導(dǎo)語：如何才能寫好一篇如何弘揚(yáng)孝道文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

雖然與河南官方回應(yīng)的“意外”不同，湖北事件中的犯罪嫌疑人已涉嫌故意殺人被刑拘，但近乎同樣的緣由、同樣的強(qiáng)弱對壘、同樣的強(qiáng)制致命以及同樣的悲劇結(jié)果，都讓人難以容忍此類惡性案件的重演。在倡導(dǎo)法治與人權(quán)的當(dāng)今社會，農(nóng)民維權(quán)的困頓已然令人揪心，而維權(quán)的后果竟然是命喪黃泉，如此挑戰(zhàn)公義的悖逆現(xiàn)象，怎不叫人憤慨萬分！

對于心存“被掠奪感”的農(nóng)民而言，法治的夢想或許顯得那么飄渺，他需要的只是很簡單的權(quán)益保障：當(dāng)我的土地或財(cái)產(chǎn)不能按照合理的價(jià)格流轉(zhuǎn)，我就有權(quán)利繼續(xù)在上面安全無憂地耕作，哪怕是荒蕪也根本不用擔(dān)心有推土機(jī)來襲。這種最基本的需求，是每一個(gè)人的安身立命之本，也是現(xiàn)代政府必須提供給納稅人的最基本產(chǎn)品。

遺憾的是，在類似的悲劇中，我們看到正義保障的雙重缺失。土地或財(cái)產(chǎn)征收，本應(yīng)建立在公平的市場法治規(guī)則上。兩起命案中受害人都不滿意補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，但卻不能阻止強(qiáng)者一方的進(jìn)攻式掠奪，在交易的第一現(xiàn)場，公平已蕩然無存；當(dāng)交易的天平傾斜之后，農(nóng)民選擇了以命相搏來維護(hù)自己的權(quán)利，照樣無法抵擋碾上身來的鏟車，在維權(quán)的第二現(xiàn)場，官方介入的遲滯再度讓正義缺失。必須追問的是，事發(fā)時(shí)為何沒有執(zhí)法力量在場？向來對十分敏感的地方政府，難道對受害人的訴求及所涉糾紛一無所知？

從暴力強(qiáng)拆活埋百姓致死，到農(nóng)民工堵車討薪被碾死，再到農(nóng)民維權(quán)被碾死，每一次重復(fù)性的個(gè)案，都會讓不信任的情緒增加一分。這樣的悲劇背后，依然是同樣的權(quán)利貧瘠與困頓。

我們必須從中明白，如果弱者無奈之下要用自己的身體去維護(hù)權(quán)利，如果捍衛(wèi)公義的官方力量都選擇性回避，那么悲劇早已注定，我們所賴以憑借的社會正義的邊界，也會在強(qiáng)者與弱者的失衡爭奪中慢慢萎縮。

弘揚(yáng)孝道精華

孝道既是中華文化的一部分，也是中國傳統(tǒng)道德的一部分。既是文化，又是倫理道德。或說是一種倫理文化。因此亦應(yīng)同對待中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德一樣去“取其精華，去其糟粕”，并弘揚(yáng)其精華。只有這樣，才能建設(shè)好孝文化，真正形成新型孝道。這種新型孝道將建立在對傳統(tǒng)孝道兩重性的正確認(rèn)識與充分反思的基礎(chǔ)之上，不僅要繼承傳統(tǒng)孝道精華，而且還應(yīng)該包含平等、自由、人權(quán)等現(xiàn)代精神，這樣才能與時(shí)俱進(jìn)，得到當(dāng)代年輕人的認(rèn)同。

那么，孝道精華到底是什么？孝道精華，是中國古代孝道中具有永恒價(jià)值、可寶貴，因而是可繼承的東西。在中國古代孝道或叫作傳統(tǒng)孝道中，同時(shí)包含著一些不合時(shí)宜的內(nèi)容、要求，帶有不可避免的時(shí)代局限性。當(dāng)今弘揚(yáng)孝道精華，既是文化建設(shè)的需要，又是社會建設(shè)的需要，特別是傳統(tǒng)孝道在許多人心目中逐漸淡化，新生一代更加缺失的情況下，顯得更具有現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

弘揚(yáng)孝道精華，要從倡導(dǎo)讀點(diǎn)孝道精華，從而灌輸點(diǎn)孝道精華開始。這是補(bǔ)頭腦中的空缺。比如《爾雅》對孝下的定義：“善父母為孝，”再如《新書》對孝下的定義：“子愛利親謂之孝?！边@兩個(gè)定義都要求善事父母、熱愛父母。這是中國古代孝道的基本內(nèi)容與要求，應(yīng)知道。父母是自己生命的創(chuàng)造者、養(yǎng)育者，因此，要對父母的養(yǎng)育之恩終生不忘。對此，古人有許多論述，應(yīng)選讀。

贍養(yǎng)父母是子女義不容辭的義務(wù)、責(zé)任，它是孝道的第一說法與要求。孟子有“五不孝”之說。其中頭三項(xiàng)便是“不顧父母之養(yǎng)”：“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)、私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也”?！睹献印るx婁下》可見，孝道的首要要求是贍養(yǎng)父母。怎樣贍養(yǎng)父母，古人曾提出詳細(xì)要求?！秴问洗呵铩诽岢觥拔屦B(yǎng)”。古人還認(rèn)為，子女對于父母不僅要“能養(yǎng)”，而且要“善養(yǎng)”。盡力滿足父母的生活需要，讓父母安樂?！缎⒔?jīng)》說：“養(yǎng)則致其樂”。贍養(yǎng)父母還要盡心竭力?！墩撜Z說：“事父母，能竭其力。”但贍養(yǎng)父母只是孝道的起碼要求，而更高境界是養(yǎng)與敬并舉?！墩撜Z》說道：子游問孝。子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”將孝簡單地理解為“能養(yǎng)”，在春秋時(shí)非常普遍。而孔子卻認(rèn)為，如果把孝只理解為“能養(yǎng)”，這簡直是把父母當(dāng)成被飼養(yǎng)的犬馬；只有做到敬，才是人類的孝道。孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親”（《孟子萬章上》）。荀子說：“請問為人子？曰：敬愛而致恭”（《荀子’君道》）?？梢?，尊敬父母為傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容與要求。當(dāng)然，對父母如何贍養(yǎng)，如何敬，古人有許多論述。比如，對父母要和氣、愉色、婉容。古人說：“孝子有深愛者，必有和氣：有和氣者必有愉色；有愉色者，必有婉容”（《禮記’祭義》）。如此等等，需要越來越多的人去讀，去真正弄懂。這對于弘揚(yáng)孝道精華是十分重要的、必不可少的。如果我們在倡導(dǎo)學(xué)點(diǎn)兒孝道精華的同時(shí)，在輿論導(dǎo)向上，在加強(qiáng)青少年特別是未成年人思想道德教育上，乃至在整個(gè)社會，又強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)孝道精華，并積極營造學(xué)習(xí)、研究孝道精華氛圍，加強(qiáng)引導(dǎo)孝親敬老社會風(fēng)尚建設(shè)，情況將會更好。這也就是說，隨著有更多方面、更多人對孝道精華的認(rèn)同，孝道精華必將引發(fā)人們扎扎實(shí)實(shí)的行動與實(shí)踐。孝道精華會發(fā)揚(yáng)光大，競放異彩。

年輕人“被讓座”表示“有壓力”

遇到老人讓座，你會怎么辦？在車廂，剛剛被老人讓座的年輕市民范佳說，碰到老在站年人給自己讓座，會感到很不好意思，通常大多數(shù)還是年輕人給老人讓座的多。相反，老點(diǎn)候車的大人給年輕人讓座，則會給年輕人帶來壓力，“看到老人主動給自己讓位，反而會更督促我們年學(xué)生屈麗霞，看輕人讓位給老人?！?/p>

到發(fā)出“給年輕人讓座”的倡議，表情略有吃驚，表示：不靠譜。

她認(rèn)為，年輕人給老人讓座是理所應(yīng)當(dāng)，老人給年輕人讓座倒讓他們覺得不靠譜了，這既讓年輕人覺得難為情，也不合適，對年輕人來說亦有些諷刺意味，老人給年輕人讓座畢竟違背了道德準(zhǔn)則。

“歲數(shù)這么大的老人，給我讓位，我怎么好意思坐？但是說實(shí)在的，有時(shí)我們年輕人比他們更累?！笔忻窳忠堇ぬ岢鼋ㄗh，如果僅是買菜、購物，希望老年人乘車最好還是避開上下班高峰期。

還有市民質(zhì)疑，老人的此舉意實(shí)在寒磣年輕人，不就是在鼓勵年輕人給老人讓座嘛，“幾位老人的做法其實(shí)是想表達(dá)相反的意思?！?/p>

“我認(rèn)為老人這樣做，是想讓更多的年輕人給老年人讓座，有點(diǎn)‘看你（年輕人）好不好意思’的意味?！编嵵菔忻袢f鑫向記者表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

“給年輕人讓座”倒像是一個(gè)道德耳光

篇2

論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展，接著又對孝道思想進(jìn)行了辯證的分析，指出孝是一個(gè)優(yōu)弊共存的“雜糅體”，即有其適應(yīng)時(shí)展的合理性因素，又有其阻礙社會發(fā)展的局限性，最后指出弘揚(yáng)先秦儒家孝道思想對于當(dāng)今社會仍有重要意義。

先秦儒家開創(chuàng)了我國的傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來已久的道德傳統(tǒng)，是中國人個(gè)人道德的根源。它不但對中國古代社會和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對當(dāng)今中國仍然具有不可低估的影響作用。

一、先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展

中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國文化的特點(diǎn)之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。

“孝”不是人類社會一開始就有的，而是到了私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實(shí)可靠，且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利的情況下才開始產(chǎn)生的?！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時(shí)期，隨著父權(quán)家長制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級制，“孝”的觀念及其作用進(jìn)一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護(hù)政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國時(shí)代諸子之學(xué)勃興，學(xué)者們對“孝”有了更深的見解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。

在《論語·學(xué)而》中，“孝”被作為“仁”之本?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”?？鬃诱J(rèn)為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前，最難的是保持到最終。“父母既沒，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對孝作了進(jìn)一步的詳細(xì)說明和發(fā)揮，認(rèn)為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”(《孟子·離婁下》)。戰(zhàn)國后期的墨家認(rèn)為：以愛親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報(bào)。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰(zhàn)國時(shí)還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》，這些文獻(xiàn)表明孝道的框架在先秦已經(jīng)完成?！缎⒔?jīng)》把孝與治理國家的政治手段相結(jié)合，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，受到統(tǒng)治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國傳統(tǒng)社會最有影響、最富特色的規(guī)范之一。

二、對先秦儒家“孝道”的辯證分析

先秦儒家孝道思想有其豐富的內(nèi)涵，幾千年來，它已經(jīng)成為指導(dǎo)我國人民家庭生活的行為準(zhǔn)則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對此我們應(yīng)作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個(gè)方面。

1．贍養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母的規(guī)定表明在以家庭為社會基本單位的狀況下，子女對父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。這種道德義務(wù)是人類種族繁衍的需要，也是人生自然規(guī)律發(fā)展的要求。當(dāng)子女沒有獨(dú)立的生活能力時(shí)，父母有撫養(yǎng)他們的義務(wù)；而當(dāng)父母年老體衰，喪失勞動能力時(shí)，子女則應(yīng)盡贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)雙親的這一規(guī)定符合人類社會延續(xù)發(fā)展的要求，反映了人生從小到老的自然規(guī)律性，是積極合理的內(nèi)容，應(yīng)該繼承弘揚(yáng)。

2．愛親、敬親。每個(gè)人生下來都離不開父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，必會自然地形成子輩對養(yǎng)育自己的父母親人的愛戴尊敬之情，但這種感情害怕時(shí)間一長，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規(guī)范，以維護(hù)人類的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的人際關(guān)系。因此很難想像一個(gè)人連給予自己的生命的父母或者養(yǎng)育自己的人都不愛不敬，他怎么能生發(fā)對他人、社會、國家、民族的愛呢?怎么會有健全的人格結(jié)構(gòu)和良好品質(zhì)呢?因此，愛敬父母可以說是人類的一種永恒價(jià)值。

3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關(guān)系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據(jù)“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養(yǎng)家庭老者再擴(kuò)大到尊養(yǎng)社會上所有長者和老人，要求人們不但孝敬自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。尊老的確是中華民族的獨(dú)特傳統(tǒng)，它已經(jīng)以言語、警句的形式，積淀于中國人的心理結(jié)構(gòu)和潛意識之中，這也是我們中國文化的重要特征。

另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國封建社會中被強(qiáng)化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。

1．“無違”之孝道。使家庭倫理表現(xiàn)出濃厚的封建專制色彩，父子之間存在著權(quán)利與義務(wù)的不平等，產(chǎn)生了權(quán)威人格傾向傳統(tǒng)孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場合多，講“父慈”地方少?！白有ⅰ币髢鹤訉Ω改副M義務(wù)，做到“事父母，能竭其力”，無條件地絕對順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內(nèi)“無改于父之道”，這一思想，表現(xiàn)出濃厚的封建社會家長制的意識，父子之間人格上具有明顯的隸屬關(guān)系。這“無違”之孝道，是建立在無條件的服從的基礎(chǔ)上，這樣的孝道，對維護(hù)家庭制度是有功的，卻不容易培養(yǎng)出獨(dú)立的人格。

2．“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專制統(tǒng)治的基本道德力量?！靶⒂H”本是家庭中的道德規(guī)范，最初與忠君并無直接關(guān)系。到封建社會，地主階級以宗法式家庭形式組織社會，建立了以皇帝絕對權(quán)威為基礎(chǔ)的封建家天下。在這種封建等級制社會里，父親是一家之長，皇帝是一國之尊。對封建家長的絕對盡孝，擴(kuò)大到國家就是對君主的絕對盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯(lián)系起來。地主階級的思想家也大力宣揚(yáng)“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結(jié)果。為了忠，必須講孝，當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，則要求人們“舍孝盡忠”。在當(dāng)代民主社會，封建皇權(quán)統(tǒng)治已不復(fù)存在，但對孝具有服務(wù)于專制統(tǒng)治特性與歷史應(yīng)保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點(diǎn)，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無后為大”等，這些封建性糟粕，不管當(dāng)時(shí)還是其后，都應(yīng)予批判與否定。

三、先秦儒家孝道的現(xiàn)代意義

孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會，成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風(fēng)氣，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，弘揚(yáng)養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)弘揚(yáng)孝道思想是解決養(yǎng)老問題的重要保證

我國是世界上人IZl總數(shù)最多的國家，同時(shí)也是老年人絕對數(shù)最大和老齡化速度最快的國家之一。面對這種形勢，如何安排和解決好億萬老人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。其實(shí)，家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝文化。傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范是中國文化的一大特色，即傳統(tǒng)倫理的“孝”成為處理親子關(guān)系的規(guī)范和最高準(zhǔn)則，成為支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價(jià)值機(jī)制。

但是隨著改革開放形勢的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待自己的父母，迫使一些老人和子女對簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問題，除了積極尋求社會采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)孝文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)弘揚(yáng)孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾

孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。孝觀念最初是基于對人們家庭生活的維護(hù)，以一種家庭倫常的形態(tài)而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代家庭來看，家庭結(jié)構(gòu)和親子關(guān)系較之古代都發(fā)生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會的基本單位，家庭中長輩與晚輩之間的關(guān)系依然需要調(diào)節(jié)，所以說孝依然具有其存在的現(xiàn)實(shí)意義和天然基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實(shí)情況來看，當(dāng)代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個(gè)人利益觀念逐漸增強(qiáng)，許多青年人的倫理道德意識喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔(dān)了繁重的家務(wù)勞動。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛，不少的老人倍感孤獨(dú)與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。因此，弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。

(三)弘揚(yáng)孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)

“孝”是親情之愛，是生生不息的愛心，是形成個(gè)人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，認(rèn)為孝是實(shí)現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點(diǎn)。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來的。孝行源于父母對子女無私的愛，人生之初，最初感知的必是父母之愛，面對的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對人的愛心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導(dǎo)的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養(yǎng)出子女對父母的愛。因此，施愛施敬當(dāng)從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點(diǎn)強(qiáng)化孝道教育，使子女愛父母、愛家庭而逐步發(fā)展為愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的觀點(diǎn)，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個(gè)人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的切人點(diǎn)，它也是當(dāng)代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在對少年兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會責(zé)任感，這對培養(yǎng)“四有新人”具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱貽庭．《中國傳統(tǒng)倫理思想史》[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2oo3，(9)

[2]肖群忠．《倫理與傳統(tǒng)》[M]．北京：人民出版社，2006，(9)

篇3

1.孝文化的內(nèi)涵

孝字，上面一個(gè)老字，下面一個(gè)子字，《說文解字》解釋為，老人呵護(hù)著下面的子女，子女承受著上面的老人，是一體的。教化，即是“孝文化”。什么是孝？一輩說給一輩聽，一輩做給一輩看，沒有啥大道理，全憑的是良心。中國傳統(tǒng)孝文化是一個(gè)復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，可以用十二個(gè)字來概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。具體說就是養(yǎng)父母之身、之志、之心、之慧。孝者百行之首，萬善之源，是每個(gè)人該行該守的第一重大義務(wù)。因此，修德，要從孝道入手，因?yàn)椤胺蛐?，德之本也，教之所由生也”，就是說，孝是德之本，君子務(wù)本，本立而道生，一切的教育都是由孝道產(chǎn)生的，修德先修孝，教人先教孝，做人先行孝。《孝經(jīng)》認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。它主張把“孝”貫穿于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照人的生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。

2.如何理解孝文化

2.1把孝與敬結(jié)合起來

強(qiáng)調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上?？鬃诱J(rèn)為孝敬父母要真心實(shí)意，如單純在物質(zhì)上滿足父母，尚不足以為孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰籍。

2.2把“孝”與“悌”結(jié)合起來

《論語》中多次以孝悌連用，如：“弟子入則孝，出則弟“。《弟子規(guī)》也說“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。悌：敬兄，而敬兄長的實(shí)質(zhì)，則是要求人們將家庭血親中的等級推到社會關(guān)系中去，要移悌順長。

2.3把孝與禮結(jié)合起來

如果說孝道的精神本質(zhì)是“敬”，那么如何表達(dá)出這種“敬”呢？這就是：行為要符合禮，而孔子則直接將此看作是孝，《論語。為政》子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”無論父母生前或死后，都應(yīng)按照禮的規(guī)定來行孝。

2.4把孝與忠結(jié)合起來

移孝作忠。 孝所使用的對象由子女對父母的孝已經(jīng)變成社會中的人對于君主的忠誠，不忠君就是不孝。孝和忠都是人的愛心表現(xiàn)，孝是小家之愛，忠是大家之愛，孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝的升華。當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，為國盡忠，也就內(nèi)含了為父母盡孝之德。

2.5把孝與“五?！保ㄈ柿x禮智信）結(jié)合起來

講求仁愛的人，只有通過孝道才能體現(xiàn)仁愛；講求仁義的人，只有通過孝道才能掌握適宜的程度；講求禮的人，只有通過孝道才能對禮有真正的體會；講求智的人，只有通過孝道才能真正得到；講求信的人，只有通過孝道才能合乎真正的信實(shí)。

2.6把孝與“五倫”（父子有親，夫婦有別，長幼有序，君臣有義，朋友有信）結(jié)合起來

孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的啟示，由事親之孝，擴(kuò)展為五倫之孝，認(rèn)為做人之道，除尊敬父母師長、供養(yǎng)侍奉外，還要潔身自愛，力爭進(jìn)取；上則盡忠報(bào)國，下則愛人以德。否則：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也”，要把五倫之孝，推家及國，以孝齊家，以孝治國。

2.7把孝與諫結(jié)合起來

孔子提出了“幾諫”的原則，父母若有錯(cuò)，子女可以用委婉的語氣進(jìn)行勸諫，以免陷父母于不義。《弟子規(guī)》說，“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨。”

2.8把孝道與個(gè)人道德修養(yǎng)結(jié)合起來

曾子認(rèn)為，提高修養(yǎng)的方法，在于孝的實(shí)踐與內(nèi)心的反省，“吾日三省吾身”，講求用內(nèi)心的反省來檢驗(yàn)自己的舉止是否合乎道德的原則。

3.孝文化主要作用

總的來講，小孝治家，中孝治企，大孝治國，至孝治世。它作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國歷史發(fā)展過程中的作用主要有以下四個(gè)方面：

3.1修身養(yǎng)性

孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。人可以分為六種人：大公無私是圣人，要尊崇圣人；公私兼顧是常人，要趕超常人；公而忘私是賢人，要爭做賢人；私字當(dāng)頭是小人，要不當(dāng)小人；先公后私是善人，要當(dāng)好善人；徇私枉法是罪人，要遠(yuǎn)離罪人。做常人、善人、賢人、圣人必須從孝道入手，才能達(dá)到目的。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部來說，踐行孝文化，要做到四條，一是以孝事親。按照《孝經(jīng)》要求，帶頭做到養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。也就是《孝經(jīng)》講的“五備”即“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。二是以孝做忠?！缎⒔?jīng)》說，孝“始于事親，中于事君，終于立身”?？鬃拥牡茏釉诱J(rèn)為：“忠”可以作為家庭倫理觀念孝的組成部分，而與血緣關(guān)系密切相關(guān)的孝又適用于事君。曾子說：“事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也！”，在這里，表示忠君的忠已成為孝的一部分，不忠君就是不孝，因此忠孝是一不是二。作為領(lǐng)導(dǎo)干部忠的表現(xiàn)在于忠于黨、忠于祖國、忠于人民，全心全意為員工服務(wù)，把員工視親人及兄弟姐妹，幫助他們成長成才，為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。三是以孝治企?！缎⒔?jīng)》說，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。把這個(gè)思想運(yùn)用安全生產(chǎn)中，倡導(dǎo)并踐行保證安全就是孝，互保聯(lián)保就是悌，制度落實(shí)就是忠，規(guī)范操作就是信，知法明理就是禮，盡職盡責(zé)就是義，公平公正就是廉，造成事故就是恥等理念，保證安全生產(chǎn)。四是以孝為鏡。俗話說，諸事不順皆因不孝，孝能感動地和天。為什么有的人，工作、事業(yè)、家庭、婚姻等出現(xiàn)問題，根源都在是否懂孝，行孝。孩子打罵父母，不孝順，造成家庭不和，是因?yàn)槟憔筒恍㈨樃改?。孩子的問題永遠(yuǎn)是父母的問題。是因?yàn)椴恍㈨樤斐傻?。你不孝順父母，你怎么能尊重領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)同志呢。

3.2家庭和諧

實(shí)行孝道，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。養(yǎng)親敬親是一種反哺方式，養(yǎng)親是物質(zhì)反哺，敬親是精神反哺。 不增父母之累；不陷父母不義；不添父母之憂。

3.3孝心治企

孝道是人道，人道也是天道，不孝不人，不孝逆天。孝道不僅可以作為管理者激勵員工的方式，也可以是一種自我激勵的方式，也是最適合東方“家文化”的激勵方式，這是最偉大的激勵力量。當(dāng)員工提升了孝心的時(shí)候，你的事業(yè)、企業(yè)管理才有了根。家文化四要素：家道（五論之道）；家風(fēng)（孝悌之風(fēng)）；家學(xué)（孔孟之學(xué)）；家業(yè)（利民之業(yè)）。家規(guī)是家風(fēng)的關(guān)鍵，在企業(yè)要講究孝道，保證安全就是孝，遵章守紀(jì)就是善；違章作業(yè)就是惡，制止“三違”是行善，排查隱患是積德。

3.4科學(xué)發(fā)展

孝悌是可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀的必然選擇。以人為本（以利益人民為本）全面協(xié)調(diào)（物質(zhì)和精神）可持續(xù)發(fā)展（一代接一代）落實(shí)孝道就是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，孝是科學(xué)發(fā)展觀的根本落實(shí)。

4.如何學(xué)習(xí)踐行孝文化

4.1學(xué)習(xí)踐行孝文化必須下大力氣來抓

孝文化是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會如何進(jìn)步，這種美德什么時(shí)候都不能丟。否則，人心就會墮落，社會就會倒退。烏鴉尚有反哺（用口銜食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶時(shí)要下跪在地上）之恩；雄企鵝孵卵64個(gè)晝夜，可以看出父愛的偉大。中華傳統(tǒng)文化可以用12個(gè)字來表示，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平。而孝處于首位，所以在企業(yè)要把學(xué)習(xí)踐行孝文化作為重點(diǎn)來抓，努力踐行孝道，正確處理“五倫”關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)身心和諧、家庭和諧、企業(yè)和諧、社會和諧。

4.2學(xué)習(xí)踐行孝文化必須家庭教育（養(yǎng)不教，父之過）、學(xué)校教育（教不嚴(yán)，師之惰）、社會教育（治不夠，國之錯(cuò)）、圣賢教育并重

家庭教育是根本，是龍頭，學(xué)校教育是家庭教育的延伸，社會教育是家庭教育的擴(kuò)展，圣賢教育是家庭教育的提升。

4.3學(xué)習(xí)踐行弘揚(yáng)孝文化從現(xiàn)在做起

“長幼以慈和為進(jìn)德。孝養(yǎng)以竭力為真情”（南懷謹(jǐn)），“親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧”（雨果），孝心不能等待。友愛、至愛、慈愛、博愛，為了不再有愛的沙漠與荒原，孝心不能等待。家庭中行孝，其樂融融；單位倡孝，盡職盡責(zé)；社會有孝，安定和諧，孝心不能等待。平凡不過親情 偉大不及孝心，“人無孝心不如獸”，“百善孝為先”，孝心不能等待。孝不是累贅，而是做人的本分、美德、責(zé)任和習(xí)慣，人人都能盡孝，孝不是父母的需要，而是我們的需要，孝心不能等待。孝是兒女對父母的感恩，烏鴉反哺拳拳意，羊羔跪乳意長長。孝敬父母就是關(guān)愛明天的自己，以孝侍親，以孝立業(yè)，以孝立德，孝心不能等待。忙碌不能成為不盡孝的理由，錢少不能成為不盡孝的借口，無太大能力不能成為不盡孝的敷衍，父母因一時(shí)誤會（憎恨、虐待）子女不能成為不盡孝的砝碼，子女多互相計(jì)較不能成為不盡孝的推辭，孝心不能等待。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；揚(yáng)棄；“中國夢”

五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進(jìn)日常生活的今天，我們的價(jià)值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的中國又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于提升我國文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“中國夢”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來之間尋找答案。

一、國人的文化認(rèn)同危機(jī)

對于韓國成功申請“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國人，我們感到羞愧。對于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們不禁黯然神傷。近年來，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對于中華兒女來說有重大意義的節(jié)日也再沒有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當(dāng)圣誕節(jié)到來前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當(dāng)2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價(jià)錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統(tǒng)文化過時(shí)了嗎？在歷史的長河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎?答案當(dāng)然是否定的，中國的傳統(tǒng)文化沒有過時(shí)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)依然猶存，只是國人出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。在這個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國家發(fā)展了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，加入了世貿(mào)組織，國門向世界敞開的同時(shí)，也將我國充分地卷入了世界市場之中。隨之而來的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來了一定的困擾，那就是文化的迷失?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會生活已經(jīng)無法滿足新生代獲取知識的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時(shí)尚、潮流、個(gè)性的別國文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場經(jīng)濟(jì)給我們價(jià)值觀帶來的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價(jià)值體系遭到了嚴(yán)重破壞，文化的認(rèn)同危機(jī)就是這樣順理成章地誕生了。

二、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)與棄

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是蕩然無存。在我們今天的中國社會，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化

傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來加以考量的結(jié)果。那么究竟這個(gè)考量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時(shí)展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個(gè)意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時(shí)代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國社會生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問題嚴(yán)重等社會現(xiàn)象。良好的社會風(fēng)氣要有一定的社會文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)祖國的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。漢語熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽到了來自中國的聲音，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時(shí)，我們也要堅(jiān)定地摒棄社會上不健康、不積極、不陽光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經(jīng)營的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國人道德的缺失、誠信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠信有禮正是中華民族近千年來流傳下來的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說：“首孝悌，次謹(jǐn)信”①?？梢姡湃耸嵌嗝粗匾曅⒌篮驼\信?？鬃訉τ谛⒌篮驼\信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！雹诳鬃咏虒?dǎo)我們要謹(jǐn)遵孝道、講誠信，親近仁德之士。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，萬萬不可不細(xì)細(xì)鉆研。

（二）在方式與方法上要推陳出新

在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場化與全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時(shí)代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時(shí)緊貼現(xiàn)實(shí)、推陳出新。可以在網(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以娛樂的方式讓學(xué)生們在快樂中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會良好的道德風(fēng)氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的方法融入了社會生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識競賽與文藝匯演爭先上演，感動中國的年度評選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r(shí)，有些不合時(shí)宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進(jìn)而在長身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來的青年一代能否在身體與心智上承擔(dān)起祖國托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹(jǐn)遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當(dāng)成天，否則德不配位是要遭到報(bào)應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國近代以來剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來，卻要在21世紀(jì)還要將婦女置于男人之下，非要分出個(gè)三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強(qiáng)調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)要注意方式方法的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)是十分必要的，要將不符合時(shí)展潮流的消極文化改良或摒棄。

三、提升文化軟實(shí)力，助力“中國夢”

傳統(tǒng)文化是歷史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任和使命。這對于提升我國的文化軟實(shí)力和“中國夢”的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對提升文化軟實(shí)力的重要意義

中國的經(jīng)濟(jì)自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，考量綜合國力的標(biāo)準(zhǔn)從來都不只是GDP的增長，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實(shí)力的增加對于我國的綜合國力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實(shí)力的重要文化根基。中國傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化對世界的文明進(jìn)程做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語、中國民俗、中國畫等等中國的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國聲音。這有利于擴(kuò)大中國的國際影響力，增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對于提升中國文化的軟實(shí)力有巨大的推動作用。與此同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國人民的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對外和對內(nèi)兩方面都對我國文化軟實(shí)力的提升有巨大的推動作用。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實(shí)力提供儲備力量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實(shí)力的過程。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對圓夢“中國夢”的重大意義

篇5

關(guān)鍵詞：《論語》；孔子；孝道；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號：B22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）22-0076-02

一、《論語》中孔子關(guān)于孝道的思想

《論語》一書中孝字共出現(xiàn)19次[1]，談到“親”但與“孝”密切相關(guān)的有5處，雖沒出現(xiàn)“孝”或沒出現(xiàn)“親”，但與“孝”有關(guān)的有8處，其中有兩處為曾子引孔子語。這些內(nèi)容體現(xiàn)了孔子對于孝道的觀點(diǎn)。

（一）對待父母要態(tài)度恭敬

孔子思想中的孝道，不僅是對父母要“養(yǎng)”，還要有“敬”即恭敬的態(tài)度。對子女來說，盡到對父母贍養(yǎng)的義務(wù)是孝道的最基本的內(nèi)容。但在孔子看來，僅僅供養(yǎng)父母吃喝、為父母辦事是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。即所謂“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”孔子舉此例意在說明，養(yǎng)而無敬愛之心，跟養(yǎng)犬馬一樣，就不是真孝。因?yàn)樗狈π⒌雷顬閷?shí)質(zhì)的內(nèi)容――“敬”。只有既“養(yǎng)”且“敬”，才能顯示出人和動物的區(qū)別[2]?！独锶省菲杏小笆赂改笌字G，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！鄙钪校优透改副囟〞幸庖姴煌臅r(shí)候。子女如何向父母提出自己的意見，是一個(gè)很實(shí)際的問題?？鬃诱J(rèn)為，父母不聽從子女的意見，子女要做到不怨恨。這一點(diǎn)需要子女發(fā)自內(nèi)心的恭敬。

（二）對待父母要關(guān)心其精神

孔子還要求子女要關(guān)心父母的精神。《為政篇》第八章：子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子以反問的形式回答了子夏的提問。雖然沒有具體說如何做，但是明確表達(dá)了僅僅供養(yǎng)酒食是不夠的含義。《里仁篇》第十九章有相關(guān)內(nèi)容，即父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。這段文字說明要常伴父母左右，即不要讓父母擔(dān)心。這可以看作是一種具體的做法。這一章歷來有不同見解。一是父母在世時(shí)不遠(yuǎn)游，這是強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)游不符合孝道的原則；二是如果遠(yuǎn)游，必須有一定的去處，計(jì)劃好往返行程的時(shí)間，表述了以孝道為原則的靈活性。作為倫理道德規(guī)范，前者為重；作為現(xiàn)實(shí)行為準(zhǔn)則，后者可行[3]。兩種說法都有理，但第一種解釋未免愚孝，使父母的存在成為限制子女人身自由的原因。實(shí)際上該章的重點(diǎn)并非“不遠(yuǎn)游”，而是“游必有方”。古代通訊不暢，子女遠(yuǎn)游，提前告知父母去處，可以讓父母了解情況，減輕憂慮?！胺健弊謶?yīng)是方位、地點(diǎn)，而不是方法?！安贿h(yuǎn)游”的核心是讓父母放心，是子女關(guān)心父母精神的主動表現(xiàn)。

（三）對待父母要記掛想念

《為政篇》第五章：孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，‘無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

《陽貨篇》第十七章：宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”

從上面兩章內(nèi)容可以看出，孔子所謂孝道，關(guān)注生前，也關(guān)注死后。生前之孝注重物質(zhì)上的供應(yīng)和精神上的關(guān)心，死后之孝則注重喪禮和心意。孔子的思想核心是“克己復(fù)禮為仁”，禮是重要的組成部分。因此對待父母的喪事，必須要有禮節(jié)。這個(gè)禮節(jié)可以不奢華。根據(jù)《八佾篇》第四章：林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！睂巸€不奢，表明孔子認(rèn)為禮絕不能取消的觀點(diǎn)。同時(shí)，孔子對他的學(xué)生宰我將三年之喪改為一年的想法給予了嚴(yán)厲的批評，認(rèn)為宰我的看法是對親情的傷害?？鬃诱J(rèn)為，父母辭世后，子女在感情上應(yīng)對父母的離去感到悲痛，因?yàn)樽优畬Ω改傅母卸骱退寄钪檎纭叭松辏竺庥诟改钢畱选钡亩髑橐粯泳d長[3]?？鬃诱J(rèn)為宰我沒有真正從內(nèi)心體味失去父母的刻骨銘心之痛。在心中對父母沒有足夠的想念，是“不仁”的行為。

過于強(qiáng)調(diào)守孝三年，導(dǎo)致父母去世，孝子守喪多年，不結(jié)婚，不耕作，虛度年華，是儒家思想被指責(zé)推崇愚孝的原因。宰我可能注意到這一點(diǎn)才提出縮減守孝的時(shí)間。但可以看出，孔子注重的還是精神層面的想念。強(qiáng)調(diào)守孝三年的形式，只會造成如漢魏時(shí)期舉孝廉父別居的虛情假意。物極必反，愚孝會出現(xiàn)如魯迅先生批判過的郭巨埋兒之類的極端現(xiàn)象，喪失人倫。這是對孔子本意的曲解?？鬃釉鴮υ鴧⑹芷涓赴舸驎r(shí)不知躲閃而批評他不孝，因?yàn)楦复蜃右坏┏霈F(xiàn)傷亡，為父者會后悔，為子者不能盡孝。后世宣傳郭巨埋兒，其意義整個(gè)顛倒。當(dāng)代社會不可能守孝三年，作為子女更實(shí)際的是照顧好父母的生前，以及在心中懷有思念之情。

二、孝道思想的當(dāng)代價(jià)值

孝道是中國傳統(tǒng)思想體系的重要組成部分。自古以來中國就有重視孝道的傳統(tǒng)，并且一直將孝道作為重要的倫理道德考察依據(jù)。孝是中華文化，特別是中國文化中頗有特色的部分。在現(xiàn)代社會里倡導(dǎo)與弘揚(yáng)孝的精神具有很強(qiáng)的社會意義和時(shí)代價(jià)值。

（一）孝道在當(dāng)代的得失及其原因

孝道在當(dāng)代一方面在發(fā)展，另一方面又有倒退。隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和醫(yī)療技術(shù)水平的進(jìn)步，老年人的壽命在增加，子女可以有更多盡孝的機(jī)會和方法。另一方面，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的生活節(jié)奏加快，親子之間的關(guān)系逐漸異變?yōu)閱渭兊馁狆B(yǎng)關(guān)系，親情的感覺逐步淡化。在日常的生活之中，由于自身工作和其他客觀的原因，子女很難像古代一樣長期生活在父母周圍。當(dāng)代的老年人，有相當(dāng)一部分有傳統(tǒng)的大家庭觀念，雖不要求長期的共同生活，但是仍然希望子女的陪伴。同時(shí)，大部分老年人對社會贍養(yǎng)模式缺乏信任，希望維持傳統(tǒng)的子女贍養(yǎng)模式。而這正是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下難以兩全的結(jié)果。

在子女方面，一邊要顧及自身的生活，一邊要顧及老年人的贍養(yǎng)。在傳統(tǒng)的大家族和大家庭模式已經(jīng)解體的現(xiàn)在，其負(fù)擔(dān)相當(dāng)沉重，特別在是老年人因衰老或疾病喪失勞動甚至是活動能力的情況下更加明顯。有的子女為了照顧老年人，必須放棄工作和相當(dāng)?shù)乃饺藭r(shí)間，在缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況下，其整個(gè)家庭的生活水平只能維持一個(gè)相對較低水平。由此造成一種現(xiàn)象，即同等情況下守孝道會生活困苦，不守孝道反而生活幸福。

這些新情況所帶來的沖擊對孝道建設(shè)無疑產(chǎn)生了打擊，并且對社會道德水平的提高也造成了阻礙。孝道屬于東方文化，因此對比西方社會可以找到一些啟示。西方社會父母養(yǎng)育子女，子女成年之后，在觀念上就認(rèn)為子女屬于獨(dú)立的對象，以后父母不再對子女具有特殊的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)由于子女的定性是成年之后具有獨(dú)立性，所以他們對自己的父母也沒有中國式的贍養(yǎng)責(zé)任和義務(wù)。不排除有一些情況屬于例外，但是整體上西方老年人的贍養(yǎng)主要由社會負(fù)責(zé)，老年人對自己的晚年可以主動安排。子女的責(zé)任和義務(wù)主要是對于自己子女未成年之前的照料。這種模式稱為“接力式”。中國的模式屬于“反哺式”，即父母照顧子女，晚年由子女照顧父母。這種模式和以前中國傳統(tǒng)社會大家族的生活方法相關(guān)，所以會與當(dāng)代大家族解體情況下的現(xiàn)狀產(chǎn)生矛盾。

（二）孝道的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，個(gè)人的獨(dú)立性會越來越強(qiáng)。中國傳統(tǒng)的大家庭模式即使不會徹底解體，也只會成為相對個(gè)別的現(xiàn)象，整體上會向小家庭模式進(jìn)行轉(zhuǎn)化。孝道的建設(shè)應(yīng)該順應(yīng)這種潮流，而不是逆流和復(fù)古。在個(gè)人的道德建設(shè)方面加強(qiáng)孝道的建設(shè)，一味強(qiáng)調(diào)盡孝守孝是無意義的。吸收西方“接力式”的優(yōu)點(diǎn)，即轉(zhuǎn)變自身的思想，積極地嘗試社會養(yǎng)老。在子女方面，也要主動地參與，譬如對社會養(yǎng)老的地點(diǎn)設(shè)施進(jìn)行詳盡的考察，盡量抽出時(shí)間對父母進(jìn)行探望和精神上的交流等等。學(xué)習(xí)西方“接力式”絕對不是不管不顧，而是在原有“反哺式”的基礎(chǔ)上對物質(zhì)層面進(jìn)行分離，同時(shí)對精神層面加強(qiáng)。譬如孔子思想中的孝，不僅是對父母要“養(yǎng)”，還要有“敬”。孝是一種深入人心的道德觀念，不僅是自身修養(yǎng)的問題，對社會穩(wěn)定和諧也有重要影響。充分分析當(dāng)代孝道發(fā)展過程中的得失，積極推進(jìn)社會化養(yǎng)老與家庭養(yǎng)老的合理結(jié)合，改變養(yǎng)老態(tài)度，不僅有助于減輕子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，還可以使老年人在物質(zhì)層面得到滿足的前提下，在精神層面上得到更多滿足。

三、總結(jié)

幾千年來直至現(xiàn)代，孝作為一種道德觀念一直保持著充分的生命力。研究學(xué)習(xí)孔子關(guān)于的“孝”的倫理道德思想，對于我們建設(shè)當(dāng)代美德、促進(jìn)自身的修養(yǎng)依然有很大幫助。不可否認(rèn)，孔子在《論語》中表達(dá)的“孝”的思想由于受到當(dāng)時(shí)歷史條件的影響，必然存在著它的歷史局限性。正因如此，對待孔子和他的學(xué)說、思想要有認(rèn)真的態(tài)度，應(yīng)該仔細(xì)地揣摩其中蘊(yùn)含的有價(jià)值的思想，辯證地保留和弘揚(yáng)其中有益的部分。畢竟，孝是一種深入人心的道德觀念，不僅是自身修養(yǎng)的問題，對社會穩(wěn)定和諧也有重要影響。正如論語中所言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

篇6

有關(guān)敦煌佛教孝道思想的相關(guān)研究，最具代表性的有潘重規(guī)《從敦煌遺書看佛教提倡孝道》一文及鄭阿財(cái)博士論文《敦煌孝道文學(xué)研究》一書，探其內(nèi)容主要有俗講經(jīng)文、佛教歌詠及佛教齋會三方面。由于筆者多年來關(guān)注《觀音經(jīng)》在中國的流傳與弘揚(yáng)，故于敦煌遺書的《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記中，發(fā)現(xiàn)許多造經(jīng)者基于中國孝道思想為親人抄寫《觀音經(jīng)》。為此，本文擬從《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記中探討有關(guān)孝道思想的文獻(xiàn)，一則說明抄寫《觀音經(jīng)》也是佛教徒表達(dá)孝思的方式；其次說明敦煌《觀音經(jīng)》信仰深受儒家孝道思想影響，并與凈土信仰結(jié)合，使觀音在中國成為超渡亡靈、接引往生西方凈土的重要菩薩，而孝子們對菩薩愿求的多元化，使得觀世音菩薩與《觀音經(jīng)》在中國的地位不斷提升。

冉云華先生總結(jié)說，在印度經(jīng)典與龍樹山出土的碑銘中，可以知道印度社會雖然也重視孝道，但不像中國佛教，孝被視為“天地之本”。由于中國政治、社會和文化對孝道的重視遠(yuǎn)勝于印度，因此中國佛教人士所受的孝道壓力遠(yuǎn)比印度沉重（冉云華：《中國佛教對孝道的容受與后果》，收入《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：佛教倫理與現(xiàn)代社會》，東大圖書公司 1990年10月，第107～120頁）。

中國原本重視孝道，當(dāng)佛教傳入中國，最為中國傳統(tǒng)社會所不容的，便是“出家剃發(fā)”與“無后”二項(xiàng)。中國佛教祖師為了使佛教見容于國家、社會，遂積極闡揚(yáng)孝道思想，主要有“翻譯佛教孝道經(jīng)典”、“注釋印度孝道經(jīng)典”及“闡揚(yáng)佛教孝道思想優(yōu)于儒家”等三個(gè)方面。佛教歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)與儒家論辯后，經(jīng)過一次次質(zhì)疑，最終積極地建構(gòu)出佛教自己的孝道思想，因此佛教的孝道思想不僅因此為帝王、百姓所接受，更成為中國特有的文化資產(chǎn)。

敦煌雖地處邊陲，但與中國政治與文化有密不可分的關(guān)系，對于孝道的重視也不例外。敦煌十七所寺院是民間主要的教育機(jī)構(gòu)，其兒童教育教材以《孝經(jīng)》為最主要內(nèi)容。如前賢的研究，敦煌藏經(jīng)洞保存了大量的佛教的孝道文獻(xiàn)，主要有俗講經(jīng)文、佛教歌詠及佛教齋會三方面。

這些作品主要說明孝順必須出于真心，且實(shí)踐于晝夜十二時(shí)中；而用功修行的孝子不僅在世能消災(zāi)免難、得富貴、獲封侯；死后還可升往極樂凈土。此外文獻(xiàn)中也常引用《孝經(jīng)》、《論語》、《曲禮》等儒家經(jīng)典來互相印證，并說“孝道”是三教所共同贊揚(yáng)，反映出敦煌儒釋兩家“孝道”思想的融合。佛教徒還將儒家推廣《孝經(jīng)》的事跡編成歌曲，如巴黎伯2721號“皇帝感新集孝經(jīng)十八章”第三首：“歷代以來無此帝，三教內(nèi)外總宣揚(yáng)。先注《孝經(jīng)》教天下，又注《老子》及《金剛》。”歌曲中這位廣為敦煌百姓歌詠的皇帝，就是天寶三年下詔天下家藏《孝經(jīng)》一本的唐玄宗，由此可見唐代政策確實(shí)擴(kuò)及于敦煌。當(dāng)然敦煌地區(qū)也像漢地一樣，流行參加盂蘭盆會，藉以供養(yǎng)三寶，超渡先亡，并為生者祈福。遺書中有：伯2055佛說盂蘭盆經(jīng)，乃翟奉達(dá)為妻馬氏追福，每齋寫經(jīng)一卷；另外國立中央圖書館藏尚有敦煌盂蘭盆經(jīng)卷子以及“二太子盂蘭節(jié)薦福文”的超度疏文。顯然敦煌地區(qū)并沒有脫離儒家教化的地域范圍，釋門徒眾反而極力會通儒、佛兩家的孝道思想，而創(chuàng)作出這些唱作俱佳的孝道文獻(xiàn)，其目的無非是啟發(fā)人們的善根，強(qiáng)調(diào)學(xué)佛不離世間，尤其必須要盡倫盡分、恪盡孝道。在如此重視孝道的文化環(huán)境中，我們可以從敦煌大量的遺書題記發(fā)現(xiàn)，子女也常為父母抄經(jīng)祈?；虺]度亡，敦煌《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記中就有不少這方面的記錄，以下逐一說明。

在注重家庭人倫“孝道”的中國環(huán)境中，子女面對父母的去逝，不免傷痛；對于父母的追思，傳統(tǒng)儒家亦強(qiáng)調(diào)“喪則致其哀”，習(xí)俗必須守喪，甚至要遵從國家所立服喪的嚴(yán)規(guī)。而佛門所闡揚(yáng)的孝道思想，除了說到能與儒家一樣做到這些世間的孝道，更強(qiáng)調(diào)使父母脫離輪回之苦、獲得往生凈土的出世間孝道。敦煌佛教對孝道思想的闡揚(yáng)，正是深受漢地的影響，所以從敦煌孝道文學(xué)的作品中，我們可以看到弘揚(yáng)者極力宣揚(yáng)佛弟子必須于父母在世時(shí)，勸化其持戒修行；父母喪時(shí)，不像儒家殺生祭祀，增重父母惡業(yè)，而是延僧誦經(jīng)作七超渡，或親自參加盂蘭盆會、書寫念誦佛經(jīng)、敬造尊像、佛經(jīng)變相，回向父母。敦煌三十七號有題記的《觀音經(jīng)》造經(jīng)中，有十三部是子為父母所造，其中包含在家信眾十部、出家僧人三部。

1、在家者的抄經(jīng)題記

從所見《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記來看，在家者為超薦亡父母的題記，最早的是唐高宗上元二年（675），最晚的是五代后梁壬申年〔912〕張海晟為亡父的抄經(jīng)。唐高宗上元二年（675）清信女張氏為超渡七代父母所寫這部經(jīng)是與《無量壽觀經(jīng)》合抄，說明七世紀(jì)中葉以后敦煌《觀音經(jīng)》信仰與西方凈土信仰已密切結(jié)合。這類“凈土觀音”的信仰當(dāng)是受到西方凈土經(jīng)典的影響，而從唐高宗、武后開始廣為流行，并且歷經(jīng)晚唐、五代乃至今日而不衰。因此不論貧、富、貴、賤，人們不僅深信書寫、受持、讀誦《觀音經(jīng)》能免除人世的災(zāi)難，而《觀音經(jīng)》中的觀世音菩薩更具有接引往生西方的功能，可謂是冥陽兩利。敦煌孝道文學(xué)作品中，除了描述母親懷胎十月的艱辛以啟發(fā)子女孝心，更極力強(qiáng)調(diào)侍奉父母當(dāng)和顏悅色，對于孔子所說：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”的道理，也有許多感人的描述。尤其，對于那些未能親自孝養(yǎng)父母、離鄉(xiāng)背井、追求仕宦者，如伯2418號“父母恩重難報(bào)經(jīng)講經(jīng)文”也說到：“經(jīng)求仕宦住他鄉(xiāng)，或在軍中鎮(zhèn)外方；兒向他州雖吉健，母于家內(nèi)每憂惶。心隨千里消容貌，意恨三年哭斷腸?！敝v經(jīng)文指責(zé)的是忘卻父母恩德、拋棄父母于不顧的不孝之子。這類人雖然榮華富貴，但因?yàn)橐娎x，背棄人倫，所以特別為中國社會所不容，往往被稱為連禽獸都不如。然而，羅振玉舊藏唐至德二載（757）長孫顏夫婦的抄經(jīng)，所呈現(xiàn)的是中國人最傳統(tǒng)的家庭孝道形式之一：

至德二載十一月十三日，攝豆盧軍倉曹參軍、宣節(jié)副尉、守左衛(wèi)西河郡六壁府別將長孫顏妻清河路氏，為亡妣遠(yuǎn)忌敬寫《觀音》、《多心經(jīng)》同一卷。

長孫顏官拜“攝豆盧軍倉曹參軍、宣節(jié)副尉、守左衛(wèi)西河郡六壁府別將”，他是豆盧軍軍糧的負(fù)責(zé)人，并以武散官身分兼任山西與陜西交界府兵的一名將領(lǐng)。這對武官夫婦顯然不是上述追逐功利背棄人倫的負(fù)心人，從題記中可以知道他們雖然身處異鄉(xiāng)，但適逢亡母忌日，難掩思母之情，遂親自恭敬書寫《觀音經(jīng)》與《心經(jīng)》各一部，為亡母追福。從這條題記，我們看到佛教傳入敦煌后，抄寫《觀音經(jīng)》也成了中國人家族祭祀、慎終追遠(yuǎn)的重要宗教活動之一，敦煌的《觀音經(jīng)》信仰似乎更加多元了。

2、僧人的抄經(jīng)題記

誠如前言所說，佛教傳入中國后最為人所詬病的便是“剃發(fā)”與“無后”兩項(xiàng)。僧佑《弘明集》記載反佛人士引《孝經(jīng)》，首先對牟子提出“剃發(fā)”的問難：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。……今沙門剃頭，何其違圣人之語？不合孝子之道也！”其次，又指責(zé)僧人出家修行，有違孝道“無后為大”的觀念：“福莫踰于繼嗣，不孝莫過于無后；沙門棄妻子、捐財(cái)貨，或終身不娶，何其違福孝之行也？”（《大正新修大藏經(jīng)》卷52，第2～3頁）雖然牟子極力辯論，佛門為此所受到的責(zé)難卻有增無減。也正因?yàn)槿绱耍袊鸾套鎺煘榱隧槕?yīng)民情，遂積極闡揚(yáng)佛教孝道文化。然而僧人出家修行，又如何克盡為人子女的孝道？在敦煌文獻(xiàn)中，我們看到僧人既是孝道觀念的引導(dǎo)者，也是實(shí)踐者。僧人除了以各種活潑善巧的方式宣揚(yáng)佛教孝道，并且也同在家居士一樣，藉由參與抄經(jīng)、造像、法會等宗教活動，為俗家的父母親追福。如斯4366號卷子，是比丘尼道容于大統(tǒng)十六年(550)為先亡抄《大般涅盤經(jīng)》卷十二；另外甘博002號卷子，為比丘尼元英于戊寅(558)年為七世宗師、父母等抄《大集經(jīng)》及《入楞伽經(jīng)》。這些僧人的愿求，與前述在家信眾的抄經(jīng)題記，基本上沒有很大差別，也就是相信不論造的是大小乘經(jīng)典，都有利益現(xiàn)世生者與往生者的多重功效。同樣的觀念可見于敦煌僧人的《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記。

在有紀(jì)年的題記中，僧人抄寫《觀音經(jīng)》的比例僅是在家信眾的三分之一，而且一直到唐玄宗開元廿五年（737）才出現(xiàn)，年代有偏向晚唐五代的趨勢，但又沒有形成僧人大量抄寫《觀音經(jīng)》的現(xiàn)象。其中120號題記曰：“開元廿五年二月八日，弟子支師師為身亡寫《觀音經(jīng)》一卷?！睆念}記中可以知道，這是某人為亡者抄經(jīng)的愿文。但是文內(nèi)的“弟子支師師”意味著三種可能：（一）姓“支”名“師師”的佛弟子為某人抄經(jīng)；（二）姓“支”名“師師”的佛弟子，為自己未來身亡預(yù)寫經(jīng)典。（三）是僧人“支師”為其師父身亡親自寫經(jīng)。若采用第三說，則“支”姓乃西域僧人的俗姓。蓋道安法師統(tǒng)一僧人以“釋”姓之前，中國的僧侶出家后多從其師姓氏（《大正新修大藏經(jīng)》卷49，第341頁），而“支師”這份寫經(jīng)也說明晚唐時(shí)期敦煌佛教對于出家姓氏仍沒有嚴(yán)格的規(guī)范，且約定俗成的力量也還不是很強(qiáng)。其次，“支師”的題記不禁令人想到中國人“尊師重道”的觀念，儒家五倫是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，五種的人際關(guān)系，師倫雖未列入，但《禮記·學(xué)記》說：“師無當(dāng)于五服，五服弗得不親?！笨梢娎蠋熢谌寮业娜藗愱P(guān)系中也居重要地位，尤其唐韓愈更說道：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！睂熼L應(yīng)保持恭敬與感恩，都是僧俗應(yīng)該有的基本修養(yǎng)?！爸煛睘閹熒硗?，而以中國的書寫工具與方式發(fā)心抄經(jīng)，除了說明西域胡僧對《觀音經(jīng)》的信仰及漢化的事實(shí)及他們對于華、梵“師道”傳統(tǒng)的接受，也似乎讓人看到了中國人“一日為師，終身為父”的影子。

篇7

關(guān)鍵詞：孝親文化；農(nóng)村高中歷史課堂；滲透；探究

將孝文化融入到歷史課堂中，教師需要與學(xué)校的德育工作相融合，著力培養(yǎng)學(xué)生的孝心，提升學(xué)生的孝能，引導(dǎo)學(xué)生孝行。在這一過程中，教師需要不斷創(chuàng)新自己的教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，將孝文化作為立足點(diǎn)，對學(xué)生進(jìn)行孝文化教育?！鞍偕菩橄??！苯處熤挥凶屓缃竦那嗌倌陮χ袊鴤鹘y(tǒng)孝道文化有更深入的了解，才能夠喚起學(xué)生的良知，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化，提高我國國民的素質(zhì)。接下來，筆者將從以下幾個(gè)方面來談一談如何將孝道文化融入到農(nóng)村高中歷史課堂當(dāng)中，對學(xué)生發(fā)揮孝道教育的作用。

一、歷史教師要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)

孝親文化在農(nóng)村高中歷史課堂中的滲透，不僅要求教師要掌握基礎(chǔ)的專業(yè)知識，還要加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)榜樣。對于廣大農(nóng)村學(xué)生來說，由于學(xué)習(xí)條件有限，課堂的學(xué)習(xí)是學(xué)生獲取歷史知識的主要戰(zhàn)場。在課堂上，歷史教師的一舉一動都可能使學(xué)生受到影響。因此，歷史教師要不斷加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，尤其是要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，用良好的個(gè)人品德和個(gè)人魅力影響學(xué)生，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識的過程中，才能潛移默化地受到教師的影響，使自己的人格更加完善和健全，成為心理健康的優(yōu)秀人才。

二、利用課堂對學(xué)生滲透尊老老愛幼等孝文化觀念

中國傳統(tǒng)孝道文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，在初高中的歷史教材中大多蘊(yùn)含著傳統(tǒng)美德教育。因此，歷史教師可以利用高中歷史教材中的許多典型事例來倡導(dǎo)孝道教育，讓學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀人物身上的孝道精神。比如，學(xué)習(xí)《儒家文化創(chuàng)始人孔子》的時(shí)候，教師除了要向?qū)W生講授孔子的儒家思想之外，還可以向?qū)W生滲透孔子的孝文化思想。孔子認(rèn)為：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子無本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”[1]孔子看來，所謂的孝不僅僅是家庭的一種倫理道德觀念，也是社會倫理的源泉。他還認(rèn)為，在侍奉父母的時(shí)候，我們也要注重禮儀，在心理和言語上都要敬重父母和長輩。通過這樣的方式，歷史教師可以自然地將孝文化滲透到歷史講解的過程當(dāng)中，讓學(xué)生學(xué)會敬愛父母，養(yǎng)成尊老敬老的意識和良好的行為習(xí)慣。教師還要向?qū)W生大力宣傳對父母行孝的重要意義，讓學(xué)生閱讀《孝經(jīng)》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等關(guān)于傳統(tǒng)孝道的經(jīng)典書籍，潛移默化地受到傳統(tǒng)孝道文化的熏陶。歷史教師要讓學(xué)生自發(fā)地學(xué)習(xí)孝道的文化，重視傳統(tǒng)禮儀，自覺樹立起尊愛幼的孝文化觀念。

三、在高中歷史課堂中加強(qiáng)多樣化的孝道宣傳

在高中歷史教學(xué)的過程中，歷史教師要把孝道文化滲透其中。首先，教師要明確教學(xué)目標(biāo)。教師不僅要采用先進(jìn)的教學(xué)方法和教學(xué)手段，巧妙地將孝親文化設(shè)計(jì)在教學(xué)過程中，還要充分挖掘教材中所蘊(yùn)含的各種孝文化因素，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，將孝道思想滲透到教學(xué)內(nèi)容中。[2]比如，教師可以借助多媒體技術(shù)，讓學(xué)生多觀看一些孝文化的視頻；[3]可以創(chuàng)設(shè)以“孝文化”為主題的課堂辯論賽；定期舉辦有關(guān)孝文化的演講比賽或?qū)ｎ}講座，讓學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)收集當(dāng)今社會有關(guān)敬老愛老的典型故事，并結(jié)合歷史知識同小伙伴進(jìn)行分享。其次，教師要讓學(xué)生走出歷史課堂，走出校園去進(jìn)行宣傳和實(shí)踐，多角度、全方位地對學(xué)生進(jìn)行孝道教育，讓學(xué)生認(rèn)識到孝文化在當(dāng)今社會中的重要作用。

四、挖掘歷史知識中的孝文化

在高中的歷史課本當(dāng)中，教師還要善于挖掘歷史教材中的孝文化。比如，學(xué)習(xí)漢代察舉制時(shí)，“孝濂”最為重要，很多優(yōu)秀人才都是通過這一選舉方式選的。西漢董仲舒也推出了以孝為核心的“三綱五?！?。其中，“三綱”指的是：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。“五?！敝傅氖牵喝?、義、禮、智、信。儒教通過“三綱五常”的教化來維護(hù)社會的倫理道德和政治制度。在唐代，統(tǒng)治者尤其重視孝道文化，《孝經(jīng)》是文人才子必讀的書籍，唐玄宗還親自為《孝經(jīng)》作注。教師在向?qū)W生滲透古代傳統(tǒng)孝文化的時(shí)候，也要指出傳統(tǒng)孝文化的不合理之處。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的“三綱五常”已經(jīng)不適應(yīng)如今的社會，某些孝文化思想滲透著人與人之間的不平等，遏制了人們的自然欲求，對人有著消極的影響。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待中國傳統(tǒng)的孝文化，吸收其合理內(nèi)核，摒棄其不合理之處。

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關(guān)鍵詞 新時(shí)期 忠孝兩全 中學(xué)生 道德觀

中圖分類號：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

孝道文化是中華民族傳統(tǒng)德育理論的基礎(chǔ)，也是新時(shí)期我們弘揚(yáng)社會主義道德觀，培養(yǎng)“四有”新人的有效舉措。自古以來，多少詩文、戲曲褒揚(yáng)了“為國盡忠”和“在家盡孝”的動人事跡。比如“岳母刺字”，鼓舞岳飛精忠報(bào)國，讓兒子心無負(fù)擔(dān)地抗擊金兵，成就了岳將軍的千古英名；京劇的“四郎探母”中楊四郎去宋營探望佘太君的那句唱詞“千拜萬拜，贖不過兒的罪來”，讓人潸然淚下，引起了大家思念親人的共鳴。

在新時(shí)期，“為國盡忠”和“在家盡孝”被賦予了時(shí)代新意義。對不通的人有不同的具體體現(xiàn)：作為軍人，為國盡忠就是站好每一班崗，平時(shí)刻苦訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)英勇殺敵；作為教師，為國盡忠就是無悔地為國家的教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的全部；作為中學(xué)生，他們的主要任務(wù)就是刻苦學(xué)習(xí)，全面發(fā)展，做新時(shí)期建設(shè)的接班人。

中學(xué)階段是孩子的心理和生理成長不同步的階段，也是容易產(chǎn)生逆反心理的關(guān)鍵時(shí)期，我們的思想道德課一定要加強(qiáng)對這方面的認(rèn)知教育、情感教育、道德法律教育，幫助中學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀。育人先樹德，如何在道德的層面上加強(qiáng)對中學(xué)生的教育和引導(dǎo)呢？這是一個(gè)體系龐大的教育課題，筆者先從中學(xué)生的教育目的，即“為國盡忠”和道德養(yǎng)成即“在家盡孝”兩個(gè)層面來闡述之。

1新時(shí)代的中學(xué)生如何踐行“盡忠”的義務(wù)和責(zé)任

“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，需要舉國上下為之齊努力，共奮斗。做為新時(shí)代的中學(xué)生，要明確認(rèn)知自己肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，這也是每個(gè)中學(xué)生應(yīng)當(dāng)面對的歷史使命。因?yàn)樗灤┲麄€(gè)初中生活的學(xué)習(xí)動力和自己將來的努力方向。那么，如何積極做到“為國盡忠”呢？筆者認(rèn)為要做到以下幾點(diǎn)：

1.1好好學(xué)習(xí)，全面發(fā)展

告別了小學(xué)生的幼稚和天真，學(xué)生們迎來了課業(yè)相對繁重的初中學(xué)習(xí)，多達(dá)十幾門的課程，讓初中生們有個(gè)艱難的適應(yīng)和調(diào)整過程。培養(yǎng)自己對學(xué)習(xí)的興趣，在學(xué)校開設(shè)的學(xué)習(xí)課程里，培養(yǎng)自己更感興趣的一門甚至幾門課程，在對知識的攝取上向著廣度和深度延伸，要在強(qiáng)化知識學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)全面素質(zhì)的發(fā)展，即德智體美勞的全面平衡。

1.2樂于吃苦，磨煉自筆者

這里的吃苦，有兩個(gè)方面的意思：一是學(xué)習(xí)上的苦。學(xué)習(xí)的過程是個(gè)艱苦、寂寞的過程。二是勞動上的苦和累?，F(xiàn)在的中學(xué)生，堅(jiān)持天天做家務(wù)的是少之又少。所以筆者們的思政教師，還要在學(xué)生中倡導(dǎo)熱愛勞動的意識和習(xí)慣。通過適度的體力勞動，鍛煉了身體；樹立了勞動的意識；加強(qiáng)了同學(xué)間的集體協(xié)作，有助于同學(xué)們集體感榮譽(yù)感和互助感的培養(yǎng)。以上這些，為同學(xué)們健全的人格發(fā)展所不可或缺的。

2“在家盡孝”在新時(shí)期的理解以及初中生如何做到“忠孝兩全”

良好的道德行為習(xí)慣的一個(gè)重要方面是孝敬父母。孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，筆者國古代將它與“忠”并列地稱為“忠孝”，并有“天地君親師”的說法，把父母雙親列在僅次于天、地、君主的位置。這一傳統(tǒng)美德流傳了幾千年，到今天，筆者們非常有必要加以弘揚(yáng)光大。如何加強(qiáng)對初中學(xué)生的孝道教育，鼓勵和引導(dǎo)同學(xué)們主動盡孝心，培養(yǎng)責(zé)任感，通過幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者有以下幾方面的體會：

2.1動之以情，曉之以理

雖然是初中學(xué)生，但是他們的心智發(fā)展還不完善不成熟，死板強(qiáng)硬的教學(xué)和傳統(tǒng)的說教式嘮叨收不到理想的效果，只會讓學(xué)生們更反感，筆者的做法是：結(jié)合孝道小故事，潤心靈于無聲處。在課堂上，經(jīng)常給學(xué)生們講“羔羊跪乳、烏鴉反哺”的報(bào)恩寓言，還有古代“二十四孝”里合乎現(xiàn)代道德倫理的故事，如“清明節(jié)的由來”等等，讓學(xué)生在生動的故事中，感受心靈的震撼，啟迪他們對孝心的贊同和向往。

2.2身體力行，持續(xù)發(fā)揚(yáng)

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摘 要：當(dāng)前，一些中小學(xué)的孝道教育在目標(biāo)定位、內(nèi)容建構(gòu)以及教育模式等方面存在一定的局限。要真正實(shí)現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代教育價(jià)值，必須重視孝道教育的文化傳承功能，在內(nèi)容上與學(xué)校德育全面銜接，在教育模式上更突出學(xué)生的主體地位。

關(guān)鍵詞：孝道教育 傳統(tǒng)文化 德育

作者簡介：陳建浦，男，浙江省浦江中學(xué)，中學(xué)高級教師；沈衛(wèi)華，女，浙江省湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院，副教授。

孝道是中國傳統(tǒng)道德教育的基本內(nèi)容。如今，面對社會變革、制度變遷、全球化挑戰(zhàn)下的道德困境，傳統(tǒng)孝文化的德育價(jià)值再次受到中小學(xué)的青睞。許多學(xué)校為緩解學(xué)校德育的困境，嘗試挖掘傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代教育價(jià)值，將孝道引人中小學(xué)教育，取得了不少成效。但是在具體實(shí)踐中還存在一些局限，主要表現(xiàn)為在目標(biāo)定位、內(nèi)容體系以及教育模式方面尚未真正體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念與價(jià)值追求。只有突破了這些局限性，孝文化潛在的現(xiàn)代教育價(jià)值才能真正得以實(shí)現(xiàn)。

一、孝道教育既要實(shí)現(xiàn)道德教化功能，更要重視文化傳承

當(dāng)前我國正處于快速轉(zhuǎn)型的社會大變革時(shí)期，伴隨多元文化的沖擊，學(xué)校德育實(shí)效性低下，中國社會道德建設(shè)面臨巨大困境。在這一背景下，中國傳統(tǒng)道德力量越來越受到世人的關(guān)注，其中作為中國傳統(tǒng)社會道德教化起點(diǎn)和基本內(nèi)容的孝道，更因其獨(dú)特的德育價(jià)值受到重視。這是因?yàn)樽鳛椤暗轮尽钡男ⅲ渥畛醯暮x是敬親養(yǎng)親，是一種建立在親子血緣關(guān)系之上的人倫道德。它既符合人類的自然天性，有利于人類生存和發(fā)展，又符合學(xué)生尤其是中小學(xué)生的認(rèn)知水平和心理需求。同時(shí)，孝道作為中國社會基本的道德規(guī)范和信條，經(jīng)過幾千年的傳承和積淀，已成為一種文化基因影響著中國人的價(jià)值觀和行為方式，在中國有廣泛的社會認(rèn)同度，在各地有豐富的地方資源。將其引入學(xué)校德育有利學(xué)校開發(fā)和利用本土化的德育資源，在一定程度上能破解學(xué)校德育遠(yuǎn)離學(xué)生生活的難題。另外，孝的內(nèi)涵經(jīng)過不斷的理論改造與創(chuàng)新，范圍從最初的家庭道德向社會道德、政治道德乃至人類道德拓展。這一獨(dú)特的文化特征有利其與學(xué)校德育的全面對接，從而在學(xué)生道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)的提升以及理想人格的養(yǎng)成等方面全方位地發(fā)揮作用。因此，為破解學(xué)校德育的困境，許多中小學(xué)紛紛把孝道教育納入到學(xué)校教育中，希望借助這一中國傳統(tǒng)道德的力量，提升學(xué)校德育的效果。

然而，現(xiàn)代學(xué)校開展孝道教育的目標(biāo)又不應(yīng)止于此，孝文化本身的傳承以及以此為切人點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化啟蒙是其更重要的目標(biāo)。學(xué)校教育歷來在傳統(tǒng)文化傳承中扮演著重要的角色，民族文化的傳承和創(chuàng)新是教育在社會發(fā)展中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的使命，這一使命在全球化背景下顯得尤為沉重與迫切。這是因?yàn)槿蚧睦顺痹诖龠M(jìn)文化交流與創(chuàng)新的同時(shí)也對民族文化帶來不少的沖擊：異域文化的強(qiáng)勢入侵消解著本民族的文化個(gè)性，中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被破壞，年輕一代對民族傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感。民族文化是一個(gè)國家的精神內(nèi)核和文明土壤，是一個(gè)民族在世界民族之林的身份標(biāo)識，是國家走向未來可持續(xù)發(fā)展的文化基因，也是個(gè)體的精神家園和自我認(rèn)同的精神之根。在中小學(xué)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育意義重大，它有助于保護(hù)、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，促使年輕一代樹立文化主體意識。而孝文化獨(dú)特的歷史地位和文化特征決定了以它為切入點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的啟蒙是必要的也是可行的。孝文化不僅是傳統(tǒng)中國社會的德行標(biāo)準(zhǔn)、政權(quán)維護(hù)的思想工具，也是中華傳統(tǒng)文化的重要基石，深深地影響著中國人的生活、民族文化的演進(jìn)和傳統(tǒng)政治的進(jìn)程。它不僅是我國傳統(tǒng)社會主流文化儒家思想的基礎(chǔ)與核心，儒家思想的仁、愛、智、信、義都可以從孝文化中找到淵源，而且也是釋、道思想體系的重要范疇。可以說孝文化是中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育繞不開的內(nèi)容。同時(shí)，經(jīng)過幾千年統(tǒng)治政權(quán)的推廣與強(qiáng)化，孝思想在修身、齊家、治國、平天下等各層面都發(fā)揮了重要作用，在中國有廣泛的社會認(rèn)知和生活基礎(chǔ)，這為孝道教育的實(shí)施提供了有利條件。因此學(xué)校應(yīng)該通過推行孝道教育，幫助學(xué)生認(rèn)識中國傳統(tǒng)孝文化，并以此為起點(diǎn)了解和認(rèn)同以孝文化為代表的中國傳統(tǒng)文化的來源、精髓和時(shí)代特點(diǎn)，形成文化理解力和創(chuàng)造力。

因此，學(xué)校德育需要孝文化，孝文化的傳承與弘揚(yáng)又要借力于學(xué)校的平臺。學(xué)校開展孝道教育的目標(biāo)不僅是借助孝文化的德育資源來提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，也要以此為切人點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力和創(chuàng)造力。當(dāng)兩者相互融合、相互促進(jìn)、互通共贏時(shí)，傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代教育價(jià)值才得以真正全面地體現(xiàn)。

二、孝道教育內(nèi)容的構(gòu)建應(yīng)與學(xué)校德育銜接，注重規(guī)范性與系統(tǒng)性

孝道是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，但隨著社會的發(fā)展，其中的一些內(nèi)容已不符合時(shí)代精神，甚至與當(dāng)代的主流價(jià)值觀相背離。這就需要對傳統(tǒng)孝道進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，賦予其全新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代語境的表達(dá)，才能使學(xué)校孝道教育真正發(fā)揮德育價(jià)值與文化傳承的功能。然而在實(shí)踐中，許多學(xué)校對孝道的現(xiàn)代解讀往往比較隨意，各行其道。大部分學(xué)校把孝道教育等同于親情教育、感恩教育，使孝道僅局限于私德范疇。另一些學(xué)校則是從孝道思想中隨意截取部分內(nèi)容，組成幾個(gè)相互獨(dú)立的主題，突擊搞幾次活動、作幾場講座，蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止。這種對孝文化碎片式的解讀和隨心所欲的肢解使學(xué)校的孝道教育零碎而分散，缺乏有機(jī)統(tǒng)整，不利于學(xué)生全面系統(tǒng)地認(rèn)識與理解孝文化，更難對它產(chǎn)生文化認(rèn)同。與此同時(shí)，孝文化的德育資源沒有得到有效開發(fā)，孝道教育與學(xué)校德育無法全面融合，優(yōu)勢互補(bǔ)，難以產(chǎn)生持續(xù)的教育效果。因此我們認(rèn)為，傳統(tǒng)孝道思想的現(xiàn)代改造必須在系統(tǒng)梳理孝文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上與學(xué)校德育全面融合。

傳統(tǒng)孝觀念經(jīng)過歷代儒家的理論拓展和統(tǒng)治者的實(shí)踐強(qiáng)化，已發(fā)展成為一個(gè)極為復(fù)雜的思想理論體系，內(nèi)涵極為豐富。這就需要我們對它進(jìn)行全面的梳理與整合，讓學(xué)生理解孝道的產(chǎn)生與歷史發(fā)展，以及對中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域的影響。孝道思想包括個(gè)人修養(yǎng)、家庭倫理、社會倫理與政治倫理等多方面。在教育實(shí)踐中，我們既要關(guān)注孝的愛親養(yǎng)親的內(nèi)涵，更要關(guān)注如何引導(dǎo)學(xué)生將這種具體性的愛親向一般性的愛人轉(zhuǎn)化，進(jìn)而愛社會，愛整個(gè)人類，愛世界萬物，把孝的個(gè)體價(jià)值與社會價(jià)值、人類價(jià)值結(jié)合起來。這樣，孝道的德育資源才真正全面地得到開發(fā)和利用，而且還能幫助學(xué)生系統(tǒng)全面地了解傳統(tǒng)孝道博大精深的文化內(nèi)涵和價(jià)值，以及現(xiàn)代意義及未來趨勢，完成孝文化的傳承與創(chuàng)新。

在全面梳理的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該對傳統(tǒng)孝文化的教育價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，賦予其全新的時(shí)代內(nèi)涵，使之全面融入學(xué)校德育實(shí)踐中。首先，這種現(xiàn)代的詮釋必須以社會主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，與我國學(xué)校的德育目標(biāo)保持一致。由于一個(gè)國家的傳統(tǒng)文化承載的是一個(gè)國家民族最深層的價(jià)值追求，是學(xué)生核心價(jià)值觀構(gòu)建的重要源泉，因此把傳統(tǒng)文化與政治目標(biāo)緊密結(jié)合在一起是世界上許多發(fā)達(dá)國家共同的做法。事實(shí)上，正是因?yàn)閹浊陙恚瑲v代正統(tǒng)學(xué)說對孝觀念的道德教化價(jià)值進(jìn)行順應(yīng)歷史發(fā)展需要的挖掘、拓展與完善，才使它得以從最初祭祀祖先的宗教倫理逐漸演變?yōu)榧彝惱砟酥琳蝹惱恚谥袊鴼v史上發(fā)揮提升個(gè)人修養(yǎng)、維系家族、凝聚社會，衍續(xù)文明的重要作用。在今天，傳統(tǒng)孝道只有被賦于順應(yīng)時(shí)代需求的解釋和理解，才能在當(dāng)下發(fā)揮其潛在的德育價(jià)值，才能面向未來綿延不斷。所以，學(xué)校的孝道教育必須尋找與社會主義核心價(jià)值觀培育的內(nèi)在統(tǒng)一性，把孝道教育與青少年德性養(yǎng)成結(jié)合起來，并結(jié)合時(shí)代文化特征與學(xué)生心理需求給予符合現(xiàn)代語境的表達(dá)。其次，針對孝文化內(nèi)容龐雜的特點(diǎn)，為了使孝道教育更好地融入學(xué)校德育實(shí)踐，我們可以采用“模塊”的理念，把邏輯關(guān)系緊密、教育目的和手段相近的內(nèi)容整合成主題化、綜合化的德育模塊，如規(guī)范教育模塊、人格教育模塊和立志教育模塊等，并根據(jù)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，整體規(guī)劃，分階段有序推進(jìn)。其中規(guī)范教育主要培養(yǎng)學(xué)生良好的日常行為習(xí)慣，讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心自我、自然和社會，具體包括生命知識教育、自我保護(hù)教育、生活規(guī)范教育、學(xué)習(xí)習(xí)慣教育、遵紀(jì)守法教育；人格教育是促進(jìn)學(xué)生自身人格的不斷完善，成為現(xiàn)代社會的合格公民，具體內(nèi)容有心理健康教育、責(zé)任感教育、感恩教育、誠信教育、人際關(guān)系教育、挫折教育；立志教育是激發(fā)學(xué)生的奮斗精神和形成學(xué)生的生命自覺，促進(jìn)學(xué)生在傳承中國文化的過程中學(xué)會發(fā)展，內(nèi)容有“三觀”教育、理想信念教育、愛國主義教育、意志毅力教育。這樣，孝道教育既可以全面地滲入學(xué)校德育，從而經(jīng)?；?、系統(tǒng)化、規(guī)范化地推進(jìn)，又能為學(xué)校德育注入新元素，使之更具開放性與生命力。

三、孝道教育的模式應(yīng)強(qiáng)調(diào)平等地對話與交流，鼓勵反思性建構(gòu)與批判性思考

孝道歷經(jīng)千年傳承，文化資源豐富，經(jīng)典讀本層出不窮，民間孝德故事更是不計(jì)其數(shù)。孝道教育也因此離不開經(jīng)典教材重溫，傳統(tǒng)民間孝德故事學(xué)習(xí)，古代優(yōu)秀德育思想借鑒。但是現(xiàn)代孝道教育要在當(dāng)今學(xué)校教育中完成真正意義上的蛻變，迸發(fā)活力，彰顯新價(jià)值，除了正確的目標(biāo)定位、現(xiàn)代化的內(nèi)容改造以外，在教育模式上也應(yīng)充分體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念，其實(shí)質(zhì)是關(guān)注現(xiàn)代教育理念中強(qiáng)調(diào)以生為本，重視學(xué)生主體性和獨(dú)立性，與學(xué)生的心理需求和生活實(shí)際相結(jié)合的思想。而不是如當(dāng)前許多學(xué)校開展的孝道教育那樣，教育者憑借權(quán)威地位，以“獨(dú)語”的形式向?qū)W生傳遞有關(guān)孝道的知識與外在的規(guī)范體系，輔之以機(jī)械的操練與模仿，形式大過實(shí)質(zhì)。

第一，在教育中應(yīng)改變單向度傳遞信息的德育模式。學(xué)校德育要借力傳統(tǒng)孝文化提升實(shí)效性，不能只滿足于對孝文化知識以及倫理規(guī)范的淺層認(rèn)知。孝道教育的旨趣遠(yuǎn)不是孝知識與外在規(guī)范體系的傳遞，而是在于孝文化精神內(nèi)涵的影響，目的是要讓學(xué)生不僅從認(rèn)知上，更重要的從情感上、信念上對孝文化的精髓產(chǎn)生認(rèn)同感與親近感，在道德情感與動機(jī)上認(rèn)同孝文化中所蘊(yùn)含的倫理規(guī)范和價(jià)值理念，并自覺地外化為行動。在這一過程中，如果只是單向地向?qū)W生傳授孝德知識，釋義古代經(jīng)典讀本，講述古代民間孝德故事，未必能真正打動學(xué)生內(nèi)心，使學(xué)生產(chǎn)生心靈共鳴。事實(shí)上，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，有各自豐富的精神世界，在接受學(xué)校教育之前，對孝道有自己的認(rèn)識與理解。由于中國近代對傳統(tǒng)孝文化的落后性和消極性進(jìn)行過猛烈抨擊和徹底否定，孝文化遠(yuǎn)離學(xué)校教育，許多學(xué)生對孝文化的認(rèn)識主要源于對封建專制制度的批判，往往與“三綱五常”等封建思想等同，缺乏系統(tǒng)性與完整性。伴隨外來文化的夾擊，孝文化在這些學(xué)生心目中的形象經(jīng)常是保守而封建的，落后于世界和時(shí)代，應(yīng)該被淘汰。這就需要教師尊重學(xué)生的主體地位，正視學(xué)生內(nèi)心的這些認(rèn)知與情感上的沖突，通過平等對話，雙方敞開內(nèi)心，共建彼此信任。在此基礎(chǔ)上，教師深入學(xué)生的內(nèi)心，了解學(xué)生對孝文化的前認(rèn)識。對于那些有悖于現(xiàn)代價(jià)值觀念的內(nèi)容如絕對的長者本位、服從權(quán)威等思想，不是一味地回避遮掩，而是應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生質(zhì)疑，甚至主動創(chuàng)設(shè)問題情境鼓勵學(xué)生批判性思考。通過與學(xué)生的交流和分享，觀點(diǎn)的碰撞、反思與修正，形成視界的融合，使學(xué)生充分認(rèn)識孝文化的兩重性：認(rèn)可孝文化在中國傳統(tǒng)社會所起的積極作用以及在當(dāng)今社會的價(jià)值，理解和悅納其中具有繼承價(jià)值的如孝親敬長、珍惜生命、忠實(shí)誠懇、承志立身等思想；對孝文化的局限性應(yīng)放在特定的歷史時(shí)期去觀察，不能因其局限性而非理性地全盤否定而是應(yīng)該探索如何突破這種局限陛。這種以學(xué)生為主體的教育方式，能讓他們在對孝文化全面認(rèn)識與理性反省中，萌發(fā)文化主體意識，完成對孝文化在知、情、信、意上的反思性重構(gòu)，激發(fā)自身在孝文化傳承與創(chuàng)新上的責(zé)任感，并賦于孝文化以新的理解和內(nèi)涵。這個(gè)過程，是教師與學(xué)生一起實(shí)現(xiàn)孝文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的過程，也是學(xué)生發(fā)展道德判斷力與道德情感的過程。

第二，孝文化教育的形式與取材要回歸學(xué)生生活。學(xué)校思想道德教育必須堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，充分考慮中小學(xué)生的認(rèn)知能力和成長需要。這是德育以生為本的具體體現(xiàn)。但是傳統(tǒng)孝文化的載體一一古代經(jīng)典讀本以及民間孝德故事，大多以古文的形式出現(xiàn)，對學(xué)生來說艱澀難懂，年代久遠(yuǎn)，與自己的生活距離遙遠(yuǎn)，不易勾起興趣，更難引起共鳴。這就需要在教育中充分了解和研究學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，找到傳統(tǒng)孝文化與學(xué)生文化、學(xué)生生活實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)。通過開發(fā)本土特色的校本課程、在課堂教學(xué)中滲透孝德知識與觀念、構(gòu)建“孝文化”的隱性課程、開展主題和形式多樣化的德育實(shí)踐活動等各種途徑來推進(jìn)孝德教育。讓抽象的孝文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生直接看得見、摸得著的現(xiàn)實(shí)生活。在理解、體驗(yàn)和踐行三個(gè)層面上引發(fā)學(xué)生道德思考和情感共鳴，最終達(dá)到文化熏陶、人格培養(yǎng)、提升道德素養(yǎng)的目的。在教育內(nèi)容的取材上，應(yīng)避免嘩眾取寵、一味追求眼球效應(yīng)、脫離學(xué)生生活的形式主義做法。教育案例、活動主題、隱性課程資源等都應(yīng)盡可能地源自于學(xué)生親身經(jīng)歷或耳濡目染的生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是能反映學(xué)生實(shí)際生活和真實(shí)世界的沖突與矛盾，能幫助學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問題的資源。如舉辦“助力高考”、“草坪養(yǎng)護(hù)行動”、“光盤行動”等與學(xué)生學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的主題活動；開展“孝義之星”的評比活動，利用校園文化長廊、黑板報(bào)、升旗、集會等形式和場合宣傳他們的典型事跡；充分挖掘和利用有地域特色的孝文化資源，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地參觀訪問。只有這樣，才能更好地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)和深層感悟，使他們從中感受到傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值，增強(qiáng)文化受益感。

篇10

[關(guān)鍵詞] 親情;孝道;“啃老”;養(yǎng)老

《老牛家的戰(zhàn)爭》是一部30集的電視連續(xù)劇,劇情的梗概是: 退休后被返聘的中學(xué)歷史教師老牛脾氣倔強(qiáng)、自尊心極強(qiáng)。善于持家的老伴慧娟去世后,留下了兩套房產(chǎn)和10萬元現(xiàn)金。老牛按照老伴臨終的遺囑將家里的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了交代和分配,但令他沒想到的是由此引起了一場軒然大波?！捌薰車?yán)”的大兒子牛志華在媳婦馮三燕的攛掇下與研究生畢業(yè)的小兒子牛志文在兩套房產(chǎn)的問題上產(chǎn)生了一系列的爭端,老牛因此住進(jìn)了養(yǎng)老院。二女兒張?jiān)旅冯m然早年被重男輕女的老牛給送了人,但性格魯直善良的她卻對父親沒有怨恨,反而一心為父親著想。被氣得腦血栓發(fā)作的老牛躺進(jìn)了醫(yī)院,面對巨額醫(yī)藥費(fèi),無力承擔(dān)的兄弟倆決定將父親轉(zhuǎn)院。沒想到,轉(zhuǎn)院途中,老牛卻“失蹤了”。重新現(xiàn)身的老牛痛定思痛,幡然醒悟的他在老伙伴紫霞的幫助和提醒下,決定對他的孩子進(jìn)行重新教育。最終,一家人的心重新聚到了一起。透過劇情足以讓觀眾引發(fā)對怎樣看待親情和孝道問題的思考。

一、親情無價(jià)是因?yàn)?/p>

親情的天平必定重于物欲的砝碼

親情的核心要素是基于血緣和共同生活基礎(chǔ)上形成的共情心、同理心和責(zé)任心,由此產(chǎn)生安全、依戀、尊重、關(guān)注、信任、溝通、奉獻(xiàn)、包容、溫暖、擔(dān)憂、悲哀、愛護(hù)、牽掛、幸福、快樂、求助等情感與行為。

親情的首要因素是共情心。共情心是一種首要的親情聯(lián)系紐帶,許多家庭親子關(guān)系之所以惡化,就是一方對另一方的情緒情感變化幾乎麻木了,當(dāng)對方處于痛苦甚至掙扎狀態(tài)時(shí),都覺得還不夠過癮,非常殘忍地希望對方表現(xiàn)得更痛苦些才好,絲毫不知道有些話語和行為會深深傷害自己最愛的人。共情心要求親人雙方不管是否理解對方,都需要無條件接納對方,愛對方,尤其是有修養(yǎng)的成年父母更需要寬容孩子。 同理心是指要理解對方心理發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律,在完全了解對方之后,對方的行為就會變得可以理解,這時(shí),你就不再想與對方抗?fàn)?從而對方也會去除防御心理。共情是同理的前提,你愛他你才要了解他;共情也會因同理而深化,你因?yàn)槔斫馑鼝鬯?。?zé)任心則是親情中最高級的因素。當(dāng)共情心成為本能,同理心成為習(xí)慣時(shí),責(zé)任意識就會油然而生。在任何一種情況下,甚至在親子雙方都感到對方讓自己難以接受、難以理解的狀態(tài)下,責(zé)任意識都在限制著內(nèi)心那種原始低級的盲目和沖動,不會傷害到親情。

物欲在詞典中的解釋是:物質(zhì)享受的欲望,人心為物欲所蔽,失其靈明。

在《老牛家的戰(zhàn)爭》一劇中,整個(gè)故事情節(jié)處處凸顯著對親情和物欲怎樣選擇的拷問。劇情伊始的第1集中,就展現(xiàn)了這樣的內(nèi)容:

在學(xué)校工作了一輩子退休后又被返聘的老牛異常地傷心,跟他風(fēng)風(fēng)雨雨幾十年的老伴慧娟去世了。老牛把自己關(guān)在屋里三天沒有出門,他的兩個(gè)兒子牛志華、牛志文、大兒媳婦馮三燕以及從小送人的女兒張?jiān)旅范继嫠麚?dān)心,任憑誰叫就是不出門,就在大家無計(jì)可施之時(shí),自己從屋里出來了,說出老伴臨終留下的遺囑,家里的兩套房子,大兩居老牛和小兒子繼續(xù)住,小平房留給大兒子一家三口,老伴的首飾一家一份,十萬存款給女兒張?jiān)旅肺迦f,因?yàn)樵旅窂男【捅焕吓Ｋ土巳?受的苦多,老伴臨終想補(bǔ)償女兒。張?jiān)旅穫€(gè)性耿直,認(rèn)為自己再苦再難也不能伸手管爹要錢,把錢又還給了老牛,老牛認(rèn)為女兒還是記恨自己從小把她送了人而大發(fā)脾氣,張?jiān)旅菲馍蟻砭团c老牛嗆嗆,當(dāng)晚帶著女兒琬萍、丈夫王大成離開了牛家。馮三燕對老牛的分配方案本來就不滿,聽說張?jiān)旅窙]要老牛的錢,就以兒子牛向東小升初需要交擇校費(fèi)為借口,逼著丈夫牛志華把老牛的五萬借了回來。小兒子牛志文想和女朋友崔燦結(jié)婚,崔燦提出要有自己獨(dú)立的房子才肯結(jié)婚,牛志文準(zhǔn)備借老牛的錢做首付買套房子,可惜晚了一步,眼睜睜地看著錢被哥哥、嫂子拿走。

在隨后的劇情發(fā)展中,老牛與兒子間的大戰(zhàn),兩個(gè)兒子之間的爾虞我詐,女兒對老牛的關(guān)心疼愛,兒子與女兒間的矛盾交織著,使得牛家的每個(gè)人都在親情和物欲的矛盾中掙扎著,劇情發(fā)展到29集,老牛覺著自己竟因?yàn)榉孔雍湾X財(cái)與兩個(gè)兒子成了仇人,覺得自己的人生很失敗,悲觀失望到極點(diǎn)。

物欲雖然曾經(jīng)那么讓老牛的兩個(gè)兒子為之癲狂,甚至于置父子親情而不顧,一味地不計(jì)手段地欲索取欲占有,但當(dāng)劇情發(fā)展到最后,物欲終究不敵親情,親情的砝碼終究終于物欲,在因?yàn)槲镉髴?zhàn)過后,老牛的兩個(gè)兒子最后還是被親情所感化,放棄了對物欲的爭端,而選擇了尊敬父親和關(guān)愛父親。老牛坐在老伴的墓前,也發(fā)表著自己的感慨說,沒有了兒子要房子有什么用。

二、孝道彌貴是因?yàn)?/p>

孝道是中華民族能夠代代相傳、值得弘揚(yáng)的美德孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范。一般指社會要求子女對父母應(yīng)盡的義務(wù),包括尊敬、關(guān)愛、養(yǎng)老送終等。在中國,孝的觀念源遠(yuǎn)流長,甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字,就是說在公元前11世紀(jì)以前,華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。

《詩經(jīng)》中則有“哀哀父母,生我劬勞”“哀哀父母,生我勞瘁”的詠嘆?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》中說:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也”;“人之行,莫大于孝”;“教民親愛,莫善于孝”;“夫孝,德之本也”?？鬃诱J(rèn)為,為人子女孝順父母,是天經(jīng)地義的法則,是人們應(yīng)該身體力行的?？梢娍鬃訉π⒌赖目粗嘏c推崇。記載他僅有數(shù)千言的《孝經(jīng)》,以孝為綱,歷陳“五等之孝”,提出了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人各個(gè)等級所應(yīng)遵守的基本規(guī)范,成為兩千多年來的文化經(jīng)典之一。

中國傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念,內(nèi)容豐富,涉及面廣。既有文化理念,又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析,主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容,我們可以用12個(gè)字來概括,即:敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

進(jìn)入現(xiàn)代社會,我國社會結(jié)構(gòu)正處在轉(zhuǎn)型過程中,社會老齡化現(xiàn)象對孝道研究提出了新課題。我國推行計(jì)劃生育政策,出現(xiàn)大量獨(dú)生子女。子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。新型家庭一對夫婦要照顧兩對父母,傳統(tǒng)觀念規(guī)定的某些孝道行為規(guī)范,今天有孝心的子女難以照辦。盡管社會環(huán)境出現(xiàn)了新的變化,但無論父母或者子女,家庭仍然起著安全港灣的作用,小輩應(yīng)向長輩盡孝的義務(wù)仍然是天經(jīng)地義的美德,且是國家提倡和保障的。

《老牛家的戰(zhàn)爭》一劇,以對比的手法深刻地刻畫了兒女能否對父親盡孝道問題的一幕又一幕,留給觀眾不盡的關(guān)于目前社會環(huán)境下應(yīng)該怎樣對長輩盡孝道的思考。

從對待老牛的財(cái)產(chǎn)分配意見看,兩個(gè)兒子不尊重也不服從父親的意見,都算計(jì)自己的利益,都想多得到一些,甚至不惜傷害老父親的心;而女兒雖送人多年,生活又很困難,卻體恤父親,堅(jiān)決放棄父親送給自己的5萬元錢。

老牛在因?yàn)樨?cái)產(chǎn)問題與兩個(gè)兒子鬧得不可開交的情況下,說了一句氣話,告訴他們自己要去養(yǎng)老院,大兒媳馮三燕一聽便順?biāo)浦鄞饝?yīng)了,并快速地找到一家養(yǎng)老院,這樣的做法讓老牛徹底失望了?？吹嚼吓Ｊ难凵?二兒媳崔燦不同意讓老牛去養(yǎng)老院,卻被二兒子制止,說去養(yǎng)老院也挺好。大兒媳和大兒子算養(yǎng)老院的錢,二兒媳看著鬧心、生氣。老牛住進(jìn)養(yǎng)老院,才知道兒子給自己定的是最便宜的房子,跟精神有病的富貴住在一起。

老牛在與兩個(gè)兒子爭執(zhí)中氣病,兩兄弟怕承擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用,左右磨嘰就是不簽字,直磨嘰到姐姐來才簽字。在老牛的病情一直不見好轉(zhuǎn)、治療費(fèi)用越來越高的情況下,哥倆都不愿出錢。二兒媳看不過,把自己留著生孩子的住院費(fèi)取出來準(zhǔn)備給老牛交治療費(fèi),不料摔了一跤,自己卻受了傷,二兒子匆匆趕到醫(yī)院,把媳婦要給老父親交住院費(fèi)的錢給媳婦交了住院費(fèi),對父親的醫(yī)藥費(fèi)不理不問。再不交錢醫(yī)院就要給老牛停藥了,女兒張?jiān)旅返弥@個(gè)情況立即給丈夫王大成打電話賣牛,就離開這么一會兒,老牛身邊無人發(fā)生危險(xiǎn),進(jìn)行緊急搶救。兩兄弟為老牛的醫(yī)藥費(fèi)在病房里發(fā)生爭吵,張?jiān)旅泛苁莻?把哥倆轟了出去。張?jiān)旅坊丶屹u牛,看到王大成不舍得把牛低價(jià)賣了,張?jiān)旅窞榱私o父親籌集醫(yī)藥費(fèi),二話不說給錢就賣。

從這一幕一幕的內(nèi)容看,對老父親的孝道表現(xiàn)在兒女身上其行為是大相徑庭的。講孝道的女兒唯老父親的利益需要和感受為是,盡力送上女兒的愛心。兩個(gè)兒子卻將自己的利益放在第一位,不顧父親的感受和安危。當(dāng)然,在該劇的結(jié)束,孝道的彌貴喚醒了兩個(gè)兒子孝道的良知,老父親得到了兩個(gè)兒子的愛。

在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,確確實(shí)實(shí)有著不懂孝道和不盡孝道的人和事,最突出的一個(gè)問題諸如年輕人的“啃老”問題。據(jù)調(diào)查,我國的“80后”,約有20%在“啃老”。中國老齡科研中心公布的調(diào)查顯示,目前我國30%左右的“啃老族”雖已成年,卻仍“享受”著父母的供養(yǎng)。構(gòu)成“啃老族”的主要是六類人群:第一類是對就業(yè)過于挑剔的高校畢業(yè)生;第二類是以工作太累太緊張、不適應(yīng)為由自動離崗離職的;第三類是“創(chuàng)業(yè)幻想型”的青年人;第四類是頻頻跳槽者;第五類是單位里下崗的年輕人,他們不滿緊張繁忙的工作,然后干脆不就業(yè);最后一類,也是人數(shù)最多的文化低、技能差,又怕苦怕累的人?！翱欣稀爆F(xiàn)象的出現(xiàn)與缺乏孝道觀念有關(guān)。不少青年人沒有認(rèn)識到,結(jié)婚成家意味著承擔(dān)責(zé)任、承擔(dān)義務(wù),意味著夫妻共同分擔(dān)人生憂患、共渡生活難關(guān),而將本該由自己承擔(dān)的家庭責(zé)任和義務(wù)轉(zhuǎn)嫁在年老體弱的父母身上。“能靠父母一天是一天”可能是部分青年人的想法,這種想法、做法未免太自私,太過分,對父母也太不公平,對年輕人自己也不是什么好事。到自己年老的那一天,下一代也會如法炮制,“啃老”的人最終也將被啃,從而形成惡性循環(huán),使“啃老族”代代相傳,“啃老”問題也就始終無法解決。

三、結(jié) 語