導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代設(shè)計的美學(xué)特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

裝飾藝術(shù)隨著原始人類對工具的發(fā)明與使用，伴隨著人類對美的追求而誕生，是人類以審美和藝術(shù)方式掌握世界的一種手段。裝飾藝術(shù)審美取向的趨同性與特異性日趨明顯是以條理化、規(guī)律化、程式化、理想化等藝術(shù)方法，運(yùn)用美的規(guī)律得以展現(xiàn)。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)受到傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的影響，繼而突破傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的審美法則的束縛，使其藝術(shù)風(fēng)格更加生動活潑，賦予時代的特征。

 

裝飾藝術(shù)內(nèi)容和樣式的豐富性使得現(xiàn)代裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)。1981年袁運(yùn)甫師生為北京燕京飯店設(shè)計了以中國歷代文化精華為題材的壁畫《智慧之光》，首次采用了傳統(tǒng)建筑彩畫工藝中的瀝粉貼金工藝手段，成功的將傳統(tǒng)的裝飾題材結(jié)合現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計。

 

一、傳統(tǒng)文化與裝飾藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

 

傳統(tǒng)文化在中華民族的歷史上流傳了數(shù)千年，集中反映了中華民族的智慧與精神，從本質(zhì)上彰顯了中華民族的各種美好特質(zhì)。傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深、內(nèi)容豐富，影晌著人們生產(chǎn)和生活的方方面面，其為古人思想和精神凝結(jié)而成的精髓，在現(xiàn)代社會仍然具有積極的意義。

 

我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、形式多樣、內(nèi)涵深厚，具有濃郁的民族特色和豐富的藝術(shù)價值。其中，有書法、繪畫、雕刻、刺繡等多種藝術(shù)門類和形式，以及諸如中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日和有地方特色的民族節(jié)日等。傳統(tǒng)文化的范疇非常廣泛，可供設(shè)計借鑒的元素很多，但裝飾藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的理解不能照搬照抄，而應(yīng)在過程中融入傳統(tǒng)文化的精髓?，F(xiàn)代社會中，人們可以看到各種形式的藝術(shù)設(shè)計，而借鑒傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計則應(yīng)在對其傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行。傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計可以相輔相成、共同發(fā)展。在民族風(fēng)盛行的當(dāng)下，裝飾藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的融合非常重要，在滿足現(xiàn)代人精神審美需求的基礎(chǔ)上，裝飾藝術(shù)設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行更深遠(yuǎn)的繼承和創(chuàng)新，以在設(shè)計中更全面地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力和價值?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計能夠?qū)θ藗兏玫厣町a(chǎn)生較大的引導(dǎo)和幫助。在設(shè)計中，設(shè)計師既需要保留傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特色，又要緊隨時代步伐，結(jié)合本民族的文化特色，形成民族個性突出的設(shè)計風(fēng)格。

 

二、裝飾藝術(shù)的和諧統(tǒng)一

 

隨著新世紀(jì)的到來，人類對自己的生存環(huán)境、對物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量不斷提出更高的需求。當(dāng)今的裝飾藝術(shù)設(shè)計，比以往更多地受到心理學(xué)、美學(xué)、思維科學(xué)、人類學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、信息學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科理論的影響。人類社會精神文明的豐富內(nèi)涵沖破了地域文化的封閉，在多維的空間中互相依存、共同發(fā)展，更具普泛性文化的特色。

 

1.材料

 

裝飾藝術(shù)區(qū)別于其他造型藝術(shù)的特點(diǎn)之一，就是材料運(yùn)用的廣泛性?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展無疑拓寬了現(xiàn)代裝飾藝術(shù)材料的選擇范疇。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)材料包括兩大類，一類是天然材料，如橡膠、棉花、沙子、石材、蠶絲、金屬、亞麻、羊毛、皮革、粘土等。另一類是人工材料，如玻璃、塑料、陶瓷、人造革、人造纖維等?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)的創(chuàng)作構(gòu)思與表現(xiàn)有賴于材料的開發(fā)，開發(fā)材料的審美特征就是藝術(shù)再創(chuàng)造的過程。正如，好的雕塑藝術(shù)家在審視作品時，除了形式在上的獨(dú)特及具體形象的斟酌外，還要充分考慮材料的質(zhì)感美。必須熟悉不同材料的特性，才能更好塑造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計特別要強(qiáng)調(diào)對裝飾材料在形態(tài)、質(zhì)感、色彩和肌理效果上進(jìn)行處理。要充分展示出高科技手段生產(chǎn)出來的現(xiàn)代材料特色，又不可忽視對原始粗獷的本土材料的應(yīng)用，以體現(xiàn)出天然材料與人工復(fù)合材料并存的審美趣味。

 

2.尺寸

 

現(xiàn)代裝飾藝術(shù)尺度大小由所裝飾的環(huán)境的尺度決定。跟架上繪畫相比，裝飾藝術(shù)作品的尺寸遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過架上繪畫尺度。一副大型裝飾壁畫則要達(dá)到幾十平方米，甚至幾百平方米。所以往往對觀者的視覺沖擊力比較強(qiáng)烈，觀者置身于作品之中，往往給人的印象極為深刻。裝飾藝術(shù)更受空間的局限，根據(jù)室內(nèi)空間環(huán)境決定裝飾作品的尺幅大小。

 

3.形式

 

裝飾藝術(shù)比其他造型藝術(shù)更注重形式本身。形式美在任何藝術(shù)創(chuàng)作中都占有重要的地位，裝飾性強(qiáng)的藝術(shù)品更是強(qiáng)調(diào)形式美。從我國裝飾藝術(shù)走過的各個歷史發(fā)展時期裝飾形式與作品風(fēng)格的關(guān)系來看，完全可以斷定美的形式發(fā)展足以構(gòu)成某種相對固定的美的風(fēng)格，并對后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。往往形式美就是其內(nèi)容，尤其是抽象藝術(shù)作品。裝飾藝術(shù)與寫實(shí)藝術(shù)相比，正如舞蹈和電影相比較。舞蹈更側(cè)重于舞蹈動態(tài)美與節(jié)奏美，動作表現(xiàn)內(nèi)容和情節(jié)是第二位。而電影更側(cè)重在內(nèi)容和具體情節(jié)上，表演的本身必須結(jié)合內(nèi)容。

 

對形式語言的推敲經(jīng)營并確定其在作品上的獨(dú)立價值，往往導(dǎo)致作品的傾向性。許多藝術(shù)大師的經(jīng)歷表明其創(chuàng)作風(fēng)格的裝飾傾向特點(diǎn)。如：畢加索綜合時期的陶藝和雕塑作品具有明顯的裝飾風(fēng)格傾向。裝飾形式語言高度概括了生活和自然的美的感受，形成一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)語言。裝飾所特有的表現(xiàn)語言如韻律、和諧、漸變、對比、均齊、重復(fù)、律動、對稱、多樣統(tǒng)一等形式美要素，通過對這些要素的理解與把握結(jié)合藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)，影響作品的成敗。

 

三、傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用及審美特性

 

著眼歷史，裝飾設(shè)計其實(shí)是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化形式，二者之間必然存在著緊密的聯(lián)系，傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代裝飾設(shè)計注入了豐富的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是生活與藝術(shù)的結(jié)合，充分體現(xiàn)了人們對于美的追求和強(qiáng)大的創(chuàng)造力?，F(xiàn)代裝飾設(shè)計最早見于西方世界，展現(xiàn)的是西方文化內(nèi)涵。但只有將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵融入到我國現(xiàn)代裝飾設(shè)計理念中，才能推動我國現(xiàn)代裝飾設(shè)計的進(jìn)一步發(fā)展，使其兼具實(shí)用性與強(qiáng)大的文化內(nèi)涵。

 

裝飾設(shè)計能夠反映和傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的借鑒，可以表現(xiàn)在設(shè)計作品中的風(fēng)格、色彩、材料等方面?？v觀設(shè)計的發(fā)展歷史，幾乎每一件設(shè)計作品都被打上了深深的文化烙印。有些設(shè)計作品蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，如我國的古代大型建筑多體現(xiàn)著“天圓地方”的哲學(xué)思想。還有些作品是民族特定氣節(jié)或性格的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化與設(shè)計之間在很多時候能夠相互融合。早期的藝術(shù)與文化本是一體，傳統(tǒng)文化是時代積淀下的產(chǎn)物，不能將其與落后聯(lián)系在一起，人們應(yīng)積極汲取傳統(tǒng)文化的精華，并秉持批判的精神對其進(jìn)行繼承發(fā)展。傳統(tǒng)文化的影響在社會中隨處可見，而摒棄民族特色的藝術(shù)設(shè)計則缺少相應(yīng)的生命力和競爭力。傳統(tǒng)文化在任何時候都會對藝術(shù)產(chǎn)生潛移默化的影響，并通過藝術(shù)的各種形式體現(xiàn)出來，直接或間接地發(fā)揮著其應(yīng)有的價值和影晌力。

 

傳統(tǒng)圖案和色彩是傳統(tǒng)文化的重要組成元素，是后人理解傳統(tǒng)文化的重要途徑。傳統(tǒng)圖案是傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式。在我國古代，古人喜歡用圖案紋飾表達(dá)對生產(chǎn)生活的美好寄托與希望。傳統(tǒng)圖案的形式和內(nèi)容都較為多樣，具有“圖必有意、意必吉祥”的特點(diǎn)，常采取比喻、諧音、比擬等表現(xiàn)手法表達(dá)寓意。如傳統(tǒng)圖案中的喜鵲，代表喜事降臨，作為圖案可增強(qiáng)設(shè)計內(nèi)涵。祥云圖案，象征吉祥如意、生生不息，常作為裝飾性圖案出現(xiàn)在平面設(shè)計中。

 

傳統(tǒng)色彩也是傳統(tǒng)文化的重要承載形式，其通常包括紅、白、黑、黃和青五色，代表五行中的火、金、水、土和木。色彩具有較強(qiáng)的視覺表現(xiàn)力，并被賦予一定的象征意義，如紅色象征喜慶與歡樂，黃色象征富貴與地位，青色象征生機(jī)，白色象征純潔與高貴，黑色象征沉穩(wěn)與神秘。紅色是傳統(tǒng)色彩中最常見的顏色，表達(dá)出喜慶與歡樂。

 

傳統(tǒng)工藝美術(shù)賦予現(xiàn)代裝飾設(shè)計獨(dú)特的審美情趣，研究傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷史會發(fā)現(xiàn)，裝飾并不僅僅只是裝飾，其與工藝美術(shù)的功能性完美結(jié)合到了一起。隨著時代的進(jìn)步，在裝飾設(shè)計中融入了更多的審美情趣，功能與美實(shí)現(xiàn)了自然的結(jié)合，和諧統(tǒng)一的指導(dǎo)思想發(fā)揮了重要作用。而現(xiàn)代裝飾設(shè)計偏重于技巧和制作工藝的科學(xué)、便捷、模塊化，其優(yōu)勢也在此。現(xiàn)代裝飾設(shè)計能夠最大效率地完成設(shè)計，完全符合當(dāng)今社會自由、迅捷、多元的時代特征，但裝飾設(shè)計中藝術(shù)與技術(shù)的脫節(jié)造成的審美情趣的衰落同樣明顯。為了更好地傳承中華文化，充分享受現(xiàn)代科技帶來的便利，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的獨(dú)特審美情趣理應(yīng)在這個多元化的時代得到更好的傳遞。

 

四、結(jié)語

 

裝飾藝術(shù)是生活的升華，它有獨(dú)特的藝術(shù)境界。由于其實(shí)用性和審美性并存，裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會形成了它獨(dú)特的藝術(shù)形式：簡練、概括、夸張、變形、追求完美的意境，給人以廣闊的藝術(shù)想象空間。裝飾藝術(shù)是理想化的藝術(shù)，它的藝術(shù)形式是現(xiàn)實(shí)生活的升華和自然底蘊(yùn)的呈現(xiàn)?，F(xiàn)代裝飾設(shè)計起源于工業(yè)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的感受，同樣崇尚對美的追求，有一定的文化因素。

篇2

設(shè)計是一種美學(xué)

在我們生活的世界里，美可以說是無所無在的，無處不有的。人們需要生活中的美，也離不開美的生活。美具有多種層面以及無限的滲透性，它既有感性的層面，又有理性的層面。既有物質(zhì)性的層面，又有精神性的層面。說到字體設(shè)計就一定離不開設(shè)計美學(xué)。設(shè)計中的美學(xué)是感性與理性的結(jié)合，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融會。

設(shè)計是把某種計劃、規(guī)劃、設(shè)想和解決問題的方法，通過視覺語言傳達(dá)出來的過程。設(shè)計是一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究內(nèi)容和服務(wù)對象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，因此，設(shè)計美學(xué)也有別于傳統(tǒng)的繪畫和裝飾，其研究內(nèi)容自然也不能完全照搬生吞傳統(tǒng)的美學(xué)理論。

從中國古代文字“美”字結(jié)構(gòu)上為我們探索美的本質(zhì)提供了新的理論思路，“美”字可以分為兩部分，并有兩種解釋，分別為：“羊大則美”和“羊人為美”。從中我們可以看出對“美”的感受：一方面“美”是物質(zhì)的感性存在與人的感性需要、享受、感官直接相聯(lián)系。另一方面“美”又有社會的意義與人的群體和理性相關(guān)聯(lián)。這兩種對美的解釋有一個共同點(diǎn)，都說明美的存在離不開人的存在，人的審美活動是一種社會現(xiàn)象。

漢字的演變及美學(xué)風(fēng)格的發(fā)展

1.漢字的文化

文字是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，又是人類用來記錄歷史文明的工具和傳播信息的載體。隨著時代的發(fā)展和人們對于大千世界的不斷認(rèn)識，社會經(jīng)濟(jì)和文明程度的提高，特別是人們審美意識的逐漸變化和發(fā)展、文字也在不斷更新和改變著自己的面貌，這是人類進(jìn)步和文明發(fā)展的必然過程。

漢字文化歷史悠久，漢字本身就是一種設(shè)計美學(xué)，從古代單一地記錄事物的象形符號到逐漸發(fā)展出書法字體的出現(xiàn)等多種字體表現(xiàn)形式，都是社會歷史各個階段字體設(shè)計演變的結(jié)晶，并且在以當(dāng)今社會信息傳達(dá)為背景以及充分結(jié)合美學(xué)元素為主導(dǎo)的現(xiàn)代平面設(shè)計中得到充分運(yùn)用。

研究漢字在字體設(shè)計中的美學(xué)風(fēng)格并探討其時代特征和設(shè)計特點(diǎn)，我認(rèn)為是很有必要的。傳統(tǒng)漢字結(jié)合漢字的字體沒計理論，將促進(jìn)漢字字體設(shè)計的不斷發(fā)展，對我們所學(xué)專業(yè)也是很有幫助的。也能更好地為社會主義精神文明建設(shè)提供服務(wù)。

2.漢字的演變

漢字書法的發(fā)展經(jīng)歷了甲骨文、金文、大篆、隸書、楷書、草書、行書等階段，這種漫長的歷史演變中形成的各種書寫方式是字體美學(xué)歷史發(fā)展中所沉積的精心設(shè)計的結(jié)晶，具有鮮明的藝術(shù)特征，給人不同的藝術(shù)感受。而它們的共同點(diǎn)，是作為一種字體，既有實(shí)現(xiàn)字意和語義的功能，又有各自的美學(xué)效應(yīng)。

3.字體設(shè)計的美學(xué)發(fā)展

字體設(shè)計也能反映出每個時代的風(fēng)貌和特征。不僅如此，設(shè)計還和書法一樣，能夠通過抽象的點(diǎn)畫線條，千變?nèi)f化的節(jié)奏旋律來體現(xiàn)某種氣質(zhì)、某種精神、某種審美。從最初單一的宋體字到現(xiàn)今豐富多彩的藝術(shù)字體。這里經(jīng)歷了漫長的歷史進(jìn)程。盡管仍是那么幾種基本筆畫，但今天這些字體的時代風(fēng)格和美學(xué)價值卻是早先的字體所無法比擬的。它不僅融注了歷代字體設(shè)計者的智慧和心血，更經(jīng)歷了千千萬萬讀者的檢驗(yàn)和認(rèn)可。字體設(shè)計也是整個文化歷史發(fā)展的縮影。漢字字體的演變是中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化積淀和中華民族氣質(zhì)的體現(xiàn)。

漢字在字體設(shè)計中的美學(xué)體現(xiàn)

1.漢字的特征美

文字具有圖形化特征，一直是設(shè)計師最忠實(shí)的設(shè)計素材。漢字起源于像甲骨文一樣的象形文字，本身就是一種圖形創(chuàng)作，而現(xiàn)代社會使用的中文簡化字也保留著大量的象形文字的感覺，其他國家的文字很少具備這樣的特性。 因此， 每個漢字都有獨(dú)立的含義，它既是文字又是圖形，這與現(xiàn)代字體設(shè)計領(lǐng)域中形意結(jié)合的理念有異曲同工之妙，在設(shè)計中也常常起到畫龍點(diǎn)睛的作用，也注定了漢字成為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的重要元素之一。

2. 漢字的形態(tài)美

漢字的獨(dú)特視覺審美性，能夠最大限度的表達(dá)文字的精神內(nèi)容。無論是漢字設(shè)計還是拉丁字母設(shè)計，他們都具有強(qiáng)烈的視覺美感，并通過特殊的方式表現(xiàn)自身的獨(dú)特韻味，通過視覺傳遞帶給人們一種愉悅感。確定了涉及范圍，在迎合主題的前提下，對筆畫和形態(tài)進(jìn)行靈活運(yùn)用和調(diào)整。

現(xiàn)代設(shè)計中的漢字美學(xué)

1.漢字與現(xiàn)代設(shè)計的融合

字體設(shè)計作為平面設(shè)計中信息傳達(dá)的構(gòu)成元素之一，在平面設(shè)計的視覺傳達(dá)中占有主導(dǎo)地位。而中國的設(shè)計師在平面設(shè)計中對漢字運(yùn)用的歷史由來已久，魯迅先生說過：“漢字有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”把漢字的形、音、義 ，結(jié)合幾千年來漢字書法的演變，用平面設(shè)計的形式美學(xué)加以提煉，設(shè)計出的作品既符合現(xiàn)代造型特征，又融入了圖形創(chuàng)意的元素，是民族性、藝術(shù)性和商業(yè)性的有效融合。

2.漢字美學(xué)對我的啟發(fā)

中國的漢字是一種極富魅力的文字樣式，每個字都有其不同的含義，俗語又說：“見字如見人?！边@更說明即便是同一個字，出自不同的書寫習(xí)慣和書寫方法，其形象甚至含義都可能差異很大。這也決定了漢字在平面設(shè)計中必將是一種擁有巨大生命力和感染力的設(shè)計元素，現(xiàn)代字體設(shè)計正是對漢字的美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了深入挖掘。

篇3

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)特征表現(xiàn)形式美學(xué)價值

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為近年來興起的學(xué)科，已深入到人們生活的各個方面，對人類社會的發(fā)展起著非常重要的作用。實(shí)際上，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種人類環(huán)境意識和審美意識的綜合體。本文將從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)表現(xiàn)形式展開，逐步解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)特征，進(jìn)而明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)價值所具有的現(xiàn)實(shí)意義。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包括環(huán)境設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計兩個組成部分，代表了人文藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的有機(jī)結(jié)合。在這一過程中，環(huán)境是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要部分，指的是設(shè)計對象在內(nèi)的周圍一切事物同設(shè)計主體之間的互相聯(lián)系、相互作用。在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人們對于居住環(huán)境的要求也越來越高，而基于這樣的需求興起的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，符合了人類對創(chuàng)造出更加適合居住的人性化環(huán)境的需求。環(huán)境既包括自然環(huán)境、人文環(huán)境等，同樣也涵蓋了與人類的各個活動緊密聯(lián)系的環(huán)境。一方面，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，環(huán)境重點(diǎn)指的是人為設(shè)計的人工環(huán)境，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的首要目標(biāo)。另一方面，藝術(shù)設(shè)計作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)方法，指的是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中運(yùn)用獨(dú)特的審美意識，發(fā)揮設(shè)計師的人文素養(yǎng)，對設(shè)計主體進(jìn)行人性化的改造，以此來創(chuàng)造出兼具實(shí)用功能和審美功能的人工環(huán)境。這要求設(shè)計師除了要親身參與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動，還要理解顧客的真實(shí)需求和理想意愿，將這些方面和設(shè)計相融合，遵循以人為本的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念，創(chuàng)造出獨(dú)特的環(huán)境設(shè)計。由此，可以看出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計秉持對現(xiàn)有環(huán)境人性化的改造理念，滿足人們對于理想環(huán)境的審美需求，以此來設(shè)計出具有審美和實(shí)用雙重功能的人工環(huán)境。因而，這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計力圖實(shí)現(xiàn)功能美和形式美二者的有機(jī)統(tǒng)一。但是在實(shí)際操作過程中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在著很多問題，所以解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)特征就需要因地制宜，從實(shí)際的環(huán)境出發(fā)，進(jìn)行細(xì)致的探討和研究。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)表現(xiàn)形式

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計既通過環(huán)境來直接表達(dá)美感，也通過滲透的藝術(shù)方式來影響環(huán)境，最終產(chǎn)生出需要細(xì)細(xì)觀賞才能體會到的美感。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就是為了實(shí)現(xiàn)和人類的審美情感達(dá)到共鳴的審美效果，而呈現(xiàn)出多樣的美學(xué)表現(xiàn)形式。

（一）自然美

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身就是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的基礎(chǔ)下進(jìn)行創(chuàng)造性的人為設(shè)計，而保留現(xiàn)實(shí)環(huán)境所具備的真實(shí)自然美感元素，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)表現(xiàn)基礎(chǔ)。這種真實(shí)自然美感往往是一種未經(jīng)雕琢的原始美感，這些自然元素包括陽光、綠色植物、流水等。自然美是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)根據(jù)，這種自然美充分同環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相融合，呈現(xiàn)出具有綠色生態(tài)的美學(xué)效果。

（二）外在美

這種外在美指的是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，設(shè)計師通過種種設(shè)計手段而呈現(xiàn)出的形式美。這樣的外在美是人們能直接感受到的形態(tài)美，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動中的必然表現(xiàn)。為了達(dá)到外在形態(tài)美，除了設(shè)計必須體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)的外在美之外，設(shè)計者必須根據(jù)自我的審美素養(yǎng)和審美能力，正確判斷和掌握對環(huán)境進(jìn)行設(shè)計的審美方向，繼而使用恰當(dāng)?shù)姆椒?，?chuàng)造出具有外在美的環(huán)境藝術(shù)。

（三）功能美

從某種程度而言，藝術(shù)創(chuàng)作活動究其根本都是為了追求某種功能美。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也不例外，既然有了外在的形式美，也就會有相應(yīng)的內(nèi)在功能美。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的功能美是美學(xué)表現(xiàn)的重要形式，指經(jīng)過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計改造的人工環(huán)境，具備了一定的實(shí)用功能和審美功能。這種功能美體現(xiàn)出人為化環(huán)境所具有的內(nèi)在美感表現(xiàn)，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者對原有環(huán)境在功能上的突破性創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從概念到實(shí)際運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。

（四）文化美

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為新興的學(xué)科，既代表了一種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速前進(jìn)，也代表了傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的廣泛傳播。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，不僅僅是對現(xiàn)有自然環(huán)境的調(diào)整改造，而且也是對現(xiàn)有周圍環(huán)境中的事物進(jìn)行更新?lián)Q代。例如，地區(qū)的傳統(tǒng)民風(fēng)或是區(qū)域的傳統(tǒng)文化，在保留原有文化精髓的基礎(chǔ)上，緊跟時代潮流的步伐，讓各種時代的文化進(jìn)行碰撞和交融。在這種文化交流的活動中，正是展現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最本質(zhì)的內(nèi)容—文化美，這樣的美學(xué)需要各種美感相互作用，才可以深入展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的核心美學(xué)形式。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)特征

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計既是技術(shù)，也是藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計被稱為無所不包的藝術(shù)，受到人們的廣泛關(guān)注。但是也要看到，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計其實(shí)也包含著豐富的系統(tǒng)理論體系，尤其是有著美學(xué)特征的理論內(nèi)容。解讀并明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)特征，對于增加對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識，以及在日后活動中進(jìn)一步參與美學(xué)效果的設(shè)計具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）自然化和人為化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計擁有對自然環(huán)境進(jìn)行改造的方法和手段，其對原有環(huán)境有著極強(qiáng)的依賴性。盡管如此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計仍然處處體現(xiàn)自然化的美學(xué)內(nèi)容。一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計立足于對自然環(huán)境的保護(hù)和尊重，充分考慮大自然規(guī)律，這成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)中的重要特征。另一方面，相對于自然化而言，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也有著人為化的美學(xué)特征。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的活動中，設(shè)計者獨(dú)立自主地對周圍環(huán)境進(jìn)行調(diào)整改造，使之具有藝術(shù)美感。這種人為化的藝術(shù)美感是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的必然結(jié)果，表現(xiàn)了設(shè)計師的人文素養(yǎng)和審美能力，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的最終特征。

（二）整體化和多樣化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整體化和多樣化表明了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的系統(tǒng)性美學(xué)特征。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計源于環(huán)境，又直接通過環(huán)境來表現(xiàn)。在這樣的完整系統(tǒng)中，有著各式各樣的藝術(shù)美學(xué)效果和組合形式。從整體上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具備了完整的美學(xué)系統(tǒng)，有著合理化的美學(xué)形式，整體上表現(xiàn)出一種外在式的美感，也有著秩序化的內(nèi)在美學(xué)效果。而從細(xì)節(jié)上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系統(tǒng)中的不同個體有著自己的獨(dú)特美感，比如顏色的美感、材料的美感或者形式的協(xié)調(diào)美感等。這些多樣化的美學(xué)效果，兼具了個體之間的美學(xué)差異性和整體化的美學(xué)統(tǒng)一性，二者的有機(jī)結(jié)合使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計無論從整體上還是內(nèi)部細(xì)節(jié)上，都表現(xiàn)得更加具體生動。

（三）實(shí)用化和審美化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美化滿足了人們對環(huán)境質(zhì)量的追求，同時也滿足了審美精神的享受過程，這種精神的愉悅享受反映出人們的內(nèi)心真實(shí)感情。而這種美感并不直接對環(huán)境本身產(chǎn)生影響，而是在一定程度上展現(xiàn)人們的主觀世界。這正和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的另一重要特征，即與實(shí)用化有所區(qū)別。這一特征表現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計并不僅是供人們觀賞的藝術(shù)作品，而是也具備了某種實(shí)用性的美學(xué)價值。實(shí)用化以現(xiàn)實(shí)發(fā)展為重點(diǎn)，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)特征的主要形式，也是將美學(xué)同現(xiàn)實(shí)連接起來的主要方式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的審美化和實(shí)用化的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，可以使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)特性得到淋漓盡致地展現(xiàn)。

四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)價值

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身就有著獨(dú)特的美學(xué)價值，而這種美學(xué)價值體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中一直伴隨的真實(shí)再現(xiàn)效應(yīng)。這樣的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)不會因?yàn)榄h(huán)境的改變而發(fā)生某種變化，而是直接將本身的美學(xué)價值體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整個進(jìn)程中，并對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)方向產(chǎn)生指導(dǎo)性作用，規(guī)范環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)內(nèi)容。同時，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)價值還體現(xiàn)在對人們產(chǎn)生的美學(xué)效果上，比如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最終形成的美學(xué)感受，往往是人們的審美心理所產(chǎn)生的結(jié)果，同人們的審美價值相呼應(yīng)。這一方面反映出人們的審美需求，另一方面，也反映出美學(xué)實(shí)踐活動與人們的審美意識相互統(tǒng)一的過程。此外，從社會影響上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)價值還體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的傳承。如今傳統(tǒng)文化面臨著各種流行文化的沖擊。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的文化美學(xué)成為傳統(tǒng)文化的堅守者和保衛(wèi)者。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)價值與多種文化的價值理念發(fā)生碰撞融合，促進(jìn)了各民族、各區(qū)域的文化相互交流。在維護(hù)傳統(tǒng)文化的精髓基礎(chǔ)上，去粗取精、取長補(bǔ)短，發(fā)揚(yáng)并傳播了傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化得以向著更好的方向進(jìn)步發(fā)展。總而言之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)價值呈現(xiàn)出多元性，具有鮮明的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)語

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)解讀是一個復(fù)雜繁瑣的過程，因?yàn)槿藗儗γ赖母惺艽嬖谥鴤€體差異性，而且因?yàn)槊總€人美學(xué)認(rèn)知能力的不同，也使得在解讀美學(xué)特征方面存在著不一致的現(xiàn)象。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)部也有著復(fù)雜多變的不確定因素，這為我們解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)特征帶來很多障礙。但我們首先應(yīng)該認(rèn)清在研究分析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)特征這一過程，就是在逐步了解美學(xué)形成的過程，而這必將為認(rèn)知方面和情感方面帶來突破和升華的效應(yīng)。其次，我們要結(jié)合當(dāng)下的形勢來加深對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識，在詳細(xì)而系統(tǒng)地解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)之后，要立足于目前經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的環(huán)境下，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行深入性的研究，并開展具有前瞻性和指導(dǎo)性的建議工作。這對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，也能更加完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)理論體系。

參考文獻(xiàn)：

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[2]曾文靜.淺談現(xiàn)代美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用[J].華章，2009（22）.

篇4

關(guān)鍵詞：美學(xué) 室內(nèi)設(shè)計 審美 環(huán)境 藝術(shù) 當(dāng)代 

 

 

室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計同時創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。 

今天，人們已日益明晰地認(rèn)識到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡單的組合、時尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求?，F(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。 

 

一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素 

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計同時具有著實(shí)用的動能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個方面： 

（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計的基本任務(wù)，因此，設(shè)計者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。 

（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時代審美觀的變化而有所不同。 

（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?，對其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。 

以上美學(xué)要素雖有其相對獨(dú)立的價值，卻不能孤立對待，因?yàn)閺男螒B(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計整體審美價值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。 

在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計操作過程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計的個性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實(shí)，這種把大敘述和小敘述對立起來，把總體性和差異性對立起來，把同一性和異質(zhì)性對立起來，以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實(shí)踐來說，它也確實(shí)已經(jīng)對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。 

 

二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá) 

處于隨社會變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場乃至整個社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實(shí)用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計作為文化的物化創(chuàng)造活動，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運(yùn)用符號學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個符號系統(tǒng)，通過對設(shè)計元素在組合中的符號化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運(yùn)用設(shè)計形態(tài)符號的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計的地域文化內(nèi)涵和時代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。 

室內(nèi)設(shè)計的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，就愈加需要對環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個性的情況，對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計構(gòu)思局限封閉。 

 

三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合 

篇5

1.1外表層：形的展現(xiàn)外表層是服裝的視覺形式的展現(xiàn)，即色彩、造型、材質(zhì)、圖案、裝飾等造型要素的效果。外表層是產(chǎn)品美學(xué)最直接的表達(dá)，服裝美學(xué)通常以外在的視覺形式和裝飾來體現(xiàn)。中國美學(xué)在造物領(lǐng)域創(chuàng)造了豐富而精彩的元素，其獨(dú)具特色的線條、色彩、構(gòu)圖對服裝設(shè)計具有重要的借鑒意義，整體和造型的對稱與均衡、長短比例關(guān)系的協(xié)調(diào)、節(jié)奏和韻律的范式、色彩的意義和組合規(guī)律、圖案構(gòu)成的尺度與組織等具有中國美學(xué)特色的形式法則需要我們進(jìn)一步去總結(jié)，在運(yùn)用中加深理解。在服裝設(shè)計中，常常將選擇的設(shè)計元素套用在產(chǎn)品表面，或者通過對圖案、色彩直接利用，或者通過拼貼的形式直觀地表現(xiàn)出來。運(yùn)用這種方法，關(guān)鍵是在造型上確定好恰當(dāng)?shù)奈恢煤退憩F(xiàn)的部位，并要考慮圖案或紋樣與其它各部分的比例和呼應(yīng)關(guān)系，使圖案、色彩與服裝達(dá)到和諧統(tǒng)一的整體效果。

1.2中間層：符號的轉(zhuǎn)換符號作為具有某種代表意義的標(biāo)志物，是表述、傳遞信息的關(guān)鍵。符號是能夠被感知的客觀形式，是精神外化的呈現(xiàn)，符號的應(yīng)用是對原有抽象事物進(jìn)行解讀和分析，進(jìn)而建立知覺符號與被反映物之間的聯(lián)系，并呈現(xiàn)在人們的視覺、觸覺之中。在服裝設(shè)計中產(chǎn)品如同語言一樣，具有符號的特性，用來傳達(dá)意義。服裝的產(chǎn)品語義學(xué)就是將產(chǎn)品作為信息載體，通過外在形式傳達(dá)產(chǎn)品的意味，將產(chǎn)品的物質(zhì)屬性與精神屬性同等重視起來，強(qiáng)調(diào)意義的傳達(dá)，并將文化、心理、象征等信息的包容作為評價產(chǎn)品的重要標(biāo)準(zhǔn)。形式元素和處理手法通常被看作語義傳達(dá)的基本內(nèi)容，通過對這些元素的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。在服裝設(shè)計中，可以采用拆解、指代、簡化、借用等符號轉(zhuǎn)換方法表現(xiàn)中國美學(xué)的精神和意境。拆解是將整體分割或打散為多個不同部分或單位，根據(jù)一定的構(gòu)成原則分解成單形、元素等。在服裝中，可以將具有一定含義的紋樣進(jìn)行拆分再重新組合，以新的組成形式運(yùn)用在設(shè)計中。指代是運(yùn)用抽象的表現(xiàn)形式來象征具體事物，例如在禮服設(shè)計中常運(yùn)用大紅色，以“中國紅”傳達(dá)吉祥寓意。簡化是將傳統(tǒng)的形象或元素進(jìn)行提煉，通過設(shè)計元素單純化、組成形式簡約化來適應(yīng)當(dāng)代生活節(jié)奏，刪繁就簡使設(shè)計表達(dá)更精準(zhǔn)、明確。在服裝設(shè)計中，常常對繁復(fù)的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行簡化，保持其神韻和意義的同時增加現(xiàn)代感，契合當(dāng)下的審美與需求。借用是在傳統(tǒng)中尋求與產(chǎn)品的外在特征和表現(xiàn)手法相似的部分，以此作為參照進(jìn)行變化和創(chuàng)造。在服裝設(shè)計中可以借鑒具有特定意義的傳統(tǒng)服飾的形制、結(jié)構(gòu)以及工藝的創(chuàng)作手法，通過適度的改造運(yùn)用在現(xiàn)代服飾中。中國美學(xué)的多樣性與復(fù)雜性使其在表現(xiàn)過程中需要借助一定的設(shè)計和轉(zhuǎn)換手法，通過將中國元素進(jìn)行再加工，或創(chuàng)造相關(guān)符號，使其具有高度概括性和適用性。

1.3內(nèi)核層：意境的表達(dá)“意境”是中國美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作有的核心概念，歷來被視為最高的美學(xué)追求。意境是展開豐富想象創(chuàng)造出的藝術(shù)形象，是借助形象傳達(dá)出的意蘊(yùn)和境界，是人與物之間情景交融的感受，是造物藝術(shù)的靈魂。意境的營造是服裝設(shè)計的難點(diǎn)所在。服裝設(shè)計師通過對社會文化的觀察和感悟，憑借著藝術(shù)修養(yǎng)，在頭腦中形成所要表達(dá)的精神意蘊(yùn)，進(jìn)而通過服裝的外在要素及穿著服裝時的狀態(tài)體現(xiàn)出來，這種動與靜、形與神的結(jié)合是對服裝意境和著裝氣質(zhì)的全面表達(dá)，帶給人想象的空間。服裝設(shè)計的意境需要通過“動”與“靜”的協(xié)調(diào)來實(shí)現(xiàn)。孟浩然曾寫道：“坐時衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅”，生動描述了服裝在動態(tài)與靜態(tài)中表達(dá)的意境。中國美學(xué)注重服裝的造型與人體的關(guān)系，服裝以人體為依托，同時又具有一定的預(yù)留空間和獨(dú)立結(jié)構(gòu)，在人的行走活動中，服裝自然產(chǎn)生褶皺、垂墜和波蕩，隨著人體的動態(tài)而變化無窮，具有獨(dú)特的律動之美。服裝設(shè)計的意境還需要通過“形”與“神”的統(tǒng)一來表現(xiàn)。“形”是指面料、色彩和形態(tài)所構(gòu)成的服裝形象，給人以直觀的美感認(rèn)識；“神”指服裝形象創(chuàng)構(gòu)的風(fēng)格、氛圍，給人以深度的審美體驗(yàn)和想象空間?！靶紊窠y(tǒng)一”和“去形留神”是服裝設(shè)計中需要注意的兩個方面?！靶紊窠y(tǒng)一”要求服裝的設(shè)計要素和構(gòu)成方法符合意境表達(dá)的需要，具備特定的秩序，各部分之間和諧統(tǒng)一，設(shè)計素材的加工、提煉和重組與所要表達(dá)的意境成為有機(jī)整體，通過富有象征性的藝術(shù)語言拓展藝術(shù)想象,以有限的形象蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)容。“去形留神”要求服裝設(shè)計做到恰如其分，設(shè)計元素的取舍應(yīng)根據(jù)所要表現(xiàn)的意境而具有特定的規(guī)則，在設(shè)計中只有去掉多余的內(nèi)容，才能突出其精髓和特征，傳遞服裝的內(nèi)在美感。

2基于中國美學(xué)的服裝設(shè)計方法

基于中國美學(xué)的服裝設(shè)計可以從核心層次、中間層次、外表層次出發(fā)，從不同的層次展開美學(xué)表達(dá)。即可以從中國哲學(xué)思想體系中尋求，確定造物追求的精神核心；也可以從典型的中國美學(xué)意境中尋找方向，通過合理選擇和組織設(shè)計元素“傳情表意”；還可以在服裝的材料、造型、色彩等外在形式中直接采用中國特色元素，體現(xiàn)鮮明的中國傳統(tǒng)特征。無論用哪一種方法，都需要把握相關(guān)的文化背景和象征內(nèi)涵，以點(diǎn)、線、面、體等要素塑造服裝形態(tài)，以均衡、對比、韻律等形式法則傳達(dá)特定的意義，展現(xiàn)特定的審美特征。

2.1精神內(nèi)涵和訴求美學(xué)是哲學(xué)的一部分，中國美學(xué)潛藏于儒家、道家、禪宗以及楚騷的思想智慧之中，構(gòu)成了中國美學(xué)的四大體系。不同的美學(xué)有著各不相同的核心觀念，為藝術(shù)創(chuàng)作和造物提供了不竭的源泉和豐富多樣的表現(xiàn)形式。

2.2美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)風(fēng)格是區(qū)別于其它事物的獨(dú)特表現(xiàn)，是具有概括性的整體特點(diǎn)。美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)是將內(nèi)在的精神意蘊(yùn)賦予表象，是外在形式和內(nèi)在精神的結(jié)合。在中國古代文學(xué)理論中，晚唐司空圖的《二十四詩品》對詩歌藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了總結(jié)，將典型風(fēng)格分為雄渾、沖淡、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等二十四種，對相應(yīng)的美學(xué)意境進(jìn)行了分析，形象地概括了各種詩歌風(fēng)格的特點(diǎn)。清代黃鉞仿司空圖所做的《二十四畫品》將中國畫的風(fēng)格分為沉雄、沖和、淡遠(yuǎn)、樸拙、超脫、荒寒、清曠、圓渾、幽邃、明凈、簡潔、精謹(jǐn)、空靈等二十四種，將視覺藝術(shù)的抽象情態(tài)進(jìn)行了歸納，分析了畫藝創(chuàng)造的典型境界。這些中國美學(xué)的典型對服裝產(chǎn)品設(shè)計有著重要的啟發(fā)意義，在表達(dá)中國美學(xué)時可以選取這些典型風(fēng)格進(jìn)行展開。服裝美學(xué)風(fēng)格是通過設(shè)計元素及其組織關(guān)系形成的，風(fēng)格是主觀性的感受，并具一定的特點(diǎn)、共性和穩(wěn)定性。在服裝中，儒家美學(xué)注重端莊、含蓄的文質(zhì)彬彬，道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然、不事雕琢的灑脫，禪宗美學(xué)追求質(zhì)樸、簡約的自由自在，楚騷美學(xué)充滿神秘、浪漫的絢麗姿彩。中國美學(xué)的多樣化造就了服裝風(fēng)格的不同特征，有著重體現(xiàn)“天人合一”的古樸、自然之美，也有注重灑脫、靈動的超越之風(fēng)，有注重表現(xiàn)“出水芙蓉”般典雅、內(nèi)斂的含蓄之美，還有奢華、繁復(fù)的華麗之風(fēng)，其風(fēng)格的迥異也正體現(xiàn)了中國美學(xué)獨(dú)特的包容性。

2.3外在形式的表現(xiàn)服裝外在形式是人們所能看到和感受的客觀存在，其形式要素包括材料、造型、色彩、圖案、工藝等，這些要素是服裝設(shè)計的基本內(nèi)容。材料是表現(xiàn)產(chǎn)品造型的媒介，不同的材料具有不同的物性和語言，材料通過自身的質(zhì)感、觸感以及加工性能、成型性能傳達(dá)出獨(dú)特的美感。基于中國美學(xué)的服裝設(shè)計首先應(yīng)該從面料的選擇入手，以天然材質(zhì)為主，或是運(yùn)用一定的手法對面料進(jìn)行加工再造。中國特有的材質(zhì)更適合作為表達(dá)中國美學(xué)的設(shè)計語言，例如中國本土原創(chuàng)品牌“天意”就以莨綢為面料，推動相關(guān)傳統(tǒng)織造工藝成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而“天意”品牌也由此成為傳承中國紡織文化的代表，莨綢服裝成為其品牌的顯著標(biāo)識。造型是最重要的外在表現(xiàn)要素，體現(xiàn)了產(chǎn)品的外形輪廓和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。西方服裝的造型立體，突出人體特征，甚至使用裙撐、肩墊等附加物改造人體，夸張地表達(dá)人體造型。而中國傳統(tǒng)服裝多采用平面剪裁的方式，結(jié)構(gòu)平直，服裝造型柔和，具有較多的自由松量，隨著人體的活動呈現(xiàn)出輕松飄逸、隨形而變的特點(diǎn)。人類對于色彩的感覺是最為強(qiáng)烈和直接的，色彩的美感來自于鮮明的視覺感受和由此而產(chǎn)生的豐富聯(lián)想。中國的五色觀體現(xiàn)了“陰陽五行”的宇宙觀，其色彩理論影響了人們的造物設(shè)計和生活禮儀，支配了各領(lǐng)域的藝術(shù)風(fēng)格，形成了中國色彩美學(xué)體系。作為色彩本源的青、赤、黃、白、黑具有豐富的意義，代表著方位、季節(jié)、相生相克等觀念。

隨著時代變遷，人們對色彩的偏好又在不斷變化，中國奢侈品牌NE.TIGER總結(jié)了華夏數(shù)千年服飾文明的色彩脈絡(luò)，提出以黑、紅、藍(lán)、綠、黃作為華夏禮服的基色，使色彩成為獨(dú)具特色的中國美學(xué)符號。圖案是表達(dá)中國美學(xué)的一種直觀形式，同時也深賦象征意義，是心靈世界的外現(xiàn)化和抽象化。我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，相對的獨(dú)立性使其可以方便地運(yùn)用在服裝中，通過面料織造、色彩變化、刺繡裝飾等方式體現(xiàn)出來。服裝上的圖案是民族符號的標(biāo)識，包括了抽象、具象、夸張、寫實(shí)等多種形式，涉及花卉蟲鳥、山巒亭閣、幾何紋樣等多種題材。在現(xiàn)代服裝中，常常對中國傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行簡化和整合，在保留美學(xué)風(fēng)格的前提下符合當(dāng)代審美?；谥袊缹W(xué)的服裝設(shè)計還常常體現(xiàn)在所采用的工藝上。中國傳統(tǒng)服飾工藝造詣高超，刺繡、織錦、盤結(jié)等都是被廣泛應(yīng)用的特色技藝。鑲、嵌、盤、滾等在領(lǐng)口、袖口、門襟、褲腳、下擺等位置的裝飾手法給設(shè)計帶來豐富的變化，也是表情達(dá)意、創(chuàng)造意境的重要手段。借鑒傳統(tǒng)工藝，采用特有的裝飾手法既有助于表現(xiàn)中國美學(xué)的意蘊(yùn)，豐富了現(xiàn)代服裝設(shè)計的語言。立領(lǐng)、盤扣、偏襟等特色局部設(shè)計是傳達(dá)中國傳統(tǒng)服裝精粹的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)服飾中的云肩、水田衣、馬蹄袖等在現(xiàn)代服裝中的改造和應(yīng)用，或是原汁原味的傳統(tǒng)服飾品種，例如肚兜、霞帔的再現(xiàn)，都是表現(xiàn)中國美學(xué)的重要元素。在設(shè)計中，應(yīng)該將中國傳統(tǒng)服裝中具有代表性的局部提取出來，巧妙地與現(xiàn)代服裝結(jié)合，以呈現(xiàn)中國風(fēng)格的典型特征。

3結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞：民間美術(shù);色彩;美學(xué)

中圖分類號：J201 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0171-01

一、中國民間美術(shù)的起源與內(nèi)涵

1.中國民間美術(shù)色彩的產(chǎn)生。中國美學(xué)色彩起源于人們對原始色彩的認(rèn)識，逐漸發(fā)展為對五彩裝飾色彩的認(rèn)知，不同地域的人們對于原始色彩的認(rèn)知具有一定的相似性，普遍集中于黑色、白色和紅色，這三種色彩在原始色彩中占有重要地位。中國民間美術(shù)的原始色彩最早可以追溯到原始社會，從原始社會的彩陶發(fā)展到戰(zhàn)國時期的壁畫，色彩從單一變得多彩，并產(chǎn)生了陰陽五行學(xué)說，人們將金木水火土五行與色彩相結(jié)合，對于色彩的認(rèn)識達(dá)到了新的境界，同時推動了人類文明社會的發(fā)展與進(jìn)步。

2.中國民間美術(shù)的概念。中國民間美術(shù)是我國勞動人民的智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶，體現(xiàn)了各族人民審美觀念的多樣性，不同地區(qū)的民間美術(shù)具有較強(qiáng)的地域特征。中國民間美術(shù)來自于民間，屬于勞動人民日常生活范疇，是指在歷史的發(fā)展過程中，由社會勞動集體根據(jù)生活需要所創(chuàng)造、欣賞、應(yīng)用并與生活相融合的美術(shù)形式。中國民間美術(shù)不是依據(jù)功能、形式或者材料進(jìn)行簡單分類的美術(shù)集合，而是概括了民間工藝美術(shù)、民間繪畫、民間建筑以及民間繪畫等多種美術(shù)形式的藝術(shù)范疇。

3.中國民間美術(shù)的分類。中國民間美術(shù)的分類眾多，可以從不同的角度對民間美術(shù)進(jìn)行劃分，仿照現(xiàn)代美術(shù)的分類方法，可將民間美術(shù)分為民間工藝、民間建筑、民間繪畫等。根據(jù)民俗的分類可將剪紙、年畫、彩燈等歸納到節(jié)令節(jié)時中，將壽聯(lián)、面塑、民族服飾等歸納到民俗禮儀中，將刺繡、印染、扎染、家具、服飾等歸納到日常用品中。如果按照民間美術(shù)的實(shí)際功能可將其分為：用于渲染節(jié)日氛圍，適用于群體生活的民間美術(shù);用于人們?nèi)粘Ｒ率匙⌒械拿耖g美術(shù);用于抒發(fā)個人情感的民間美術(shù)等等。

二、中國民間美術(shù)的色彩美學(xué)特征

1.程式化美學(xué)特征。中國民間美術(shù)的色彩感悟、長期累積的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，經(jīng)過總結(jié)形成了具有美學(xué)價值的色彩藝術(shù)，使得民間美術(shù)在歷史的沉淀積累中逐步提升自身的內(nèi)容與形式，也由此體現(xiàn)了民間美術(shù)的類型化和程式化的美學(xué)特征。幾乎在所有的民間美術(shù)作品中都能找出這種程式化的色彩美學(xué)，而正式這種表面看是程序化的色彩美學(xué)演化，賦予了民間美學(xué)持久蓬勃的生命力。

2.地域性美學(xué)特征。由于地理、氣候、環(huán)境的差異，人們生活方式的不同，導(dǎo)致各地區(qū)文化差異大，表現(xiàn)在民間美術(shù)的色彩上具有較大差異。我國的傳統(tǒng)民俗年畫，南方的典型代表是四川綿竹年畫，造型簡單樸素，用色大膽，通常選擇亮度、填充明度較高的顏色，例如明黃色、翠綠色以及紅色等，通過強(qiáng)烈的顏色對比，吸引人的注意力，營造節(jié)日氣氛。北方的年畫代表有山東楊家埠木板年畫，興起于明代，采用手工雕刻的方式，在色彩運(yùn)用上大多采用原色，形式比較粗放，體現(xiàn)出淳樸的風(fēng)格特征。由此可見，南方的年畫造型細(xì)膩，構(gòu)圖飽滿，而北方的年畫造型粗獷，多用民間故事題材，不同地區(qū)的年畫具有較強(qiáng)的地域色彩特征。這種民間美術(shù)色彩的地域特征本質(zhì)上是與我國的民族特征有關(guān)，這種地域性體現(xiàn)在民間美術(shù)色彩上，對色彩多樣性的發(fā)展具有較強(qiáng)的推動作用。

3.象征性美學(xué)特征。象征性是指將色彩看成一類符號，可以代表某一事物或者觀念。在我國民間美術(shù)色彩中，色彩不僅僅被視為一種用于表現(xiàn)的元素，更多的是被賦予了象征性的意義，例如我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)――面具。在我國的地區(qū)，藏戲面具是當(dāng)?shù)靥赜械拿耖g藝術(shù)，不同面具具有不同的色彩，其代表了不同的人物地位角色，紅色象征著權(quán)利，一般用于權(quán)力者的面具設(shè)計;白色象征著純潔與善良，通常用于慈祥老者的面具設(shè)計;綠色象征著生命，因此一般用于母親的面具設(shè)計。藍(lán)色象征著天空，天神的面具設(shè)計以藍(lán)色為主。在我國的陜西地區(qū)，一直流傳著臉譜設(shè)計的用色口訣，也體現(xiàn)了色彩的象征性。

4.主觀性美學(xué)特征。中國民間美術(shù)色彩十分注重整體性，通過色彩的組織搭配，突出所要表現(xiàn)的主色。通常來說，中國的民間美術(shù)主題明確，色彩注重表現(xiàn)整體性，而西方的美學(xué)色彩是較為理性的，從固有色到條件色且具有一定的邏輯性，與傳統(tǒng)的宮廷畫的色彩搭配也具有一定的區(qū)別。民間美術(shù)色彩的主觀性是指在創(chuàng)作過程中，依據(jù)創(chuàng)作者的主觀思路進(jìn)行色彩的搭配，受主觀的影響較大，原始韻味濃郁。

通過研究中國民間美術(shù)中蘊(yùn)含的色彩美學(xué)，探索其中的美學(xué)價值，有助于保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化，激發(fā)人們對傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承與保護(hù)意識。我國的近現(xiàn)代美術(shù)色彩受到西方的影響較大，部分學(xué)者片面的追求西方的美術(shù)色彩，這十分不利于我國的民間美術(shù)色彩的傳承。通過研究我們可以得出，我國的民間美術(shù)色彩具有較高的美學(xué)特征，我們應(yīng)當(dāng)將其與現(xiàn)代美術(shù)相結(jié)合，傳承民間美術(shù)色彩的美學(xué)價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]于璐.中國民間美術(shù)中的元素發(fā)展研究[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2013（07）.

[2]李昌鴻.對中國民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的幾點(diǎn)思考[J].美與時代（上旬），2013（10）.

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué);現(xiàn)代景觀設(shè)計;應(yīng)用

一、現(xiàn)代景觀設(shè)計中傳統(tǒng)美學(xué)的應(yīng)用

(一)傳統(tǒng)美學(xué)中的和諧美

在中國文化形成發(fā)展的過程中，“天人合一”理念一直貫穿始終，因而這種整體意識也對中國傳統(tǒng)美學(xué)的形成有著深遠(yuǎn)的影響。這種“天人合一”的整體性意識主要就是講究以整體為美，將大自然、人、藝術(shù)設(shè)計看成是一個有機(jī)的整體，而藝術(shù)就是對這一整體的呈現(xiàn)。“整體美”是這種“整體意識”的傳統(tǒng)美學(xué)的一個重要理念，我國傳統(tǒng)的審美都是注重對景觀整體的美，完全不同與西方國家那種注重每一個細(xì)節(jié)美的審美意識;而這種整體美的進(jìn)一步發(fā)展就會演變成“和諧之美”這種審美思想，即景觀的設(shè)計要達(dá)到萬物和諧的最終境界。“和諧”二字的一個重要體現(xiàn)就是“節(jié)制”，體現(xiàn)在傳統(tǒng)美學(xué)上就是“尚清”、“尚淡”的審美追求，與之相對應(yīng)的藝術(shù)原則就是：虛實(shí)、濃淡、深淺等等。講究一種整體美，不是使其中的各個因素的關(guān)系走向一種極端，而是相互協(xié)調(diào)、交相輝映。只有處理好組成景觀整體的各個要素之間的關(guān)系，把握好適度原則，才能使整個景觀的藝術(shù)境界有所提升。例如我國的遼寧大連市的海之韻廣場，其中的主體雕塑、五組主題雕塑和人造瀑布以及鋪地廣場等要素相輔相成、相互輝映，同時廣場與大連市最美的濱海路北段相連，不僅給美麗的濱海路增添了獨(dú)特的魅力，也使廣場更具有觀賞性，極大的突出了人與人、人與自然的和諧之美。

(二)傳統(tǒng)美學(xué)中的意境美

中國美學(xué)區(qū)別于西方美學(xué)的重要體現(xiàn)就是意境，意境二字是我國美學(xué)獨(dú)有的美學(xué)概念。在我國，“意境”二字作為美學(xué)概念最早可追溯到魏晉南北朝時期，但是這種審美意識在唐朝得以成形，關(guān)于什么是意境，可以從兩個方面進(jìn)行回答：第一，景觀設(shè)計者的主觀意識、審美特征和客觀物質(zhì)的結(jié)合就是意境;第二，意境就是情景融合，相互輝映，所謂“情”就是景觀設(shè)計者內(nèi)心的美學(xué)感受以及設(shè)計的靈感，而“景”不僅僅是自然景觀，還包含了經(jīng)過設(shè)計師加工過的景。景觀設(shè)計師對“意境”的創(chuàng)造正是經(jīng)過自身對現(xiàn)世生活、對人生的體驗(yàn)并將其融進(jìn)自己內(nèi)心深處的映射，利用特別的藝術(shù)手段表現(xiàn)出景觀中的“意境美”，這樣才能使設(shè)計出來的景觀作品呈現(xiàn)出不一樣的審美價值和感染性。例如位于我國江南古城蘇州的留園，就充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)的這種“意境美”。

二、傳統(tǒng)美學(xué)視角下的現(xiàn)代景觀設(shè)計原則

(一)整體性原則

在中國傳統(tǒng)美學(xué)影響下的中國人，形成了中國式的審美特點(diǎn)，即對任何事物的審美，首先就是對該事物的整體形象有一個初步的把握，先整體再局部，之后再回到整體。這種“整體美”的傳統(tǒng)美學(xué)原則要求現(xiàn)代景觀設(shè)計需要深入貫徹整體性原則?，F(xiàn)代景觀設(shè)計是具體的構(gòu)成要素組成的，像自然環(huán)境、人工雕像、光線等等，而現(xiàn)代景觀設(shè)計最終呈現(xiàn)的整體效果，不是各個構(gòu)成要素單純的相加，而是各個要素之間相互配合、相互輝映的綜合體現(xiàn)，是各個要素的有機(jī)結(jié)合。而每一個組成要素都凝結(jié)了人們的精神、情感，這些要素共同配合，凸顯了現(xiàn)代景觀的表現(xiàn)力、感染力，從而向人們傳達(dá)著某種信息、情感，極大的滿足人們內(nèi)心的需求。因此，對于現(xiàn)代景觀作品的“美”的評價，需要考慮的是景觀設(shè)計作品的整體效果，而非各要素“單獨(dú)美”的單純結(jié)合，“整體美”來源于各個部分之間的和諧配合。而對于城市景觀的設(shè)計需要從城市的整體出發(fā)，將這個城市的形象與特征充分展現(xiàn)出來。

(二)以人為本原則

現(xiàn)代景觀的出現(xiàn)是為了促進(jìn)人們生活水平、生活質(zhì)量的提高。因此現(xiàn)代景觀的設(shè)計必須要以人為本，這也是中國傳統(tǒng)美學(xué)的課題中應(yīng)有之義，對人的關(guān)懷是現(xiàn)代景觀設(shè)計的根本出發(fā)點(diǎn)與最終歸宿。與其他藝術(shù)形式相比，現(xiàn)代景觀設(shè)計在注重美感之余，更重要的是使人們達(dá)到一種生理上的舒適感。人們戶外行動的需求是現(xiàn)代景觀設(shè)計的重要根據(jù)，對于一個景觀設(shè)計的成敗、設(shè)計水平的重要評價依據(jù)就是它是否滿足了人們戶外活動的需求以及滿足的程度。因此在現(xiàn)代景觀的設(shè)計中，需要充分考慮到人民大眾的需求，以人為本設(shè)計出符合現(xiàn)代生活、現(xiàn)代社會發(fā)展的現(xiàn)代景觀。

(三)區(qū)別對待原則

景觀所處的地域不同，其設(shè)計也應(yīng)該具有不同的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)美學(xué)“天人合一”的審美意識下，現(xiàn)代景觀的設(shè)計需要充分考慮到景觀所處城市的自然、社會環(huán)境以及未來的發(fā)展方向，牢牢把握區(qū)別對待這一原則。比如說在氣候較為炎熱的地區(qū)的房屋等建筑的墻體都較薄，且通透;而天氣較為嚴(yán)寒的地區(qū)的墻體設(shè)計較厚，在建筑材料的選擇上也傾向于選擇耐凍的材料，因此這兩種地域的景觀結(jié)構(gòu)是迥然不同的。并且在不同的自然環(huán)境下，也會形成不同的植物景觀，且不同的地域下生活的人們對于景觀設(shè)計的需求也是不同的，并且不同的自然環(huán)境也會形成不同文化、審美傳統(tǒng)。因此，傳統(tǒng)視角下的現(xiàn)代景觀設(shè)計需要區(qū)別對待，依據(jù)地域環(huán)境的不同進(jìn)行景觀的設(shè)計。

篇8

但是，隨著時代和國際化形勢的變遷,中西方文化的碰撞,最早產(chǎn)生于西方的“現(xiàn)代審美觀”又全面影響了中國社會本土審美的發(fā)展方向。自古作為“南邊蠻荒、瘴夷之地”的廣東，是中原戰(zhàn)時難民的逃難地和失寵士大夫的流放地，人們本來就比較地厭倦封建文化，且歷代作為中國主要的通商口岸之一，接觸“西洋”更多，所以也更具開放傳統(tǒng)。西方的東西，包括美學(xué)觀念因此也受到了更多的歡迎。隨著西方藝術(shù)與建筑進(jìn)入了現(xiàn)代主義階段，廣東也率先步其后塵，從初始的“搬來主義”、“中洋雜交”逐漸形成了頗具特色的近代嶺南建筑風(fēng)格，其中開平碉樓的建筑應(yīng)屬代表之一。本文以現(xiàn)代美學(xué)為線索,闡述了現(xiàn)今當(dāng)代開平碉樓建筑的審美特征。

關(guān)鍵詞：大眾審美；中西交融；華僑文化；開平碉樓建筑

一、中國建筑審美與近代西方建筑美學(xué)的影響

中國傳統(tǒng)美學(xué)具有很強(qiáng)的歸納性。先秦哲學(xué)家荀子說：“不全不不足以謂之美?！本褪钦f藝術(shù)既要有豐富的、全面的表現(xiàn)生活和自然，又要提煉去粗存精，更典型，更具普遍性地集中表現(xiàn)生活和自然。中國傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)方式很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)方式，大至于建筑小至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來處理。攉取了自然、社會、心理的眾多具體事物抽象出一種和諧的平衡，講究“天人合一”，崇高自然，與自然相融相生，造成了中國藝術(shù)重性情的特殊風(fēng)格。中國的傳統(tǒng)美學(xué)不操縱具體藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展方法，卻引領(lǐng)著藝術(shù)發(fā)展的指向。

中國傳統(tǒng)建建筑一直都穩(wěn)定地維持著自身發(fā)展規(guī)律。但是，在明代，由于對建筑結(jié)構(gòu)的合理性和對建筑材料的使用都取得了前所未有的進(jìn)步，然而建筑技術(shù)的進(jìn)步卻沒有推進(jìn)審美的進(jìn)一步發(fā)展，而局限在原有的審美體系中。審美主體漸漸在審美中的重用逐漸獨(dú)立。到了清代中國傳統(tǒng)建筑的堆砌更是到了無以復(fù)加的程度，使中國傳統(tǒng)建筑走向了輝煌后的沒落。

在西方由于文藝復(fù)興對人性的解放，從而釋放出巨大的生產(chǎn)力，接踵而來的資本主義和工業(yè)革命，更使科學(xué)技術(shù)與文化得以空前發(fā)展，其建筑也因此而具有更高的科學(xué)技術(shù)含量和文化影響力，為近代建筑美學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了廣闊空間，同時也給中國傳統(tǒng)美學(xué)帶來了巨大的沖擊。由于邏輯上的連續(xù)性和建筑審美發(fā)展態(tài)勢產(chǎn)生的作用和社會文化心理息息相關(guān)的社會審美變化，西方美學(xué)并沒有從根本上被中國傳統(tǒng)美學(xué)排斥，中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格開始受到西方的影響；建造師們對建筑風(fēng)格有了更多的追求，傳統(tǒng)建筑形式構(gòu)成中很多有具有隱喻含義的各種元素被提取出來，與西方偏重自然和寫實(shí)的造型元素相結(jié)合，產(chǎn)生了一種中洋結(jié)合，相映生輝的民國初期特有的建筑風(fēng)格。這種從各種形式語言中分離出來的獨(dú)立建筑語言自由地組合，使所謂的純粹建筑時代成為過往。西方建筑與中國固有傳統(tǒng)風(fēng)格的結(jié)合，同一建筑存在眾多符號的形式成為當(dāng)時較為流行的一種建筑風(fēng)格。中西建筑文化碰撞的融合點(diǎn)成為中國近現(xiàn)代建筑審美的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是推動近代中國建筑風(fēng)格多樣化的原動力。

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二、開平碉樓建筑的審美特征

中國的文化是一個多民族、多地域、多種文化融合的大體系,正是這個特點(diǎn),決定我們審美的多樣性。在我國傳統(tǒng)文化里，最具代表的儒、道、禪三家，一方面體現(xiàn)為相互差別的美學(xué)傾向，同時又共同塑造了中國基本的美學(xué)價值。儒家美學(xué)的“中和”之美，道家美學(xué)的“自然”之美，禪宗美學(xué)的“徹悟”之美，等都帶有強(qiáng)烈的中華民族特色的審美特征，其產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文化漫長的積累形成過程中，同時也在穩(wěn)定地影響著民族精神的外在表現(xiàn)形式。

但是，隨著時代和國際化形勢的變遷,中西方文化的碰撞,最早產(chǎn)生于西方的“現(xiàn)代審美觀”又全面影響了中國社會本土審美的發(fā)展方向。

廣東自古作為“南邊蠻荒、瘴夷之地”，是中原戰(zhàn)時難民的逃難地和失寵士大夫的流放地，人們本來就比較地厭倦封建文化，且歷代作為中國主要的通商口岸之一，接觸“西洋”更多，所以也更具開放傳統(tǒng)，西方的東西，包括美學(xué)觀念因此也受到了更多的歡迎。隨著西方藝術(shù)與建筑進(jìn)入了現(xiàn)代主義階段，廣東也率先步其后塵，從初始的“搬來主義”、“中洋雜交”逐漸形成了頗具特色的近代嶺南建筑風(fēng)格，其中開平碉樓的建筑應(yīng)屬代表之一，在嶺南最具代表性的建筑群就是中國首個華僑文化象征，并成為世界文化遺產(chǎn)的開平碉樓。

世界建筑文化遺產(chǎn)開平雕鏤是在廣東特定的地理區(qū)域和歷史環(huán)境下形成的，是長期動亂的社會生活和多種文化的綜合產(chǎn)物。開平市地勢低洼，河網(wǎng)密布，而過去水利失修，每遇臺風(fēng)暴雨，常有洪澇之憂。加上其所轄之境，原為新會、臺山、恩平、新興四縣邊遠(yuǎn)交界之地，向來有“四不管”之稱，社會秩序較為混亂。因此，清初即有鄉(xiāng)民建筑碉樓作為防澇防匪之用。后，隨著五邑僑鄉(xiāng)自身對西方建筑文化的吸納、融合、演進(jìn)和發(fā)展，西方文化漸漸得到國人的承認(rèn)和重視，以此為契機(jī)，西方各國的建筑形式隨著民間傳播途徑和早期通商渠道進(jìn)入開平碉樓及周邊城鎮(zhèn)。在抄襲和模仿過程中逐步創(chuàng)造出當(dāng)?shù)靥赜械闹形鹘蝗诘慕ㄖ问?，最顯著的就是建筑材料與技術(shù)、各種構(gòu)圖元素以及裝飾符號的混雜或融合?，F(xiàn)存的碉樓很多建于上世紀(jì)20～30年代，已經(jīng)運(yùn)用了很多先進(jìn)的建造技術(shù)。在建造中西方文化特征表現(xiàn)為靈活通變的創(chuàng)新型處理手法，主要是對西方建筑的吸納整合。雕鏤的造型千姿百態(tài)，有古羅馬式、土耳其回教式、歐洲式、十六世紀(jì)英國式、德國堡壘式、教堂式、別墅式、庭園式等多種風(fēng)格建筑（如圖1-1），而碉樓內(nèi)的使用功能依然是傳統(tǒng)風(fēng)格(如圖1-2)，房內(nèi)長期居住依然是“中國式的生活”。這些民居基于傳統(tǒng)觀念的影響下，在西式的特征下融入傳統(tǒng)的裝飾元素和手法，有如古代中外建筑最精湛的藝術(shù)博覽，讓人感受特有的藝術(shù)魅力。

羅玉明攝于開平碉樓（1-1） 羅玉明攝于開平碉樓（1-2）

開平碉樓的建筑藝術(shù)充分體現(xiàn)了中西合璧的特色，開平碉樓的建筑已經(jīng)不再僅僅限制于傳統(tǒng)的中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。在大眾審美趣味影響下的開平碉樓建筑已逐步減少設(shè)計中的主觀意識，不再強(qiáng)調(diào)其中的個性理念，而注重其中內(nèi)在的使用質(zhì)量，趨于“中西交融”。融入了各自所吸納的文化、個性等元素，建筑形式被提煉出來，賦予各種隱喻的含義，被用來表達(dá)文脈、地域、以及設(shè)計者的情趣。它見證了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會向近代文明發(fā)展的進(jìn)程，是近代西方建筑通過民間傳播渠道，對廣東僑鄉(xiāng)地區(qū)產(chǎn)生影響的產(chǎn)物，是建筑審美趨于“中西交融”發(fā)展歷史的見證。

從哲學(xué)的辯證角度來看，社會發(fā)展是呈螺旋上升式發(fā)展的，審美是人類與時俱進(jìn)的精神活動與精神依托，從現(xiàn)階段的審美發(fā)展?fàn)顩r來看，審美主體結(jié)構(gòu)主義得以充分發(fā)揮作用，建筑審美中的主體已逐漸呈現(xiàn)出群體的特性。

首先，由于科學(xué)(信息)技術(shù)發(fā)展的推動，建筑設(shè)計風(fēng)格被迅速的復(fù)制和廣泛的利用，建筑師本身的個體特征被迅速的符號化從而轉(zhuǎn)化為全球化的群體特征。人類意識形態(tài)的發(fā)展已經(jīng)阻擋不了對人們對外部事物的美觀以及對內(nèi)部進(jìn)一步的文化要求。最初階段建筑外觀在功能性設(shè)計時，更多的是突出建筑外觀的色彩變化和形態(tài)變化，隨后隨著人們審美和建筑品質(zhì)結(jié)合層次的逐漸深入，人們對建筑外觀的需求從建筑的視覺享受開始向文化層面過濾，因此具有不同文化風(fēng)格的建筑外觀開始出現(xiàn)，這些建筑外觀帶有強(qiáng)烈的文化韻味，比如新古典主義建筑外觀設(shè)計，將古典文化厚重和濃郁的特點(diǎn)體現(xiàn)在建筑設(shè)計上，而歐美原創(chuàng)主義文化風(fēng)格則是將一些歐美文化特點(diǎn)滲透到建筑元素，信息手段的迅速發(fā)展使得各種差異化逐步縮小。

其次，正如美學(xué)家克羅齊所說的“藝術(shù)即知覺”， “隨著社會意識形態(tài)的發(fā)展，人們更多的關(guān)注思考自己與各個事物之間彼此的關(guān)系，以及相互作用可能導(dǎo)致的結(jié)果，已不僅僅只是展現(xiàn)設(shè)計主體的獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)揮。人們對周邊事物的審美觀念更多的參與到事物現(xiàn)實(shí)發(fā)展當(dāng)中。真正地影響著周圍事物的外觀和內(nèi)部文化的體現(xiàn)”。

三、總結(jié)

篇9

[論文摘要]當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計美學(xué)最顯著的特征之一，就是審美思維的變化，它在現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)思想的雙重影響和推動下發(fā)生了歷史性的變革，因而完全擺脫了總體性的、線型的和理性的思維慣性，邁向了一種更富有當(dāng)代性的新思維之路。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計不僅需要滿足人們的生理、心理等要求，從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境、人際交往、文化內(nèi)涵、實(shí)用功能等多項關(guān)系，而且需要注重表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。因此，美學(xué)理論為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計提供了指導(dǎo)性的作用。

室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計同時創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。

今天，人們已日益明晰地認(rèn)識到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡單的組合、時尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。現(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。

一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計同時具有著實(shí)用的動能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個方面：

（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計的基本任務(wù)，因此，設(shè)計者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。

（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時代審美觀的變化而有所不同。

（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?，對其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。

以上美學(xué)要素雖有其相對獨(dú)立的價值，卻不能孤立對待，因?yàn)閺男螒B(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計整體審美價值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。

在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計操作過程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計的個性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實(shí)，這種把大敘述和小敘述對立起來，把總體性和差異性對立起來，把同一性和異質(zhì)性對立起來，以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實(shí)踐來說，它也確實(shí)已經(jīng)對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。

二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá)

處于隨社會變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場乃至整個社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實(shí)用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計作為文化的物化創(chuàng)造活動，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運(yùn)用符號學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個符號系統(tǒng)，通過對設(shè)計元素在組合中的符號化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運(yùn)用設(shè)計形態(tài)符號的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計的地域文化內(nèi)涵和時代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。

室內(nèi)設(shè)計的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，就愈加需要對環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個性的情況，對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計構(gòu)思局限封閉。

三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的另一個顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計審美的一個重要特征。

在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的歷史來看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的科學(xué)性，除了在設(shè)計觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計表現(xiàn)方面，計算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們在初始設(shè)計階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀(jì)80年代來中國講學(xué)時所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計算機(jī)繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細(xì)致真實(shí)地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺形象，并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺美感展現(xiàn)在我們面前。

針對當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計中的高科技和高情感問題，室內(nèi)設(shè)計在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。

綜上所述，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時，人類社會的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計文化。

參考文獻(xiàn)

[1]王世仁，理性與浪漫的交織:中國建筑美學(xué)論文集，百花文藝出版社，2005

[2]候幼彬，中國建筑美學(xué)，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997

篇10

關(guān)鍵詞：建筑； 美學(xué)設(shè)計； 分析

中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）

改革開放以后，我國興起一股建筑熱。廣廈林立，高樓比肩。為了提升我國的建筑水準(zhǔn)，首先應(yīng)從建筑美學(xué)設(shè)計入手，也就是說，要提升建筑設(shè)計的美學(xué)品位與美學(xué)品格。為此，本文就此發(fā)表若干淺見，以作引玉之磚。

1 概述

建筑，指建筑物與構(gòu)筑物的通稱，即人類用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和活動的場所。建筑一詞，拉丁文為“Architecture”，意為“巨大的工藝”，這說明建筑與藝術(shù)密不可分。

建筑設(shè)計屬于現(xiàn)代設(shè)計范疇。現(xiàn)代設(shè)計包括產(chǎn)品設(shè)計、視覺設(shè)計、環(huán)境設(shè)計三大類別，建筑設(shè)計位列環(huán)境設(shè)計中的重要位置。“環(huán)境設(shè)計包括有室內(nèi)設(shè)計、庭園設(shè)計、建筑設(shè)計、城市設(shè)計和國土設(shè)計等，它是以整個社會和人類為基礎(chǔ)以對空間進(jìn)行規(guī)劃為中心的創(chuàng)造性活動。”

1.1 環(huán)境美學(xué)的概念

人們一般把環(huán)境分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。環(huán)境美學(xué)研究的對象就是現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)上所展開的自然環(huán)境與社會環(huán)境密切交織形成的人類生存環(huán)境。美的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是人類自身生存的適宜度，所以環(huán)境美學(xué)首先應(yīng)該從人類生存的外部環(huán)境如森林、河流、海洋等以及對生態(tài)平衡的保護(hù)。

1.2 建筑環(huán)境美學(xué)的特征

建筑環(huán)境美學(xué)就其特征來看，第一便是嚴(yán)格遵循建筑科學(xué)和環(huán)境美學(xué)的規(guī)律性，力求在一定的經(jīng)濟(jì)、建筑科學(xué)技術(shù)條件下，盡可能處理好實(shí)用空間與視覺空間、周圍環(huán)境的關(guān)系，使建筑實(shí)體分割出來的實(shí)用空間組合是在空間上和諧連續(xù)變化的序列；其次便是建筑環(huán)境美學(xué)必須沿襲我們中華民族優(yōu)秀的建筑風(fēng)格和傳統(tǒng)，在現(xiàn)代建筑群的塑造上體現(xiàn)出時代性、民族性、地方性。當(dāng)然，隨著城市化進(jìn)程的加快，我們還要注重新、舊建筑群的整體協(xié)調(diào)，使整個城市的建筑，既保持歷史文脈的延續(xù)性，又各具特色并展現(xiàn)新時代建筑風(fēng)格的雄渾氣魄。

1 建筑設(shè)計的美學(xué)特征

要提升建筑設(shè)計的美學(xué)水準(zhǔn)，首先要掌握建筑設(shè)計的美學(xué)特征，而建筑設(shè)計的美學(xué)特征，又以建筑藝術(shù)本身的美學(xué)特征為依托與載體。

具體而言，建筑設(shè)計的美學(xué)特征主要有以下三點(diǎn)：

一是實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。建筑設(shè)計的實(shí)用性，是整個建筑設(shè)計的基礎(chǔ)與前提。建筑設(shè)計首先要充分考慮到實(shí)用性，包括建筑的內(nèi)部空間適用于主體的活動需要、外部形式適應(yīng)于材料的結(jié)構(gòu)功能。早在2000多年前，古羅馬的建筑家維特魯就提出了建筑設(shè)計的三要素：實(shí)用、堅固、美觀，這一理念至今仍不過時。也就是說，建設(shè)設(shè)計要做到實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。例如我國古典建筑設(shè)計中的飛檐，有“如翼斯飛”之感，但它最初的設(shè)計目的并不是美觀，而是為了解決采光和防止濺水的技術(shù)問題。又如故宮宮殿大門上的紅門金釘，設(shè)計的初衷也不是為了裝飾，而是連接木板和橫串，在釘上加上帽以防雨水腐蝕。

建筑作為一門藝術(shù)，是一種固定的工程形式，必須充分考慮到建筑物與固定環(huán)境的和諧關(guān)系，例如貝聿銘1968年設(shè)計的一座64層辦公大樓，其斜方形平面、四個立面全部使用玻璃幕墻，可以把整個城市街景全方位、廣角度、動態(tài)性地映影出來，并可使室內(nèi)室外的人互相觀望，從而開了“光亮派建筑設(shè)計”的先河。

二是抽象性與形象性的統(tǒng)一。建筑設(shè)計的抽象性，表現(xiàn)在它運(yùn)用象征、隱喻、朦朧等手段，營造出形式美。例如北京天壇設(shè)計成圓形，地壇設(shè)計成方形，就象征著天圓地方。古希臘建筑用剛勁挺拔的陶立克柱象征雄健的男性，以修長輕盈的愛奧尼亞柱象征溫柔的女性。而歐洲許多教堂用十字形平面象征耶穌受難。如此等等，不勝枚舉。建筑設(shè)計的形象性，表現(xiàn)在它運(yùn)用具體形象，表現(xiàn)建筑的形式美。例如美國紐約的TWA候機(jī)樓，用殼體組合結(jié)構(gòu)，以四片薄殼展翅的形象造型，表現(xiàn)出“飛翔”的意境。北京奧運(yùn)會的“鳥巢”，用鳥巢的形象表現(xiàn)“人類共同家園”的思想寓意。澳大利亞悉尼歌劇院，則用帆船、貝殼等多義化形象，表現(xiàn)“意通大?！钡乃枷雰?nèi)涵。

三是藝術(shù)性與文化性的統(tǒng)一。建筑設(shè)計的藝術(shù)性，不止表現(xiàn)在它的形式美、抽象性、形象諸方面，更重要的是它具有音樂性，具有韻律性、節(jié)奏性，所以建設(shè)稱作“凝固的音樂”。黑格爾曾以古希臘建筑三種格式的石柱為例。說明由于臺基、柱身、檐部的體積、長短、間距的比例不同，分別形成莊重、秀美、富麗的三種不同風(fēng)格，這就同音樂中的傾歌、抒情曲、多聲部合唱三種形式一樣。建筑設(shè)計的文化性，表現(xiàn)在建筑藝術(shù)本身的文化內(nèi)涵上。有人說：“建筑是用石頭寫成的史書。”古埃及的金字塔、中國的長城，都成為人類文化的標(biāo)志。因此鮑列夫在其所著的《美學(xué)》一書中說：“人們慣于把建筑稱作世界的編年史：當(dāng)歌曲和傳說都已沉寂，已無任何東西能使人們回想起一去不返的古代民族時，只有建筑還在說話。在古書的篇頁上記載著人類歷史的時代?！?/p>

2 建筑設(shè)計的美學(xué)語言

不同的藝術(shù)有不同的語言，建筑設(shè)計的美學(xué)語言，主要有以下三種：

一是空間與形體。所有的建筑藝術(shù)，都是由建筑物的空間和形體兩部分構(gòu)成的，空間與形體，是對立統(tǒng)一的關(guān)系，既互相獨(dú)立，又互相依存，各以對方的存在為自身存在的條件。而建筑空間是指利用墻壁、門窗、房頂、樓板、柱列等構(gòu)成大小、開合、縱橫、明暗、內(nèi)外的空間組合。按結(jié)構(gòu)特性分為室內(nèi)空間、室外空間；按功能特性分為專用空間（私屬空間）、共享空間（社會空間）；按形態(tài)特性分為固定空間、虛擬空間、動態(tài)空間。形體又稱實(shí)體，指建筑物的屋頂、地板、墻壁、門窗、樓頂、柱列等實(shí)在部分和物體。形體分為二棱體、正方體、半球體、棱椎體、圓柱體、扇體、不規(guī)則形體等。

二是色彩與光影。色彩的運(yùn)用是構(gòu)成建筑藝術(shù)的基本手段之一。建筑色彩設(shè)計，應(yīng)與周圍環(huán)境與建筑物特色相一致，并從功能、主人性情、審美習(xí)慣出發(fā)，追求一種色彩意境。如起居屋可取溫暖型、臥室可取沉靜型、貴賓室可取華貴型等不同色彩。

三是質(zhì)感與修飾。質(zhì)感指材料表面的質(zhì)地特性作用于人眼所產(chǎn)生的感覺反應(yīng)。質(zhì)感又分天然質(zhì)感與人工質(zhì)感兩類，并分為粗、中、細(xì)三種形式。修飾包括裝修和裝飾，又分為構(gòu)造類、即塑類、浮雕類、壁飾類、小品類五種。建筑之所以稱作藝術(shù)，很大程度上取決于裝修與裝飾藝術(shù)的參與。

3 建筑設(shè)計的美學(xué)呈現(xiàn)

建筑設(shè)計的美學(xué)呈現(xiàn)，包括四大內(nèi)涵：

一是比例與尺度。比例指物體的此一部分與彼一部分之間或部分與整體之間的大小關(guān)系。建筑物的比例，指它的整體或各部分、各構(gòu)件本身，或它們之間的大小高矮、長短、寬窄、厚薄、深淺等各方面的比例關(guān)系。如“黃金分割率”、模數(shù)比例、等差數(shù)列、調(diào)和數(shù)列等。尺度與比例關(guān)系密切，尺度指物體的形體與人體、物體各部分之間合適的尺寸關(guān)系。

二是均衡與穩(wěn)定。均衡指建筑物前后、左右各部分之間的輕重關(guān)系。穩(wěn)定指整體上下之間的輕重關(guān)系。建筑設(shè)計要做到均衡與穩(wěn)定的統(tǒng)一。

三是節(jié)奏與韻律。節(jié)奏指建筑物形式要素有規(guī)律的重復(fù)。韻律指建筑形式要素以節(jié)奏為前提有秩序的變化。

四是多樣與統(tǒng)一。多樣指建筑要素之間的差異、變化而不是雷同。統(tǒng)一指建筑要素之間在形式上的某些共同特征和它們之間的關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、 襯托、協(xié)調(diào)關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊康.城市建筑[M].南京：東南大學(xué)出版社，2007.