性就越強,整體藝術(shù)形式的觀賞性??煽啃缘玫奖U希O(shè)計質(zhì)量得到明顯的改善,設(shè)計的精度準度直接影響到整體方案的實施狀況和日后的日常完善工作。與此同時,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不斷地精細化可以加強對資源的優(yōu)化配置,減少對原材料不必要的浪費,與生態(tài)化發(fā)展相輔相成,這也有助于擴寬市場,加強國際競爭力。所以不斷地研發(fā)創(chuàng)新,改進技術(shù),加強與高科技公司水平的交流合作是精細化發(fā)展的必然選擇。更好更快完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平,促使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有效發(fā)展。

2.2 智能化發(fā)展

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展,我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計技術(shù)的專業(yè)人才不斷增加,在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的科技含量也越來越高。智能化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在國際設(shè)計的發(fā)展中有著不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。智能化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計簡單來說就是利用高新科技水平,采用三維立體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等,通過信息化系統(tǒng)計算機平臺等新媒體通訊技術(shù)綜對建筑工程內(nèi)的連接處,安全防范系統(tǒng),測試系統(tǒng)等內(nèi)部結(jié)構(gòu)進行精密的儀器計算,實現(xiàn)智能化建筑工程系統(tǒng)性、自動化管理,熟練掌握利用科學儀器嚴密的控制測試分析出建筑工程設(shè)施的實際情況,實現(xiàn)建筑工程技術(shù)的現(xiàn)代化操作,可以避免傳統(tǒng)中人力測試計算導致的誤差,有效避免了不必要事故的發(fā)生,減小誤差,杜絕錯誤,更好的監(jiān)察建筑工程的遺漏??刂平ㄖこ藤|(zhì)量,降低危險性,提高安全性能。將建筑工程技術(shù)信息化,電腦統(tǒng)一控制,提高科技水平,提升建筑工程技術(shù)自動化能力,人工智能代替人力勞動,不僅有效的節(jié)約了勞動力,還能夠有效的實時監(jiān)控建筑工程設(shè)施情況,發(fā)現(xiàn)錯誤,統(tǒng)一指揮,減輕人力資源壓力。

2.3 生態(tài)化發(fā)展

在以往的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中,設(shè)計師們往往忽略保護生態(tài)的概念,在材料的運用中采用了大量的不環(huán)保油漆、涂料等有害物質(zhì),這種傳統(tǒng)方式極大的破壞了生態(tài)的平衡,導致空氣中二氧化塘含量增多,破壞大氣臭氧層,導致溫室效應加快。秉承著綠色環(huán)保理念,生態(tài)環(huán)保的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計逐步的深入大眾的生活,生態(tài)化發(fā)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個典型的現(xiàn)代設(shè)計理念,利用新型的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計技術(shù),采用生態(tài)環(huán)保材料,調(diào)研生態(tài)環(huán)境中的存在的問題,盡可能采用風能,太陽能等可再生資源進行設(shè)計,減少不必要的生態(tài)污染,拋棄傳統(tǒng)劣質(zhì)原材料的使用,在保護環(huán)境的前提下充分利用發(fā)展自然中可再生的綠色資源。生態(tài)環(huán)保環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在很大的程度上維護了生態(tài)環(huán)境的平衡,減少了空氣中二氧化碳含量。保護生態(tài)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計使設(shè)計圖紙不單單是一個理念,它是環(huán)保理念的繼承,采用生態(tài)環(huán)保的方式,利用綠色設(shè)計促進與大自然和諧相處,生態(tài)環(huán)保藝術(shù)設(shè)計不僅僅保護生態(tài)環(huán)境,相比之下生態(tài)材質(zhì)使用壽命長,安全性能足,無污染等優(yōu)勢也可以給大眾帶來一個安全舒適的環(huán)境。

3 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可持續(xù)發(fā)展的措施

3.1 與虛擬現(xiàn)實技術(shù)相結(jié)合

科技要立足于生活,將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展與虛擬現(xiàn)實技術(shù)相結(jié)合,才是將科技能夠運用到實處的具體措施,這樣環(huán)境藝術(shù)設(shè)計才可以真正的融合科技,智能化發(fā)展,發(fā)揮科技引領(lǐng)作用,虛擬現(xiàn)實技術(shù)利用人體對外界的感官,采用高新科技將人們?nèi)粘I畹沫h(huán)境傳導到計算機中,計算機統(tǒng)一集成,投射出一個三維立體的表象,這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計圖紙中所缺少的部分,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以通過虛擬現(xiàn)實技加強環(huán)境設(shè)計中的相似度十分逼近,并且利用人體對外界的感官,進行模擬現(xiàn)實中的觸感,將大眾帶入一個更真實的環(huán)境,更貼切的呈現(xiàn)出自己的設(shè)計意圖。另外虛擬現(xiàn)實技術(shù)中的寬視野的立體顯示技術(shù)利用現(xiàn)實生活中的廣角鏡頭和魚嘴鏡頭,將圖形不再局限在日常人眼中看到的范圍,形式如同鳥瞰圖一般,這樣環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就可以用一種更廣泛的角度去了解設(shè)計的整體布局,將整個設(shè)計布局、設(shè)計藍圖展現(xiàn)在眼前,并且可以隨著視覺的改變而環(huán)繞,較多的觀測,立體顯示,更好的發(fā)現(xiàn)環(huán)境設(shè)計中的不足。

3.2 提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員的能力

提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作人員的素質(zhì)離不開對職工的職業(yè)技能培訓,這也同時離不開員工的自我學習、自我完善。并且提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作人員的職業(yè)素質(zhì)不僅僅是提高專業(yè)的科學理論知識那么簡單,更重要的是還要加強環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作人員的審美水平和大局意識,在提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作人員的專業(yè)素養(yǎng)的同時要求工作人員加強對手繪形式的表現(xiàn)力,增強藝術(shù)的敏感度,并且在設(shè)計大綱完成的時候及時對環(huán)境設(shè)計圖紙作出正確的預覽、評估。全面提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作人員的專業(yè)文化素養(yǎng)和設(shè)計能力,進一步加強環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的藝術(shù)表現(xiàn)力,要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作人員要緊跟時代的潮流,順應時展的潮流,創(chuàng)新新觀念,不斷優(yōu)化設(shè)計方式,提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的科技能力,不斷提升自己的設(shè)計能力。

篇7

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;審美特征;統(tǒng)一

中圖分類號:S611文獻標識碼: A

引言

設(shè)計理念和藝術(shù)特征存在著某種辯證關(guān)系,在環(huán)境設(shè)計中設(shè)計理念主要發(fā)揮著指導性的意義,好的環(huán)境設(shè)計能夠使人們改善環(huán)境觀念和設(shè)計觀念,使人們的審美水平得到提升,增強人們的環(huán)保觀念,達到可持續(xù)發(fā)展的要求。設(shè)計理念和設(shè)計形態(tài)離不開人類的可持續(xù)發(fā)展,因為每個國家和地區(qū)的科技水平和經(jīng)濟情況各不相同,環(huán)境設(shè)計理念和藝術(shù)設(shè)計水平也各不相同,隨著人類對環(huán)境保護的意識得到提高,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也得到了人們的越來越多的關(guān)注。

一、環(huán)境藝術(shù)的概念及其特征

(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本概念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門新興的系統(tǒng)工程學科。阿納森認為“環(huán)境藝術(shù)”是與環(huán)境相關(guān)的繪畫、雕塑等藝術(shù)設(shè)計,這種理解方式無法真正體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì),從廣義上講環(huán)境藝術(shù)體現(xiàn)在不同的層次上。環(huán)境藝術(shù)包含了城市和地區(qū)規(guī)劃、建筑設(shè)計等公共空間設(shè)計,以及景觀設(shè)計、雕塑、繪畫等藝術(shù)作品設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計等。它涵蓋了人類環(huán)境從宏觀到微觀的設(shè)計過程,也是一種人們生活的協(xié)調(diào)設(shè)計方式,對社會行為和人類行為具有引導作用,可以看成一門回歸人類生存環(huán)境的綜合藝術(shù)。

(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本特征

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不同于一般的藝術(shù)形式,它追求對人類生活環(huán)境的改善以及對審美需求的滿足?,F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有和諧性、整體性和特色性的藝術(shù)美,注重個體在整體中的核心地位,將環(huán)境因素作為藝術(shù)設(shè)計的重要條件,追求藝術(shù)設(shè)計和周圍環(huán)境的和諧,以在不同的環(huán)境中設(shè)計出不同效果的藝術(shù)作品。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的基本特征有:現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門實用性的藝術(shù)形式,在其具備服務的同時,還需要在設(shè)計過程中注重人文性,以通過作品體現(xiàn)人的根本利益。現(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展和設(shè)計材料的多樣化,為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計多樣性的發(fā)展提供了有利條件?,F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應該體現(xiàn)整體性的特點,具備科學、合理、統(tǒng)一的設(shè)計理念。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美特征的影響因素

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計受多種因素的影響,其中包括地理,經(jīng)濟發(fā)展水平,文化背景等。其中社會生產(chǎn)力是主要影響因素,社會生產(chǎn)力低下,不但制約作品的完成,同時也影響設(shè)計師的理念。隨著社會經(jīng)濟的不斷進步,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平也將不斷提高。但是對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說,如何降低污染,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展也是設(shè)計者需要重點考慮的問題。同時,環(huán)境設(shè)計要以當?shù)氐牡乩憝h(huán)境,文化制度等因素作為參考,尊重環(huán)境的基本特征,防止不必要的環(huán)境破壞。在我國,長江黃河流域易出現(xiàn)洪災的地區(qū)進行環(huán)境景觀設(shè)計時,要注意防治水患這一功能。地理因素對環(huán)境藝術(shù)的影響深遠,往往影響環(huán)境設(shè)計的設(shè)計效果??傊?,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程要充分考慮其影響因素,體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計美感的同時要尊重自然。

三、當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念

(一)環(huán)境設(shè)計的人性化理念

隨著科技的不斷發(fā)展和社會的進步,環(huán)境設(shè)計也逐漸地轉(zhuǎn)變,慢慢地進入到以人為本的社會理念當中。對于人性化的設(shè)計更多的是為人們的生活需要和社會需求而設(shè)計,以尊重歷史文化和習俗為前提,使環(huán)境設(shè)計更好地貼近人們的生活和自然,而不是僅憑設(shè)計師本人的思想和理念進行設(shè)計。

(二)體現(xiàn)社會文化的載體

文化建筑在不同時期會產(chǎn)生不同背景,在文化建筑這種公共服務設(shè)施中,其表達的理想與信念是具體的某種主題。在現(xiàn)代社會深入發(fā)展的過程中,文化建筑建設(shè)能夠增強社會公眾的民族自豪感,也充分體現(xiàn)了當代社會繁榮發(fā)展的最終目標。尤其是近些年來,隨著文化建筑教育功能的不斷增強,在科技日益發(fā)達的社會中,文化建筑是教育功能極強的手段,可以組織開展藝術(shù)欣賞活動、專家專題講座等,提高社會公眾的文化素質(zhì)。文化建筑不僅是人們終身教育的場所,更是輔助學校進行課外教育的重要課堂。同時,隨著環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展,以及社會精致文化的推進,人們對于文化藝術(shù)消費的需求越來越高,文化建筑不僅要為文化產(chǎn)業(yè)提供新的發(fā)展空間,更要成為一個吸引人們的開放性論壇。

(三)環(huán)境規(guī)劃需要多方參與

環(huán)境設(shè)計包含了多種專業(yè)和技術(shù),具有很強的綜合性,需要多方面的專業(yè)技術(shù)人才一起完成。目前最大的問題就是怎么將多方的工作在環(huán)境設(shè)計上有效合理的結(jié)合在一起,避免相關(guān)的各行業(yè)人員各行其是,造成環(huán)境設(shè)計中的漏洞和缺陷。

(四)交流公共文化的場所

現(xiàn)代文化建筑已經(jīng)成為世界上不同國家、不同地區(qū)、不同民族之間增進感情的橋梁,文化建筑體現(xiàn)的是物體實體,同時結(jié)合了圖像、聲音和文字等表達方式。而且,世界上大多數(shù)文化建筑采用的都是本土化設(shè)計方式,注意引進一些國際上其他文化內(nèi)容的臨時性設(shè)施,其最終目的是為了拓寬社會群眾的視野,深入促進國家與國家質(zhì)檢的文化交流。甚至很多企事業(yè)單位、政府機構(gòu)和教育部門也建成了能代表自身文化的文化建筑。文化建筑扮演的角色包括社區(qū)交流中心、信息交流站等,已充分融入到社會生活的各個層面。

四、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美特征

(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的復雜性

環(huán)境設(shè)計復雜性主要體現(xiàn)在其涉及學科眾多且具有多層次性。在環(huán)境設(shè)計過程中,需要設(shè)計者掌握建筑、園林、裝飾等多個學科的知識。環(huán)境設(shè)計首先應具有實用性,既為人們的居住和生活提供方便,包括室內(nèi)景觀和室外景觀的設(shè)計,又應滿足人們的欣賞、使用等需求。這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計復雜性的體現(xiàn),同時也要求環(huán)境設(shè)計要從整體風格和具體設(shè)計細節(jié)方面進行綜合考慮,如對業(yè)主視覺喜好的掌握,裝飾材料的選擇等。環(huán)境設(shè)計的復雜性還體現(xiàn)在其空間設(shè)計上,要采取適當?shù)姆绞奖M量增大居住環(huán)境的視覺空間,提高居住的舒適度。最后,環(huán)境設(shè)計要具有多功能性,除了一些實用的功能,還應具有調(diào)節(jié)心情、陶冶情操的作用。總之,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有復雜性,對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者具有較高的要求。

(二)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特色美

不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品都蘊含著設(shè)計者的思想,所以可以說每一個環(huán)境藝術(shù)作品都是具有自身特色的。在城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中,具有明顯特色的有雅典、威尼斯、羅馬、巴黎等,中國有北京、西安、青島等,由此可以看出城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特色之美是需要人們對歷史遺產(chǎn)進行繼承、保護、發(fā)揚的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,這些特色由于富含了許多的人文內(nèi)涵而成為不可復制的存在。在一座城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中,任何一個建筑或者一個廣場的加入都可能對城市原有的特色造成打破或者是增強的作用,這需要設(shè)計者能夠在設(shè)計中重視與環(huán)境的統(tǒng)一與和諧。

(三)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的動態(tài)美

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是為了滿足人的需求的,用更通俗的話講,現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是為人服務的,從這方面講,它要滿足人們生活中的各種要求,同時能夠反映出不同人群的生活習慣和特點。環(huán)境藝術(shù)是靜止的,它無法主動和人產(chǎn)生溝通,但是,人們的生活是千變?nèi)f化的,根據(jù)相對論的說法,隨著時間的變化人們的審美風格也會發(fā)生改變,因此,不同的人在審視同一設(shè)計藝術(shù)作品時的看法不一,這就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的動態(tài)美。

結(jié)束語

總之,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是與人類生活有著密切聯(lián)系的,在對環(huán)境進行藝術(shù)設(shè)計時,必須考慮到大眾的審美需求和認同,考慮到本土文化的植入,考慮到民族精神特征,考慮到未來發(fā)展和規(guī)劃等問題,從而使我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計隨著文化發(fā)展更加趨于成熟和完善。

參考文獻:

[1]董周.淺析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及其審美的特征[J].商,2014,02.

[2]喬峰.淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美特征[J].現(xiàn)代園藝,2012,20.

篇8

關(guān)鍵詞:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 符號學 文化表征

中圖分類號:TU-8

文獻標識碼:A

文章編號:1003-0069(2015)12-0058-002

從世界著名的環(huán)境設(shè)計案例來看,在人類社會的人文環(huán)境設(shè)計中,符號的應用范圍十分廣泛,無論是中國久負盛名的天壇建筑,還是歐洲哥特式風格建筑,無不融入了特殊的文化符號。環(huán)境中的符號既是人類文化的載體,也是傳播文化和理念的重要媒介。在此情況下,為了進一步認識環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中符號學的作用,本文著重分析了符號學在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的文化表征,對兩者的關(guān)系進行了重新解讀和闡述,希望能夠為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員提供一些借鑒和參考。

一 符號學拓展了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展空間

自原始社會時期,人們就開始提出了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的兩個基本要求:實用和審美。在我們的生活中,符號無處不在,和人類的基本生活有著十分緊密的聯(lián)系。我國古代傳統(tǒng)文化一直傾向于利用符號來作象征表現(xiàn),利用某些符號來表達和象征某一特定的文化,符號文化是一種地域性的典型傳統(tǒng)文化,是建立在信仰基礎(chǔ)上的文化,圍繞,符號文化的傳統(tǒng)藝術(shù)造型極為豐富,這也給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了豐厚的文化資源。例如,早在先秦時期,就有了將符號學納入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的記載。由此可以說,人類文明之始就是開始運用符號來表達特定文化。一方面,符號本身帶有特殊的含義,將其納入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中,能夠讓藝術(shù)設(shè)計更具有活力,藝術(shù)色彩更加濃厚,在表達和闡述文化時更加鮮活、生動。另外一方面,人類早已經(jīng)有了符號運用歷史,因而符號可以成為傳遞信息的載體,能夠在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中表達出更加豐富的文化內(nèi)涵,使得環(huán)境富有文化底蘊。

符號學大概形成于上個世紀60年代,是對符號系統(tǒng)進行研究的一門學問。符號來自于人類的生產(chǎn)勞動之中,符號的起源可以追溯到原始社會時期。勞動創(chuàng)造了人類,勞動創(chuàng)造了符號。人們的勞動過程就是在進行某種符號的設(shè)計過程,(如結(jié)繩記事、部落圖騰、踏歌伴舞等)。在原始社會時期,人類在自覺和不自覺之中創(chuàng)造了符號,并且在對符號進行審美的過程中豐富了自己的生活。

由于人類在無限的大自然中是以社會群體而存在的,人類在勞動中創(chuàng)造的符號是在發(fā)展中不斷地得到充實和完善的,并將符號作為某種傳遞信息進行相互之間交流的文化載體。所以說,符號的形成大大地拓展了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展空間,符號承載著人類的思想情感,承載著對美好生活的憧憬和向往。另一方面,由于符號的自身是一種概念,它具有著無限擴展的外延和豐富的深刻內(nèi)涵,因此,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在符號的美學意義的影響下拓展了自身的發(fā)展空間。再一方面,由于符號具有極其豐富和深刻的內(nèi)涵,通常來說,符號的外延能夠反映出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的實用價值,而符號的內(nèi)涵能夠體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計深刻的美學意義,前者是在后者的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的,并且前者會受到主觀因素的影響而發(fā)生變化。因而,與符號的外延意義相比,其內(nèi)涵意義顯得更加深刻、包容和開放,而且也更加復雜。以宮殿的柱子為例,在國內(nèi)外的符號史上,其外延意義是為建筑物中能夠起到支撐作用,而它的內(nèi)涵意義還具還包含了藝術(shù)審美價值和宮廷文化的各種信息。通過符號整合、加工等一系列過程,我們能夠借助符號系統(tǒng)來傳遞特殊的信息,并且表達某種理念。因此,符號在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中完全可以根據(jù)各種不同的場合和不同的境界來傳達相應的各種信息,從而為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計增添了無限發(fā)展的藝術(shù)空間,大大增強了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美價值??傊?,符號就如同一味活化劑,為環(huán)境注入了新的動力和活力,極大地拓展了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身的發(fā)展空間。

二 符號是藝術(shù)設(shè)計理念表達不可缺少的載體

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作中,靈活運用符號學能夠凸顯環(huán)境的意義和價值,并且還可以簡化環(huán)境的形式,避免在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中出現(xiàn)設(shè)計理念與實際設(shè)計作品不一致現(xiàn)象。比如,設(shè)計師在設(shè)計圖書館時,因為圖書館是一個求知的場所,為了體現(xiàn)圖書館的基本文化內(nèi)涵,很多圖書館的設(shè)計經(jīng)常會借用著名教育家“陶行知”、“孔子”等雕像符號,來詮釋圖書館的設(shè)計理念及其文化內(nèi)涵。因而,通過借用這些符號,能夠進一步凸顯環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基本理念,發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中符號的美學功能,同時也體現(xiàn)了設(shè)計師的設(shè)計功底。

進入18世紀以后,出現(xiàn)了使用簡潔的符號作為藝術(shù)設(shè)計所要表達的思想主題的藝術(shù)形式,這是藝術(shù)設(shè)計的一個重大突破,它一改過去傳統(tǒng)的語言符號在設(shè)計中應用的機械性,而是將語言符號有機地結(jié)合在設(shè)計之中,與無聲符號相融合,共同承擔起表現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的中心思想的重任。如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是以符號作為切入點的,能夠在表現(xiàn)人們對環(huán)境藝術(shù)審美觀念的同時,將人們的文化理念和人文態(tài)度充分地表達出來,而符號已經(jīng)成為設(shè)計的載體,因此,人們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程實際上也就是處理符號的過程。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中,作為載體的符號主要具有以下幾種功能:一是符號外形對藝術(shù)設(shè)計所蘊藏的主題思想有著承載的功能;二是符號對藝術(shù)設(shè)計的文化價值有著表現(xiàn)的功能;三是符號對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的自身有著驅(qū)動的功能。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中,符號是用來傳達藝術(shù)設(shè)計的信息與價值的,符號的美學意義一般情況下都是融入于藝術(shù)設(shè)計技術(shù)的作品之中,不同環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所體現(xiàn)的美學意義往往可以通過不同設(shè)計手法的運用以及不同材料的應用過程中得到充分表現(xiàn)。(圖1)

環(huán)境部藝術(shù)設(shè)計當中符號的具體使用情況還是設(shè)計師藝術(shù)設(shè)計能力、設(shè)計功底的表現(xiàn)。盡管符號的表現(xiàn)物多種多樣,但如何正確、有效地創(chuàng)造和使用這些符號,使其能夠和其他造型因素相互融合,并構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體,這一問題卻與設(shè)計師的藝術(shù)功底緊密相關(guān)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身就是一個整體,在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中引入符號,能夠營造特定的藝術(shù)氛圍,體現(xiàn)設(shè)計師的設(shè)計思想,但是這種創(chuàng)造過程是有其特定規(guī)律的,一味生搬硬套往往會使藝術(shù)設(shè)計的價值大打折扣。

三 環(huán)境藝術(shù)中符號的文化表現(xiàn)

探析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中的文化符號,并非只是關(guān)注符號本身的形式,從更深層次講,只有把握住符號所具有的深刻內(nèi)涵,才能準確地將符號有機地應用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中。環(huán)境藝術(shù)中符號的文化表現(xiàn)形式具體的有下面幾種方式:一是本著設(shè)計的過程就是選擇符合的過程這樣的原理,將具有實際意義的實物圖形作為設(shè)計的符號元素。如十字架代表上帝信仰和教堂領(lǐng)地,人們將其作為建筑設(shè)計的構(gòu)成元素,使得上帝教信徒們在身臨建筑物時,產(chǎn)生了一種與上帝接近的感覺。再如紅十字代表世界衛(wèi)生組織和衛(wèi)生醫(yī)療機構(gòu)等。二是設(shè)計作品中包含的符號是約定俗成的,基本上為符號的直接運用。例如著名的圣瓦西里教堂,該建筑物的穹頂設(shè)計有跳動的火焰圖案,就屬于直接運用傳統(tǒng)圖案符號的實例。三是設(shè)計作品中大多使用某種含蓄的表現(xiàn)手法來應用符號。例如:世界著名的悉尼歌劇院,采用的大型貝殼作為空間環(huán)境的設(shè)計符號。中國傳統(tǒng)文化十分講究含蓄美,中國的古典園林設(shè)計也或多或少都能夠體現(xiàn)出設(shè)計符號的含蓄美,其含蓄的意味具有更大的感染力。從符號表現(xiàn)形式的特點來看,在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中,符號學的具體表現(xiàn)形式主要有以下特點:

一是認知性特點:人們賞析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品時,能夠借助符號來辨析設(shè)計的涵義。如我國多個銀行的標識基本上都是以古代錢幣作為形象設(shè)計基礎(chǔ),從而傳達出與金融機構(gòu)相關(guān)的信息和內(nèi)容。

二是普遍性性特點:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品只有獲得了大眾的廣泛認同并且能夠在大眾中廣泛傳播,才能實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的實用價值。因此,使用了符號的藝術(shù)設(shè)計作品往往具有普遍性特點。(圖2)

三是特殊性特點:對于不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計項目,需要采取不同的設(shè)計形式才能體現(xiàn)設(shè)計的特殊性。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中,設(shè)計符號具有的特性,當同一個符號出現(xiàn)在主體設(shè)計不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品中時,其表達的作品內(nèi)涵也會明顯不同,因此上述內(nèi)容也可以看作是符號學的特點。(圖3)

篇9

關(guān)鍵詞:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;現(xiàn)狀分析;未來展望;可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號:J05 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2014)12-0158-02

一、引言

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門新興的建立在現(xiàn)代環(huán)境科學研究基礎(chǔ)上的邊緣學科,也是一門尚在發(fā)展中的學科,目前還沒有形成完整的理論體系;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是伴隨著人們環(huán)境意識的覺醒而誕生的新新專業(yè)。多博說:“環(huán)境藝術(shù)作為一種藝術(shù),它比建筑藝術(shù)更巨大,比規(guī)劃更廣泛,比工程更富有感情。這是一種重實效的藝術(shù),早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)的實踐與人影響其周圍環(huán)境功能的能力,賦予環(huán)境視覺次序的能力,以及提高人類居住環(huán)境質(zhì)量和裝飾水平的能力是緊密聯(lián)系在一起的?!倍嗖Νh(huán)境藝術(shù)的定義,是迄今為止所見到的最具有權(quán)威性、比較全面、比較準確的定義。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀

(一)發(fā)展背景

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的叫法,始于上世紀80年代末,張綺曼教授是中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的創(chuàng)建人及學術(shù)帶頭人。自1986年從東京藝術(shù)大學留學歸來后,根據(jù)中國建設(shè)發(fā)展的需要向高教部提出建立中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的申請。1988年獲正式批準,在中國高校專業(yè)目錄中增設(shè)了“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)”。同年原中央工藝美術(shù)學院將室內(nèi)設(shè)計專業(yè)改為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè),將室內(nèi)設(shè)計專業(yè)內(nèi)容擴展至室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,隨之,全國高校紛紛設(shè)立該專業(yè)。

從廣義上講,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涵蓋了當代幾乎所有的藝術(shù)與設(shè)計,是一個藝術(shù)設(shè)計的綜合系統(tǒng)。從狹義上講,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要指以建筑及其內(nèi)外環(huán)境為主體的空間設(shè)計。其中,建筑室外環(huán)境設(shè)計以建筑外部空間形態(tài)、綠化、水體、鋪裝、環(huán)境小品與設(shè)施等為設(shè)計主體,也可稱為景觀設(shè)計;建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計則以室內(nèi)空間、家具、陳設(shè)、照明等為設(shè)計主體,也可稱為室內(nèi)設(shè)計。這兩者是當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域發(fā)展最為迅速的兩個分支。在中國,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要分為兩大類,室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,但又可以細分為很多類,諸如城市規(guī)劃、城市設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、城雕、壁畫、建筑小品等都屬于環(huán)境藝術(shù)范疇。

(二)我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計三十年的發(fā)展現(xiàn)狀

中國當代環(huán)境藝術(shù)是從20世紀80年代起步的,現(xiàn)已進入“而立之年”。近30年來,隨著改革開放形勢的發(fā)展,我國城市化建設(shè)的速度和規(guī)模空前地加速加大,環(huán)境設(shè)計與施工隊伍急劇膨脹,環(huán)藝成為現(xiàn)代社會急需的學科,越來越受到社會的重視。可是目前我國環(huán)境藝術(shù)處于“正在上路”的階段。并且“中國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)既不局限在建筑界的環(huán)境設(shè)計,又有別于國外的‘環(huán)境藝術(shù)’,它是包括城市規(guī)劃、建筑、園林、雕塑、室內(nèi)設(shè)計等的系統(tǒng)整合藝術(shù),它蘊涵著生活的豐富意義?!币虼?,雖然近年來,我國有大量環(huán)境藝術(shù)的實踐,但是,環(huán)境藝術(shù)作為一門內(nèi)涵豐富、范圍如此之廣的學科,還遠遠沒有完善的學科理論建設(shè)。與此同時,這一專業(yè)設(shè)計人才的培養(yǎng),又成為許多高校辦學的熱點。如何辦好本專業(yè),完善學科建設(shè),培養(yǎng)出適應社會需要的專業(yè)人才是教育工作者,同時也是業(yè)內(nèi)人士關(guān)注和思考的重點內(nèi)容。

(三)我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在發(fā)展過程中存在的問題

近年來,雖然已有大量環(huán)境藝術(shù)的實踐,但是,環(huán)境藝術(shù)作為一個行業(yè)和學科,在我國尚沒有公認的科學的行業(yè)標準、行業(yè)規(guī)范,更沒有進行相應的學科理論建設(shè)。環(huán)境藝術(shù)處于“有行無思”、“有行無業(yè)”、尚未成熟的狀態(tài)。值得重視的是,由于城市公共環(huán)境藝術(shù)的特殊性,其主角是建筑,是城市空間,是構(gòu)成建筑與城市空間的材料、結(jié)構(gòu)骨架、立意等。所以,規(guī)劃師、建筑師和設(shè)計師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的主導作用就顯得格外重要。而現(xiàn)在有些重要的環(huán)境藝術(shù)項目,因為對規(guī)劃師、建筑師和設(shè)計師的作用認識不夠,致使這些項目完成得不夠好,這是令人遺憾的,我們應該充分重視環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的專業(yè)人才在城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的主導作用。

隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展以及人們對所處環(huán)境的重視,在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的要求也就變得越來越高。我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本發(fā)展情況就是有機遇、有挑戰(zhàn),雖有不足,但潛力無限。目前,尚存在著一些有待解決問題,主要是圍繞解決環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,以人為本以及注重歷史的傳承等問題。主要問題有:

一方面,從城市監(jiān)管機制上看,它限制了環(huán)境設(shè)計的發(fā)展。環(huán)境設(shè)計涉及到城市管理的方方面面,目前的現(xiàn)狀是建筑設(shè)計由城建、規(guī)劃部門管理,城市綠化由園林部門管理,道路交通由市政部管理,環(huán)境場所的日常維護由環(huán)衛(wèi)部門管理等等。這種縱向的管理模式使城市公共空間環(huán)境從設(shè)計到日常管理都難以做到統(tǒng)一協(xié)調(diào),從而使得一些城市環(huán)境的藝術(shù)品質(zhì)不高,缺乏整體性,不能反映出一定的藝術(shù)品位與水準。

另一方面,公眾參與力度欠缺,導致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計缺乏人文關(guān)懷。我國目前的環(huán)境設(shè)計,無論是建筑設(shè)計、景觀綠化設(shè)計、公共室內(nèi)設(shè)計、雕塑展示設(shè)計等,都是由個人或單位來設(shè)計施工,在征求人民的意見與想法方面有一定的欠缺。但是環(huán)境藝術(shù)的整體性與復雜性決定了它必然要進行多方協(xié)調(diào)、共同參與。還有就是,自然因素關(guān)照的不夠,導致生態(tài)環(huán)境遭到破壞。盡管我國古典園林設(shè)計一貫崇尚自然,但在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中如何正確處理好功能與自然的關(guān)系仍然是一個大課題。

其次,在一定程度上,西方的設(shè)計模式左右了中國設(shè)計界,似的中國的設(shè)計缺乏歷史的傳承。現(xiàn)代中國認為傳統(tǒng)的風水學是迷信的,予以否定,導致中國在此領(lǐng)域理論呈現(xiàn)空白狀態(tài)。使得西方現(xiàn)代設(shè)計理論的引入成為了必然。在文化藝術(shù)的角度,中國這樣的文明古國于當代卻少有屬于自身本土文明繁衍出來的建筑環(huán)境概念和形式。

再次,教育師資缺乏及專業(yè)設(shè)置混亂。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一門涉及多門學科的綜合專業(yè),需要不同的專業(yè)同步協(xié)調(diào)和密切合作?,F(xiàn)在國內(nèi)大多數(shù)院校是把室內(nèi)設(shè)計專業(yè)改為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè),而專業(yè)內(nèi)容更本沒有改變。優(yōu)秀人才的培養(yǎng)需要一個適宜的成長環(huán)境和一批更優(yōu)秀的師資隊伍,而這恰恰是許多新開設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的院校最薄弱的環(huán)節(jié)之一。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢

在中國80年代,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要圍繞以人們需要怎樣的“現(xiàn)代設(shè)計”和以怎樣的方式去理解“設(shè)計”而展開。而進入21世紀,關(guān)于中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計認知問題關(guān)鍵在于:中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展進程中不是對“西方設(shè)計風格的模仿”,也不是按照西方的模式在進行“實體操作”,而是大眾基于全民族“社會主義和諧發(fā)展”的歷史情結(jié)考慮,去選擇怎樣的中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計道路。

在新的歷史時期,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有更加廣闊的學科視野和研究范圍,以整個人居環(huán)境為設(shè)計的中心,更加注重環(huán)境生態(tài)、人居質(zhì)量、藝術(shù)風格、歷史文脈和地域特色,其發(fā)展趨勢體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)更加人性化,體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計理念

在當今社會,環(huán)境與人的相互作用越來越顯著,人設(shè)計創(chuàng)造環(huán)境,環(huán)境又反過來影響指導人的行為。以人為本的思想已成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最重要的價值取向和審美原則。我們需要做的就是,去探索如何讓人的設(shè)計與創(chuàng)造、環(huán)境的影響都變得更加科學、更加合理,我們不但要尊重環(huán)境和客觀規(guī)律的發(fā)展,同時更要尊重與人有關(guān)的因素。

(二)尊重自然、生態(tài)優(yōu)先,走可持續(xù)發(fā)展之路

尊重自然、生態(tài)優(yōu)先是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最基本的內(nèi)涵,這一內(nèi)涵要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須打破“人類中心論”的枷鎖,充分認識到人是自然的一部分,建立新的環(huán)境設(shè)計理念,充分整合資源,使新時期的規(guī)劃和設(shè)計從傳統(tǒng)的粗放型轉(zhuǎn)向高效的集約型。生態(tài)和諧是永和不變的主題,人類的生活無法離開自然環(huán)境,所以保護自然就是我們與生俱來的不可停止、不可推卸的義務與責任。對自然環(huán)境的破壞,最后必然會給人類自身帶來毀滅性的災難,因此,注重生態(tài)化環(huán)境設(shè)計的發(fā)展是必然的。

(三)更強調(diào)便捷化,走向科技智能趨勢

現(xiàn)今科學技術(shù)的發(fā)展也極大地影響并改變著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念,各種新的設(shè)計形式和風格也隨之產(chǎn)生。科技的發(fā)展使智能化漸入設(shè)計理念之中,豐富了環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力,為設(shè)計者提供了廣闊的空間和較高的設(shè)計質(zhì)量。作為和人類的生活息息相關(guān)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,將更多的科學技術(shù)融入其中是自然的,新的科學技術(shù)會讓設(shè)計變得更加科學合理。新的科學技術(shù)能夠拓寬環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計領(lǐng)域,為其帶來多變的設(shè)計形式、設(shè)計方向與設(shè)計方法。

(四)深入挖掘地域特征,凸顯本土文化特色

越是民族的就越是世界的,在發(fā)展全球化的過程中,很多城市都在追求和國際接軌、發(fā)展世界性,卻往往會忽視民族性。我國的設(shè)計者們?yōu)榱四軌蚩焖俚奶岣咦陨淼脑O(shè)計能力,對國外的優(yōu)秀設(shè)計進行積極的研究與學習,對國外的優(yōu)秀經(jīng)驗進行吸收,這種做法雖然具有一定的可取之處,如發(fā)展了現(xiàn)代化設(shè)計,但是也在學習和借鑒的過程匯總失去了傳統(tǒng)。所以我們在發(fā)展本國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時,走出一條富有中華民族傳統(tǒng)特色的設(shè)計之路。在堅持屬于我們自己特色的同時,我們的設(shè)計水平也會更加成熟,更加具有民族化。相信在未來的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中,將是民族化設(shè)計的天下。

綜上所述:盡管近年來我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在著許多問題,但已經(jīng)引起人們的重視。目前,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是人們所關(guān)注的焦點之一,而我們在這樣一個全球化的大時代下,應該立足于傳統(tǒng)文化,致力于對東西方的精神與物質(zhì)進行融合,汲取各家之所長,實現(xiàn)涉及環(huán)境設(shè)計各學科之間交融,以及建筑師與藝術(shù)家之間的互動,努力發(fā)展好我們自己的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。因為只有在這種互動整合的基礎(chǔ)上才能使可見的物質(zhì)環(huán)境體現(xiàn)不可見的設(shè)計意向,進而達到美化、凈化人們生活空間的目的。

參考文獻:

[1]周長積,傅娜,張潔.試論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀及發(fā)展[J].美術(shù)界,2011(12).

[2]李海.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展趨勢及流派傾向[J].才智,2010(13).

[3]鄭煒.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的問題及對策研究[J].藝術(shù)研究,2012(03).

[4]趙宇.基于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀研究[J].華章,2011(30).

[5]趙曉霞.淺談現(xiàn)代設(shè)計與藝術(shù)、環(huán)境、科學之間的關(guān)系[J].大理學院學報,2004.2.

[6]仲巖.當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢[J].藝術(shù)廣角,2009.6.

[7]左小強.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)況探析[J].大眾文藝,2013.7.

[8]李海.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展趨勢及流派傾向[J].才智,2010.5.

[9]劉曉娜.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多學科交叉特性研究[D].哈爾濱理工大學,2010.3.

篇10

我國大約是在二十世紀八十年代的時候開始對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學進行引進工作。通過近三十年的不斷探索與研究,我國逐步形成了有中國特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學體系和教學方法。相關(guān)統(tǒng)計資料顯示,我國的環(huán)境藝術(shù)教學從創(chuàng)立至今有了顯著的進步和發(fā)展,很多相關(guān)理論都被引入了具體實踐當中。由此可見,環(huán)境藝術(shù)教育有了明顯的成效。這樣的進步和成效不是空穴來風,是時展和人們生活水平不斷提高后對生活更高層次追求的迫切需求所在。現(xiàn)階段,我國經(jīng)濟有了快速的進步和發(fā)展,人們自然會在物質(zhì)生活相對富足的同時去追尋更好的生活質(zhì)量和生活環(huán)境。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以說是應時而生也是應勢而生。當前,隨著城市化進程的不斷加快,城市的面貌和格局也在發(fā)生著日新月異的變化。相關(guān)資料顯示,城市環(huán)境空間三十年來不斷進行大的遷移和置換,更多的規(guī)劃和景觀建筑以及園林景觀層出不窮,而且這都已經(jīng)成為了現(xiàn)代人民生活的一大重要標志所在。在這種形式下,環(huán)境藝術(shù)教學就顯得非常重要了,隨著我國城市化進程腳步的不斷加快,對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學專業(yè)人才也有了更好的標準和質(zhì)量乃數(shù)量的需求。

二、現(xiàn)階段我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學中的問題所在

(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教育體制尚不完善與迫切的社會需求不相適應。眾所周知,社會的發(fā)展和進步會引發(fā)人們對環(huán)境意識的改變。當人們的環(huán)境意識改變了,那么我們這門環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學科的內(nèi)涵也要發(fā)生根本性的變化。這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特色,具有時代屬性。然而,當前我國的教育體制還是沿用的傳統(tǒng)教學模式和教學方法,這種計劃和一體化的教學模式嚴重妨礙了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學的時代屬性,直接導致我們教學的東西往往是瀕臨淘汰的內(nèi)容。

(二)傳統(tǒng)的高校教學模式與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學科性質(zhì)特點相互沖突。從環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學來看,該學科的三個特點分別是:1、綜合性;2、整體性;3、更新性。這是三大特點是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的需求也是社會對該項專業(yè)人才的基本性需求。在這種情況下,如何培養(yǎng)出大學生擁有出色綜合素質(zhì)和整體解決問題的能力是我們所要探討一大重要課題。但是,傳統(tǒng)高校教學模式嚴重束縛了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計類人才需求的培養(yǎng)。要知道,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)其實是一門交叉學科,它涵蓋了文科、理科、藝術(shù)科等眾多科目的知識和理念。然而,在傳統(tǒng)的高校教學模式下,我們很難對這種較差學科進行必要的學科管理,這樣發(fā)展的后果就是導致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程設(shè)置難以規(guī)范,特別是實踐性和應用性教學都無法得到很好的開展,長此以往,我們培養(yǎng)出的人才會是畸形的人才,這決不利于我們現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。

(三)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)認識不足導致的教育理念和定位都不恰當。最近的一段歷史時期,我國環(huán)境藝術(shù)專業(yè)出現(xiàn)了嚴重的泡沫化現(xiàn)狀。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)由于現(xiàn)今的熱門導致了我國很多高等院校絲毫不考慮自己是否具備開設(shè)條件就大量涌入并開放了這門學科教育。更有甚者,高校領(lǐng)導層甚至對這門學科的內(nèi)涵都不是很清楚,所使用的教材和教學內(nèi)容也是雜亂無章。這樣下去會導致我國社會上對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學科認識發(fā)生混亂,培養(yǎng)出來的人才也是四不像人才。

三、新時期我國環(huán)境藝術(shù)教學完善性策略分析

(一)以時代為旗幟,轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學模式和教學方法,逐步建立完善的環(huán)境藝術(shù)教育體系。三十年的我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展,尚未形成完善的教學體系。然而,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時代性強烈要求我們必須要盡快完善并建立具有我國特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學方法和教學特細。我們可以這么理解,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的綜合性特點使得我們要敢于創(chuàng)新,突破文理學科之間的界限,充分融合文科、理科、藝術(shù)類學科的特色和教學理念,逐步開辟具有時代特征的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學理念。這里筆者要著重強調(diào)的是,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)必須建立學標準和人才培養(yǎng)目標。這樣才能從實際出發(fā)打造我國的高標準環(huán)境藝術(shù)設(shè)計類人才。

(二)以實踐為目標,建立符合時代特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐教學?,F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育是實踐性極強的綜合型學科,如果不按實踐應用型進行施教,改變傳統(tǒng)單一教室授課模式,是難以達到培養(yǎng)頂極實用人才的教學目的的。在人才培養(yǎng)中應堅持貫徹始終的介入社會,參與設(shè)計實踐,在實際設(shè)計中了解應掌握的專業(yè)技術(shù)與知識理論增強綜合能力的觀點。通過實踐,學習掌握有用的相關(guān)科目和必備的專業(yè)技術(shù)能力。在大學的教育過程中,應是一個完整的實踐過程和奠定理論基礎(chǔ)的過程,在實踐中探索理論知識、在實踐中掌握理論知識、在實踐中運用發(fā)展理論知識。整合課程設(shè)置,統(tǒng)一完善學科內(nèi)容與概念,加強對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承,建立教學、研究、創(chuàng)造、考核四位一體的環(huán)藝教育模式。

(三)提升必要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學設(shè)施建設(shè),打造專業(yè)高素質(zhì)教學隊伍。教學的核心力量是教師,“一所大學可以沒有大樓,但不能沒有大師”。高校教師是知識和技能的傳授者,也是教學活動的組織者,學生總體素質(zhì)的提高離不開高素質(zhì)的教師。近幾年來的藝術(shù)設(shè)計教育畸形發(fā)展,同時也給各高校師資隊伍建設(shè)帶來師資緊缺,素質(zhì)下降等現(xiàn)象。致使一些高學歷、高學位、低水平的“驕驕者”進入高教行列,現(xiàn)在多數(shù)高校的設(shè)計專業(yè)教師正是一批高教“新人才”在執(zhí)鞭。為防止教育退化,目前設(shè)計教育首要解決的是師資問題,特別是這批“新人才”的業(yè)務水平和專業(yè)素質(zhì)能力的提高與更新以及資深教師的創(chuàng)名,盡快使這批教育者改良優(yōu)化,達到高等設(shè)計教育要求。此外,專業(yè)人才招聘應以學位與職稱的名副其實為重。

四、結(jié)束語