導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的起因，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在當(dāng)代，我們對(duì)設(shè)計(jì)的看法逐漸趨于相同：設(shè)計(jì)的終極目的就是改善環(huán)境、工具以及人自身。這么一種認(rèn)同感使我們對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)的任務(wù)有了新的認(rèn)識(shí)。使設(shè)計(jì)學(xué)研究必須從傳統(tǒng)的單純對(duì)設(shè)計(jì)師傳統(tǒng)研究和設(shè)計(jì)宣言的研究中分離出來(lái)，給予其研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)特質(zhì)、意識(shí)形態(tài)特質(zhì)、技術(shù)特質(zhì)和社會(huì)特質(zhì)以應(yīng)有的重視。正是由于這樣一種情形，才出現(xiàn)了令人感興趣的景象;對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)施加影響的諸多觀念，都不是直接來(lái)自設(shè)計(jì)領(lǐng)域。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)學(xué)研究是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，除了從自己的母學(xué)科美術(shù)學(xué)那里繼承了一套較完善的體系之外，它還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)那里獲得啟發(fā)。這便是當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀。而中西傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響也起著很深遠(yuǎn)的意義。

我們追隨人類(lèi)的歷史足跡，古埃及文化、古希臘文化、古羅馬文化、近代歐洲和美國(guó)文化，中華文化都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了不可忽視的作用。我們常說(shuō)的文化，其本身就具有歷史的連續(xù)性，而社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性，正是文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)。所以，正如本書(shū)導(dǎo)言中所說(shuō)的人類(lèi)至今仍然生活在傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的世界里。這一點(diǎn)毋庸質(zhì)疑，無(wú)論是文化上的傳統(tǒng)主義者，還是反傳統(tǒng)主義者，他們討論的對(duì)象本身就是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史前進(jìn)中的積淀，它為人類(lèi)歷史前進(jìn)積蓄著力量，提供著營(yíng)養(yǎng)。所以，它對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來(lái)的文明，都必然產(chǎn)生不可否認(rèn)的巨大影響。

英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是起源于英國(guó)19 世紀(jì)下半葉的一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，其起因是對(duì)家具、室內(nèi)產(chǎn)品、建筑的工業(yè)批量生產(chǎn)所造成的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)下降的局面，據(jù)比較一致的理解。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)是作家約翰拉斯金， 而運(yùn)動(dòng)的主要人物則是藝術(shù)家、詩(shī)人威廉莫里斯。他們主張回溯到中世紀(jì)的傳統(tǒng)，同時(shí)也受到剛剛引入歐洲的日本藝術(shù)的影響，他們的目的是誠(chéng)實(shí)的藝術(shù)，主要是回復(fù)手工藝傳統(tǒng)。他們的設(shè)計(jì)主要集中在首飾、書(shū)籍裝幀、紡織品、墻紙、家具和其他的用品上。他們反對(duì)機(jī)器美學(xué)，主張為少數(shù)人設(shè)計(jì)少數(shù)的產(chǎn)品，所謂的the work of a few 。

包豪斯是1919 年在德國(guó)成立的一所設(shè)計(jì)學(xué)院， 也是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院。這所由德國(guó)著名建筑家、設(shè)計(jì)理論家沃爾特格羅佩斯創(chuàng)建的學(xué)院，通過(guò)10 年多年的努力，特別是荷蘭風(fēng)格派、蘇聯(lián)構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)的成果，加以發(fā)展和完善，成為集歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)大成的中心，它把歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)推到一個(gè)空前的高度。雖然這所學(xué)院在1933 年4 月份被納粹政府強(qiáng)行關(guān)閉了，但是，它對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的影響卻是巨大的，難以估量的。中西方的文化交叉對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的效果和影響是不同的，但意義都是極其深遠(yuǎn)的。

從新石器時(shí)代晚期，制陶的技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到很高的水平，能夠制作出非常優(yōu)美的彩陶。所謂彩陶，是指一種繪有黑色、紅色的裝飾花紋的紅褐色或棕黃色的陶器。這個(gè)時(shí)期的文化，稱(chēng)之為彩陶文化。因?yàn)椴侍兆钤缭诤幽峡I池仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以也稱(chēng)仰韶文化。彩陶的造型優(yōu)美，裝飾精巧，充分體現(xiàn)了我們勞動(dòng)祖先偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力。漢代是銅燈制作的鼎盛時(shí)期，燈的應(yīng)用已很普遍。漢代銅燈的形式分為好幾類(lèi)，分別為：盤(pán)燈、虹管燈、筒燈、為主。其中最有名的要數(shù)虹管燈，虹管燈也稱(chēng)釭。燈體有虹管，燈座可以盛水，利用虹管吸收燈煙送入燈座，是溶于水中，這是利用科學(xué)原理以防止空氣污染。著名的長(zhǎng)信宮燈，塑造出一優(yōu)美的仕女形象，左手托燈，右手提燈罩，以手袖為虹管，處理的十分自然。

漢代的銅燈造型豐富多彩，燈體優(yōu)美。既適應(yīng)實(shí)用的要求，也符合科學(xué)的原理，即可作燈，又可作為室內(nèi)陳設(shè)品。做到了工藝品的多用化，達(dá)到了實(shí)用和美觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了卓越的設(shè)計(jì)意匠和藝術(shù)構(gòu)思，漢代的傳統(tǒng)文化賦予了漢代銅燈不一樣的色彩。

唐代工藝美術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，工藝美術(shù)的生產(chǎn)，幾乎達(dá)到了我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的最高點(diǎn)。其原因主要可以歸納為以下幾個(gè)方面? 經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展? 自信和開(kāi)放的政策? 中外工藝美術(shù)生產(chǎn)的交流? 工藝美術(shù)生產(chǎn)的傳統(tǒng)發(fā)展。一種傳統(tǒng)文化可以傳達(dá)一種思想，也因此可以反映出一種特色：人的意識(shí)的解放、裝飾的生活情趣化、多種裝飾技法的應(yīng)用。

明代家具的藝術(shù)特色，可以用4 個(gè)字來(lái)概括，即簡(jiǎn)、厚、精、雅。簡(jiǎn)，是指它造型洗練，不繁瑣、不堆砌，落落大方。厚，是指它形象渾厚，具有莊穆、質(zhì)樸的效果。精，是指它做工精巧，一線(xiàn)一面，屈指轉(zhuǎn)折，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，一絲不茍。雅，是指它風(fēng)格典雅，令人耐看，不落俗套，具有很高的藝術(shù)格調(diào)。