導(dǎo)語：如何才能寫好一篇?jiǎng)趧?dòng)教育概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 1.用生動(dòng)、形象的內(nèi)容激發(fā)學(xué)生勞動(dòng)的興趣

 如何更廣泛深入勞動(dòng)教育活動(dòng)，提高學(xué)生勞動(dòng)教育的興趣呢？那就得關(guān)注學(xué)生所熟悉的、喜歡的話題。所以教師在選擇勞動(dòng)教育話題時(shí)，要緊密聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，貼近學(xué)生生活，這樣他們的創(chuàng)造才會(huì)如涓涓細(xì)流，流出心田。 如教學(xué)《快樂的春節(jié)》這一課時(shí)，一開始我就播放學(xué)生周圍親戚、朋友春節(jié)里熱鬧的場面，學(xué)生的話匣子一下子就打開了，有的說過年前打掃衛(wèi)生的場面；有的說包餃子的場面，有的布置房間的場面；還有的編了順口溜：過新年，包餃子，吃團(tuán)子，過年了，團(tuán)圓了，唱歌跳舞真熱鬧！……課堂氣氛非?；钴S，從而激發(fā)了他們的想象和思維，對學(xué)生有效地進(jìn)行了勞動(dòng)教育訓(xùn)練。

 2.在課堂教學(xué)中使勞動(dòng)教育得以鞏固

 課堂教學(xué)是師生交往的雙向互動(dòng)過程，每一堂課都應(yīng)為學(xué)勞動(dòng)技能的發(fā)展提供用武之地。如對于勞動(dòng)的課文，在教學(xué)中可以讓學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上，抓住課文的特點(diǎn)，查找有關(guān)資料，自編解說詞，借助掛圖或課件向其它同學(xué)介紹課文中的勞動(dòng)技能，并回答其它同學(xué)對勞動(dòng)知識(shí)有關(guān)內(nèi)容的詢問……在有趣的“介紹”活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)教育能力。這樣不僅提高了學(xué)生的勞動(dòng)教育能力，更迸發(fā)出了創(chuàng)新實(shí)踐的火花。

 3.用課前三分鐘使勞動(dòng)教育得到延續(xù)

 教師可以利用課前三分鐘，對學(xué)生進(jìn)行切實(shí)有效地勞動(dòng)教育訓(xùn)練。由于時(shí)間的限制，所選擇的題材應(yīng)該是短小精悍的。而不同年段的孩子，認(rèn)知發(fā)展水平不同，所關(guān)注的事物不同，興趣的關(guān)注點(diǎn)自然也不同，所以使得題材的選擇要貼近兒童的生活尤為重要。由于學(xué)生個(gè)性的不同、認(rèn)識(shí)、需要的不同，因此題材的選擇可以讓學(xué)生自己來確定。如：植樹節(jié)要到了，讓學(xué)生說說自己的想法，學(xué)生的談話自然會(huì)提到植樹。抓住這一話題，讓學(xué)生說說如何植樹，讓學(xué)生說說植樹的方法。學(xué)生通過漫談，交流資料，了解了一些植樹知識(shí)，在增長知識(shí)的同時(shí)更重要的是，學(xué)生的勞動(dòng)觀念得到訓(xùn)練。

 4.在日常生活中使勞動(dòng)教育得到深化

篇2

關(guān)鍵詞：幼兒 勞動(dòng) 教育方法

中圖分類號(hào)：G613 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.22.258

陶行知先生曾說過：“真正之做只是在勞力上勞心，用心以制力?！币簿褪钦f，勞動(dòng)必須是以動(dòng)手實(shí)踐為基礎(chǔ)，以情感思想為指導(dǎo)，創(chuàng)造為最終目標(biāo)的。對幼兒年齡段的孩子進(jìn)行勞動(dòng)教育，不能是簡單的命令式的讓孩子擦擦桌子、放放餐具等，而是在勞動(dòng)過程中要對孩子進(jìn)行思想品德教育，讓幼兒體驗(yàn)到勞動(dòng)帶來的歡樂，感受勞動(dòng)的價(jià)值。讓孩子們在勞動(dòng)中懂得勞動(dòng)是一件又快樂又光榮的事情。那么，我們老師和家長應(yīng)采用哪些有效的教育方法，來促使幼兒真正愛勞動(dòng)呢？在日常教育工作中，筆者也作了一系列教育嘗試，收到了一定的效果，現(xiàn)總結(jié)如下：

1 對幼兒勞動(dòng)的愿望要正確引導(dǎo)

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，年齡小的孩子特別喜歡跟著大人做事情，你洗衣服，他也要洗；你疊被子，他也會(huì)來湊熱鬧，這是幼兒最初的勞動(dòng)行為表現(xiàn)，是一種無意識(shí)性和游戲化性的表現(xiàn)。培養(yǎng)幼兒勞動(dòng)能力的最佳時(shí)機(jī)就是這個(gè)時(shí)間段。例如，筆者家的寶貝蒙蒙，3歲多的她特別喜歡幫忙做事。有一次，蒙蒙看到筆者在拿著水壺給花澆水，她也想嘗試。只見她自己拿起小水壺，到水龍頭上加水，可是，水龍頭一下開得太大，整個(gè)臉上都被濺滿了水，把衣服都弄濕了，她立即大哭起來。本來筆者想說，叫你不要自己弄。但是，轉(zhuǎn)眼一想，這樣會(huì)打擊她勞動(dòng)的積極性的。于是，走過去輕輕安撫了她，幫她擦干臉，并換了干的衣服，一邊用手輕輕摸摸她的頭一邊說：“寶貝，開水龍頭要小點(diǎn)，才不會(huì)濺到臉上啊。我知道你是要幫媽媽澆水，所以媽媽不批評(píng)你，下次要注意了，我們一起來給花澆水吧?！泵擅陕犃?，止住了哭聲，開心地和媽媽一起給花澆水了。以后每次開水龍頭，她都記得開小一點(diǎn)，并和媽媽一起給花澆水。有時(shí)候，她還獨(dú)自觀察植物，并給它們澆水?？梢哉f，筆者這樣鼓勵(lì)的做法是比較正確的。

我們大人在發(fā)現(xiàn)孩子有熱愛勞動(dòng)的表現(xiàn)時(shí)，一定要注意保護(hù)和尊重。不要因?yàn)楹⒆臃更c(diǎn)小錯(cuò)誤就開始而批評(píng)和否定孩子的勞動(dòng)。對孩子的每一次勞動(dòng)，我們可以用贊許的語言和態(tài)度去認(rèn)可他，進(jìn)一步激發(fā)孩子的勞動(dòng)熱情。讓孩子對勞動(dòng)的情緒是積極向上的，鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)正確的勞動(dòng)方法，樹立勞動(dòng)的觀念，不斷加強(qiáng)勞動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)。

2 幼兒對勞動(dòng)的概念需要不斷豐富

我們的孩子喜歡跟著大人忙碌，模仿大人勞動(dòng)的動(dòng)作，或者跟著爸爸媽媽做一些自己能做的事情。其實(shí)在這個(gè)過程中，他們還沒有完全形成勞動(dòng)的概念，還處于模糊階段。這就需要我們大人不斷地引導(dǎo)和教育，幫助他們強(qiáng)化勞動(dòng)概念，讓孩子逐漸形成了勞動(dòng)的意識(shí)和行為。

我們要多加贊美和肯定那些熱愛勞動(dòng)和主動(dòng)勞動(dòng)的孩子，讓他們知道勞動(dòng)最光榮。我們可以通過各種日常教育活動(dòng)，采用聽、看、講等多種手段，借助多媒體等現(xiàn)代化設(shè)備，幫助幼兒了解“勞動(dòng)”的含義，知道勞動(dòng)光榮。在日常生活中，引導(dǎo)幼兒了解《小貓釣魚》、《小兔子的媽媽病了》的故事。還可以鼓勵(lì)孩子自己卻閱讀一些關(guān)于勞動(dòng)的書籍，進(jìn)行大膽講述，比如“補(bǔ)圖書”、“刷牙”等；唱?jiǎng)趧?dòng)的歌曲如《勞動(dòng)最光榮》、《勤快人和懶惰人》等。

通過這一系列的活動(dòng)，幼兒就會(huì)知道懶惰是不好的；勞動(dòng)是光榮的，只有勤勞的人才會(huì)有收獲，從而達(dá)到教育幼兒熱愛勞動(dòng)的目的。

3 要讓孩子體驗(yàn)勞動(dòng)的樂趣

樂趣是做任何事情的動(dòng)力。在幼兒看來，勞動(dòng)其實(shí)也是一種游戲，但是他們常常會(huì)轉(zhuǎn)移目標(biāo)。要讓幼兒維持對勞動(dòng)的興趣，建立最初的勞動(dòng)責(zé)任心，我們應(yīng)該從多方面去讓幼兒體驗(yàn)并感受到勞動(dòng)的樂趣。

3.1 體驗(yàn)勞動(dòng)的意義

親身體驗(yàn)是最好的教育方法。我們可以帶領(lǐng)幼兒參觀成人的勞動(dòng)，對他們進(jìn)行勞動(dòng)教育。我們可以帶著孩子去田野里看農(nóng)民伯伯耕地種菜；在家里，可以讓孩子看爸爸媽媽是如何做出一盤盤美味的菜肴，了解父母的勞動(dòng)；馬路上，路過崗?fù)r(shí)，觀察交通警指揮交通，認(rèn)識(shí)警察的勞動(dòng)；平時(shí)休息時(shí)，家長可以帶領(lǐng)孩子參觀超市，看營業(yè)員的勞動(dòng)；家長還可以帶領(lǐng)孩子到自己工作的地方，感受父母勞動(dòng)的辛苦。注重生活中的隨機(jī)教育，通過這種多方位的參觀活動(dòng)，可以讓孩子們充分認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的社會(huì)意義。

3.2 以游戲的形式模擬勞動(dòng)

在幼兒園里，教育者可以通過各種扮演游戲讓幼兒模擬成人的勞動(dòng)。幼兒園里有許多角色游戲區(qū)，可以充分滿足幼兒游戲的愿望。如：在“醫(yī)院”，幼兒可以當(dāng)醫(yī)生，給病人看病，打針；在“娃娃家”里，幼兒可以當(dāng)爸爸媽媽照顧寶寶，幫助寶寶洗澡等；在餐廳，幼兒可以當(dāng)服務(wù)員招待客人、打掃衛(wèi)生；在”水果超市“，幼兒可以當(dāng)營業(yè)員賣水果等等，通過一系列有趣的游戲，可以讓幼兒萌發(fā)熱愛勞動(dòng)的思想。

3.3 學(xué)會(huì)勞動(dòng)，并堅(jiān)持勞動(dòng)

篇3

關(guān)鍵詞 盧梭 自然主義 教育思想

讓-雅克·盧梭 ,法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家,是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。他的教育思想主要闡明了關(guān)于自然教育的理論;同時(shí)也表達(dá)了他對封建教育制度的批判態(tài)度。

一、盧梭自然主義教育思想產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)

盧梭認(rèn)為人性本善,他的人性觀是一種性善論,認(rèn)為原始社會(huì)的人都生活在自由平等之中?！白畛? 好像在自然狀態(tài)中的人類, 彼此間沒有任何道德上的關(guān)系, 也沒有人所公認(rèn)的義務(wù), 所以他們既不可能是善的也不可能是惡的, 既無所謂邪惡也無所謂美德?！比魏涡皭汉筒涣?都是社會(huì)上學(xué)來的。要使人成為真正的人,那么就要返回自然,使其避免社會(huì)的習(xí)俗,權(quán)威,偏見等社會(huì)不良現(xiàn)象的影響,到大自然的環(huán)境中去接受自然主義的教育。

盧梭是一個(gè)唯物主義感官論者,他認(rèn)為感覺器官是兒童智慧的工具,要讓兒童以感覺經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識(shí)世界。不要讓他過早的用讀書等外在手段來改變他的自然發(fā)展,主張12歲以前絕不讀書,這樣才有助于他的智力正常發(fā)展,以免讓偏見和錯(cuò)誤占據(jù)他的心靈。

二、盧梭的教育階段論

盧梭的教學(xué)方法是“建立在年歲不同的人們的能力總量之上的, 選擇教育活動(dòng)是要適應(yīng)這種總量的。”在盧梭看來,教育應(yīng)該按年齡階段來進(jìn)行道德、體質(zhì)、智力和道德教育,使兒童各階段所受教育有一個(gè)主題思想。

(1)在嬰兒期(0-2歲), 教育的內(nèi)容主要是體育教育。盧梭認(rèn)為,“教育是隨生命的開始而開始的”。這一時(shí)期,教育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)育。因?yàn)榻】档捏w魄是智慧的基礎(chǔ),是兒童接受自然教育的條件。盧梭主張應(yīng)該讓嬰兒在鄉(xiāng)村環(huán)境下自然地生長,他反對用襁褓去束縛嬰兒,要求衣服寬松肥大,使嬰兒的肢體可以充分自由活動(dòng);更反對對嬰兒嬌生慣養(yǎng),指出要“鍛煉他們的體格,使他們能夠忍受酷烈的季節(jié)、氣候和風(fēng)雨,能夠忍受饑渴和疲勞”。

(2)在兒童期(2-12歲), 教育的內(nèi)容主要是感覺教育。這時(shí)期兒童的身體活動(dòng)能力和語言能力都發(fā)展了, 他們的感覺能力也發(fā)展了, 但還不適宜進(jìn)行抽象的概念和文字知識(shí)方面的教育。盧梭稱這一時(shí)期是“理智睡眠期”。他描繪幼兒這一時(shí)期的心理特征為“在理性發(fā)達(dá)的年齡以前,兒童所接受的只是感覺印象,不是觀念”。盧梭認(rèn)為,“不要強(qiáng)迫兒童去讀書。在兒童根本不喜歡讀書的時(shí)候,讀書對他們是無用的。寧愿讓兒童一個(gè)字也不識(shí),也不能讓他們?yōu)榱藢W(xué)到一些學(xué)問而把其他有用的東西都犧牲了”。在感覺教育上,盧梭指出首先是發(fā)展觸覺,其次是視覺,最后是聽覺。他主張?jiān)谌粘Ｉ詈陀螒蛑绣憻捰|覺,通過圖畫、認(rèn)識(shí)幾何形體和制圖等活動(dòng)訓(xùn)練視覺的觀察能力,借助唱歌和聽音樂發(fā)展聽覺等等。在紀(jì)律教育方面,盧梭反對體罰,也不贊成口頭說教。他提出,當(dāng)兒童犯了錯(cuò)誤和過失后,不必直接去制止或處罰他們,而讓兒童在同自然的接觸中,體會(huì)到自己所犯的錯(cuò)誤和過失帶來的自然后果。這就是教育史上著名的“自然后果法”。

在少年期(12~15歲), 教育的內(nèi)容主要是智育和勞動(dòng)教育。盧梭認(rèn)為, 智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí), 而在于發(fā)展兒童獲得知識(shí)的能力, 激發(fā)他們對所學(xué)知識(shí)的興趣和熱情。他說“ 真正有益于我們幸福的知識(shí), 為數(shù)是很少的, 但是只有這樣的知識(shí)才值得一個(gè)聰明的人去尋求, 從而也才值得一個(gè)孩子去尋求, 因?yàn)槲覀兊哪康木褪且阉囵B(yǎng)成那樣的聰明人?？傊?問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí), 而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處?！痹谥怯姆椒ㄉ?盧梭主張讓兒童通過實(shí)地觀察,在大自然中獲得知識(shí),強(qiáng)烈反對讓兒童靠死記硬背去掌握書本知識(shí),甚至提出“以世界為惟一的書本,以事實(shí)為惟一的教材”。他還指出,成人對兒童的指導(dǎo)要少,不要教給兒童正確的答案,而應(yīng)該讓兒童自己去獲得,引導(dǎo)兒童獨(dú)立解決問題。 盧梭對勞動(dòng)和勞動(dòng)教育也非常重視,他最推崇手工勞動(dòng), 認(rèn)為它最自由, 最近于自然狀態(tài), 最獨(dú)立, 不受他人束縛?？傊? 盧梭希望兒童能夠“ 像農(nóng)民那樣勞動(dòng), 像哲學(xué)家那樣思想” 。

在青年期(15~20歲), 教育的主要內(nèi)容是道德教育。由于青年人處于激動(dòng)和熱情的階段, 需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié), 指導(dǎo)他們處理好人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。道德教育的主要內(nèi)容是培養(yǎng)善良的情感、正確的判斷和堅(jiān)強(qiáng)的意志。盧梭指出, 應(yīng)該通過各種善行練習(xí), 即通過道德的實(shí)踐來培養(yǎng)兒童堅(jiān)定的意志。同時(shí), 他指出, 應(yīng)把道德教育放在城市中進(jìn)行。

三、對盧梭教育理論的評(píng)價(jià)

盧梭的教育思想影響了后世很大一批著名的人物,例如杜威的實(shí)用主義哲學(xué)即是深受盧梭的自然主義教育思想的影響。在德國,盧梭的原理成為德國新教育的準(zhǔn)繩。盧梭的自然主義教育思想也還存在著矛盾性和局限性。他把天性視為至上,把教育視為自然成長,是不正確的。“教育應(yīng)根據(jù)社會(huì)需要來塑造新生一代的靈魂,決不能不顧社會(huì)而全憑兒童生物般地發(fā)育成長?！比耸巧鐣?huì)性的動(dòng)物,不能脫離社會(huì)而存在。教育是社會(huì)學(xué)的概念,不能抹殺教育的社會(huì)意義。

綜上,盧梭對于自然教育提出的原則,為二十世紀(jì)教育的前進(jìn)指點(diǎn)了道路,他的教育理論是人類共有的文化財(cái)富和教育瑰寶。盡管有些觀點(diǎn)不適合目前的教育現(xiàn)狀,但是我們應(yīng)該取其精華,去其糟粕,并在前人的基礎(chǔ)上開辟前人未曾開辟的教育渠道。如此,我們的教育事業(yè)才能進(jìn)步,才能培養(yǎng)出時(shí)展所需要的人才。

參考文獻(xiàn):

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[3]陳建翔.世界經(jīng)典12大家庭教育主張[M].廣東:新世紀(jì)出版社,2011

[4][法]盧梭.愛彌兒.李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,2004.

篇4

作為一所以科技教育為辦學(xué)特色的省一級(jí)重點(diǎn)中學(xué)，臺(tái)州市第一中學(xué)積極探索普通高中技術(shù)教育的新路徑。自2010年以來，學(xué)校依托僅一墻之隔的椒江職業(yè)中專的教育資源開設(shè)“職業(yè)技能實(shí)踐課程”，“試水”普通高中職業(yè)技能教育，開創(chuàng)了普職優(yōu)勢資源整合實(shí)施普通高中技術(shù)教育的嶄新模式。

一、普職資源整合的動(dòng)因

普職資源整合，即通過一定的方式、政策和機(jī)制，整合普通教育和職業(yè)教育學(xué)校的資源，以實(shí)現(xiàn)普職學(xué)校的攜手合作、資源共享和人才共育。在實(shí)施此項(xiàng)活動(dòng)過程中，職業(yè)學(xué)校和普通中學(xué)建立結(jié)對關(guān)系。其中，職業(yè)學(xué)校負(fù)責(zé)向結(jié)對的普通學(xué)校無償提供特色專業(yè)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)場地、圖書館，為普通學(xué)校學(xué)生開展綜合實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力培養(yǎng)提供物質(zhì)條件，為普通學(xué)校師生開展職業(yè)教育政策解讀、職業(yè)意識(shí)培養(yǎng)、特色專業(yè)介紹活動(dòng)，為普通高中的通用技術(shù)課程提供兼職專業(yè)教師和必要的教學(xué)設(shè)施。此種普職資源整合源于臺(tái)州一中開展的“學(xué)一門生活中的技術(shù)”活動(dòng)，是臺(tái)州一中分別于2010年和2011年暑期由校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)組織實(shí)施的實(shí)踐活動(dòng)，目前已成功舉辦兩屆?；顒?dòng)以即將升入高二年級(jí)的高一學(xué)生為對象，安排4天時(shí)間在職業(yè)中專集中進(jìn)行職業(yè)技能實(shí)踐課程學(xué)習(xí)。活動(dòng)過程如圖1所示。

經(jīng)過兩年多的磨合與發(fā)展，該活動(dòng)已逐步向規(guī)范化的選修課程體系發(fā)展，派生出多個(gè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)類和學(xué)科拓展類課程，在課程的開發(fā)、實(shí)施、評(píng)價(jià)、師資配備及教學(xué)管理制度等方面初步形成了一定的操作范式。

從新課程以及普通高中技術(shù)教育的角度分析，臺(tái)州一中嘗試普職資源整合基于以下幾方面的原因。

（一）為了增加普通高中技術(shù)教育的比重，提高學(xué)生的動(dòng)手能力

能力是人們成功地完成某種活動(dòng)所必需的個(gè)性心理特征，是人的綜合素質(zhì)在行動(dòng)中表現(xiàn)出來的實(shí)際本領(lǐng)和能力。它包括人應(yīng)具有的一般能力——認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力和社交能力、專業(yè)技術(shù)能力或職業(yè)技能、創(chuàng)造能力。實(shí)施素質(zhì)教育，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)就是解決“高分低能”“重知輕能”的問題，故必須確立“能力為本”的觀念。由于高考的壓力和認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，長期以來，普通高中在科技教育中偏重于科學(xué)教育，而對于技術(shù)教育則相對忽視，即使開設(shè)了信息技術(shù)、通用技術(shù)、研究性學(xué)習(xí)以及綜合實(shí)踐活動(dòng)等技術(shù)教育課程，也往往理論講得多，動(dòng)手做得少，“應(yīng)試”痕跡非常明顯。由于缺乏必要的實(shí)踐操作機(jī)會(huì)和實(shí)際技術(shù)體驗(yàn)，學(xué)生難以將技術(shù)課程真正學(xué)好，并且導(dǎo)致了動(dòng)手能力的弱化。物理實(shí)驗(yàn)會(huì)考時(shí)發(fā)現(xiàn)，有些高二學(xué)生竟弄不清螺旋燈泡（或卡口燈泡）的兩個(gè)接線端在哪里，能自己連接或修理家庭照明電路的學(xué)生不到5%。這與新課程的要求不相符合。職業(yè)高中雖然在辦學(xué)體制、培養(yǎng)模式、教育目標(biāo)、生源基礎(chǔ)等方面都與普通高中存在著巨大差異，但是它注重實(shí)踐操作，在此基礎(chǔ)上形成了成熟的技術(shù)教育模式。借鑒職業(yè)高中的技術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)，無疑是增加普通高中技術(shù)教育的比重、提高學(xué)生動(dòng)手能力的捷徑。

（二）為了在普通高中滲透職業(yè)技術(shù)教育，增強(qiáng)學(xué)生對未來職業(yè)的認(rèn)知

基礎(chǔ)教育階段是學(xué)生擇業(yè)觀、職業(yè)觀形成的重要時(shí)期，但是，不少學(xué)校把主要的精力放在對學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的機(jī)械重復(fù)訓(xùn)練和應(yīng)對考試上，幾乎沒有開展真正意義上的職業(yè)認(rèn)知教育。在這樣的背景下，學(xué)生對什么是職業(yè)、對各種具體職業(yè)的認(rèn)識(shí)基本上是模糊的，甚至是空白的，這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生將來選擇職業(yè)時(shí)迷茫、不安，更談不上選擇一個(gè)符合自己興趣、愛好和特長的職業(yè)了。普通高中學(xué)生滲透職業(yè)技術(shù)教育是新課程改革的內(nèi)在要求。教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出，城市的普通中學(xué)要逐步開設(shè)職業(yè)技術(shù)課程。在開設(shè)職業(yè)技能課程方面，職業(yè)高中擁有如專業(yè)師資、場地、設(shè)施設(shè)備等普通高中所不具備的實(shí)踐教育資源優(yōu)勢。普職資源整合是向普通高中學(xué)生滲透職業(yè)教育、增強(qiáng)學(xué)生對未來職業(yè)認(rèn)知的一條重要途徑。

（三）為了探索普通高中多樣化辦學(xué)的路子，滿足社會(huì)對創(chuàng)新型人才的需求

高中階段是學(xué)生個(gè)性才能顯露、人生發(fā)展選擇的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生的個(gè)體發(fā)展已呈現(xiàn)出多元發(fā)展的趨勢；同時(shí)，隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型速度的不斷加快，社會(huì)對人才的需求也呈現(xiàn)多樣化和全方位的特點(diǎn)。但一直以來，普通高中“一切為了高考”的傾向十分嚴(yán)重，“千校一面”，缺少辦學(xué)特色，形成了高度同質(zhì)化的格局。普通高中這種單一的人才培養(yǎng)機(jī)制和教育模式與學(xué)生、社會(huì)的多樣化需求形成了尖銳的矛盾。普職資源整合有助于培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)。“技術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)涵十分豐富，不僅包括良好的技術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)，嫻熟的技巧技能，更重要的是強(qiáng)烈的探究精神、豐富的想象力、富于建設(shè)性的批判和創(chuàng)造力，其核心是分析問題、解決問題的能力。通過技術(shù)設(shè)計(jì)等活動(dòng)，技術(shù)課程應(yīng)能成為激發(fā)學(xué)生探究、批判和創(chuàng)造欲望的良好載體，使學(xué)生的創(chuàng)造潛能、批判思維得到有效開發(fā)，提高學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力。”［1］《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出要推動(dòng)普通高中多樣化發(fā)展，這是高中教育改革的重要舉措。加強(qiáng)普通高中和職業(yè)高中學(xué)校間的合作，將職高的一部分專業(yè)技術(shù)課程引入普通高中，是探索普通高中多樣化辦學(xué)、更好地培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的有益嘗試。

二、普職資源整合項(xiàng)目與課程的開發(fā)

普職技術(shù)教育資源各有優(yōu)勢，可以相互補(bǔ)充，相得益彰，這是普職資源整合的前提和基礎(chǔ)。作為普通高中，臺(tái)州一中擁有大量的理論教育資源，但是學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)和資源設(shè)備卻相對較少。椒江職業(yè)中專則擁有大量的實(shí)踐教育資源，從專業(yè)設(shè)置來看，有數(shù)控、化 工、電工與電子、機(jī)械加工、汽車維修、計(jì)算機(jī)等與生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的專業(yè)；從專業(yè)實(shí)訓(xùn)設(shè)施來看，有數(shù)控機(jī)床、電工電子實(shí)驗(yàn)室、機(jī)電一體化設(shè)備、計(jì)算機(jī)軟硬件設(shè)施等。這些實(shí)踐教育資源與普通高中技術(shù)教育的相關(guān)學(xué)科構(gòu)成了普職資源整合項(xiàng)目，比如：通用技術(shù)、物理課程可與電子、電工、機(jī)械等專業(yè)整合；信息技術(shù)課程可與計(jì)算機(jī)相關(guān)專業(yè)整合；綜合實(shí)踐活動(dòng)課程除了以上各專業(yè)外，還可與裝潢設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等專業(yè)整合。具體如表1所示。

表1

在分析上述項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，普職兩校合作開發(fā)了面向普通高中的職業(yè)技術(shù)選修課程，如電工技能、鉗工制作、電子商務(wù)、企業(yè)網(wǎng)站設(shè)計(jì)和制作、多媒體技術(shù)與動(dòng)畫制作、計(jì)算機(jī)安裝與維修、汽車實(shí)用技術(shù)、快樂數(shù)控、局域網(wǎng)絡(luò)搭建、藝術(shù)手工、創(chuàng)意廣告設(shè)計(jì)等。這些課程突出了技術(shù)教育的生活性、趣味性、實(shí)踐性，授課教師以高級(jí)技師、高級(jí)工、技術(shù)能手等具有專業(yè)技能強(qiáng)項(xiàng)的職高師資為主，能夠較好地滿足教學(xué)的需求，彌補(bǔ)普通高中技術(shù)教育的不足。與此相應(yīng)，兩校建立了菜單式與自主式相結(jié)合的選課機(jī)制，為學(xué)生提供每周4課時(shí)、一學(xué)期40課時(shí)的職業(yè)技術(shù)選修課程菜單，組織學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)報(bào)名自主選課，以走校的形式加以實(shí)施。

兩校還成立了校本課程領(lǐng)導(dǎo)小組、研發(fā)小組、實(shí)施與評(píng)價(jià)小組、審議委員會(huì)等組織機(jī)構(gòu)，完善選課、學(xué)分認(rèn)定、檔案管理、教師考核、課程評(píng)價(jià)等管理制度，以確保普職資源整合的順利開展。

三、 普職資源整合與普通高中技術(shù)教育相關(guān)問題探究

普職資源整合為普通高中更好地開展技術(shù)教育搭建了多元化的操作平臺(tái)，為學(xué)生提供了良好的發(fā)展空間，但是在具體實(shí)施過程中，還有許多問題需要作進(jìn)一步探討。比如，我們要認(rèn)識(shí)什么是技術(shù)教育，在新課程背景下普通高中技術(shù)教育具有哪些特征，它與職業(yè)技術(shù)教育之間有什么聯(lián)系和區(qū)別，在普職資源整合的框架下普通高中技術(shù)教育的目標(biāo)定位是什么，等等。這是保證普職資源整合順利實(shí)施的前提。因此，在普職資源整合中必須理清以下幾組關(guān)系。

（一）“技術(shù)教育”與“勞動(dòng)技術(shù)教育”的關(guān)系

“勞動(dòng)技術(shù)教育”一直是我國普通高中進(jìn)行技術(shù)教育的主導(dǎo)性概念，直到今天其概念影響依然十分強(qiáng)大。所謂“勞動(dòng)技術(shù)教育”，人們通常將其理解為“勞動(dòng)教育”和“技術(shù)教育”。不可否認(rèn)，所有的技術(shù)都是各種形式的勞動(dòng)的技術(shù)，因此，在勞動(dòng)教育的過程中常常附著一定程度的技術(shù)教育。從這個(gè)意義上說，技術(shù)教育與勞動(dòng)教育有著重合相通之處。但是，歷史上人們對“勞動(dòng)技術(shù)教育”的認(rèn)識(shí)更多地傾向于對學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)習(xí)慣和勞動(dòng)體驗(yàn)的教育，基本上屬于德育范疇，即使涉及到其中的“技術(shù)”因素，也大多側(cè)重于簡單技能的培養(yǎng)。事實(shí)上，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，普通高中的技術(shù)教育已不能也不可能停留于一般生產(chǎn)勞動(dòng)教育的階段，其范疇?wèi)?yīng)包括技術(shù)本質(zhì)、技術(shù)與社會(huì)、技術(shù)與環(huán)境等技術(shù)發(fā)展理念。我國高中新課程方案中不再設(shè)“勞動(dòng)技術(shù)”科目，而設(shè)立“技術(shù)”領(lǐng)域，就是這種理念的體現(xiàn)。“技術(shù)教育”提倡的是一種思想，要求學(xué)生理解：技術(shù)是社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，只有技術(shù)的發(fā)展，才可能推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)；而技術(shù)發(fā)展的根本原因在于技術(shù)的創(chuàng)新。這種認(rèn)識(shí)可以使我們的學(xué)生去關(guān)注社會(huì)生活、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)等一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從中發(fā)現(xiàn)問題，明確問題的癥結(jié)，去思考、去尋找解決問題的方法，從而養(yǎng)成良好的習(xí)慣。因此，新課程背景下普職資源整合最大的意義并不僅僅是為普高學(xué)生敲敲打打練技術(shù)提供場地和資源設(shè)備，也不僅僅是通過實(shí)踐活動(dòng)的參與使學(xué)生樹立起勞動(dòng)的觀念，而是在提高學(xué)生動(dòng)手能力的基礎(chǔ)上使學(xué)生獲得技術(shù)體驗(yàn)，更好地培養(yǎng)其問題解決能力、技術(shù)探究能力、反思能力與創(chuàng)造能力，從而促進(jìn)其對技術(shù)的理解，激發(fā)其創(chuàng)造的欲望，深刻理解技術(shù)對社會(huì)、環(huán)境和人類生活的影響。如果離開了這個(gè)立足點(diǎn)，普職資源整合就將失去其存在的基本依據(jù)。

（二）“技術(shù)教育”與“科學(xué)教育”的關(guān)系

由于在日常語言中人們常常將科學(xué)和技術(shù)混淆起來，這就容易導(dǎo)致誤解，似乎科學(xué)與技術(shù)是同樣的事物，技術(shù)教育存在于科學(xué)教育之中。實(shí)際上，科學(xué)和技術(shù)在本質(zhì)上并不屬于同一個(gè)概念。“科學(xué)教育是關(guān)注科學(xué)技術(shù)時(shí)代的現(xiàn)代人所必需的科學(xué)素養(yǎng)的一種養(yǎng)成教育，是將科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神作為整體的體系，使其內(nèi)化成為受教育者的信念和行為的教育過程，從而使科學(xué)態(tài)度與每個(gè)公民的日常生活息息相關(guān)，讓科學(xué)精神和人文精神在現(xiàn)代文明中交融貫通。”［2］科學(xué)的作用在于理解，技術(shù)的作用在于做、制造和實(shí)施。但是，科學(xué)和技術(shù)又像一對連體雙胞胎，既相互依賴，又相互促進(jìn)。一方面，科學(xué)構(gòu)成了當(dāng)今多數(shù)技術(shù)產(chǎn)品的基礎(chǔ)；另一方面，技術(shù)又為科學(xué)提供了探索世界所需的工具，促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，提高了人類認(rèn)識(shí)世界的能力。因此，科學(xué)教育與技術(shù)教育既有合作，又有各自的獨(dú)特品性。一般來講，前者具有認(rèn)識(shí)功能，后者具有應(yīng)用功能。就普通高中技術(shù)教育而言，它是一個(gè)既要?jiǎng)幽X構(gòu)思、設(shè)計(jì)，又要?jiǎng)邮植僮鞯膶?shí)踐過程；是一個(gè)將高中的科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為技術(shù)應(yīng)用的試驗(yàn)場；是一個(gè)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的、運(yùn)用技術(shù)原理和工具手段解決問題的實(shí)踐活動(dòng)。技術(shù)教育活動(dòng)使學(xué)生對于技術(shù)過程、方法和常見的技術(shù)設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)等具有基本的技術(shù)意識(shí)和眼光，形成技術(shù)思維。普通高中長期以來注重科學(xué)教育，技術(shù)教育則嚴(yán)重滯后，這為新課程背景下普通高中引入職業(yè)技能課程留出了空間。如果不能認(rèn)清普通高中技術(shù)教育的獨(dú)特品性，就不能準(zhǔn)確、全面地把握普職資源整合對于普通高中技術(shù)教育的意義。

（三）“普通高中技術(shù)教育”與“職業(yè)教育”的關(guān)系

職業(yè)教育，顧名思義即傳授某一職業(yè)所需的知識(shí)和技能的教育，它的突出特點(diǎn)在于它不是以傳遞原理性知識(shí)為主，而是以傳授技能、技巧、技術(shù)性知識(shí)為主。由于技術(shù)與職業(yè)的緊密聯(lián)系，技術(shù)教育成為職業(yè)教育的主要內(nèi)容，成為職業(yè)教育的特色與標(biāo)志，因此職業(yè)教育也常被稱作職業(yè)技術(shù)教育，但它的目的是應(yīng)對職業(yè)的需要。雖然普通高中的技術(shù)教育也具有職業(yè)入門教育的意義，但在普通高中開設(shè)職業(yè)技能類選 修課并不等同于職業(yè)教育的職業(yè)定向，即它不是為了讓學(xué)生學(xué)到系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，也不是為了掌握專業(yè)技能或通過技能等級(jí)考試，更不是為了學(xué)生就業(yè)，而是要通過普職資源整合這個(gè)平臺(tái)來轉(zhuǎn)換普通高中技術(shù)教育的學(xué)習(xí)模式。“技術(shù)課程不是單純的技能訓(xùn)練課程，它著力發(fā)展的是以技術(shù)設(shè)計(jì)與應(yīng)用為基礎(chǔ)的技術(shù)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神；它力圖使青少年的知識(shí)、技能和對科學(xué)的理解結(jié)合在一起，注重的是學(xué)生對技術(shù)思想和方法的領(lǐng)悟和運(yùn)用，對技術(shù)的人文因素的感悟和理解，其核心是‘提高技術(shù)素養(yǎng)’。這一課程目標(biāo)的確立，突破了傳統(tǒng)的以‘單純勞動(dòng)’或‘技能培訓(xùn)’為主要取向的目標(biāo)模式，以全新的內(nèi)容體系實(shí)現(xiàn)了我國技術(shù)教育課程目標(biāo)的根本轉(zhuǎn)型。”［1］一方面，要通過“做中學(xué)”激活學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)成就感，提升學(xué)習(xí)積極性；另一方面要拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，找到生發(fā)學(xué)科興趣的研究點(diǎn)。因此，普職資源整合不能單純地將普通高中技術(shù)教育和職業(yè)教育機(jī)械地疊加在一起。

綜上所述，在普職資源整合中，普通高中技術(shù)教育一方面要加強(qiáng)與職業(yè)技術(shù)教育的互動(dòng)，打通使用職業(yè)技術(shù)教育資源的渠道，另一方面也應(yīng)當(dāng)保持自身的獨(dú)特品性。作為普通教育的組成部分，普通高中技術(shù)教育是學(xué)生全面發(fā)展的一個(gè)獨(dú)特知識(shí)領(lǐng)域，其主要目的不是要培養(yǎng)專門技術(shù)人才，而是要發(fā)展學(xué)生以問題解決能力為核心的技術(shù)素養(yǎng)，以便為將來進(jìn)入技術(shù)的社會(huì)做好準(zhǔn)備。雖然在普職資源整合中也滲透了勞動(dòng)意識(shí)教育、職業(yè)技能教育等因素，而這些因素也可以滿足不同潛質(zhì)學(xué)生的發(fā)展需要，但是其最終的目標(biāo)在于通過這個(gè)多元化的技術(shù)教育平臺(tái)，使學(xué)生獲得一定的技術(shù)經(jīng)歷和技術(shù)體驗(yàn)，并以此為臺(tái)階促進(jìn)他們技術(shù)思維的發(fā)展和技術(shù)素養(yǎng)的提高，而這正是普職資源整合的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

篇5

達(dá)爾文（Charles Robert Darwin，1809－1882）的“用進(jìn)廢退”進(jìn)化思想早已告訴我們，“身體鍛煉十分重要，是身體不至于退化的重要方式”。在日常生活中，經(jīng)常使用（活動(dòng)）可使有關(guān)的肌肉加大力量；而停止使用（活動(dòng)），則與損壞有關(guān)神經(jīng)的作用相同，使相應(yīng)肌肉趨于衰退。當(dāng)今的學(xué)生長期靜坐于書桌前，片面地重視腦力勞動(dòng)，忽視體育鍛煉和身體活動(dòng)，其表象是學(xué)習(xí)壓力大，但根本原因是缺乏體育鍛煉的意識(shí)。眾所周知，學(xué)生體育鍛煉意識(shí)的逐步形成貫穿于整個(gè)學(xué)校體育教育過程中；而學(xué)校體育教育的成敗對學(xué)生體育鍛煉意識(shí)的形成與否起著決定性作用?；诖耍P者認(rèn)為很有必要對西方歷史上具有代表性的多位教育大家的體育教育思想進(jìn)行總結(jié)分析，從而引導(dǎo)我國學(xué)校體育教育工作良性發(fā)展。

一、國外著名教育家主要體育思想探源

古往今來，許多西方大教育家將德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育并舉，表現(xiàn)出對體育教育和體育鍛煉的重視。古希臘三哲亞里士多德、蘇格拉底和柏拉圖對體育教育均有獨(dú)到的見解；而楊·阿姆司·夸美紐斯、讓·雅克·盧梭、約翰·洛克、裴斯泰洛齊、赫伯特·斯賓塞、伊·阿·凱洛夫等大教育家也有發(fā)人深省的體育教育思想。以上教育家的思想共識(shí)即為：體育應(yīng)為“德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育”等“五育之首”，是人們生存、生活、工作、娛樂、發(fā)展的基石。

亞里士多德（Aristotle，公元前384－公元前322）認(rèn)為，體育鍛煉可以培養(yǎng)勇氣，身體的訓(xùn)練應(yīng)在智力訓(xùn)練的前面。體育訓(xùn)練的目的不是為了競技，不應(yīng)該像斯巴達(dá)人那樣通過兒童勇敢地艱苦操練而變得殘忍，應(yīng)該把高貴的東西而不是獸性的東西放在首位。體育在人們不同的教育階段包括不同的內(nèi)容：在幼兒教育階段主要是通過游戲、飲食來發(fā)展兒童身體；初等教育階段主要是通過體操訓(xùn)練形成人健美的體格、勇敢和良好的習(xí)慣。亞里士多德的觀點(diǎn)趨向于體育不能落后于智育。

蘇格拉底（Socrates，公元前469－公元前399）認(rèn)為，身體健康在平時(shí)是有用的，因?yàn)槿藗冏鲆磺惺虑槎夹枰蒙眢w，要盡可能使身體保持健康的狀態(tài)。而在戰(zhàn)時(shí)，身體健康就更為重要。即使在思維活動(dòng)中，健康的身體也是必要的，許多人“由于身體不好，健忘、憂郁、易怒，就會(huì)影響他們的神志，以致他們把已獲得的知識(shí)遺忘殆盡。”[1]蘇格拉底要求每個(gè)人的身體能忍受嚴(yán)寒、酷熱、饑渴、疲勞困頓，以便能適應(yīng)各種環(huán)境；常?！敖吡衩闼拈T人，要注意身體健康。一方面要盡量向那些知道怎樣保持健康的人學(xué)習(xí)，另一方面?zhèn)€人自己也要一生一世注意……”[1]蘇格拉底自己經(jīng)常鍛煉身體，準(zhǔn)備應(yīng)付身體可能面臨的任何考驗(yàn)。他每天早上都到廣場去體育鍛煉，因此培養(yǎng)了自己忍受饑餓寒冷、疲勞的驚人能力。[1]蘇格拉底能夠最終成為古希臘三哲之一，重視體育鍛煉，摸索健身方法起到了重要作用。

柏拉圖（Plato，公元前427－公元前347）曾提出“先音樂教育，后體育訓(xùn)練”的主張，他把音樂和體育并舉，在當(dāng)時(shí)是非常難能可貴的，也指明了體育鍛煉在人們個(gè)體發(fā)展中的重要性。“身體最強(qiáng)健的人不容易受飲食或勞作的影響，最茁壯的草木也不容易受風(fēng)日的影響?！盵2]

楊·阿姆司·夸美紐斯（JohannAmosComenius，1592－1670），17世紀(jì)捷克著名的愛國主義者，偉大的民主教育家。在論教育的作用和目的時(shí)，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)人的身心是和諧的，他說：“人的本身，里外都只是一種和諧。[3]”教育的目的就是培養(yǎng)在身體、智慧、德行和信仰幾方面和諧發(fā)展的人。中世紀(jì)的基督教神學(xué)世界觀認(rèn)為“肉體是靈魂的監(jiān)獄”，鼓吹實(shí)行禁欲主義，通過折磨肉體來拯救靈魂?？涿兰~斯的觀點(diǎn)與此正好相反，他認(rèn)為：“身體不獨(dú)是推理的靈魂的住所，而且也是靈魂的工具[3]”，因此十分重視保持身體的健康強(qiáng)壯，要求家庭和學(xué)校都應(yīng)注意使兒童的生活與學(xué)習(xí)有規(guī)律、有節(jié)制，合理安排運(yùn)動(dòng)與休息。該觀點(diǎn)也符合現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論中的恢復(fù)機(jī)理。

約翰·洛克（JohnLock，1632－1704），17世紀(jì)英國著名的實(shí)科教育和紳士教育的倡導(dǎo)者。他在論述紳士教育時(shí)對體育非常重視，在《教育漫話》中一開篇就說：“有健康的身體，才有健康的精神?！薄敖】抵裨⒂诮】抵眢w……凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了；身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然?！薄拔覀円芄ぷ?，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體。”[4]他為了培養(yǎng)健康的紳士，根據(jù)他的醫(yī)學(xué)知識(shí)，擬定了一個(gè)鍛煉紳士體格的體育保健制度，對兒童的衣、食、住、行都提出了具體要求，以此達(dá)到把紳士鍛煉成能拿起武器去當(dāng)兵的標(biāo)準(zhǔn)，使他們能夠有一個(gè)忍耐勞苦的強(qiáng)健體魄。他所提出的各種保護(hù)與鍛煉身體的體育衛(wèi)生的要求，基本上是切合實(shí)際的；他關(guān)于體育的見解，內(nèi)容十分豐富，新穎而系統(tǒng)，對當(dāng)今學(xué)校體育衛(wèi)生管理和家庭體育衛(wèi)生管理都有一定的參考價(jià)值。

讓·雅克·盧梭（JeanJacquesRousseau，1712－1778），作為18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，盧梭在《愛彌兒》中表達(dá)出了自然主義的教育思想，被譽(yù)為教育史上的哥白尼。盧梭想象的自然人是身心調(diào)和發(fā)達(dá)的人，是運(yùn)動(dòng)敏捷、身手協(xié)調(diào)的人，所以身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉被視為兒童教育最基本的組成部分,而這種養(yǎng)護(hù)和鍛煉其實(shí)質(zhì)就是具有身體練習(xí)的體育。盧梭對于當(dāng)時(shí)輕視身體健康的流俗主張給予無情的駁斥。首先，他認(rèn)為惟有健康的體魄才能使人忍耐疾苦，勤于工作，獲得幸福和延長壽命。他說：“體質(zhì)愈衰弱，欲求愈迫切；而體質(zhì)愈強(qiáng)壯，便越能忍耐。一切肉體的都產(chǎn)生于體質(zhì)軟弱的人；他們愈不能得到滿足，他們的痛苦也愈強(qiáng)烈。”[5]又說：“幾乎所有長壽者，都是出于從事多量體格鍛煉而能忍受疾勞和工作的人?！盵5]其次，盧梭認(rèn)為健康的身體是理性發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為：“身體要相當(dāng)?shù)慕】担员懵爮男撵`的支配；正好似好的仆役必須是健康的?！盵5]并指出：“以為身體的活動(dòng)會(huì)妨礙心靈的活動(dòng)，那是一樁絕大的錯(cuò)誤。仿佛二者不能聯(lián)合并進(jìn)，也仿佛心智活動(dòng)不愿意去作行為的指導(dǎo)一般?！盵5]所以“你假如要培養(yǎng)兒童的智力，你應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)那智力所要控制的體力。為了使兒童良好而慧敏，你要給他的身體以不斷的鍛煉，使他的身體強(qiáng)壯而健康；你要讓他工作，讓他做事，讓他奔跑和喊叫，讓他永遠(yuǎn)活動(dòng)；使他成為有體力的人，他不久就成為有理性的人了?！盵5]再次，好的身體是優(yōu)良品德的基礎(chǔ)。盧梭說：“霍布斯稱邪惡之徒是健壯的兒童，是不符合事實(shí)的。一切邪惡皆由體弱而生；兒童因?yàn)轶w弱才令人厭惡；設(shè)法使他們強(qiáng)壯，他就變好了；因?yàn)榧偃缥覀兪裁词露寄茏觯覀円欢ú蛔鰤氖?。”[5]盧梭把體育和鍛煉當(dāng)作教育的主要內(nèi)容，旗幟鮮明地指出了“體育先于智育”，有別于我國現(xiàn)在的“德育、智育、體育全面發(fā)展”。

裴斯泰洛齊（Johan Heinrich Pestalozzi，1746－1827），19世紀(jì)瑞士著名的民主主義教育家。裴斯泰洛齊認(rèn)為，不僅要發(fā)展人的道德和智慧，還應(yīng)發(fā)展人的身體力量，因?yàn)轶w育和德育、智育及勞動(dòng)教育是緊密聯(lián)系的；人的認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力的基礎(chǔ)都蘊(yùn)含在人身體的發(fā)展之中。他認(rèn)為體育的任務(wù)，就是要把所有潛藏在人身上的天賦的生理上的力量，全部發(fā)展出來。他說：“眼睛要看，耳朵要聽，腳要走路，手要抓物”，以致人的整個(gè)身體能要求通過各種活動(dòng)得到發(fā)育成長。這種活動(dòng)從小就在進(jìn)行著，如從手抓、腳蹬、走動(dòng)、伸舉到“打擊和搬運(yùn)，戳刺和投擲，拖拉和旋轉(zhuǎn)，圍繞和擺動(dòng)等等[6]”都可使體力得到發(fā)展。這些“體力表現(xiàn)形式雖各不相同，但是或合或分，都蘊(yùn)含著一切可能的行動(dòng)的基礎(chǔ)，乃至蘊(yùn)含著構(gòu)成人類的各種職業(yè)的最復(fù)雜的行動(dòng)的基礎(chǔ)?！盵7]而這些簡單的體力表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)，則是自然所賦予的關(guān)節(jié)活動(dòng)的能力。因而他提出了各種關(guān)節(jié)的活動(dòng)應(yīng)是體育最簡單的要素；體育應(yīng)該從兒童的早期開始，學(xué)校的體育活動(dòng)應(yīng)該是多種多樣的。裴斯泰洛齊對體育的認(rèn)識(shí)落腳于一個(gè)“力”字。

赫伯特·斯賓塞（HerbertSpencer，1820－1903）對體育也很重視，他是19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)開始時(shí)期的英國著名社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。他認(rèn)為，由于每個(gè)人的利益（幸福）和現(xiàn)代生活日益增加的競爭，都需要體育；一個(gè)民族的繁榮、戰(zhàn)場上的勝負(fù)、商業(yè)上競爭的盈虧，都與人的身體強(qiáng)弱有關(guān)；女孩和男孩同樣需要體育。在《體育》一文中，他從體育理論論述到人體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉：“身體即是心智的基礎(chǔ)，要發(fā)展心智就不能使身體吃虧。”“長期的身體毛病使最光明的前途蒙上陰暗，而強(qiáng)健的活力就使不幸的境遇也能放金光?！盵8]因此，他要求讓兒童多運(yùn)動(dòng)、多游戲，他認(rèn)為游戲和競技比體操更重要。他提倡自然的身體鍛煉，反對人為的體育制度，在學(xué)習(xí)方面，主張不能讓學(xué)生過分疲勞；改變當(dāng)時(shí)學(xué)校那種兒童由于體力衰弱，時(shí)常被迫離開學(xué)校，功課繁多，教師苛求，以致學(xué)生不得不以一天12到13小時(shí)的時(shí)間致力于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。他說：“當(dāng)用心大為過度的時(shí)候，結(jié)果就嚴(yán)重得更厲害，不只影響身體的健全，也影響到腦本身的健全?！薄吧眢w健康下降是學(xué)習(xí)過度的后果，……硬塞知識(shí)的辦法該受到多么嚴(yán)厲的譴責(zé)?！盵8]斯賓塞對體育教育的重視也構(gòu)成了他的五大部分課程體系的第一部分：開設(shè)生理學(xué)、解剖學(xué)。這是闡述生命和健康直接保全自己的知識(shí)。在斯賓塞看來，這是最重要的一部分。

伊·阿·凱洛夫（1893~1978），上世紀(jì)四五十年代很有影響的蘇聯(lián)教育家。他主編的《教育學(xué)》于蘇聯(lián)第二次教育改革時(shí)期問世。從那時(shí)起，他的教育理論一直成為蘇聯(lián)傳統(tǒng)的教育指導(dǎo)思想。凱洛夫在《教育學(xué)》第十六章《體育》中論述了體育教育的重要性：“體育是增進(jìn)青年健康，發(fā)展他們的體力和各種能力的必要條件。”“體育的任務(wù)是使學(xué)生的身體獲得發(fā)育，使它變得結(jié)實(shí)健壯，有堅(jiān)忍和持久的力量，并且要發(fā)展學(xué)生的靈活而美觀的動(dòng)作?！盵9]這已經(jīng)從理論的高度提到了體育的概念、任務(wù)和外部條件，為后來體育基本概念的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、諸家體育思想對我國學(xué)校體育的啟示

通觀以上多位西方有代表性的教育大家的體育教育思想，不難發(fā)現(xiàn)體育對于他們一生的重要性。通過對他們主要體育思想的溯源和探析，可以得到以下幾點(diǎn)基本啟示。

1.學(xué)校體育教育應(yīng)坐擁真正意義上的“五育之首”

以上多位著名教育家的教育思想中，無一例外地將體育教育列在“五育之首”。早在1917年4月1日，用筆名“二十八畫生”在《新青年》第三卷第二號(hào)上發(fā)表的《體育之研究》指出：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也?！w者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也?！薄绑w育于吾人實(shí)占第一之位置，體強(qiáng)壯而后學(xué)問道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)?！盵10]在這里，青年已將體育提至了德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育等“五育之首”，可見體育在教育環(huán)節(jié)中的重要地位。

2.學(xué)校體育教育中應(yīng)改變重文輕武的辦學(xué)思想，嚴(yán)格按照國家有關(guān)規(guī)定重視和加強(qiáng)體育教學(xué)

在當(dāng)代體育教學(xué)中，盡管《學(xué)校體育工作條例》、《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》等法規(guī)文件對體育課、體育考試及體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)測試都有明確規(guī)定與要求，但在實(shí)際操作中，規(guī)章制度形同虛設(shè)，沒有得到嚴(yán)格執(zhí)行。長此，學(xué)生間流傳“體育課學(xué)好學(xué)壞一個(gè)樣”，“學(xué)與不學(xué)一個(gè)樣”，這實(shí)質(zhì)上既是我國學(xué)校體育教育的悲哀，更是整個(gè)教育制度的悲哀。學(xué)校乃至社會(huì)對體育教育的輕視，必然導(dǎo)致學(xué)生體育鍛煉意識(shí)的淡薄，更無法養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣。因此，要徹底改變此種現(xiàn)狀，學(xué)校應(yīng)逐步廢止應(yīng)試教育，根除淡化重文輕武現(xiàn)象；必須嚴(yán)格按照國家有關(guān)制度，制定具體落實(shí)細(xì)則。只有有了相應(yīng)的規(guī)章制度的制約并嚴(yán)格規(guī)范管理，才能保證體育工作的質(zhì)量，才能逐步規(guī)范和完善我國學(xué)校體育教育工作。

3.在學(xué)生鍛煉意識(shí)培養(yǎng)方面，應(yīng)將提高學(xué)生的體育興趣

作為引導(dǎo)學(xué)生形成體育鍛煉意識(shí)的主要途徑。興趣是最好的老師，前面我們所列舉的西方大教育家的體育思想，無一例外地重視提高對體育的興趣，這對于我國今天的體育教學(xué)仍有非常積極的指導(dǎo)作用。但是這里所說的提高學(xué)生興趣并不僅僅停留在學(xué)生簡單地動(dòng)一動(dòng)就可以了，而是要求學(xué)生要較好地掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)，不斷提高運(yùn)動(dòng)技能，學(xué)習(xí)掌握鍛煉方法。在體育教學(xué)過程中，課程的內(nèi)容和形式應(yīng)進(jìn)一步豐富和多樣化；要加大培養(yǎng)學(xué)生技能和技巧的力度，提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力。學(xué)生有著較好的運(yùn)動(dòng)能力和運(yùn)動(dòng)技術(shù)并且掌握2-3項(xiàng)特色和具有一定優(yōu)勢的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，對他們在今后的生活中養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣有著重要的促進(jìn)作用。此外，教師還要積極引導(dǎo)學(xué)生去觀察思考體育鍛煉對身心的各種功能，使其從根本上認(rèn)識(shí)到體育鍛煉對增進(jìn)健康、緩解壓力、塑造健全人格的重要作用，從而形成由自發(fā)到自覺的體育鍛煉習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)

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[8] 斯賓塞.教育論.北京：人民教育出版社，1962.

篇6

[關(guān)鍵詞]校園文化；大學(xué)生；道德養(yǎng)成

前清華大學(xué)校長梅貽琦先生在《大學(xué)一解》一文中寫到：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！痹谄渌枷氲闹敢拢迦A大學(xué)將豐富校園文化生活，加強(qiáng)隱性文化建設(shè)當(dāng)作“養(yǎng)成高尚人格的最好方法”。梅貽琦先生大力扶持校園集體活動(dòng)和社團(tuán)活動(dòng)，他自己也經(jīng)常參加，借以增進(jìn)清華團(tuán)體生活精神，鼓勵(lì)建立諸如音樂室、谷音社等各種文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體，以致清華的課余生活“弦歌不斷”。清華園內(nèi)演唱會(huì)、畫展等經(jīng)常舉行，校內(nèi)掛有世界名畫和名人名言，既給學(xué)生一種美的環(huán)境熏陶，又不時(shí)的激勵(lì)、鼓舞著代代清華人，從而使清華積淀、凝練而成“厚德載物、自強(qiáng)不息”的文化精神。這種精神至今還對清華大學(xué)的學(xué)子們產(chǎn)生著重要影響。

高校校園文化是文化的下位概念，是指在一定歷史條件下，高校在其發(fā)展過程中形成的共同價(jià)值觀、信念、行為準(zhǔn)則及其在規(guī)章制度、行為方式，器物設(shè)施中體現(xiàn)的特定的人文精神。校園文化以人文為特質(zhì)，著眼于精神建設(shè)，側(cè)重環(huán)境熏陶，直接服務(wù)于人的全面發(fā)展。它具有隱含性、輻射性和蘊(yùn)涵性，其作用是非強(qiáng)制性的、潛在的、緩慢和長久的。它通過情感與心理中介的涵育和陶養(yǎng)，利用環(huán)境的積極影響，調(diào)動(dòng)學(xué)生認(rèn)知與實(shí)踐的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性，促進(jìn)人類文化向?qū)W生道德心理品質(zhì)的內(nèi)化，從造就學(xué)生的健全人格、健康情緒和體察涵蘊(yùn)之能力上下功夫，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。校園文化在大學(xué)生道德的養(yǎng)成上具有卓越的功效。

一、大學(xué)物質(zhì)文化的道德養(yǎng)成功能

美國著名的“新文化地理”學(xué)家詹姆斯·鄧肯曾把文化景觀肯定為人類儲(chǔ)存知識(shí)和傳播知識(shí)的三大文本之一。的確，校園物質(zhì)環(huán)境就是一個(gè)積淀著學(xué)校歷史、傳統(tǒng)與文化的特殊之本，學(xué)生通過對它的解讀與領(lǐng)悟，學(xué)會(huì)與他人、社會(huì)、歷史、文化的交流與對話，把物質(zhì)環(huán)境中隱含的客體精神轉(zhuǎn)化為自己的主體情趣和自我感受，由自然的人過渡到文化的人，在不覺中完成自己的“文化化”過程。蘇霍姆林斯基說過“未來的學(xué)校應(yīng)當(dāng)把大自然所賦予于人所能做到的一切都盡可能充分地用于人的和諧發(fā)展，做到使大自然為人服務(wù)”，“努力做到使學(xué)校的墻壁也說話”。這說明建設(shè)良好的校園物質(zhì)環(huán)境，不只是一種單純完成物質(zhì)功能的活動(dòng)，更是一種傳達(dá)信息的文化交流與對話形式，是服務(wù)于“人的和諧發(fā)展”的通識(shí)教育場所，具有“桃李不言，下自成蹊”的隱性教育效果。

第一，要利用自然情趣的移情效果育化心靈。如在校園種植花卉、樹木，純潔的玉蘭、傲寒的梅花、高潔的松柏、挺拔的翠竹等。這些樹木本身就是大自然的藝術(shù)作品，學(xué)子們在清爽怡人的校園中，目睹葉榮葉枯、花開花落的四季更迭，通過觀察、讀解和體悟自然之“道”，達(dá)到涵養(yǎng)學(xué)生性情、提升其心靈境界的效果。

第二，物象命名、標(biāo)牌路引要浸潤精神意蘊(yùn)。高校管理者要把校園文化的道德滲透功能提高到道德建設(shè)的戰(zhàn)略高度。比如在草木花卉旁標(biāo)示警語格言，“足下留情，地上留青”——請愛護(hù)草坪或“茵茵綠草，踏之何忍”；“善待自然，就是善待自己”等。這些看似不起眼的提醒，無意中會(huì)給學(xué)生以現(xiàn)代生態(tài)文明的熏陶。這對學(xué)生養(yǎng)成關(guān)愛自然、尊重自然價(jià)值，培養(yǎng)科學(xué)的、可持續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀都有難以低估的育化功效。

第三，高校的建筑既要追求科學(xué)技術(shù)的品質(zhì)，又應(yīng)包蘊(yùn)審美性的人文文化品位。校園建筑的造型與布局要盡可能地表現(xiàn)豐富的思想內(nèi)容和價(jià)值追求。大學(xué)可在圖書館、教學(xué)樓等前面的空地上、廣場中布置一些雕塑，它們或具有紀(jì)念性意義、或具有象征性意義、或是起到一定的裝飾性作用。每類雕塑都應(yīng)表達(dá)一定的審美思想、政治意義與道德感情，要反映出大學(xué)的特質(zhì)。這些都在無形中對學(xué)生們起著鼓舞和鞭策的作用，進(jìn)而使文明意識(shí)得以內(nèi)化，心靈得以潤澤，道德品質(zhì)得以升華。

二、大學(xué)制度文化的道德養(yǎng)成功能

學(xué)校制度文化隱藏在學(xué)校的儀式、人際關(guān)系、教育觀念、課程與知識(shí)、教學(xué)方法和技術(shù)、學(xué)校管理結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)劃、教育組織形式、目標(biāo)、傳統(tǒng)與習(xí)俗，乃至心理氛圍中。按照傳統(tǒng)教育三要素的劃分，制度文化應(yīng)屬教育中介的教育環(huán)境之列。從更廣泛的意義上，教育環(huán)境就是文化環(huán)境，而文化概念內(nèi)含多個(gè)層次，學(xué)校制度文化是其中重要的一環(huán)，并對教育實(shí)踐起到實(shí)際的控制作用。這種實(shí)際控制作用與傳統(tǒng)教育學(xué)明確意識(shí)到的顯性因素的影響作用常常相反。

這里，從課程論的角度，對隱性制度文化的道德“化成”功效作一簡要分析。從現(xiàn)代課程理論視角來看，學(xué)校的制度文化總體應(yīng)列入隱性課程的范疇。隱性課程是指這樣一些教育實(shí)踐及成果，它們在學(xué)校政策、課程計(jì)劃上并沒有明確規(guī)定，然而又是學(xué)校經(jīng)驗(yàn)中常規(guī)的、有效的一部分，它也許被看做是泛泛而隨意的，隱含的或根本不被承認(rèn)的。據(jù)現(xiàn)象詮釋學(xué)者的觀點(diǎn)，隱性課程是學(xué)生在學(xué)?；虬嗉?jí)的“生活世界”中不斷與教師或同輩團(tuán)體產(chǎn)生存在經(jīng)驗(yàn)的對話而使其對教育環(huán)境主動(dòng)產(chǎn)生價(jià)值或意義上的解析，并進(jìn)而擴(kuò)展其存在經(jīng)驗(yàn)的非限定和創(chuàng)造性的無意學(xué)習(xí)。這種解讀和重構(gòu)的過程，就是受教育者“文化化”的過程。這一過程，也就是把制度文化中的客觀精神轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的主觀精神，使自然的人向文化人運(yùn)動(dòng)的過程。學(xué)校的制度文化正是通過隱性課程所具有的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向、情感陶冶、行為規(guī)范作用，創(chuàng)設(shè)一種能喚起學(xué)生高尚的情感、激發(fā)他們健康成長的文化環(huán)境、教育環(huán)境、精神氛圍來感化和陶冶學(xué)生以致達(dá)成深層次育人功能。

既然如此，我們?nèi)绾蝸斫ㄔO(shè)學(xué)校的制度文化呢?制度文化建設(shè)的首要前提是建立一套既符合學(xué)校、社會(huì)需求，又促進(jìn)學(xué)生品德養(yǎng)成、個(gè)性發(fā)展的規(guī)章制度。制度文化的建設(shè)者一定要有民主意識(shí)，制度的出臺(tái)應(yīng)經(jīng)過學(xué)生公認(rèn)的程序，如周密調(diào)查、弄清實(shí)情、發(fā)揚(yáng)民主、廣泛討論等，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，將作為“他者”的制度文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生“自我”的內(nèi)在律令和外顯行為。其次，在制度的執(zhí)行上，應(yīng)與學(xué)生思想教育工作相聯(lián)系，曉之以理、動(dòng)之以情，爭取學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，真正達(dá)到“物我合一”的和諧境界。久而久之，學(xué)生就會(huì)由一種外在的管制變?yōu)橐环N內(nèi)心自發(fā)的需求，道德品質(zhì)便逐漸養(yǎng)成。在具體執(zhí)行過程中教育者要注意動(dòng)態(tài)方法與靜態(tài)方法的結(jié)合，學(xué)校制度文化偏重于規(guī)范性特點(diǎn)，必須強(qiáng)化相應(yīng)的監(jiān)督、約束機(jī)制，確保其有效執(zhí)行，但執(zhí)行對象卻是靈活、能動(dòng)的人，因而也要隨機(jī)應(yīng)變地采用動(dòng)態(tài)方法，具體情況具體分析，增進(jìn)執(zhí)行主客體在相互理解基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)與互動(dòng)，使“權(quán)力化”的制度變得“人性化”，促進(jìn)學(xué)生身心愉悅地發(fā)展。

轉(zhuǎn)貼于

三、大學(xué)行為文化的道德養(yǎng)成功能

學(xué)生思想品德的形成離不開道德實(shí)踐、離不開活動(dòng)與交往。道德規(guī)范不能夠自動(dòng)作用于人，也不能只用間接的經(jīng)驗(yàn)傳授于人，必須讓人們在活動(dòng)與交往過程中，親身去感受去體驗(yàn)，才能內(nèi)化成自身的品質(zhì)?，F(xiàn)在越來越受到教育界重視的“體驗(yàn)教學(xué)”思想就是源于人的行為(或直接經(jīng)驗(yàn))對人的發(fā)展的關(guān)鍵作用所建立的理論體系。

學(xué)生在道德實(shí)踐活動(dòng)中，依據(jù)不同的道德情景，對道德知識(shí)進(jìn)行修正、充實(shí)、完善、提高，通過實(shí)踐把理論知識(shí)與人生際遇、社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，促使學(xué)生的道德認(rèn)知一步一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。在與社會(huì)生活、社會(huì)生產(chǎn)的緊密接觸中，學(xué)生的道德情感得以升華，道德意識(shí)得以增強(qiáng)，道德行為得以規(guī)范，道德信念得以逐步形成和穩(wěn)固，從而主動(dòng)地養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，正如我國教育家陶行知所說，“生活與生活磨擦才能起教育作用”，“如果過的是少爺生活，雖天天讀勞動(dòng)教育的書，不算是受著勞動(dòng)教育，過的是迷信生活，雖天天講聽科學(xué)講座，不算是受著科學(xué)教育……過的是開倒車的生活，雖天天談革命運(yùn)動(dòng)，不算是受著革命的教育”。鑒于此，大學(xué)應(yīng)開展豐富多彩的活動(dòng)使學(xué)生在活動(dòng)中潛移默化地養(yǎng)成良好的政治品質(zhì)與道德品質(zhì)。

第一，高校應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的作用。要積極推動(dòng)學(xué)生單調(diào)的社團(tuán)活動(dòng)向興趣型和務(wù)實(shí)型并重，人文型和科學(xué)型并重的方向發(fā)展。社團(tuán)活動(dòng)內(nèi)容可大致分為理論、文藝、體育、社會(huì)實(shí)踐四大類，其成員結(jié)構(gòu)打破了院系專業(yè)和年級(jí)的界限，形成一種多層次，多方位的交流網(wǎng)絡(luò)，成員之間因志同道合而易于互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。社團(tuán)活動(dòng)的實(shí)踐性和社會(huì)性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的交往能力，健全心理和人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

第二，高校應(yīng)特別注意學(xué)生的勞動(dòng)教育。勞動(dòng)是一種美德，是一種有益身心的健康活動(dòng)。高?？梢栽诮淌倚l(wèi)生、園區(qū)保潔、物業(yè)管理等方面，以勤工助學(xué)的方式讓學(xué)生廣泛參與。這樣，一方面學(xué)生可以通過勞動(dòng)，解決部分經(jīng)濟(jì)收入，以貼補(bǔ)開支。另一方面，通過勞動(dòng)體驗(yàn)，促使學(xué)生珍惜勞動(dòng)成果，養(yǎng)成服務(wù)大眾的良好品德。

第三，高校尤其要注重學(xué)生對學(xué)校管理的參與。學(xué)校以學(xué)生為本，這是高校管理者與教師耳熟能詳?shù)脑捳Z。問題是如何將這一教育理念落到實(shí)處。以學(xué)生為本，就是以學(xué)生的成長發(fā)展為本。因此，有條件的學(xué)校，可以通過成立學(xué)校事務(wù)“學(xué)生協(xié)管委員會(huì)”，讓部分學(xué)生輪流擔(dān)任諸如“書記或校長助理”、“主任助理”、“輔導(dǎo)員秘書”或低年級(jí)“班導(dǎo)師”等方式參與學(xué)校的管理。這樣，一方面對學(xué)生了解學(xué)校對學(xué)生成長發(fā)展的“良苦用心”，增強(qiáng)教育效果大有裨益。另一方面，也可以通過學(xué)生參與管理增進(jìn)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)與民主管理意識(shí)。

四、大學(xué)精神文化的道德養(yǎng)成功能

篇7

何謂特色教育呢？就是在特定環(huán)境下，對特殊人群實(shí)施一種前所未有的、新的教育模式，或者進(jìn)一步改革，深化傳統(tǒng)教育模式的新異教育，叫特色教育。為了闡述簡便，首先要弄清“留守生”和“監(jiān)護(hù)人”的概念。留守生就是因其父母外出或離異而把適齡學(xué)生留在農(nóng)村或者城鎮(zhèn)讀書的青少年，簡稱“留守生”；由“留守生”的公婆爺奶代管或委托他人代管，監(jiān)護(hù)“留守生”的受委托人員，簡稱“監(jiān)護(hù)人”?？v觀“留守生”之疾苦，監(jiān)護(hù)人之差異，家教方式之利弊，對于這個(gè)人數(shù)眾多的青少年的群體，其最重要的是關(guān)愛和溫馨，當(dāng)務(wù)之急是要雪中送炭而不是雪上加霜，健康成長需要陽光雨露而不是溺愛棍棒。對他們付予感情投入、關(guān)懷厚愛之舉，不可削弱而只能加強(qiáng)。從我多年教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)分析、觀察認(rèn)為，對“留守生”的教育，要注入新理念、新內(nèi)容、新方法、以人為本、因材施教，才能產(chǎn)生好的效果。

一、更新教育理念

“留守生”是特殊人群，特就特在長期遠(yuǎn)離父母、失去了父母之愛，這是他們的終生遺憾。為了給留守生彌補(bǔ)父母之愛，老師就應(yīng)該肩負(fù)起既當(dāng)老師教知識(shí)，又當(dāng)父母送愛心的雙重任務(wù)，讓他們感覺到像父母就在身邊一樣，以彌補(bǔ)他們?nèi)鄙俚母笎勰笎邸?/p>

二、理解“留守生”疾苦

許多散居于丘陵山區(qū)的幼稚小學(xué)生，路途較遠(yuǎn)，崎嶇難行，舉步維艱，寒暑逼人，令人難忍。有的甚至在路途跌傷，溺死的事件也時(shí)有發(fā)生，這是因?yàn)楸O(jiān)護(hù)人忙于家務(wù)、農(nóng)耕，或體弱多病，無人接送的結(jié)果。對此，我們不能視而不見，應(yīng)與其促膝談心，或家庭輔導(dǎo)，送教上門，以知識(shí)武裝他們，把父母的溫暖、愛心獻(xiàn)給他們，讓其感受到父母的慈愛而提高戰(zhàn)勝困難的勇氣。

三、耐心幫助“監(jiān)護(hù)人”

幫助“監(jiān)護(hù)人”懂得學(xué)校教育和家庭教育互為補(bǔ)充，融為一體，不可分割的道理，明確“監(jiān)護(hù)人”職責(zé)、履行“監(jiān)護(hù)人”義務(wù)，循循善誘，防止粗暴、溺愛、自由放任的家教方式。密切“留守生”家庭或監(jiān)護(hù)人和學(xué)校的關(guān)系，互為溝通。找準(zhǔn)問題后，方能對癥下藥，嚴(yán)防邪氣滋生、蔓延。

四、理想職業(yè)教育

現(xiàn)代教育不能忽視理想職業(yè)教育，這對“留守生”顯得格外重要。要讓每個(gè)“留守生”都有自己的人生奮斗目標(biāo)，根據(jù)自身的差異，鎖定適合自己的理想職業(yè)。

近幾年來，為數(shù)不少的在?！傲羰厣保奈鍤q就棄學(xué)，出門打工、掙錢。他們?nèi)齼蓛?，議論紛紛，說什么“外地遍地是黃金、寶藏，何苦讀書當(dāng)學(xué)生”？他們那幼稚的心靈卻不知道出去打工一是無門路，二是無技術(shù)專長難掙錢，三是上班時(shí)間長或加班勞累會(huì)摧毀自己身心健康。近幾年時(shí)有“留守生”私自出走一年半載后，又回校讀書的事例。打工并非壞事，但應(yīng)符合《勞動(dòng)法》規(guī)定，青少年應(yīng)多學(xué)科學(xué)知識(shí)、勞動(dòng)技能，該升學(xué)的絕不放棄升學(xué)的機(jī)會(huì)，該打工時(shí)，就爭當(dāng)優(yōu)秀打工仔。凡是未成年的學(xué)生，不能過早、過急、盲目外出打工。

五、勞動(dòng)觀念教育

我們的教育方針是“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟，有文化的勞動(dòng)者”。無論國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展多快，各行業(yè)的科技含量多高，人們總是要?jiǎng)趧?dòng)的，只是體力勞動(dòng)減少，高級(jí)勞動(dòng)增多罷了。近年來，許多“留守生”十分討厭勞動(dòng)?！氨O(jiān)護(hù)人”教其做一點(diǎn)力所能及的家務(wù)，如掃地、洗碗、給爺奶端茶送水都不愿做。教師應(yīng)重視勞動(dòng)教育工作，要有計(jì)劃地組織學(xué)生參觀勞動(dòng)場面，識(shí)別勞動(dòng)工具，參觀農(nóng)作物的生長變化，以使學(xué)生養(yǎng)成愛護(hù)作物，尊重勞動(dòng)人民，珍惜糧食，樹立節(jié)約光榮，浪費(fèi)可恥的美德。要使他們從小養(yǎng)成愛勞動(dòng)的習(xí)慣，樹立愛勞動(dòng)的觀念。

六、重視傳統(tǒng)教育

傳統(tǒng)教育方針分為革命傳統(tǒng)教育和民族傳統(tǒng)教育兩大類。通過參觀烈士墓、革命紀(jì)念館、紀(jì)念碑、講革命故事、組織學(xué)生座談會(huì)討論、寫作文等，讓他們知道今天的幸福生活來之不易，應(yīng)好好珍惜，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。民族傳統(tǒng)包括尊老愛幼、、民族習(xí)慣等內(nèi)容，通過這些教育，讓“留守生”尊敬師長，孝順父母，愛護(hù)弟妹，團(tuán)結(jié)同學(xué)，從小養(yǎng)成尊老愛幼、尊重民族傳統(tǒng)和民族習(xí)慣的優(yōu)良作風(fēng)。

七、感情溝通教育

篇8

【關(guān)鍵詞】青少年犯罪違法和犯罪；犯罪預(yù)防；法制教育

一、青少年犯罪的概念、特點(diǎn)

（一）青少年犯罪的概念

《中華人民共和國刑法》第十三條規(guī)定：“一切危害國家、和安全，分裂國家，顛覆人民民主和社會(huì)主義制度，破壞社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序，侵犯國有財(cái)產(chǎn)或者勞動(dòng)群眾集體所有的財(cái)產(chǎn)，侵犯公民私人所有的財(cái)產(chǎn)，侵犯公民的人身權(quán)利、民利和其他權(quán)利，以及其他危害社會(huì)的行為，依照法律應(yīng)當(dāng)受到刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)輕微，危害不大的，不認(rèn)為是犯罪?！?/p>

這條規(guī)定，實(shí)際上是在告訴我們犯罪的概念。所謂青少年犯罪，就是指青少年危害社會(huì)、觸犯刑律應(yīng)受刑罰處罰的行為。參考公安部出臺(tái)的規(guī)定，我們對青少年違法犯罪有了更為清楚的認(rèn)識(shí)：青少年人違法是指已滿14周歲未滿18周歲、具有行為能力的自然人，實(shí)施的具有輕微危害社會(huì)、違反《治安管理處罰法》等治安行政法規(guī)而應(yīng)受到治安處罰、勞動(dòng)教養(yǎng)和少年收容教養(yǎng)等處罰的行為；青少年犯罪是指已滿14周歲不滿18周歲、具有刑事責(zé)任能力的自然人，實(shí)施的嚴(yán)重危害社會(huì)的、依法應(yīng)受到刑罰處罰的行為。

青少年正處在生長發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，生理和心理極易受外界的影響而變化，進(jìn)而對正在形成的世界觀、人生面、價(jià)值觀產(chǎn)生影響。如果受到不良影響，極易被引誘走上犯罪的道路一面。但青少年又是積極向上的，如果及時(shí)地對違法犯罪的青少年進(jìn)行各種預(yù)防和教育，會(huì)杜絕或減少青少年違法犯罪或再次違法犯罪的概率。

（二）青少年犯罪的特點(diǎn)

1. 低齡化。2013年1月，新疆石河子市人民法院召開刑事犯罪案件集中宣判大會(huì)，對四起涉及搶劫、盜竊、詐騙的案件依法進(jìn)行了公開宣判，法槌起落間，決定了11名被告人的未來人生。他們中有4名未成年人，最小的只有15歲。

2. 團(tuán)伙化。犯罪嫌疑人劉某（男，16歲，湖北省仙桃人），2005年10月20日凌晨2時(shí)許，伙同夏某、陳某、黃某等人經(jīng)過事先預(yù)謀，由陳某攜帶一把西瓜刀，四人竄至廈門湖里某處的路面，尋找作案目標(biāo)，準(zhǔn)備實(shí)施搶劫時(shí)，被治安巡邏隊(duì)發(fā)現(xiàn)，而被抓獲。

檢察機(jī)關(guān)對該案審查后，認(rèn)為劉某伙同他預(yù)謀搶劫，準(zhǔn)備了作案工具——西瓜刀，有意尋找作案目標(biāo)，雖然由于意外原未能具體實(shí)施犯罪行為，但根據(jù)《中華人民共和國刑法》第263條、22條之規(guī)定，其行為構(gòu)成搶劫罪（預(yù)備），考慮其作案時(shí)屬未成年人，檢察機(jī)關(guān)對其以無逮捕必要，作出不捕決定，并聯(lián)合相關(guān)單位及劉某家屬對劉某實(shí)施幫教。

3. 手段成人化。青少年使用武器如匕首、棍棒等暴力行兇、殺人、搶劫、的案件屢見不鮮。某縣發(fā)生了一起殺人案，經(jīng)查兇手是剛滿十六歲的初三學(xué)生牟某。牟某乘家中無人，以看房頂漏水為名，將鄰居十歲女孩騙入家中，將其手腳捆綁，未遂后，害怕罪行暴露，即用套上皮套的鐵管朝女孩頭部猛擊數(shù)下，致顱骨粉碎性骨折、腦挫裂傷死亡，作案后想拋尸未成。其手段相當(dāng)殘忍，后果十分嚴(yán)重。

4. 利用網(wǎng)絡(luò)犯罪。2011年10月份，下肢殘疾，只有小學(xué)二年級(jí)文化的被告人劉杰通過網(wǎng)絡(luò)申請境外服務(wù)器，網(wǎng)上招募王彬等26名被告人擔(dān)任網(wǎng)站副管理員、超級(jí)版主、版主、發(fā)帖人，建立了“sis360娛樂在線”網(wǎng)站。該網(wǎng)站截至2012年5月案發(fā)，共傳播視頻2萬余部，圖片100余萬張，文章3000余篇，單個(gè)視頻在線觀看點(diǎn)擊量達(dá)1000余萬次，造成了極其惡劣的社會(huì)影響。

2012年8月30日，如東法院以劉杰犯傳播物品牟利罪判處有期徒刑十年，并處罰金一萬元；王彬等26名被告人以傳播物品罪分別判處免于刑事處罰至有期徒刑一年三個(gè)月不等。宣判后，王彬不服，向南通中院提起上訴，其余被告均未上訴。南通中院二審裁定，駁回上訴，維持原判。

二、青少年犯罪的預(yù)防

預(yù)防青少年犯罪，可以從堵塞漏洞預(yù)防、改造教育預(yù)防、控制挽救預(yù)防保護(hù)預(yù)防等途徑進(jìn)行。

（一）堵塞漏洞

主要是通過各種手段或活動(dòng)，彌補(bǔ)學(xué)校、家庭及社會(huì)教育中的不足和漏洞，提高青少年知法守法的意識(shí)，預(yù)防青少年犯罪的發(fā)生。如組織青少年參加普法知識(shí)學(xué)習(xí)，參加模擬法庭，以增強(qiáng)青少年知法、守法的自覺性。

（二）改造教育

這個(gè)途徑主要依靠政法機(jī)關(guān)來實(shí)施。通過對已經(jīng)違法犯罪的青少年進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)教育、思想政治教育和文化知識(shí)教育，使青少年意識(shí)到自己所犯的錯(cuò)誤，端正思想，加以改正，遵紀(jì)守法。改造教育重在進(jìn)行思想政治教育，使青少年從思想深處意識(shí)到違法犯罪的危害，徹底洗新革面，成為對社會(huì)有益、遵紀(jì)守法的公民。

（三）控制挽救

主要是通過幫助、教育和挽救等措施，對具有明顯違法犯罪傾向或具有輕微違法犯罪行為的青少年開展的預(yù)防教育。如開展模擬法庭，設(shè)立幫教小組等。

（四）立法保護(hù)

為了保護(hù)青少年的健康成長，國家、社會(huì)、學(xué)校及家庭等各方力量要保護(hù)青少年，凈化青少年的成長環(huán)境，防止青少年因不良環(huán)境因素的影響而沾染不良習(xí)慣。同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)立法，為青少年的健康成長保駕護(hù)航。

總之，21世紀(jì)是屬于青少年的世紀(jì)。積極為青少年?duì)I造和諧、健康的成長環(huán)境，對青少年進(jìn)行預(yù)防違法犯罪的教育，對一個(gè)家庭來說是件有意義的事，對我們國家的發(fā)展來說，更是一件具有深遠(yuǎn)意義的大事。

參考文獻(xiàn)

篇9

綜觀當(dāng)前的教育形勢，舉國上下正在全力推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展，具有創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的人才已成為教育者關(guān)注的焦點(diǎn)。德育已得到高度的重視，教育界高舉“德育領(lǐng)先”旗幟；智育在傳統(tǒng)教學(xué)中有著深厚的根基，重視程度不言而喻；體育本著全民健身的宗旨，活動(dòng)有聲有勢；勞動(dòng)教育或許與生活實(shí)踐比較密切，也相應(yīng)受到越來載多的人的關(guān)注；然而美育沒有受到相應(yīng)的重視！此外，我們在談?wù)撊宋木竦臅r(shí)候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的發(fā)展之最高層面上，在討論藝術(shù)美的理論中，也常常談到“真、善、美”三位一體的問題。懷特海曾經(jīng)指出，數(shù)學(xué)是真、善、美的辯證統(tǒng)一。一個(gè)正確的數(shù)學(xué)理論，反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就是真；數(shù)學(xué)理論不管離現(xiàn)實(shí)多遠(yuǎn)，最后總能找到它的實(shí)際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價(jià)值取向，這是數(shù)學(xué)的善；數(shù)學(xué)理論本身的奇特、微妙、簡潔有力以及建立這些理論時(shí)人的創(chuàng)造性思維這就是數(shù)學(xué)的美。而這些觀點(diǎn)在數(shù)學(xué)過程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個(gè)重要功能是在美學(xué)方面，這種功能是鼓舞人們對數(shù)學(xué)的追求化為一種對完善的追求?；诖?，提出本課題的研究，或許對中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)美育提供有益的啟示。

二、研究目標(biāo)和內(nèi)容

1.數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)

美作為現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個(gè)充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡潔。

數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學(xué)意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。

經(jīng)通過對數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美?！?/p>

2.數(shù)學(xué)美的功能:

審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之中。人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會(huì)美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對使學(xué)生樹立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。 轉(zhuǎn)貼于 數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：

（1） 數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。

（2） 數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。

（3） 數(shù)學(xué)美感有檢驗(yàn)真理的作用。

（4） 寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（5） 數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問題的能力。

3.數(shù)學(xué)美之教育途徑

篇10

一、分析特殊學(xué)校職業(yè)技術(shù)教育

在職業(yè)技術(shù)教育單一的目標(biāo)結(jié)構(gòu)下，三級(jí)殘疾兒童，特別是智力殘疾兒童，他們的目標(biāo)或者高于他們自身的能力，或者低于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，其目標(biāo)最終將無法實(shí)現(xiàn)。雖然在一般情況下聽力與視力殘疾的兒童，自身的智力沒有受到根本性的傷害，但是這兩方面的殘疾讓他們失去了與外界溝通的兩個(gè)重要通道。由于信息通道受阻，對這些殘疾兒童的學(xué)習(xí)效果、智力發(fā)展以至于就業(yè)等都必然造成不利影響，對其未來的職業(yè)成長造成了嚴(yán)重的威脅。

用人單位對于就業(yè)殘疾人掌握了何種技術(shù)以及技術(shù)水平，并不是十分的在意，對于一技之長以外的長處和整體素養(yǎng)他們更加關(guān)注。這說明一般用人單位把著眼點(diǎn)放在了與生產(chǎn)勞動(dòng)有直接關(guān)聯(lián)的周邊能力上，相比來說這些能力更加重要，其并非技術(shù)性的能力，同時(shí)，這也并不能說明畢業(yè)的殘疾人已經(jīng)能夠熟練掌握某種技能。對于殘疾就業(yè)者用人單位雖然表現(xiàn)比較滿意，但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，也提出了更多要求。所以，必須要調(diào)整過分要求學(xué)生掌握一技之長的思路，尤其是在弱智學(xué)校，要讓學(xué)生提高心里素養(yǎng)、身體素養(yǎng)以及職業(yè)素養(yǎng)等從容就業(yè)的條件。

我們主張?jiān)谔厥饨逃龑W(xué)校，提倡生涯教育，實(shí)施普通職業(yè)教育，以培養(yǎng)學(xué)生的一般職業(yè)能力為目標(biāo)，在這一方面我們有足夠的事實(shí)依據(jù)和理論支持。為了準(zhǔn)確把握特殊教育學(xué)校的改革，在新時(shí)代深刻理解特殊教育學(xué)校的職業(yè)教育任務(wù)和目標(biāo)，我們重現(xiàn)對以下幾個(gè)概念的內(nèi)涵進(jìn)行明確：

1、一般職業(yè)教育。指為了幫助學(xué)生選擇合適的職業(yè)，讓學(xué)生了解勞動(dòng)世界，讓學(xué)生具有初步的職業(yè)素養(yǎng)，而進(jìn)行的職業(yè)技能和職業(yè)知識(shí)的教育，就是一般職業(yè)教育，也稱為普通職業(yè)教育。其是普通教育的一部分，并不是為了讓學(xué)生從事特定的某一職業(yè)而實(shí)施的、大部分特殊教育學(xué)校實(shí)施的職業(yè)教育或者是勞動(dòng)教育，應(yīng)該是這種意義上的普通職業(yè)教育，并不是狹義的單純培養(yǎng)學(xué)生一技之長的技術(shù)教育。

2、職業(yè)成長。從被動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)入主動(dòng)狀態(tài)的過程以及個(gè)人對職業(yè)的認(rèn)識(shí)，就是所謂的職業(yè)成長。能夠有效、充分地利用各種客觀條件和主觀條件去實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)目標(biāo)，能夠獨(dú)立判斷職業(yè)的價(jià)值，這是職業(yè)成長成熟的標(biāo)志。應(yīng)當(dāng)將職業(yè)成長作為支持性就業(yè)模式的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

3、就業(yè)技能。在特定工作崗位上能夠繼續(xù)發(fā)展，個(gè)人獲得工作，尋找工作所需要的各種技能。其中包括：分析職業(yè)質(zhì)量、善于收集信息以及善于自我推薦等等。為此一些職業(yè)學(xué)校和高等學(xué)校還設(shè)立了專門的就業(yè)指導(dǎo)課程，此外，為了提高畢業(yè)學(xué)生的就業(yè)技能，社會(huì)勞動(dòng)組織通過各種形式的活動(dòng)也在提供就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)，特別設(shè)立的就業(yè)指導(dǎo)小組。這無論是對職業(yè)技術(shù)學(xué)校還是對特殊學(xué)校的職業(yè)教育都是非常適合的。

4、職業(yè)態(tài)度。在行為舉止方面反映其所從事職業(yè)看法的基本傾向，這就是所謂的職業(yè)態(tài)度。態(tài)度的確立和選擇一般情況下，取決于對職業(yè)價(jià)值的認(rèn)識(shí)程度。職業(yè)態(tài)度容易受到客觀和主觀兩個(gè)方面的影響，其是構(gòu)成行為傾向的穩(wěn)定心理因素?？陀^因素包括：人際關(guān)系、工作條件、管理措施。主觀因素包括：個(gè)人健康狀況以及心理狀態(tài)等。積極的職業(yè)態(tài)度能夠提高職業(yè)活動(dòng)的接受能力、忍耐能力、適應(yīng)能力，能夠推動(dòng)人們?nèi)フ莆占寄?，去鉆研技術(shù)，最終達(dá)到提高工作效率的目的。而消極的工作態(tài)度，則剛好相反，會(huì)降低工作效率。所以，在特殊教育學(xué)校的教育過程中，培養(yǎng)學(xué)生積極、正確的職業(yè)態(tài)度，是必不可少的一項(xiàng)根本性的任務(wù)。

5、職業(yè)適應(yīng)。一個(gè)人的能力、性能特征、知識(shí)、興趣等，與將要從事或者是正在從事的工作相適應(yīng)，這就是我們所說的職業(yè)適應(yīng)。職業(yè)適應(yīng)既表明了職業(yè)條件、工作條件、職業(yè)性質(zhì)、個(gè)人需要、職業(yè)類型，又表明了個(gè)人的態(tài)度、所受的訓(xùn)練和教育、知識(shí)技能對工作和環(huán)境所產(chǎn)生的刺激能夠做出合理的協(xié)調(diào)，能夠引起個(gè)體心理上的滿足，其價(jià)值目標(biāo)相融合。勞動(dòng)者本人和用人單位所努力追求的目標(biāo)往往就是從業(yè)人員對職業(yè)的高度適應(yīng)。包括工作環(huán)境、工作內(nèi)容、人際關(guān)系等方面的能力，從事某項(xiàng)職業(yè)應(yīng)具備的這些個(gè)性特征，指的就是職業(yè)適應(yīng)能力，其受到個(gè)人的性格健康、思想品德、知識(shí)技能當(dāng)方面的影響，具有明顯的個(gè)別差異。

二、特殊教育小學(xué)職業(yè)教育目標(biāo)的思考