導語：如何才能寫好一篇校園樓道文化設計方案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

重慶市三十二中校園文化和特色建設領導小組名單：

組長：張連英

副組長：李強、池鴻濱

成員：程其蓮、何開容、張彬、曾維明、牟松、陳學宏、韓雯娟、彭長勝、鄭富明、粱澤華、羅廣林、陳燕

一、 指導思想

方案的制定以黨的17大精神為指導，堅持育人為本、育德為先，實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，辦人民滿意的教育為立足點，并體現(xiàn)三十二中“為學生的終生發(fā)展服務”的辦學理念。

二、總體目標：

建設以精神文化為核心的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化相統(tǒng)一的具有時代特征的優(yōu)秀的校園群體文化。

三、建設方案：

（一）精神文化建設

1、 校園建筑物的命名：a區(qū)綜合樓、食堂、b區(qū)綜合樓、教學樓；雕塑；（辦公室）

2、 校園相關場所及道路的命名：運動場、花園、各功能室及道路；（辦公室）

3、 文化櫥窗建設：對校園文化櫥窗的內(nèi)容、更換時間、責任單位等作制度化的要求；（辦公室）

4、 校園“植物牌”的制作：對校園內(nèi)的木本及草本植物制作“植物牌”，對植物的名稱、生長環(huán)境等內(nèi)容作簡要的介紹做成牌，掛在樹上。（教務處）

5、 有關校園節(jié)日及慶祝活動：繼續(xù)搞好具有我校特色的科研節(jié)（教科室、教務處）、文化藝術(shù)節(jié)、運動會、師生元旦文藝匯演（德育處）、教師春游、教職工篝火晚會，教職工演講比賽（工會）、師生繪畫書法展覽及等現(xiàn)有的文化活動，努力開發(fā)新的文化活動，如教師普通話比賽（教務處）、教師體育項目比賽、師生攝影展（工會、德育處）、學生科技制作展（教科室、教務處）等；

6、 建立有利于學生身心發(fā)展和提高素質(zhì)的各種文化社團；（團委）

7、 加強班級文化建設：班級文化建設是校園文化建設的重要內(nèi)容，要進一步改進和完善班級文化建設的相關制度，充實相關內(nèi)容。（德育處）

8、建立校史榮譽室（辦公室、總務處）

（二）、物質(zhì)文化建設：

1、 a、b區(qū)的大門及區(qū)域：綠化、文字、雕塑、浮雕、燈飾、水景等；（辦公室）

2、 建筑物及百米起點和啟智樓外墻體：口號、標語、繪畫、浮雕、綠化等（辦公室）

3、 樓道門廳：學生繪畫、名人畫像、名言警句、相關制度、塑像及有意義的宣傳畫（德育處）

4、 校園雕塑：有教育意義的寓言故事和成語故事雕塑、名人雕塑、景觀雕塑（辦公室）

5、 校園綠化：有特色的綠化如桂花樹綠化帶、黃果蘭綠化帶、玉蘭樹綠化帶等（總務處）

6、 辦公室文化建設（辦公室）

（三）、行為文化建設

1、 禮儀：師生的著裝、發(fā)型、見面用語等要求（德育處）

2、 集會：師生集會時的行為要求（辦公室、德育處）

3、 自習：自習時的行為要求（教務處）

4、 就餐：就餐時的行為要求（德育處）

5、 寢室：寢室生活的行為要求（德育處）

6、 上課：師生上課時的行為要求（教務處）

（四）、制度文化建設（辦公室及相關處室）

加強建設制度文化，強化學校管理機制。制度是校園文化建設初級階段的產(chǎn)物，是為了達到無意境界而采取的一種有意識手段，是為了保障學校教育的有章、有序和有效。 。

1、 嚴格執(zhí)行國家法律法規(guī)以及上級部門制定的教育政策和規(guī)定

2、 檢查、補充、修改和清理原有的規(guī)章制度使之更加科學合理

3、 建立建全學校各項管理制度

4、 努力營造科學的制度文化環(huán)境，學校的重大決策和實施，要體現(xiàn)公正、公平、公開的原則。

四、方案實施時間：3到5年根據(jù)學校綜合樓和塑膠操場修建完成的情況逐步完成。

五、方案實施階段：

1階段：成立領導小組，制定方案。(10年3月)

2階段：向全校教職工宣傳方案，廣泛征求意見進行修改。（10年3月—4月）

3階段：行政會、教代會對修改后的方案進行審議通過。（10年4月）

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關鍵詞：高中生；國學；文化；教育；素養(yǎng)

一、高中生進行國學教育的意義

1.傳承經(jīng)典文化，提高人文素養(yǎng)

國學因其內(nèi)容博大精深，對中華民族的生存和發(fā)展有著深遠影響，是我國傳統(tǒng)文化的精髓所在。對高中生進行國學教育能讓學生傳承優(yōu)秀文化，提高自身修養(yǎng)。法國作家帕斯卡爾說過“人只不過是一根葦草，是自然界中最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草?！碑斀裆鐣蚓W(wǎng)絡盛行使許多學生在學習中帶有浮躁的心態(tài)，急功近利對學生未來的思想形成產(chǎn)生了極壞的影響。作為一名高中生，首先應該有思想，學會靜下心來品味國學經(jīng)典，使之逐漸內(nèi)化為一種涵養(yǎng)――良好的道德品質(zhì)，豐富人文素養(yǎng)。實踐證明只有具有良好的文學素養(yǎng)，才能為個人今后的發(fā)展奠定思想基礎。

2.提高民族認同感，增強凝聚力

文化對一個國家和民族起著重要作用，是一個民族凝聚力的重要紐帶，也是一個國家軟實力的核心內(nèi)容。在世界各種文化相互激蕩的今天，我們看到很多學生對傳統(tǒng)文化懷著排斥或無所謂的態(tài)度和認識，這是一個令人擔憂的現(xiàn)象。當代思想家任繼愈先生認為一個民族的歷史和文化是“國家興亡之學，民族衰盛之學”，因此有必要開展國學教育，讓青少年感受到中華文化的精神及其博大精深源遠流長的魅力，引導他們樹立正確的傳統(tǒng)文化價值觀，賦予學生民族自豪感和使命感，只有文化上認同，才會有情感上的共鳴，才能提高民族的凝聚力，增強民族團結(jié)和社會安定和諧。

3.激發(fā)創(chuàng)新精神，增強開拓力

中國傳統(tǒng)文化有著五千年的歷史，可謂底蘊深厚，從春秋戰(zhàn)國的諸子百家，到漢武帝時期的儒家為尊，從最初的四大發(fā)明，到如今的工巧科技，無一不體現(xiàn)了文化的傳承與創(chuàng)新?？倳浿v話中曾提及，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。國學的發(fā)展史無處不閃耀著創(chuàng)新的亮點。學習國學知識讓學生展開想象的翅膀，在思維的空間盡情翱翔，最終到達真理的彼岸。這不僅培養(yǎng)了學生的發(fā)散性思維，更是激發(fā)了學生的創(chuàng)新精神，增強了開拓力，使創(chuàng)新能力的培養(yǎng)有了更廣闊的前景和深遠意義。

二、進行高中生國學教育的策略

1、加強對國學教育的認識

近年來國學教育的呼聲越來越高，人們對此態(tài)度不一。有人認為進行國學教育意義重大，有些人則不以為然。對于高中生而言，單純地對國學懷有否定或肯定的看法是不明智的，我們有必要加強高中生對國學教育的認識?！吨杏埂吩唬骸安W之、審問之、慎思之。明辨之、篤行之。”其含義是讓人民廣泛接受知識，慎重考慮，明確辨析，然后將知識應用到實踐中。因此，加強中學生對國學的認識，更重要的是讓學生親身去實踐，在實踐中的真知。給學生提供一個學習平臺開展國學教育，使其有機會參與了解，感知，領悟國學，只有有了切身體會，才能對國學真正產(chǎn)生興趣，才能更深入的領悟國學內(nèi)涵，才能更堅定地去踐行國學理念，才能更好的發(fā)揚國學精神，成為中華民族新一代的開拓者和建設者。

2、加強對教師的國學素質(zhì)培養(yǎng)

古人云，為人師者，傳道授業(yè)解惑也。在國學教育中，老師不僅要使學生掌握課本中的技術(shù)知識，更重要的是向他們傳授做人的道理，這需要老師在人文和道德層面有更深層的理解。重視道德方面的修養(yǎng)，擁有正確的價值觀取向，能夠用正確的態(tài)度對待身邊所發(fā)生的事，這些都是作為教育工作者不可或缺的，唯有教師自身具有較高的國學素養(yǎng)，才能賦予知識最鮮活純潔的生命。中學老師作為國學教育的踐行者，首先要提高思想認知水平，通過宣傳教育，使教師充分了解到國學教育和其他學科具有同等地位，是教育工作者的本職，同時也要認識到傳承和弘揚國學知識是一項榮耀且神圣的使命。教師面對的是學生群體，這就要求教師掌握的國學知識面要廣泛，積極主動地擴寬知識結(jié)構(gòu)，樹立一定的國學知識體系，不僅要根據(jù)教學需要設計方案，踏實落行，讓學生在課堂上感受國學的魅力，還要通過自身修養(yǎng)的提高在學生中起到模范作用，真正做到為人師表。

3、增設國學相關的活動課程

開展基本國學教育是大勢所趨，然而單純的國學知識講解會讓正值青春期的高中生感到枯燥乏味，國學教育也需要建立相關的知識系統(tǒng)來輔助教學。文化經(jīng)典的誦讀是國學教育的良策之一。中國的漢語言講究意蘊美，文章平仄有致，朗朗上口，并且調(diào)動多種感官，能使學生更好的融入于意境中去。文言文的晦澀難懂使不少學生望而卻步，找到一條行之有效的引發(fā)興趣之路至關重要，以藝術(shù)的形式加以引導則在一定程度上削減了這一難題，每日的誦讀課程不僅加深了學生對古典文化的記憶，也在一定程度上鍛煉了學生的口才。另外，增設藝術(shù)欣賞課也不失為一種好方法。在教師四周掛滿經(jīng)典的書畫作品，課余時間為學生展示古琴和古箏等經(jīng)典音樂，藝術(shù)欣賞不僅僅局限于對國學的品讀與交流，也可以學習一些實踐技能，如剪紙，刺繡等手工活動，做到寓教于樂，在活動中激發(fā)學生潛心領悟國學經(jīng)典的內(nèi)涵，使他們沐浴在中華傳統(tǒng)文化的陽光下，有利于良好文化道德修養(yǎng)的形成。

4、在日常教學中滲透國學知識

國學教育不僅僅要依靠平時對學生的授課，更需要潛移默化，讓學生在不知不覺中受到影響和滲透。因此，良好的文化環(huán)境是不可或缺的。校園文化活動不僅是實行教育的一種載體，同時也是學生進行文娛活動的風向標，結(jié)合課堂教學開展一系列的國學教育活動有利于加強學生對國學的認知。如學校可開展古典名著閱讀活動或舉行專家學者國學知識講座，對此進行各種探討與發(fā)言?，F(xiàn)如今網(wǎng)絡盛行，無疑也為國學教育的推行提供了廣闊的平臺，學?？梢越⒁粋€專門供學生探討國學知識的校園網(wǎng)站，在這里學生可以暢所欲言，不拘于形式，使思維得到最大的發(fā)散，更加深入的了解國學，與之產(chǎn)生共鳴。此外，學校還可以定制一些古典詞句或名人事跡掛于樓道或教室中，充分利用每一份空間來打造濃郁的文化氛圍，使學生無時無刻不處于良好文化的熏陶下，讓國學的魅力深入人心。

三、總結(jié)

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，它不僅是我們中華民族的精神支柱，更是全世界人民共同的瑰寶，其魅力如同珍藏多年的老酒，香遠四溢，而國學教育作為傳播傳統(tǒng)文化的媒介，其地位不言而喻，作為國家未來棟梁的高中生，更要積極學習國學知識，明確歷史使命，讓國學之花開遍整個校園。

參考文獻：

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【關鍵詞】城市規(guī)劃 大眾需求 人文素養(yǎng)

城市規(guī)劃是城市建設的一個重要組成部分，其關系到城市的梯級發(fā)展，影響到城市的人文素養(yǎng)，佐證到城市歷史的發(fā)展方向。隨著社會的蓬勃發(fā)展，各城市如雨后春筍般在城市規(guī)劃的巨大洪流中蓬勃發(fā)展?？焖俚陌l(fā)展模式，給城市帶來了諸多問題，使我們不得不思考城市規(guī)劃下所形成的人文素養(yǎng)。

一、城市規(guī)劃下的人文困境

文化是一個城市的靈魂，城市的空間環(huán)境是城市文化的有形載體。[1]在城市規(guī)劃下，人文素養(yǎng)的發(fā)展，也是一個決定性的杠桿。然而，在不同的城市規(guī)劃中體現(xiàn)了不同人的生活水平與生活訴求，從而進一步解釋形成地域性差異的構(gòu)造原因。

（一）城市規(guī)劃下的文化熱

城市規(guī)劃下的文化熱，形成于城市規(guī)劃構(gòu)建之中。其展現(xiàn)了人們對城市規(guī)劃的一種探索性訴求，傳播開來，形成一種特有的文化特點，從而形成一種文化思潮，這也是構(gòu)造地域性文化的一個重要方法。

城市快速發(fā)展，人文素養(yǎng)卻是一個緩慢發(fā)展的過程，其使得城市規(guī)劃產(chǎn)生了諸多問題。如：1.新舊的埋沒。舊的風土人情在城市規(guī)劃中消失，新的卻從未誕生。2.混合型的借鑒。在中國設計中，借鑒已經(jīng)成為一種習俗，然而在無數(shù)借鑒中規(guī)劃出的城市，不得不讓人對其產(chǎn)生質(zhì)疑。3.訴求與追求的平衡。每一個人對于城市都有著自己獨有的訴求愿望，而城市規(guī)劃也存在一定的追求目標，兩者之間的平衡就在人文素養(yǎng)之中。從根本上說，城市規(guī)劃所涉及的是社會資源的配置問題，而對于資源配置來說，在社會整體層面上，其終極準則是公平和公正。[2]其展示的文化熱潮的表現(xiàn)，在于城市規(guī)劃下人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

（二）城市規(guī)劃下的人文訴求

對于城市規(guī)劃來講，每個人對其都有著各種不同的訴求。在這種特定的環(huán)境下，一個當事人必須最少了解到有關當事人的信息和需求，以便能夠形成一致的行為，并且這種知識可以傳遞給其他人。[3]由個人到集體，由個人訴求形成一種集體意識，就構(gòu)造出一種人文的共同意識理念。

現(xiàn)今的城市規(guī)劃，脫離了大眾的訴求理念，被少數(shù)人的意愿所取代。有的開發(fā)商認為，城市人的居住環(huán)境是自己安排和制造的。這完全脫離了人民大眾的共同文化訴求，更不用說這樣的城市規(guī)劃能夠形成怎樣的人文素養(yǎng)，形成怎樣的人文理念。

（三）城市規(guī)劃下的主旨理念

每個城市在規(guī)劃前，都有一個主旨思想理念，打造一個怎樣的城市環(huán)境，構(gòu)建一個怎樣的人文橋梁，形成一個怎樣的城市主題，這都是城市規(guī)劃前的必修課。

西安的歷史古城、上海的現(xiàn)代都市繁華之城、廈門的夜景之城以及南昌的紅色英雄之城，這一系列的城市主旨都體現(xiàn)了城市的特色所在。但也有不足之處，如長沙這個擁有獨特文化的城市，物華天寶，人杰地靈，在城市規(guī)劃上卻摒棄應有的娛樂元素與紅色戰(zhàn)爭區(qū)域。

文化的主旨是歷史的一個象征，它代表了一個時代文化的特點，展現(xiàn)了那時的人文素養(yǎng)。

二、城市規(guī)劃下人文素養(yǎng)的展現(xiàn)

清晨，喧鬧的嘈雜聲將人從睡夢中喚醒，這就是南昌人的展現(xiàn)，其具有南昌獨特的魅力。而山西太原則反之，安逸、休閑的生活方式讓人們看到了城市規(guī)劃的開闊性。這兩個城市規(guī)劃的對比，足可展現(xiàn)其文化素養(yǎng)。從而也進一步解釋了城市規(guī)劃下人文素養(yǎng)的重要作用。

（一）城市形象的展現(xiàn)

規(guī)劃最重要的作用就是定位一個城市形象。一個城市的形象不只是靠富麗堂皇的建筑來展現(xiàn)的，更多的是靠人民大眾的文化素養(yǎng)來體現(xiàn)。因此，在城市規(guī)劃下，應該從人本主義出發(fā)，結(jié)合人文需求和歷史發(fā)展展現(xiàn)其內(nèi)在的城市形象。

走在城市大街上，感受本地的風土人情以及生活方式，感受城市中應有的特色風韻，這就是一個城市本該擁有的形象特點。如四川的潑辣型、上海的居家型、桂林的水靈型以及南昌的喧鬧型。城市文化正是依靠這些元素展現(xiàn)的，同時這也是一種人文素養(yǎng)的表現(xiàn)形式，只有這樣的城市規(guī)劃才能成就一個城市的完美形象。

七八年的南昌生活，讓筆者深深了解了這個城市的特色。清晨的第一縷陽光不是安靜，而是一種喜悅的謾罵，其展現(xiàn)了南昌人的另一種生活。所以說，南昌是動感之城，因為其展現(xiàn)了南昌人的人文素養(yǎng)。文化形成與城市規(guī)劃是相互關聯(lián)、相互影響的。當人們?yōu)橐粋€狹小的樓道而抱怨，為綠地率而爭吵，為僅存的建筑空間而謾罵時，是否想到，正是這樣擁擠的城市布局才形成了喧鬧的“都市之音”。

環(huán)境造就性格與素養(yǎng)，而城市規(guī)劃正是塑造環(huán)境的方式，其代表了一個城市的形象，也影響著人文素養(yǎng)與人們的審美世界。

（二）城市人的展現(xiàn)

城市規(guī)劃強調(diào)人文關懷，從人本主義出發(fā)去研究個人需求。因此，一個城市最好的展現(xiàn)，就是人的展示，因為人是自然的主宰、社會的主宰與城市的執(zhí)行者。其作為城市規(guī)劃的重要組成部分，影響是巨大的。只有先有人，后有城市，才會有所發(fā)展。

設計規(guī)劃在哲學思想上屬于上層建筑群體，根據(jù)馬斯洛的層次需求理論，“人們只有滿足一切物質(zhì)需求后，才會開始追求精神需求?！币簿褪钦f，只有物質(zhì)達到一定標準，才能充分展現(xiàn)這個城市的美麗文明，才能進行城市規(guī)劃。

怎樣的城市養(yǎng)育怎樣的人才，這是自古以來的話題。臨川的才子之鄉(xiāng)、溫州的老板之列、山西的商旅之范等一切歷史行跡，都代表著一種城市人文素養(yǎng)的存在。筆者曾對兩個不同大學的學生文化進行調(diào)研，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在商學院的學生已經(jīng)無法平靜地讀書，存在其腦海里的只有商道；而在另一所高校卻恰恰相反。這就是一種校園文化下的人文素養(yǎng)，但其形成歸根結(jié)底是離不開城市文化這個大熔爐的。因此，城市人是城市規(guī)劃最好的展現(xiàn)載體。

“十里不同型，一塑亦深情?！盵4]這展現(xiàn)了晉南、晉北的人文素養(yǎng)，這也是一個城市的魅力所在。

（三）城市環(huán)境的展現(xiàn)

人與建筑的橋梁是情感，而人與城市的交流紐帶是環(huán)境。對于城市規(guī)劃來講，個人文化素養(yǎng)體現(xiàn)了一種內(nèi)心精神，但更多的卻展現(xiàn)于周邊的環(huán)境之中。人可創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也可影響人文?？傮w來說，環(huán)境在城市規(guī)劃中是人文素養(yǎng)的一種表現(xiàn)產(chǎn)物。

保羅·索萊里于1969年提出城市生態(tài)學理論，主張將城市進行微縮化設計，使城市具有合適的高度與密度，在最小的占地面積上，容納最大限度的人口，并認為“緊湊的設計符合進行化的復雜人類，緊湊意味著效率”。這鮮明地展現(xiàn)了人文素養(yǎng)在環(huán)境變化中的作用，并反饋于人的情感世界，最后形成完美的設計思路與設計方案。

城市很好地詮釋了人、自然與環(huán)境的關系。而當今我們在所處的時代中，更應以人為本，進一步挖掘內(nèi)心需求，從而滿足在城市規(guī)劃下所付出的情感。

三、城市規(guī)劃下的人文素養(yǎng)研究價值

城市規(guī)劃有自己的學科核心，即土地與空間資源的安排，但這種安排要研究具體人的需求，而不是從形式或僵化的“規(guī)范”和“指標”出發(fā)，只見物不見人，要樹立正確的價值導向，尋求公共資源的合理配置。[5]一切的規(guī)劃設計從人的需求開始，這也使我們不得不關注人文素養(yǎng)。

（一）有助于發(fā)展城市的特色之路

研究城市規(guī)劃下的人文素養(yǎng)，有助于今后城市的修繕工作。同時，保留這種人文素養(yǎng)也是一個城市文化特色的傳承方式。

南昌的街頭藝術(shù)雖不是一種文明的行為，但終究是一種人文特色。而地道的南昌方言也正是延伸于這種“街頭斗嘴藝術(shù)”的開始，形成這種文化特征最大的原因就是城市規(guī)劃。因為密集的空間讓人產(chǎn)生了抱怨的心靈，日積月累的壓縮逐漸成為一種宣泄的過程。在城市規(guī)劃下，這種人文素養(yǎng)的發(fā)展?jié)u漸成為了一種本地特色文化。

太原城市布局相對寬松，偌大的街道與安靜的城市環(huán)境造就了人們悠閑的生活環(huán)境，同時也形成了一種懂得享受生活的人文素養(yǎng)，這也許不是這個城市的特色，但這種生活方式同樣值得傳承。

城市給人的不僅是一種歷史與負擔，更多的應是一種傳承和舒適的生活環(huán)境。而在城市規(guī)劃的背后需要處理很多人文關系，要真正了解人們的內(nèi)心需求。

（二）有助于發(fā)展城市的和諧之道

城市規(guī)劃是一個巨大的話題，其融入了各學科的知識探究與分析。單從需求角度分析，機械化的改變也很難讓各個階層的人形成一種物質(zhì)需求，而只是尋找一種和諧之道的發(fā)展模式。

研究城市規(guī)劃下的人文素養(yǎng)，有助于城市的發(fā)展和諧化。只有充分尊重個人素養(yǎng)在規(guī)劃中的重要作用，才能夠很好地探究其需求的目的，才能并肩和諧地發(fā)展。人本主義者認為，任何事物都必須從人的意識開始，只有這樣才能更好地發(fā)展。而意識決定人們在城市生存的動力，只有共同發(fā)展，才能達到和諧化。

（三）有助于發(fā)展城市的持久之行

在城市規(guī)劃中，人們都希望其是一種可持續(xù)發(fā)展狀態(tài)。的《》告訴我們，革命是一場持久的戰(zhàn)爭，而城市規(guī)劃不亞于一場革命，更需要一種持久的發(fā)展模式。

對于城市規(guī)劃，要提倡進行性的規(guī)劃發(fā)展路線，一部分是人力規(guī)劃，而大部分采用原來本身的物質(zhì)，甚至包括后期的發(fā)展，也隨自然變遷而變化。而發(fā)展城市中的人文素養(yǎng)是保留人與自然、社會和諧的手段。只有充分認識到城市規(guī)劃下的人文素養(yǎng)，才能熟知這條規(guī)劃的持久之行。

一個城市的規(guī)劃，不是靠一代人來完成的，這是一個浩大的工程，其是經(jīng)過數(shù)代人的傳承組合而構(gòu)成的。個人的人文素養(yǎng)在這個大集體中展現(xiàn)了重要的作用，應重視城市規(guī)劃下的人文素養(yǎng)與大眾需求，才能完成一個城市的規(guī)劃，才能延續(xù)傳承一個城市的特色，才能發(fā)展一個城市規(guī)劃的持久之行。

結(jié)語

通過研究城市規(guī)劃下人文素養(yǎng)的作用，分析其在城市規(guī)劃中的展現(xiàn)，最終分析出價值意義（特色之路、和諧之道、持久之行）。充分認識人文素養(yǎng)對于一個城市的傳承起著重要的作用和意義，其讓我們將一個城市的特色文化保留下來。

參考文獻：

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