導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇思想政治教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、政府方面。

各級(jí)政府要堅(jiān)持“兩手都要抓，兩手都要硬”的方針，重視精神文明建設(shè)，從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)新生代農(nóng)民工思想政治教育的重大意義，把“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人”始終放在重要位置。大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，積極研究解決涉及到新生代農(nóng)民工健康成長(zhǎng)的問題。制定有關(guān)措施，不僅要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，而且要有利于新生代農(nóng)民工的自我發(fā)展。要建立健全政府組織領(lǐng)導(dǎo)、各部門積極參與、全社會(huì)大力支持的工作機(jī)制，形成全黨全社會(huì)共同重視支持新生代農(nóng)民工思想政治教育的巨大合力。

2、企業(yè)方面。

各個(gè)企業(yè)要深刻認(rèn)識(shí)新生代農(nóng)民工思想政治教育對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展的重要意義。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，樹立員工是企業(yè)發(fā)展主體的意識(shí)，形成員工的健康成長(zhǎng)是企業(yè)實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展不竭動(dòng)力的觀念。切實(shí)將員工的成長(zhǎng)、發(fā)展納入到企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃，把新生代農(nóng)民工的思想政治教育工作納入企業(yè)員工思想政治工作、企業(yè)文化建設(shè)的范疇。緊貼新生代農(nóng)民工實(shí)際，轉(zhuǎn)變工作觀念，創(chuàng)新工作方法，努力開創(chuàng)新生代農(nóng)民工思想政治教育的新局面。

3、社會(huì)方面。

全社會(huì)要努力形成關(guān)愛新生代農(nóng)民工的氛圍。城市人要以感恩的心態(tài)對(duì)待新生代農(nóng)民工，以開闊的胸懷去接納這群城市的建設(shè)者，積極幫助新生代農(nóng)民工。各媒體單位切實(shí)承擔(dān)起政治責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，掌握新聞報(bào)道主動(dòng)權(quán)，及時(shí)準(zhǔn)確信息，堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)廣大社會(huì)成員客觀、公正看待新生代農(nóng)民工問題，消除大家對(duì)新生代農(nóng)民工的歧視和偏見，營(yíng)造有利于新生代農(nóng)民工思想政治教育的氛圍。

二、務(wù)虛與務(wù)實(shí)相結(jié)合，把思想政治教育和解決新生代農(nóng)民工的實(shí)際利益問題結(jié)合起來(lái)

在改善新生代農(nóng)民工思想狀況的過程中要堅(jiān)持思想政治教育與解決實(shí)際問題相結(jié)合，一方面要深刻領(lǐng)悟、正確運(yùn)用思想政治教育工作的一般規(guī)律，另一方面要深入洞察新生代農(nóng)民工的思想狀況，了解他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的實(shí)際難題，將二者有機(jī)結(jié)合，做到對(duì)癥下藥、有的放矢。

1、把對(duì)新生代農(nóng)民工的職業(yè)規(guī)劃教育同解決就業(yè)難問題結(jié)合起來(lái)

眾所周知，就業(yè)難、維權(quán)難、社會(huì)偏見和歧視是新生代農(nóng)民工當(dāng)前遇到的突出問題。專業(yè)勞動(dòng)技能缺乏是造成就業(yè)難的主要原因。因此思想政治教育工作要立足于提高新生代農(nóng)民工勞動(dòng)技能，加強(qiáng)對(duì)他們的職業(yè)規(guī)劃教育。正確闡釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景，幫助人們科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展潮流，結(jié)合自身興趣、志向、現(xiàn)有能力以及社會(huì)需求，確立職業(yè)生涯目標(biāo)，制定并踐行具體措施。例如，如何開發(fā)自己的潛能、如何提高業(yè)務(wù)素質(zhì)、如何增強(qiáng)工作能力等都要有明確的計(jì)劃和打算。

2、把強(qiáng)化維權(quán)意識(shí)和解決維權(quán)難問題結(jié)合起來(lái)

維權(quán)難是新生代農(nóng)民工在實(shí)際生活中遇到的第二個(gè)問題。思想政治教育要與解決維權(quán)難的實(shí)際緊密結(jié)合，強(qiáng)化他們的維權(quán)意識(shí)，幫助他們提高維權(quán)能力。首先，教他們懂得通過合同明確自己和用人單位各自的權(quán)利和義務(wù)，自覺遵守合同規(guī)定，認(rèn)真保護(hù)合同，一旦與用人單位發(fā)生糾紛，要第一時(shí)間和單位進(jìn)行交涉，督促用人單位嚴(yán)格按照合同規(guī)定履行承諾。在交涉未果時(shí)，能以法律為準(zhǔn)繩、以事實(shí)為依據(jù)，科學(xué)利用司法程序維護(hù)自己的合法權(quán)益。其次，強(qiáng)化法律援助工作站的思想政治教育職能，在對(duì)新生代農(nóng)民工進(jìn)行法律援助的同時(shí)，對(duì)他們進(jìn)行相關(guān)的維權(quán)知識(shí)教育。

3、把思想政治教育同解決社會(huì)偏見和歧視問題結(jié)合起來(lái)

篇2

關(guān)鍵詞：思想政治教育 挫折 挫折教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）05（a）-0230-01

在人的一生中，有追求、有望、需求就免不了有失敗、失望、失落。挫折與成功一樣，是一個(gè)人成長(zhǎng)道路上的伴侶，是其成長(zhǎng)和發(fā)展不可缺少的重要部分。面對(duì)成功與挫折，關(guān)鍵是我們能否正確看待，妥善處理，具有較好的抗挫折能力。一個(gè)人必須具備良好的思想政治素質(zhì)，既要有迎接成功的準(zhǔn)備，也要有面對(duì)和承擔(dān)、抗拒挫折的骨氣和勇氣。因?yàn)樵谒麄兾磥?lái)的成長(zhǎng)歷程中仍然會(huì)有很多預(yù)想不到的困難和挫折在等待著他們。那么，我們又該如何理解思想政治教育之挫折教育呢？

1 思想政治教育之挫折教育的涵義

挫折，簡(jiǎn)單地講，就是困難和屏障；較為具體地講，挫折是指，人們懷著自己的某種意向和動(dòng)機(jī)，在意向和動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下在努力地去完成某一項(xiàng)活動(dòng)，然在活動(dòng)過程中，免不了會(huì)碰到自己當(dāng)下未曾遇到過的、自己無(wú)法排除和解決的問題和因素，導(dǎo)致自己展開這項(xiàng)活動(dòng)的初衷、意向無(wú)法實(shí)現(xiàn)，需求無(wú)法得以滿足，并且會(huì)隨之產(chǎn)生一些緊張不安與或多或少的失意情愫和反應(yīng)。

挫折教育，作為新時(shí)期思想政治教育的重要內(nèi)容之一，是建立在教育學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上的。它結(jié)合思想政治教育的原理與機(jī)制，以的科學(xué)的人生觀為指導(dǎo)，意在陶冶人們的情操，激勵(lì)人們的斗志，磨煉人們的意志，指導(dǎo)人們自覺發(fā)現(xiàn)和挖掘自身潛力，提高人們戰(zhàn)勝挫折和妥善處理挫折的能力?？倸w一句話，挫折教育是新時(shí)期思想政治教育的重要內(nèi)容之一，是一門揭示挫折教育發(fā)生、發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的綜合性學(xué)科。

2 思想政治教育之挫折教育勢(shì)在必行

回望過去的近幾年，社會(huì)中一些人將自己的人生路扭曲了、變形了，甚至走上了一條不歸路。有的小學(xué)生因不堪作業(yè)重負(fù)而以各種方式來(lái)自殺；有的小學(xué)生因不堪學(xué)習(xí)中的某次挫折而傷害自己身邊的父母至親；有的中學(xué)生因不堪升學(xué)壓力而選擇逃避，沉迷虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，甚至走上違法犯罪之路；有的大學(xué)生因抗挫折能力較差而產(chǎn)生心理疾??；有的大學(xué)生因人際交往的暫時(shí)挫折與困境竟選擇荼毒生命；也有年齡長(zhǎng)一些的人，因?yàn)樯顗毫Υ?，工作壓力大，自己承受不住而選擇逃避，選擇輕生（近年來(lái)，富士康員工跳樓就是抗壓能力差的最好例證。）……一幕幕悲劇的演繹，無(wú)不說(shuō)明當(dāng)下很多人抗挫折能力亟待提升，無(wú)不論證了實(shí)施思想政治教育的必要性和勢(shì)在必行。

隨著計(jì)劃生育的實(shí)行，如今大多數(shù)家庭都是一個(gè)孩子，于是就形成了現(xiàn)在包括中小學(xué)生和大學(xué)生在內(nèi)的大多數(shù)青少年是獨(dú)生子女的現(xiàn)象。獨(dú)生子女從小就生活在父母的高度關(guān)愛與呵護(hù)下，思想解放、多才多藝、從小接觸的新事物比較多也比較廣、自我意識(shí)比較強(qiáng)，但是由于從小生活的環(huán)境比較優(yōu)越，生活的環(huán)境比較順利，所以大多數(shù)的獨(dú)生子女都比較任性、自我約束能力相對(duì)來(lái)說(shuō)較為薄弱、做事情的意志力不夠堅(jiān)定、面對(duì)困難和挫折時(shí)的抗拒能力比較弱一些。然而，他們是我們祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義大業(yè)的歷史重任，肩負(fù)著祖國(guó)統(tǒng)一，興我中華的歷史重任，因此，思想政治教育之挫折教育是時(shí)代的互換，是社會(huì)與國(guó)家發(fā)展的必然，其實(shí)施是勢(shì)在必行。

3 思想政治教育之挫折教育實(shí)施的原則

思想政治教育之挫折教育本質(zhì)上是基于思想政治教育對(duì)象的特點(diǎn)而實(shí)施的一種素質(zhì)教育，它的實(shí)施和進(jìn)行需要且也有自己的一套原則。

3.1 方向性原則

思想政治教育之挫折教育作為思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其全部教育活動(dòng)都要始終與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的要求一致，要做到并且也必須做到堅(jiān)持正確的政治方向不動(dòng)搖。思想政治教育之挫折教育要始終服務(wù)于社會(huì)主義社會(huì)，服務(wù)于人民，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

3.2 滲透性和集中性相結(jié)合

思想政治教育之挫折教育的滲透性原則旨在強(qiáng)調(diào)對(duì)受教育者的挫折教育的不限時(shí)間性和不限地點(diǎn)性，換而言之，就是要注重在受教育者的日常生活、學(xué)習(xí)和工作中對(duì)其進(jìn)行挫折教育，而且往往這種滲透性方法能夠在無(wú)形之中提高受教育者的抗挫折能力，提高受教育者的綜合素質(zhì)，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”之效。而集中性原則則是強(qiáng)調(diào)通過某些有組織、有目的的專項(xiàng)活動(dòng)和訓(xùn)練，對(duì)受教育者集中進(jìn)行挫折教育，比如中小學(xué)校中常見的夏令營(yíng)、冬令營(yíng)等等之類的活動(dòng)，集中時(shí)間、人力和物力，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，意在提高他們的承受各種艱難困境的能力，從而提高他們的綜合素質(zhì)。當(dāng)然，滲透性原則和集中性原則二者各有利弊，各有千秋。所以，需要我們將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)思想政治教育之挫折教育高校進(jìn)行。

3.3 理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則

我們大家都知道，理論源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐。那么，思想政治教育之挫折教育同樣適用于這個(gè)道理。離開實(shí)踐的了理論，毫無(wú)半點(diǎn)意義可言。無(wú)論我們?cè)僭趺囱芯亢头治鏊枷胝谓逃煺劢逃姆N種原理、理論，最終都是一個(gè)目的，都是為了磨礪人們的意志，提高人們的抗挫能力，提升人們的整體素質(zhì)。因此，在實(shí)施思想政治教育之挫折教育的過程中，要始終牢記和遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，決不能僅僅是紙上談兵。

3.4 教育與自我教育相結(jié)合的原則

任何一項(xiàng)活動(dòng)的開展，只有我們真正地參與其中，真正地融入其中，我們才能夠真正地感受其活動(dòng)氛圍，感受到其中的酸甜苦樂真正的滋味。思想政治教育之挫折教育亦是如此。只有當(dāng)受教育者真正地參與到整個(gè)教育過程當(dāng)中，充分認(rèn)識(shí)到自己的主體地位，充分發(fā)揮自己作為整個(gè)教育活動(dòng)一員的主觀能動(dòng)性，思想政治教育之挫折教育才能夠受到事半功倍之效。何況，我們都知道，教育原本就是一個(gè)外因，外在的環(huán)境的確可以影響一個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展，但是最關(guān)鍵的還是內(nèi)因，最關(guān)鍵的是作為一個(gè)獨(dú)立的有思想、有意識(shí)、主觀的能動(dòng)的人—— 教育者自己。所以，在挫折教育的過程中，要更多地注意遵循教育與自我教育相結(jié)合的原則。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳選華.挫折教育引論[M].合肥：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2006.

[2] 陳萬(wàn)柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

篇3

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)思想；知行合一；思想政治教育

[中圖分類號(hào)]G621 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）07 — 0036 — 02

中國(guó)五千年的悠長(zhǎng)歷史孕育了眾多優(yōu)秀的思想文化，而中國(guó)傳統(tǒng)思想更是濃縮了幾千年思想的精華，其中不乏穿越古今對(duì)今天大學(xué)生仍有教育意義的思想，如“以人為本”、“自強(qiáng)不息”的思想，將中國(guó)傳統(tǒng)思想與高校思想政治教育相融合，對(duì)于高等院校的思想政治教育具有重要的指導(dǎo)意義。

本文以王陽(yáng)明的“知行合一”思想為例，探討中國(guó)傳統(tǒng)思想與思想政治教育的相融合。

一、王陽(yáng)明“知行合一”思想

1. 心學(xué)的主要內(nèi)容

王陽(yáng)明認(rèn)為朱熹的格物致知說(shuō)并不足以解決個(gè)人的道德修養(yǎng)問題，因此對(duì)其便產(chǎn)生了深深的懷疑。他看來(lái)，朱子以格天下之物而達(dá)誠(chéng)自家意的目的，顯然是徒勞的。因?yàn)槠涓竦暮蠊粫?huì)析心與理為二，使主觀之心與客觀之理不能統(tǒng)一。另外，王陽(yáng)明認(rèn)為，由于朱熹主張問學(xué)致知而不注重身心修養(yǎng)，遂造成其后學(xué)在道德修養(yǎng)方面的知行脫離，以為必先知了，然后能行。這種支離割裂的學(xué)術(shù)之弊必然會(huì)給現(xiàn)存的社會(huì)秩序帶來(lái)危害，有以學(xué)術(shù)殺天下的危險(xiǎn)。

鑒于朱學(xué)格物致知的教訓(xùn)，王陽(yáng)明主張心即理，并據(jù)此提出知行合一的口號(hào)，決心創(chuàng)立良知之學(xué)，用一種注重身心修養(yǎng)的學(xué)說(shuō)來(lái)取代朱熹沉溺詞章、支離決裂的格物致知說(shuō)。他對(duì)格物的解釋是，“格物者，格其心之物也，格其意之物也，格且知之物也。正心者，正其物之心也；誠(chéng)意者，誠(chéng)其物之意也；知者，致其物之知也。此豈有內(nèi)外彼此之分哉！”在他看來(lái)，格物沒有內(nèi)外彼此之分，因此格物是格心之物，是以本體之正去其心之不正。這樣，王陽(yáng)明的格物便不是朱熹格物窮理的求知方法，而更偏重于為善去惡的內(nèi)心涵養(yǎng)，從而使格物與致良知完全吻合起來(lái)。王陽(yáng)明繼承和發(fā)揮了陸九淵的“心即理”的思想，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的規(guī)律皆歸于吾心判斷的范疇，并由此說(shuō)明進(jìn)行道德修養(yǎng)只要求之于心上下功夫就夠了。

王陽(yáng)明提出致良知的主張，以為良知即是天理，從而進(jìn)一步要求人們首先認(rèn)識(shí)和恢復(fù)內(nèi)心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物，那么事事物物皆得其天理矣。其要點(diǎn)包括：第一，良知即是天理。王陽(yáng)明認(rèn)為良知即所謂天理。把先驗(yàn)的道德良知視為代表世界本原的天理，因而良知成為人人心中不假外求的道德本原。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，良知是人人所具有的，它先驗(yàn)地存在于人們的心中，人們依良知而行便會(huì)產(chǎn)生正確的道德行為，無(wú)需向外尋求道德行為的來(lái)源。第二，良知是心之本體。在王陽(yáng)明看來(lái)，良知天理在人們的心中，通過它，人們便能很自然地感覺或判斷出人的行為的善惡是非，從而推動(dòng)良知，并使它充分發(fā)揮自己的機(jī)能。以善念支配人的道德行為的過程，此即致良知的功夫。

2.王陽(yáng)明“知行合一”思想

知行問題是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)相當(dāng)古老的問題，知與行的先后及難易問題則是中國(guó)哲學(xué)家一直未能很好解決的問題。對(duì)于“知”與“行”二者的關(guān)系問題，許多先哲給出了自己的觀點(diǎn)，有的認(rèn)為認(rèn)知比較困難，“知難行易”；有的則認(rèn)為認(rèn)識(shí)問題比較簡(jiǎn)單，而切實(shí)去實(shí)踐則非常困難，所以提出“知易行難”；有的認(rèn)為應(yīng)該首先認(rèn)識(shí)問題，方可去操作，也就是“知先行后”；而還有的認(rèn)為知識(shí)是從不斷的實(shí)踐中慢慢總結(jié)出來(lái)的，所以要先去實(shí)踐而后才是認(rèn)知，是故“知后行先”……程朱理學(xué)的朱熹提出“知先行后”之說(shuō)，針對(duì)于此，王陽(yáng)明系統(tǒng)地提出了知行合一的哲學(xué)思想，這在中國(guó)思想史上是第一次提出“知”與“行”是統(tǒng)一的。

“知”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念?！靶小保饕溉说牡赖论`履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，不僅指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。知行同一于心之本體，是同一個(gè)功夫，知行并進(jìn)不可分離。知行是一個(gè)功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。知?jiǎng)t必行，不行不足謂之知；真知?jiǎng)t必行，不行終非真知；知不限于思想，行不限于行動(dòng)，“知是行之始，行是知之成”，“未有知而不行者；知而不行，只是未知?！?/p>

如一個(gè)不會(huì)烹飪的人會(huì)背菜譜，一個(gè)不會(huì)打拳的人卻會(huì)背拳譜，這種知并不是真知，真知是確實(shí)知道怎樣去做得很好的實(shí)際行動(dòng)。知行只是同一功夫的不同方面，或者說(shuō)是從不同的方面描述同一進(jìn)程。王陽(yáng)明提倡知行并進(jìn)，既反對(duì)“懵懵懂懂的任意去做”，也反對(duì)“茫茫蕩蕩懸空去思索”。

王陽(yáng)明提出此觀點(diǎn)針對(duì)的還有當(dāng)時(shí)整個(gè)官學(xué)體系以及絕大多數(shù)讀書人的做法而言的，他認(rèn)為功利之風(fēng)之所以成行并相扇成習(xí)，原因在于國(guó)家取士與士人讀書應(yīng)試，都將知行截然分作兩件事，八股取士就是“以言取人”，很少有人真去砥礪圣學(xué)境界，像練武一樣一招一式地去實(shí)練，只要能背會(huì)拳譜就能選拔上去；會(huì)背圣賢語(yǔ)錄便是知孝悌，真知與否無(wú)人過問，最后的結(jié)果是人成不了“真切篤實(shí)”的人，國(guó)家也選拔不出“真切篤實(shí)”的人才。因此，王陽(yáng)明提出這個(gè)知行合一的觀點(diǎn)，一掃當(dāng)時(shí)坐而論道、言行不一、口是心非的頹靡世風(fēng)。

二、“知行合一”思想融入思想政治教育的意義

1.“知行合一”與思想品德的培養(yǎng)

知行合一思想主要是一種講內(nèi)心“省察克治”的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。從道德教育上看，王陽(yáng)明極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”。因?yàn)閺牡赖陆逃峡?，道德意識(shí)離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王陽(yáng)明認(rèn)為：良知，無(wú)不行，而自覺的行，也就是知。這無(wú)疑是有其深刻之處的。道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到“良知”的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開始，符合道德規(guī)范要求的行為是“良知”的完成。如稱贊某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不能只是曉得說(shuō)些孝悌的話，便可稱為知孝悌。

當(dāng)代大學(xué)生受到眾多社會(huì)思潮的沖擊，享樂主義、拜金主義、功利主義……這些都對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生了一定程度上的影響。同時(shí)，當(dāng)代的大學(xué)生還受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素的影響，在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造上普遍存在著急功近利的趨向，具體表現(xiàn)為學(xué)生沒有責(zé)任心、感恩之心、言行不一，太過浮躁等。各個(gè)部門雖然通過不同形式對(duì)大學(xué)生展開諸如感恩教育、誠(chéng)信教育等，但許多學(xué)生卻也只是一個(gè)耳朵進(jìn)，一個(gè)耳朵出，具體的內(nèi)容并沒有進(jìn)入到大腦中去；還有許多學(xué)生對(duì)于道德規(guī)范能說(shuō)出來(lái)很多，但在實(shí)際的學(xué)習(xí)生活中卻是執(zhí)行的另外一套道德行為標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)，對(duì)于道德規(guī)范等知識(shí)學(xué)生并沒有做到真正的認(rèn)知，更不用說(shuō)按照這些規(guī)范去行了。

因此，對(duì)于大學(xué)生思想品德的教育，應(yīng)該融入“知行合一”的思想，讓學(xué)生們不僅要深刻認(rèn)識(shí)思想道德規(guī)范，同時(shí)要真正的身體力行，只要做到了所說(shuō)的規(guī)范，才說(shuō)明做到了真正的認(rèn)知，不僅要聽其言，也要觀其行。

2.“知行合一”與知識(shí)的習(xí)得與踐行

“知行合一”另外一個(gè)層面包含的意思是知識(shí)與實(shí)踐的相互統(tǒng)一，也就是哲學(xué)所說(shuō)的認(rèn)知與實(shí)踐的辯證關(guān)系問題，王陽(yáng)明深切知道二者統(tǒng)一的重要性。

作為明代最著名的思想家、教育家、文學(xué)家、書法家、哲學(xué)家和軍事家，王陽(yáng)明非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見的全能大儒?？v觀其一生，不僅思想為集大成者，與孔孟朱并稱，一生事功也是赫赫，故稱之為“真三不朽”。（太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。）

《傳習(xí)錄》中記載了王陽(yáng)明年輕時(shí)的一個(gè)故事：王陽(yáng)明立志要做圣人，卻不知從何做起，看到程朱說(shuō)要格物致知方可成為圣人：今日格一物明日格一物，終有豁然貫通，體貼出“天理”的一刻，那時(shí)就是廓然大公了。為了追求真理、成為圣人，達(dá)到廓然大公的境界，王陽(yáng)明踐行程朱的觀點(diǎn)，開始格竹子，連續(xù)七天坐在竹子前面思考。這就是著名的“守仁格竹”的故事，王陽(yáng)明正是做到了“知行合一”，通過具體實(shí)際的行動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)知的準(zhǔn)確性。

而當(dāng)代的大學(xué)生在經(jīng)過四五年的大學(xué)學(xué)習(xí)后，得到的卻只是一張文憑，專業(yè)性知識(shí)掌握并不牢固深刻，許多學(xué)生在面試工作回答專業(yè)性問題時(shí)總是模糊不確定，更何況對(duì)于知識(shí)、真理的追求了。在面對(duì)處理實(shí)際問題時(shí)則過于理想化，并沒有將所學(xué)轉(zhuǎn)化到實(shí)際應(yīng)用中來(lái)，沒有行的能力，對(duì)于知也就一知半解了。所以，當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，也應(yīng)做到“知行合一”：認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，努力探索，追求真理；同時(shí)多參與社會(huì)實(shí)踐以及各項(xiàng)活動(dòng)，在實(shí)際操作的過程中，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，在自身得到鍛煉的同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)理論知識(shí)的進(jìn)一步理解，真正地實(shí)現(xiàn)“知行合一”。

三、“知行合一”思想融入思想政治教育的途徑

1.提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想

高等院校應(yīng)提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想，思想政治教育不再是傳統(tǒng)的照本宣科，也不只是思想政治教育老師的工作，這應(yīng)該是每一個(gè)老師的責(zé)任。任課老師的品德、人格魅力等等無(wú)一不影響著學(xué)生，因此每一位老師都應(yīng)該“知行合一”，真正做到教書育人。

2.進(jìn)一步推進(jìn)課程改革

面對(duì)新時(shí)代的大學(xué)生，課堂教育也不應(yīng)還是以前的填鴨式教學(xué)，而應(yīng)該不斷推進(jìn)課程改革，通過不同形式的講述，使學(xué)生們更能深刻地理解理論知識(shí)。同時(shí)，在進(jìn)行課堂教學(xué)改革的同時(shí)，加大課外教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，由專業(yè)課教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生能做到“知”與“行”的統(tǒng)一。

3.豐富第二課堂教育，創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

鼓勵(lì)學(xué)生參加豐富多彩的課外活動(dòng)，努力營(yíng)造大學(xué)生進(jìn)行自我展示的良好氛圍，豐富第二課堂教育。同時(shí)，創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，根據(jù)學(xué)生自己的愛好，同時(shí)配備專業(yè)教師進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生在各種實(shí)踐活動(dòng)中得到教育。

總而言之，我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育工作時(shí)一定要注意“知”與“行”兩者的統(tǒng)一，要既注意“知”的引導(dǎo)、灌輸和教授，也要認(rèn)真督促學(xué)生的行動(dòng)，真正做到“知”和“行”的一致。同時(shí)，要加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任感，幫助他們培養(yǎng)和樹立為人民、為社會(huì)、為國(guó)家的學(xué)習(xí)熱情，將“知”與“行”落到日常的學(xué)習(xí)生活中去。

四、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)思想是中華文明的寶庫(kù)，許多思想家也是教育家，千年傳承中亦教授出眾多優(yōu)秀學(xué)生，這些思想不僅在歷史上行之有效，在今天仍然不失為難能可能的教育思想，學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)思想中有價(jià)值的內(nèi)容，與思想政治教育相融合，對(duì)于現(xiàn)代思想政治教育在理念、方式、方法上有重大借鑒和應(yīng)用意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕匡亞明，張祥浩.中國(guó)思想家評(píng)傳叢書·王守仁評(píng)傳〔M〕.南京：南京大學(xué)出版社， 1997.

〔2〕 〔明〕 王守仁.王陽(yáng)明全集〔M〕.吳光，錢明，董平，姚延福，編校.上海古籍出版社，1992.

〔3〕楊國(guó)榮.楊國(guó)榮講王陽(yáng)明〔M〕.北京大學(xué)出版社，2005.

〔4〕羅佳，翟利鵬.知善知惡是良知—從王陽(yáng)明思想的影響看當(dāng)代加強(qiáng)思想政治教育工作的啟示〔J〕.才智，2012，（21）：167-168.

篇4

從微觀層面看，在信息飛速傳播的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，西方歐美等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的價(jià)值觀和等通過互聯(lián)網(wǎng)大量涌入我國(guó)，這些非本土的文化思潮和價(jià)值觀對(duì)正處于人生觀、世界觀和價(jià)值觀形成期的高職學(xué)生而言，所帶來(lái)的影響非常大。特別是對(duì)實(shí)施工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)模式的高職院校的學(xué)生，面對(duì)新環(huán)境和新情況以及殘酷激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)上的各種誘惑，他們的道德觀念、價(jià)值取向和思維特點(diǎn)等發(fā)生了很大的變化。因此，為了適應(yīng)當(dāng)前高職學(xué)生思想的新變化，創(chuàng)新大學(xué)生思想教育工作就尤為必要。

二、高職思想政治教育工作的創(chuàng)新途徑

筆者結(jié)合自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)認(rèn)為高校思想政治教育創(chuàng)新工作的有效開展需要從觀念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新以及方法創(chuàng)新三個(gè)方面著手。

1．觀念創(chuàng)新是重要保障

首先，更新教育觀念，堅(jiān)持以人為本。相比于名牌高校學(xué)生，高職學(xué)生的素質(zhì)良莠不齊，心理壓力較大，叛逆心理更強(qiáng)烈。其在就業(yè)方面同時(shí)也承受著不小負(fù)擔(dān)。故高職思想政治教育應(yīng)講究教育方式和手段，積極進(jìn)入學(xué)生世界，了解思想和心理活動(dòng)。這要求相關(guān)工作者首先應(yīng)給予其更多的幫助、支持、理解和包容，使自身教育觀念得以更新，盡量使姿態(tài)放低，努力達(dá)到亦師亦友的良好局面，如此才能使高職思想政治教育得到更好開展，從而使學(xué)生全面發(fā)展得以有效促進(jìn)。其次，尊重學(xué)生的核心需求，將其個(gè)人追求與教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)有效融合。伴隨當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的席卷而來(lái)，各類信息令人目不暇接，而且高職學(xué)生向往個(gè)性張揚(yáng)，高職思想政治教育的開展更加應(yīng)尊重其內(nèi)在核心需求，客觀理智地深入同學(xué)生活中，使其興趣得以被了解。在此基礎(chǔ)上，尋求與其存在共鳴的教育目標(biāo)，從而最終使學(xué)生個(gè)性發(fā)展和素質(zhì)提高的目的得以實(shí)現(xiàn)。最后，轉(zhuǎn)變教育工作者傳統(tǒng)的角色認(rèn)知，構(gòu)建民主平等的師生關(guān)系。除了更新教育理念，尊重學(xué)生需求外，教育管理工作者還應(yīng)改變傳統(tǒng)的角色認(rèn)知，確立學(xué)生在思想政治教育和管理工作中的主體地位，逐步把學(xué)校教育管理工作重心向?qū)W生主體轉(zhuǎn)移。用規(guī)范的管理和高質(zhì)量的服務(wù)影響學(xué)生，提高新形勢(shì)下學(xué)生的思想政治水平。

2．內(nèi)容創(chuàng)新是堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

思想教育工作是做人的工作，作為思想教育工作人員，我們的思想工作內(nèi)容應(yīng)隨著受教育者思想的變化而變化。隨著當(dāng)前社會(huì)信息化進(jìn)程的不斷加快，人們通過各種新興媒體所獲得的信息和知識(shí)越來(lái)越多，對(duì)于在校的高職生而言，他們已不再滿足于傳統(tǒng)思想教育的理論教條，創(chuàng)新教育內(nèi)容就顯得尤為重要。因此，應(yīng)當(dāng)一方面以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系下的重要思想武裝學(xué)生的頭腦，另一方面還要借助易被學(xué)生接受的，具有時(shí)代感的先進(jìn)文化思想感染學(xué)生。進(jìn)而做到在堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律的同時(shí)，能夠以科學(xué)的理論武裝人，以高尚的情操塑造人，適應(yīng)新形勢(shì)下高職思想政治教育工作的發(fā)展。

3．方法創(chuàng)新是有效手段

一是加強(qiáng)高職院校內(nèi)的黨團(tuán)建設(shè)工作。作為我黨的后備力量，高職院校的共青團(tuán)應(yīng)該將其所有工作緊緊圍繞于黨的中心工作進(jìn)行推進(jìn)。作為一種特殊的高等教育，為我國(guó)生產(chǎn)及服務(wù)的第一線，高職教育培養(yǎng)了大批具備全面素質(zhì)和基本職場(chǎng)能力的專業(yè)人才，故要對(duì)其學(xué)生的思想政治教育進(jìn)行針對(duì)性強(qiáng)化。團(tuán)建與高職思想政治教育的緊密聯(lián)系在于其黨團(tuán)組織是否成功建設(shè)，將使在學(xué)生中的學(xué)校、教師形象和相關(guān)制度在思想教育中能否順利開展受到重大影響，同時(shí)也影響著學(xué)生完成大學(xué)學(xué)業(yè)的積極心態(tài)；除此之外，團(tuán)建工作的進(jìn)展程度也衡量著高職學(xué)院的辦學(xué)能力與效果。綜上所述，做好思想政治教育的基礎(chǔ)與前提正是值得重視的團(tuán)建工作。同時(shí)，順利進(jìn)行思想政治教育，也能夠使高職院校的黨團(tuán)組織建設(shè)工作進(jìn)一步健全完善。

二是匯集社會(huì)資源，將思想政治教育與校企合作充分結(jié)合。高職院校的關(guān)鍵工作和核心宗旨是培養(yǎng)一批專業(yè)技能型人才，使其對(duì)理論知識(shí)和實(shí)踐能力都有一定程度的掌握。高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)主要就是培養(yǎng)能力，同時(shí)兼顧實(shí)用性和綜合性。同時(shí)，高職院校可到社會(huì)上親自尋求來(lái)自校友、慈善家和企業(yè)的更多合作支持，充分收集和利用當(dāng)前有限的社會(huì)資源，使思想政治教育得以深入進(jìn)行，充分利用高職院校專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的優(yōu)勢(shì)，將思想政治教育緊緊圍繞著全面發(fā)展這一目標(biāo)。實(shí)踐證明，校企合作是進(jìn)行高職思想政治教育的一條絕好創(chuàng)新途徑。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

教育者和受教育者是思想政治教育體系之要素的必然組成部分,它們所具有的單一性、關(guān)聯(lián)性與內(nèi)在性,符合思想政治教育系統(tǒng)關(guān)于要素的約束條件,所以在思想政治教育要素的討論中,三要素說(shuō)①、三體一要素說(shuō)②、四要素說(shuō)③都把教育者和受教育者視為思想政治教育的組成要素,這是思想政治教育領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴中為數(shù)不多的無(wú)分歧問題。因此,有研究者認(rèn)為,在思想政治教育活動(dòng)中,“教育者”和“受教育者”這對(duì)概念已足夠說(shuō)明思想政治教育活動(dòng)的本質(zhì),沒有必要引進(jìn)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中“主體”和“客體”的概念。在思想政治教育學(xué)科體系中,有無(wú)必要引進(jìn)主體與客體范疇成為思想政治教育研究活動(dòng)的始發(fā)問題。對(duì)思想政治教育主體與客體及其關(guān)系的討論并不試圖用這對(duì)概念替代教育者和受教育者的稱謂,或者套用哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的概念將問題復(fù)雜化,而是通過對(duì)思想政治教育主體與客體及其關(guān)系的理論分析,更清晰地認(rèn)識(shí)思想政治教育主體與客體的特殊性,確立平等待人的教育管理理念,充分發(fā)揮思想政治教育者和受教育者的主體性,提高思想政治教育的實(shí)效性。思想政治教育系統(tǒng)的構(gòu)成要素,是在實(shí)際思想政治教育過程還沒有發(fā)生時(shí)就已經(jīng)先在地被規(guī)定了的。

因此,我們對(duì)思想政治教育要素做靜態(tài)描述的時(shí)候,用思想政治教育者和受教育者這對(duì)概念說(shuō)明問題是適當(dāng)?shù)?更準(zhǔn)確地說(shuō)是夠用的。但是,思想政治教育過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過程和認(rèn)識(shí)過程,當(dāng)我們著手分析思想政治教育者和受教育者在這一過程中作用的性質(zhì)時(shí),在描述它們生動(dòng)豐富的相互作用和相互轉(zhuǎn)化的情景時(shí),教育者和受教育者這對(duì)概念就顯得有些詞不達(dá)意了。引進(jìn)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的主體和客體的概念構(gòu)成思想政治教育的主體和客體及其相互關(guān)系,可以更清晰地表達(dá)思想政治教育中的教育者和受教育者相互作用的性質(zhì)和相互轉(zhuǎn)化的情景。思想政治教育要素構(gòu)成的內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制,就其內(nèi)容指向而論,本質(zhì)上是認(rèn)識(shí)論問題。思想政治教育系統(tǒng),是一個(gè)特定的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的兩大基本要素:教育者與受教育者的相互作用,構(gòu)成了思想政治教育得以展開的內(nèi)在機(jī)制。在這個(gè)系統(tǒng)中,就施教過程而論,思想政治教育者的基本屬性,是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)主體,其基本功能是主體的功能。他們實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的前提,在于正確地認(rèn)識(shí)其教育的對(duì)象;其活動(dòng)的過程,就是同受教育者交流信息的過程,其活動(dòng)的結(jié)果,不但使受教育者的認(rèn)識(shí)有了變化,思想政治教育者自身,也總是同時(shí)獲得了新的認(rèn)識(shí)。作為受教育者,其基本屬性,是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)客體,具有客體的功能。他們是思想政治教育者獲取信息、實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)的直接對(duì)象。這種主客體性質(zhì)及其相互作用,已經(jīng)顯示出思想政治教育的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)。

然而,由于思想政治教育的主客體雙方,都是在社會(huì)中生活著的人,實(shí)際活動(dòng)著的主客體關(guān)系,是相互的、雙向的關(guān)系?？腕w也具有主體的屬性,主體也兼有客體的屬性,從而雙方都各具有主、客體二重性。這樣,從地位來(lái)說(shuō),思想政治教育者處于主體地位,受教育者處于客體地位;從屬性來(lái)說(shuō),思想政治教育主體是“客體性”的主體,受教育者是“主體性”客體,這就構(gòu)成了世間主客體關(guān)系中最為特殊的一類。這就是思想政治教育認(rèn)識(shí)論研究的特殊問題。所以,當(dāng)我們把教育者和受教育者作為思想政治教育的實(shí)體要素加以指明和概括時(shí),作為思想政治教育這個(gè)有機(jī)整體的主要組成要素,它們是原始的,不加評(píng)論的。而當(dāng)我們超越了實(shí)體性論證,進(jìn)入認(rèn)識(shí)論時(shí),由于思想政治教育過程所具有的認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)屬性,使我們?cè)陉U述思想政治教育的動(dòng)態(tài)過程時(shí),需要引進(jìn)主體與客體這對(duì)哲學(xué)概念,以便更加清晰地闡明思想政治教育認(rèn)識(shí)論系統(tǒng)中,主體和客體在它們的對(duì)象性關(guān)系中,雙方相互作用的機(jī)制、過程和運(yùn)動(dòng)軌跡。非如此,不能對(duì)教育者和受教育者的角色、地位、作用進(jìn)行深刻的描述和科學(xué)的定位,不能對(duì)在思想政治教育中教育者與受教育者關(guān)系的特殊性進(jìn)行深入的哲學(xué)反思。

二、受教育者在什么條件下成為思想政治教育中的主體

當(dāng)我們引進(jìn)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中主體與客體的概念之后,爭(zhēng)論隨之而來(lái),誰(shuí)是思想政治教育中的主體,誰(shuí)是思想政治教育的客體?這個(gè)問題的討論分歧主要不在于教育者是否可以成為主體,而在于受教育者是否能成為主體。重新分析既往觀點(diǎn)、存在問題及諸爭(zhēng)論在方法上的缺欠是走出困惑的關(guān)鍵?！皢我恢黧w說(shuō)”是思想政治教育領(lǐng)域關(guān)于主體和客體討論中一種具有代表性的觀點(diǎn)?！皢我恢黧w說(shuō)”可以分為教育者主體說(shuō)和受教育者主體說(shuō)。前者認(rèn)為,教育者是思想政治教育活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者,因而教育者是主體。后者認(rèn)為教育者是為受教育者的成長(zhǎng)、發(fā)展服務(wù)的,因而受教育者是主體。單一主體說(shuō)堅(jiān)持了教育管理主體的一元論,但因兩種觀點(diǎn)同時(shí)否認(rèn)各自對(duì)方的主動(dòng)性而陷入片面性:教育者主體說(shuō)片面強(qiáng)調(diào)教育者的權(quán)威,只看到教育者的主導(dǎo)作用,并把這種主導(dǎo)作用絕對(duì)化,導(dǎo)致否定受教育者的主動(dòng)性而使教育效果弱化。

受教育者主體說(shuō),如美國(guó)杜威、柯爾伯格,瑞士的皮亞杰等人堅(jiān)持的受教育者中心模式把受教育者的作用強(qiáng)調(diào)到了一個(gè)不適當(dāng)?shù)牡夭?否定教育者的主導(dǎo)、引領(lǐng)作用,導(dǎo)致道德自發(fā)論。思想政治教育領(lǐng)域中的“雙主體說(shuō)”有兩種說(shuō)法:一種觀點(diǎn)認(rèn)為,教育者和受教育者互為主客體,從施教過程看,教育者是主體,受教育者是客體,從受教過程來(lái)看,受教育者是主體,教育者是客體。這種觀點(diǎn)是“雙主體說(shuō)”最普遍的說(shuō)法。另一種說(shuō)法是教育者和受教育者都符合哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中關(guān)于主體的界定,即雙方都是有意識(shí)、有目的、并在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。因此,教育者和受教育者都應(yīng)該成為主體。“雙主體說(shuō)”在理論上論證了受教育者在思想政治教育過程中的主動(dòng)作用,在實(shí)踐中提升了受教育者在思想政治教育過程中的地位,對(duì)發(fā)揮受教育者的積極性具有重要的意義。但是,“雙主體說(shuō)”(包括多主體說(shuō)),在一定程度上是一種相對(duì)主體說(shuō),它混淆了主客體的基本概念,有泛主體化傾向?！半p主體說(shuō)”混淆了受教育者接受教育時(shí)的主動(dòng)作用和進(jìn)行自我教育時(shí)的主體作用的界限?！半p主體說(shuō)”在實(shí)踐中“一視同仁”地對(duì)待教育者和受教育者,降低了思想政治教育主體的責(zé)任意識(shí),因?yàn)榻逃呤鞘車?guó)家委托承擔(dān)對(duì)受教育者(學(xué)生)進(jìn)行思想政治教育的任務(wù),思想政治教育者(教師)代表一種責(zé)任和使命。在教育過程中能否達(dá)到預(yù)期目的,雖然受教育者(學(xué)生)起一定作用,但主要取決于思想政治教育者(教師)主體作用的發(fā)揮程度,而不是相反。

“雙主體說(shuō)”模糊了教育者的責(zé)任意識(shí)。同時(shí),“雙主體說(shuō)”把思想政治教育過程變成了兩個(gè)主體,或多或少降低了思想政治教育者的主體地位和作用?！爸黧w際說(shuō)”認(rèn)為思想政治教育過程是在教育者與受教育者互動(dòng)交往過程中,通過“主體—客體—主體”的轉(zhuǎn)化過程實(shí)現(xiàn)的,在這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中,教育者和受教育者結(jié)成“主體—主體”的關(guān)系,即一種主體際關(guān)系?！爸黧w際說(shuō)”中的客體是受教育者在接受教育過程中由客體轉(zhuǎn)化為主體,與教育者構(gòu)成主體—主體的關(guān)系,這種轉(zhuǎn)化是在空間中的實(shí)在的轉(zhuǎn)化?！爸黧w際說(shuō)”的另一種表達(dá)即“主體間性說(shuō)”?！爸黧w間性思想政治教育是指兩種關(guān)系的統(tǒng)一:一種關(guān)系是教育者與受教育者都作為思想政治教育的主體,二者構(gòu)成了‘主體—主體’的關(guān)系;另一種關(guān)系是教育者與受教育者二者都是思想政治教育的主體,是復(fù)數(shù)的主體,他們把教育資料作為共同客體,與教育資料構(gòu)成‘主體—客體’的關(guān)系。這樣的思想政治教育就是主體間性思想政治教育?！盵1](P359)這里,主體間性說(shuō)對(duì)于客體的表述有值得商榷的地方,作者認(rèn)為:主體間性的客體是教育資料。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論來(lái)看,主體與客體是構(gòu)成認(rèn)識(shí)過程的一對(duì)矛盾,但是主體間性說(shuō)中所揭示的教育者主體與教育資料客體的矛盾并不是思想政治教育中的主要矛盾,受教育者主體與教育資料客體的矛盾也很難被理解為是教育過程的主要矛盾,教育過程的主要矛盾應(yīng)該指向受教育者及其思想認(rèn)識(shí)。無(wú)論是雙主體說(shuō)、多主體說(shuō)、主體際說(shuō)或主體間性說(shuō),問題集中指向的都是受教育者能否成為主體?因此,要對(duì)這個(gè)問題有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí),需要重溫以下常識(shí)性的知識(shí)。在思想政治教育中,主體是指思想政治教育的承擔(dān)者、發(fā)動(dòng)者和實(shí)施者。

思想政治教育活動(dòng)中,教育者的主體性表現(xiàn)為主導(dǎo)性、創(chuàng)造性和前瞻性。主導(dǎo)性即指在思想政治教育活動(dòng)中,思想政治教育者起主要和支配的作用,思想政治教育者是活動(dòng)的發(fā)出者、主動(dòng)者,是積極的、活躍的因素。思想政治教育者作為思想政治教育活動(dòng)的執(zhí)行者,為達(dá)到教育管理目的所采取的行為、措施和方法具有主導(dǎo)的性質(zhì);創(chuàng)造性即指在思想政治教育中勇于探索、開拓創(chuàng)新,具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力;前瞻性是指能夠根據(jù)思想政治教育的客觀規(guī)律和受教育者的思想現(xiàn)狀,預(yù)見受教育者思想的未來(lái)發(fā)展,引導(dǎo)受教育者養(yǎng)成與社會(huì)發(fā)展需要相適應(yīng)的思想政治素質(zhì)。思想政治教育主體概念的界定,其出發(fā)點(diǎn)是就他們?cè)谒枷胝谓逃械牡匚缓妥饔脕?lái)確定的,顯然教育者是思想政治教育中的主體。思想政治教育客體是思想政治教育的接受者和受動(dòng)者,是思想政治教育主體的作用對(duì)象,是生活在一定社會(huì)關(guān)系中與思想政治教育主體構(gòu)成工作關(guān)系的人。思想政治教育作為人類社會(huì)實(shí)踐的重要領(lǐng)域,它也是一種對(duì)象性的活動(dòng),并通過這種活動(dòng)賦予對(duì)方以自身的規(guī)定性,或者說(shuō)按照主體的要求去努力塑造對(duì)方。思想政治教育作用的對(duì)象不是物,而是在現(xiàn)實(shí)中活動(dòng)著的人,思想政治教育的客體不是從人與物的關(guān)系上來(lái)劃分的,是從人與人在思想政治教育中作用與被作用、教育與被教育、管理與被管理的相互關(guān)系上來(lái)劃分的。思想政治教育對(duì)象的客體性表現(xiàn)為受動(dòng)性、可塑性和受控性。

受教育者一方面作為思想政治教育中的客體,另一方面又是在社會(huì)生活中具有自覺能動(dòng)性的主體,其主體性并不因?yàn)槭芙逃咛幱诳腕w的地位而被泯滅,這種主體性表現(xiàn)在:第一,受教育者具有明確的自我意識(shí)能力。這種自我意識(shí)的程度決定了受教育者在接受教育中的投入與參與程度及自覺接受教育的態(tài)度。第二,受教育者具有自我驅(qū)動(dòng)的實(shí)踐能力。在思想政治教育中使他們把自己看作是教育對(duì)象,對(duì)自己的教育活動(dòng)進(jìn)行支配、控制和調(diào)節(jié),發(fā)展和完善自身,以達(dá)到自己設(shè)定的預(yù)期目標(biāo)。第三,受教育者具有反觀自省的認(rèn)識(shí)能力。即把自己的思想觀念、道德認(rèn)識(shí)作為自己的檢討對(duì)象,認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己的思想、情感、興趣、愛好和行為動(dòng)機(jī),認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己在社會(huì)生活中的地位和作用。受教育者的這種自我省察能力是使教育與管理成為可能的必要條件。第四,受教育者具有內(nèi)在的價(jià)值尺度。在對(duì)一般事物的認(rèn)識(shí)關(guān)系中,內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)和尺度只屬于主體一方,而在思想政治教育中作為客體的一方也同樣具有這種“內(nèi)在尺度”。這一事實(shí)應(yīng)該得到尊重,思想政治教育者不能任意地以自己的價(jià)值判斷替代受教育者的價(jià)值判斷。上述受教育者所具有的主體性并不能否定在思想政治教育活動(dòng)中,教育者和受教育者地位與作用上主體與客體的基本關(guān)系。對(duì)思想政治教育主體、客體的討論中,之所以出現(xiàn)單一主體說(shuō)、雙主體說(shuō)、多主體說(shuō)、主體際說(shuō)或主體間性說(shuō)等對(duì)主體和客體認(rèn)識(shí)上的許多不同理解,主要是分析問題的方法論上存在重大分歧。

因此,要確定思想政治教育主體和客體,從方法論上應(yīng)有兩方面的約定:第一,要在理論上搞清楚主體和客體及主客體之間的關(guān)系,需要采用“形而上學(xué)”的方法。即在一定階段的研究中將部分從整體中分離出來(lái),以便集中搞清問題。正如不把特定的因果關(guān)系從聯(lián)系著的因果鏈條中暫時(shí)分離出來(lái),就不能最終確定一種現(xiàn)象是原因還是結(jié)果一樣,我們不分離思想政治教育的階段,進(jìn)行分解研究就不能確定哪個(gè)是主體,哪個(gè)是客體及其它們之間的關(guān)系。第二,在考察主體與客體的關(guān)系時(shí),需從特定的視角出發(fā)確定主客體及其相互關(guān)系。思想政治教育過程可以分解為在時(shí)間上和空間上相互連接、相互交融的兩個(gè)過程。即思想政治教育的施教過程和教育對(duì)象的接受過程。在考察主客體關(guān)系時(shí)應(yīng)該從特定的視角來(lái)確定主客體及其相互關(guān)系,而不能同時(shí)觀照兩個(gè)過程。雖然,在實(shí)際的思想政治教育的過程中,思想政治教育的施教過程和教育對(duì)象的接受過程是不可分割的、相互交融的。但正像任何事物的質(zhì)和量在現(xiàn)實(shí)中是相互結(jié)合的,沒有脫離了質(zhì)的量,也沒有脫離了量的質(zhì),但我們?nèi)匀豢梢越o“質(zhì)”、“量”、“度”三個(gè)概念在理論上做出分解一樣,這種理論上的抽象與剝離對(duì)分析問題是必要的和必須的。思想政治教育的施教過程和接受過程雖然在實(shí)際的操作中是不可能分離的過程,但是,我們?nèi)匀豢梢赃M(jìn)行理論上的剝離,確定研究視角是施教過程還是教育對(duì)象的接受過程,如果同時(shí)觀照這兩個(gè)過程,隨意轉(zhuǎn)換視角,則不能說(shuō)清誰(shuí)是主體,誰(shuí)是客體。在思想政治教育中受教育者在兩種情況下可以成為主體:一是從受教育者的接受過程的視角來(lái)說(shuō),受教育者成為主體。受教育者從已有的思想基礎(chǔ)出發(fā),在接受各種社會(huì)因素的影響和作用下,對(duì)教育者的思想政治教育信息進(jìn)行選擇、內(nèi)化、整合等,不斷地豐富和發(fā)展自己思想認(rèn)識(shí)、品德修養(yǎng),不斷推進(jìn)自身內(nèi)在精神素質(zhì)建設(shè),不斷進(jìn)行主體重構(gòu),實(shí)現(xiàn)思想品德的豐富和發(fā)展。二是當(dāng)受教育者在進(jìn)行自我教育的時(shí)候,由于教育目標(biāo)、教育內(nèi)容乃至教育手段不是由思想政治教育者規(guī)定,而是由受教育者自己根據(jù)社會(huì)客觀要求設(shè)定,自己成為自己的教育者;思想政治教育的方式由外在教育向內(nèi)在疏導(dǎo)教育轉(zhuǎn)化,根據(jù)自己的自主性和獨(dú)立性,把外在的壓力變?yōu)閮?nèi)在的動(dòng)力。從思想政治教育主體的定義來(lái)看,受教育者進(jìn)行自我教育時(shí),它成為思想政治教育的承擔(dān)者、發(fā)動(dòng)者和實(shí)施者而成為教育的主體。

三、怎樣認(rèn)識(shí)思想政治教育主體的性質(zhì)

思想政治教育主體是一種角色主體。角色主體是說(shuō)每個(gè)人在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織中都占據(jù)一定的位置,社會(huì)對(duì)處于一定社會(huì)位置的人規(guī)定了用于表現(xiàn)這種位置的行為模式,并有一定的行為期待。思想政治教育者的角色主體同受教育者之間的主客體關(guān)系,是以思想政治教育為紐帶而建立起來(lái)的。思想政治教育者的主體地位,與通常意義的主體相比,它的顯著特點(diǎn)即,它是一種具有“客體性”的主體。它的客體性集中表現(xiàn)在:在它發(fā)揮主體功能時(shí),同時(shí)被它的教育對(duì)象審視,并且受著社會(huì)角色身份的制約。思想政治教育者的任務(wù),為社會(huì)所規(guī)定。思想政治教育者作為角色主體,它的活動(dòng),不是純?nèi)蛔灾鞯膫€(gè)人行為,而是為社會(huì)所支配。在我國(guó),這種社會(huì)力量,就是社會(huì)的根本利益,人民的根本利益。它集中反映在黨的綱領(lǐng)、路線之中,思想政治教育者只有為黨的綱領(lǐng)、路線所武裝,具有相應(yīng)的思想認(rèn)識(shí)定勢(shì),才能成為思想政治教育的工作主體。

在這個(gè)意義上說(shuō),思想政治教育者主體是獲得性主體、實(shí)踐性主體。在思想政治教育工作中的主體作用不具有絕對(duì)自由。思想政治教育者(教師)必須遵守思想政治教育規(guī)范,如不能向受教育者(學(xué)生)傳播非國(guó)家意志的非主流的價(jià)值意識(shí)。如果違背了規(guī)范性的要求,就喪失了自己作為思想政治教育者主體的地位。思想政治教育者的工作必須對(duì)黨的方針、政策和具體工作的落實(shí)起到保證和服務(wù)的作用。思想政治教育者的活動(dòng),要接受受教育者的審視。思想政治教育者主體在工作中被受教育者的審視可以從多方面進(jìn)行,如:思想政治教育主體是否具有素質(zhì)優(yōu)勢(shì),是否有“資格”擔(dān)當(dāng)教育者;思想政治教育主體是否言行一致,一旦受教育者得出思想政治教育者言行不一的評(píng)價(jià),就必定缺乏信任感,產(chǎn)生防御機(jī)制,使思想政治教育陷入困境;思想政治教育者是否易于溝通、是否平易近人等等。思想政治教育者的作用,是自查反省的對(duì)象。思想政治教育者的活動(dòng),在受到社會(huì)力量支配、制約和工作對(duì)象審視的同時(shí),還借助這種支配、制約和審視反饋的信息,進(jìn)行自檢、自查、反省,使主體作用成為自檢、自查、反省的對(duì)象。比如:是否盡了自己的社會(huì)責(zé)任?是否動(dòng)機(jī)純正?自己活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與教育管理對(duì)象的根本目的是否一致?活動(dòng)的組織是否合理?效果如何?這種借助社會(huì)力量的支配、制約和工作對(duì)象的審視作用所提供的信息,進(jìn)行自我剖析,是一種以自我為對(duì)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng),是思想政治教育者的客體性的又一個(gè)重要特征。在思想政治教育工作系統(tǒng)中,思想政治教育者是主體,然而它的主體使命為社會(huì)所支配,它的主體活動(dòng)處于客體審視和自我檢查反省之中,這就使它同時(shí)具有客體的屬性,思想政治教育者是一種帶有“客體性”的主體。[2](P46-50)認(rèn)識(shí)思想政治教育中教育者的特殊性對(duì)于我們加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育與管理工作,更新觀念、改變思維方式、調(diào)整思想政治教育內(nèi)容、改進(jìn)教育管理方式、優(yōu)化思想政治教育過程,提高思想政治教育的有效性有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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學(xué)生對(duì)于新生事物總是有著極大的熱情，他們思維活躍，充滿朝氣，渴望得到肯定與關(guān)注。微博在大學(xué)生中迅速普及，究其原因主要有以下幾點(diǎn)：

1、微博入門門檻低，信息傳播快捷

微博信息簡(jiǎn)短、精煉，對(duì)文字功底和技術(shù)能力幾乎沒有要求。大部分學(xué)生通過微博平臺(tái)可以對(duì)各種新聞事件發(fā)表評(píng)論，也可以是簡(jiǎn)單的一句問候或是一個(gè)符號(hào)，都能與自己的關(guān)注者形成互動(dòng)。同時(shí)，微博信息具有即時(shí)性特點(diǎn)，不管何時(shí)何地，只要登錄微博就能瞬時(shí)看到更新的信息，非?？旖荨?/p>

2、內(nèi)容豐富多彩，形式多樣

微博除了可以文字，還可以廣泛圖片、音頻、視頻等信息，通過微博平臺(tái)，可以即時(shí)分享各種多媒體信息，滿足現(xiàn)在學(xué)生全方位的視聽體驗(yàn)。同時(shí)，由于智能手機(jī)普及，操作方式多樣且便捷，通過手機(jī)可以隨時(shí)抓拍，再通過網(wǎng)絡(luò)。這樣的過程充分激發(fā)了學(xué)生的參與熱情，也間接成就了一個(gè)全民記者時(shí)代。

二、微博對(duì)學(xué)生思想政治教育的影響

思想政治教育是平等、自由、民主的教育。思想政治教育的過程是教育者和受教育者之間平等交流、雙向互動(dòng)的過程，是教育者和受教育者之間積極對(duì)話的過程。微博是一個(gè)交互性、開放性都很強(qiáng)的交流溝通平臺(tái)，使教育者和受教育者處于同一對(duì)話平臺(tái)，教育者以平等的身份出現(xiàn)，這就打破了教育過程中教育者和受教育者之間的心理界限，使教育雙方都有充分話語(yǔ)表達(dá)權(quán)。通過微博這一平臺(tái)上，教育者和受教育者之間心理距離大大縮小，雙方都可以自由的亮出自己的觀點(diǎn)，表達(dá)自己的真實(shí)情感和真實(shí)想法，加深雙方之間的理解和信任。教育者能更有效地發(fā)揮自己的影響力，展示自己的思想，使受教育者在對(duì)話交流中接受先進(jìn)的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的影響。總之，大學(xué)生思想政治教育者可以通過微博積極主動(dòng)的營(yíng)造和不斷擴(kuò)大主流文化的輿論場(chǎng)，利用微博以平等的身份與大學(xué)生進(jìn)行對(duì)話交流，開展思想政治教育，從而在更高的水平上提高學(xué)生思想政治教育的接受度和教育效果。與傳統(tǒng)的說(shuō)教式的思想政治教育方式不同，微博的使用不受時(shí)間和空間的限制，教育者一條微博，受關(guān)注的學(xué)生會(huì)第一時(shí)間接收到相關(guān)信息，同時(shí)還可以實(shí)現(xiàn)異地文字、視頻的交流和溝通。新形勢(shì)下，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)給思想政治教育帶來(lái)了機(jī)遇，思想政治老師應(yīng)轉(zhuǎn)換觀念，利用“微博”開展相關(guān)活動(dòng)，縮短教育者和被教育者之間的距離，降低學(xué)生的抵觸情緒。讓受教育者更主動(dòng)和愿意接收教育并積極參與?！芭c其在別處仰望，不如在這里并肩，記錄身邊的事情，和點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感動(dòng)，這就是我們140個(gè)字的碎語(yǔ)人生?！彬v訊微博的廣告語(yǔ)極好地詮釋了微博自由表達(dá)自我的特點(diǎn)。學(xué)生可以以最直接的方式第一時(shí)間自己觀點(diǎn)和立場(chǎng)，無(wú)需長(zhǎng)篇大論，邏輯縝密，短短數(shù)語(yǔ)的表達(dá)既符合了當(dāng)前學(xué)生的習(xí)慣，也可以記錄自己的心情感悟，滿足了學(xué)生在重重壓力之下需要自我表達(dá)的需要。

三、利用微博進(jìn)行思想政治教育

思想政治教育對(duì)象是人，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活、生活意義和生命價(jià)值是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。思想政治教育者要做學(xué)生的粉絲，利用微博，傾聽學(xué)生的心聲，了解學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活需求的集合點(diǎn)，因材施教。思想政治教育者要利用微博的播報(bào)功能，實(shí)時(shí)的在課堂上一些有利于宏揚(yáng)社會(huì)正氣又能激發(fā)大學(xué)生積極主動(dòng)參與討論信息，營(yíng)造良好網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍，主動(dòng)出擊，造勢(shì)引導(dǎo)。高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育平臺(tái)多以思想政治教育網(wǎng)站形式存在，教育者通過相關(guān)信息進(jìn)行說(shuō)教，在傳授過程中處于“一言堂”狀態(tài)，仍然將學(xué)生置于只能被動(dòng)接受知識(shí)的境地，這無(wú)疑是傳統(tǒng)課堂教學(xué)在網(wǎng)絡(luò)上的鏡像。如果思想政治教育內(nèi)容不能吸引學(xué)生，無(wú)論教學(xué)手段如何變化，都無(wú)法收到良好的教學(xué)效果。

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關(guān)鍵詞 軍事院校 思想政治教育 創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

互聯(lián)網(wǎng)、現(xiàn)代通訊系統(tǒng)、廣播電視等現(xiàn)代電子媒體的廣泛運(yùn)用，給高校的思想教育帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。這些變化也影響到軍事院校學(xué)員的工作、學(xué)習(xí)和生活。思想政治教育工作的開展要努力適應(yīng)新形勢(shì)的需要，在觀念、內(nèi)容、方法和機(jī)制上不斷創(chuàng)新。

1軍校思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)

第一，軍事院校思想政治教育方法面臨新的挑戰(zhàn)。新時(shí)期，軍校學(xué)員生活在一個(gè)價(jià)值取向多元的、開放的信息環(huán)境中，而且軍校學(xué)員受到的影響是全方位、多渠道的。面對(duì)新的情況，傳統(tǒng)的單一“說(shuō)教式”的灌輸模式顯然已經(jīng)變得不合時(shí)宜。這種“灌輸式”的教育方法，把思想政治教育和知識(shí)教育混同起來(lái)，漠視學(xué)生的主體性，與素質(zhì)教育所要求的塑造有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的世紀(jì)人才相距甚遠(yuǎn)，從而使思想政治教育的實(shí)效性大受影響。

第二，軍事院校思想政治教育內(nèi)容面臨新的挑戰(zhàn)。當(dāng)代軍校學(xué)正處于心智發(fā)育高峰期，充滿了對(duì)知識(shí)和信息的渴求，并且能便捷地獲得大量的知識(shí)和信息。一方面，他們不再滿足于傳統(tǒng)思想政治教育的理論教條，會(huì)因其知識(shí)陳舊和信息量小而失去興趣；另一方面，他們面對(duì)所獲得的各種各樣的知識(shí)和信息感到茫然，憑借他們自身的理論水平和分析能力無(wú)法對(duì)獲得的知識(shí)和信息進(jìn)行有效地梳理和整合，迫切需要教師的幫助和指導(dǎo)，以形成正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。這就要求軍校思想政治教育在內(nèi)容上創(chuàng)新，更新和加大信息量，同時(shí)盡可能注重教育內(nèi)容的科學(xué)性與倫理性、政治性與歷史性、民族性與世界性的有機(jī)結(jié)合。

第三，軍事院校思想政治教育工作者素質(zhì)面臨新的挑戰(zhàn)。思想政治教育工作者的素質(zhì)優(yōu)劣直接影響到教育的質(zhì)量。傳統(tǒng)的思想政治教育者處于一種信息優(yōu)勢(shì)的地位。在教育過程中比較容易樹立起威信，得到受教育者的尊重，這樣就有利于思想政治教育工作的順利開展。但是，在經(jīng)濟(jì)全球化的“信息爆炸”時(shí)代，學(xué)員通過其它途徑可以隨時(shí)查到各種信息。在這種情況下，要想做好對(duì)大學(xué)生的思想政治教育工作，就要求高校德育工作者加強(qiáng)對(duì)全球化特點(diǎn)和規(guī)律的研究，不斷提高個(gè)人的知識(shí)素質(zhì)和教學(xué)技能，以適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。

2軍校思想政治教育的創(chuàng)新方法

2.1政治理論課教學(xué)方法需要?jiǎng)?chuàng)新

第一，充分利用校園網(wǎng)加強(qiáng)思想政治教育。校園網(wǎng)要成為思想政治工作的一個(gè)新的重要陣地，思想政治教育要以網(wǎng)絡(luò)教育為基礎(chǔ)，突出時(shí)代性。要充分利用校園網(wǎng)這一新型媒體資源來(lái)滲透思想政治教育，改變以前傳統(tǒng)的說(shuō)教式的灌輸教育模式，將理論、黨的方針政策及愛國(guó)主義教育通過網(wǎng)絡(luò)提供大量圖文并茂、生動(dòng)活潑的資料，創(chuàng)辦網(wǎng)上電子刊物，開辦專題講座，針對(duì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的熱點(diǎn)問題，利用網(wǎng)絡(luò)交互性進(jìn)行信息交流展開討論，力求把嚴(yán)肅的宣傳主題編成生動(dòng)形象的程序、軟件，集思想政治教育于知識(shí)性、趣味性、生動(dòng)性為一體，以吸引學(xué)員的興趣，從而達(dá)到情景交融、寓教于樂、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。

第二，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)加強(qiáng)思想政治教育。傳統(tǒng)教學(xué)手段費(fèi)時(shí)費(fèi)力、節(jié)奏慢、效率低，知識(shí)容量少，積極思維少，往往是教師講得辛辛苦苦、口干舌燥，學(xué)生卻云里霧里，心不在焉。所以要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)加強(qiáng)思想政治教育，如重視多媒體教學(xué)，推動(dòng)教學(xué)手段現(xiàn)代化。思想政治理論課闡述的許多基本概念和原理比較抽象，既難以直接觀察，又無(wú)法實(shí)驗(yàn)，要取得好效果，僅有教師生動(dòng)的語(yǔ)言還不夠，還需要采用現(xiàn)代教學(xué)手段，通過聲、光、色、像有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將抽象理論具體化、形象化。憑借多媒體課件的制作和運(yùn)用，使課堂教學(xué)的信息量大大增加，增強(qiáng)課堂的現(xiàn)場(chǎng)感、新鮮感、真實(shí)感和趣味性。

2.2政治理論課教學(xué)內(nèi)容需要?jiǎng)?chuàng)新

第一，進(jìn)行愛國(guó)主義教育。愛國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)主旋律的重要組成部分，同時(shí)也是中國(guó)培養(yǎng)“四有新人”的基本要求。愛國(guó)主義教育是提高全民族整體素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程，是引導(dǎo)人們樹立正確理想、信念、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)中華民族振興的一項(xiàng)重要工作。思想政治教育要以愛國(guó)主義為主體，立足民族性，引導(dǎo)學(xué)員繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感；同時(shí)，以寬闊的視野和胸懷，擁抱和接納人類文明的一切優(yōu)秀成果，增強(qiáng)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的素質(zhì)和能力。

第二，要進(jìn)行道德意識(shí)教育。新時(shí)期，我國(guó)的道德教育和道德建設(shè)遇到新的挑戰(zhàn)。伴隨著跨國(guó)公司的全方位登陸，西方的價(jià)值觀、道德觀也會(huì)普遍輸入，這將使部分人的民族情結(jié)弱化。因此，必須重視用全新的理念、創(chuàng)新的方法有針對(duì)性地強(qiáng)化道德意識(shí)教育。要堅(jiān)持集體主義價(jià)值導(dǎo)向，反對(duì)個(gè)人主義價(jià)值導(dǎo)向。特別是對(duì)學(xué)員進(jìn)行職業(yè)道德、社會(huì)公德和家庭美德教育；還要進(jìn)行倫理道德的教育，如環(huán)境倫理、科技倫理、網(wǎng)絡(luò)道德等的教育，使大學(xué)生成為科學(xué)精神和人文關(guān)懷、全球意識(shí)和全球責(zé)任于一體的公民。

篇8

要改變過去忽視受教育者主體性的不當(dāng)做法。思想政治教育要明確強(qiáng)調(diào)受教育者在思想政治教育活動(dòng)中的主體性，調(diào)動(dòng)他們的積極性，發(fā)揮其能動(dòng)性作用。思想政治教育活動(dòng)不僅要調(diào)動(dòng)受教育者學(xué)習(xí)書本知識(shí)的積極主動(dòng)性，還要鼓勵(lì)其盡可能多地參加改造自然、變革社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)?！耙庾R(shí)是人腦的機(jī)能,但是光有大腦還不能產(chǎn)生意識(shí)。人們只有在社會(huì)實(shí)踐中同外在的客觀世界打交道,使人腦和其他反映器官同客觀世界發(fā)生聯(lián)系,才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。”[6]在實(shí)踐的過程中,人的大腦得到開發(fā),通過大腦去思考,從而形成了理論的東西,這樣又反過來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思說(shuō):“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵7]思想政治教育總是要在一定的客觀環(huán)境中進(jìn)行，與社會(huì)實(shí)踐發(fā)生直接或間接的聯(lián)系。應(yīng)該明確地認(rèn)識(shí)到，思想政治教育是從人的實(shí)踐活動(dòng)中分化出來(lái)并為實(shí)踐服務(wù)的活動(dòng)，是人之生命存在的重要實(shí)踐活動(dòng)方式之一。它應(yīng)該遵循實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律性，才能獲得理想的成效。

2思想政治教育要推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的變革和進(jìn)步

思想政治教育不是空談，而是要通過其教育活動(dòng)的展開，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的改變。實(shí)踐觀認(rèn)為人的本質(zhì)是實(shí)踐的，人類的社會(huì)生活也是實(shí)踐的。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是人類一切社會(huì)生活和社會(huì)歷史過程的基礎(chǔ)。人類實(shí)踐活動(dòng)的過程構(gòu)成了人類社會(huì)，實(shí)踐決定著人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和變化。“社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，至于這種活動(dòng)在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無(wú)關(guān)緊要的。”[8]由于“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！辈⑶摇叭藗兊南胂?、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵9]人們所形成的“觀念、思想等等”，要受“生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往”的決定或制約；人們的“想象、思維、精神交往”，要以“物質(zhì)行動(dòng)”，即生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，因而，思想政治教育活動(dòng)必須以實(shí)現(xiàn)人社會(huì)關(guān)系的改變?yōu)槟繕?biāo)。思想政治教育作為一種交往實(shí)踐活動(dòng)，決不是簡(jiǎn)單的機(jī)械重復(fù)，而是社會(huì)關(guān)系的改變與發(fā)展。處于思想政治教育系統(tǒng)中的教育者、受教育者、中介與環(huán)境，構(gòu)成了多樣、復(fù)雜的關(guān)系，這些關(guān)系向著一定目標(biāo)，遵循一定準(zhǔn)則，發(fā)生著改變，向前發(fā)展，從而促進(jìn)人的思想提高，推進(jìn)人的發(fā)展，正如馬克思恩格斯所說(shuō)：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展……可以看到，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的?！盵10]思想政治教育活動(dòng)中的教育者與受教育者，總是相互作用、相互影響的，他們彼此都將對(duì)方作為自己的交往對(duì)象而結(jié)成關(guān)系，共同存在，其結(jié)果不僅改變和發(fā)展了教育者與受教育者之間的關(guān)系，而且通過教育者與受教育者，改變和發(fā)展了周圍環(huán)境與社會(huì)關(guān)系。

3思想政治教育須促進(jìn)教育雙方思想與行為的提升和發(fā)展

篇9

【關(guān)鍵詞】高等院校；思想政治教育；教學(xué)改革

一、思想政治教育已取得的成就

隨著中國(guó)對(duì)外開放程度的不斷加深，我國(guó)的思想政治教育快速發(fā)展，思想政治教育在教學(xué)上取得了顯著的成就。

第一，在教學(xué)內(nèi)容上不斷結(jié)合學(xué)生的需要，不斷與時(shí)代的要求同步，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義和科學(xué)發(fā)展觀的理論指導(dǎo)；

第二，在教學(xué)方法上采用多媒體教學(xué)模式和實(shí)踐練習(xí)，并且采取精品課程等先進(jìn)性教學(xué)方法；

第三，專業(yè)教師人數(shù)逐漸增多，教師整體素質(zhì)不斷提高。目前，我國(guó)思想政治教育專任教師按國(guó)家一比三百五的比例配置，骨干教師的培訓(xùn)和一線教師攻讀在職碩士的熱潮，也在一定程度上提高了教師的專業(yè)素質(zhì)；

第四，課程體系的設(shè)置更加完整。新課程在原課程體系的基礎(chǔ)上，對(duì)有關(guān)的課程進(jìn)行整合，減少重復(fù)課程，精煉課程內(nèi)容，是課程體系更加科學(xué)。

二、思想政治教育在教學(xué)上的不足

我國(guó)對(duì)外開放的不斷擴(kuò)大，在促進(jìn)思想政治教育教學(xué)改革的同時(shí)，也揭示了我國(guó)思想政治教育的一些不足。

（一）高校思想政治課程的設(shè)置還不夠合理。關(guān)于“兩課”的內(nèi)涵有相當(dāng)一部分教師和學(xué)生不理解其內(nèi)涵，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不重視，“兩課”的內(nèi)容門類過多導(dǎo)致教學(xué)課時(shí)緊張，并且也與中學(xué)階段的思想政治課存在大量的重復(fù)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在本學(xué)科的科研和建設(shè)上經(jīng)費(fèi)投入不足，使思想政治教育的課程建設(shè)缺乏資金支持。

（二）高校所用的思想政治教育教材滯后。目前各高校所用的教材大多偏重與理論的介紹和歷史的發(fā)展進(jìn)程，在一定程度上忽視了思想政治的實(shí)踐性和生活價(jià)值，加之，思想政治教育教材種類較少，各教材的編制又采用同樣的模式，相同內(nèi)容的相同方法介紹，使得學(xué)生在多年的思想政治學(xué)習(xí)中產(chǎn)生視覺疲勞，似乎在不斷的接受相同的內(nèi)容，學(xué)習(xí)興趣不高。

（三）教學(xué)方法仍以灌輸式為主。思想政治教育教學(xué)形式仍表現(xiàn)為灌輸式教學(xué)，教師照本宣科，學(xué)生被動(dòng)的接受老師口中的知識(shí)和書本上的理論研究成果。這種方法無(wú)法激起學(xué)生的積極性和認(rèn)知需求，缺乏針對(duì)性和實(shí)踐需求。

三、促進(jìn)思想政治教育教學(xué)改革的建議

（一）教學(xué)理念是思想政治教育教學(xué)改革的前提。學(xué)生是思想政治教育的主體，因此思想政治教育的教學(xué)必須堅(jiān)持服務(wù)學(xué)生和以學(xué)生為本，并以此作為思想政治教育教學(xué)開展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在實(shí)際教學(xué)工作中要把思想政治教育教學(xué)和學(xué)生的實(shí)際需要相結(jié)合，注重解決學(xué)生的思想問題和實(shí)際中遇到的困難，服務(wù)于血紅色呢個(gè)的生活和成長(zhǎng)，以是否有利于學(xué)生全面、可持續(xù)發(fā)展作為高校思想政治教育有效與否的關(guān)鍵。做到在服務(wù)中育人，通過改變教學(xué)改革相關(guān)人員的理念，使思想政治教育成為實(shí)實(shí)在在的教育，變?yōu)殛P(guān)愛學(xué)生成長(zhǎng)的教育，成為吸引學(xué)生的教育。

（二）教學(xué)內(nèi)容是思想政治教育教學(xué)改革的靈魂。我國(guó)高校的思想政治教育要建立“一改”、“二突”、“三進(jìn)”的教學(xué)內(nèi)容體系?！耙桓摹敝傅氖歉淖円酝枷胝谓逃慕虒W(xué)內(nèi)容淺顯單調(diào)的不足，具體指改變以往關(guān)于學(xué)生思想發(fā)展和生存方式的教育不夠完善，自然科學(xué)方面的知識(shí)比較單薄的地方，在教學(xué)中既要用科學(xué)的精神又要同時(shí)采用人文精神教育學(xué)生?！岸弧敝傅氖峭怀鏊枷胝谓逃挠斯δ芎屯怀鼋虒W(xué)內(nèi)容的前瞻性。思想政治教育要注意用的觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生思想的指導(dǎo)，將會(huì)學(xué)生做一個(gè)品德高尚、專業(yè)過硬的人。

（三）教學(xué)方法是思想政治教育教學(xué)改革的關(guān)鍵。在改革教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，我國(guó)的思想政治教育要建立“一多”、“二新”和“四式”的教學(xué)方法體系?！耙欢唷敝傅氖侵杆枷胝谓逃虒W(xué)要對(duì)傳統(tǒng)課堂進(jìn)行揚(yáng)棄，結(jié)合多樣化的教學(xué)模式和教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。教師要在教學(xué)實(shí)踐中探索適合學(xué)生的新型教學(xué)形式?！岸隆敝傅氖撬枷胝谓逃虒W(xué)要采用新的教學(xué)工具和多樣化的教學(xué)環(huán)境。隨著電化教育的發(fā)展，在思想政治教學(xué)中采用多媒體教學(xué)已經(jīng)成為時(shí)代的必然要求，教師要熟練掌握多媒體技術(shù)，恰當(dāng)使用多媒體，使多媒體技術(shù)為對(duì)教學(xué)起到恰當(dāng)?shù)难a(bǔ)充作用?！八氖健敝傅氖轻槍?duì)不同年級(jí)學(xué)生的思想發(fā)展?fàn)顩r開展不同的教育模式

（四）師資建設(shè)是思想政治教育教學(xué)改革的保證。教師是教學(xué)的主導(dǎo)，是學(xué)生的榜樣。培養(yǎng)一批堅(jiān)信、具有深厚的理論和認(rèn)真踐行馬克思理論的教師隊(duì)伍，是成功進(jìn)行思想政治教育的重要保證。堅(jiān)定的信仰是首要保證，只有堅(jiān)定的信仰才會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，才能靈活準(zhǔn)確地傳授理論知識(shí)，認(rèn)真踐行理論的教師其令人敬仰的人格魅力和榜樣力量是學(xué)生最好的學(xué)習(xí)教材。因此，在新時(shí)代，要深化思想政治教育的教學(xué)改革，必須解決好思想政治專任教師的素質(zhì)問題，必須采用多種形式對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，提高教師的思想品質(zhì)和專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)一批了解中國(guó)國(guó)情而學(xué)貫中西的理論家，開展勇于創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人，發(fā)展專業(yè)素質(zhì)優(yōu)秀積極進(jìn)取的青年骨干教師。只有建設(shè)一支高素質(zhì)的思想政治教育專任教師隊(duì)伍才能突破我國(guó)思想政治教育教學(xué)中的瓶頸，取得不斷的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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[3] 鮑宇科.高職思想政治教育教學(xué)改革與創(chuàng)新[J].職業(yè)技術(shù)教育，2006（29）.

篇10

關(guān)鍵詞：思想政治教育；自身建設(shè)；寓教于樂

一、加強(qiáng)自身建設(shè)是基礎(chǔ)

1.政工干部的思想政治素質(zhì)要過硬。政工干部的思想政治素質(zhì)直接影響到思想政治教育的實(shí)效性。在新形勢(shì)下，要用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝政工干部，緊緊抓住“科學(xué)發(fā)展觀”這一銳利武器，結(jié)合思想政治工作特點(diǎn)，達(dá)到學(xué)以致用，使政工干部的政治立場(chǎng)堅(jiān)定，政治水平較高。

2.政工人員要自信自強(qiáng)自立。首先，政工人員要有自信心，要理直氣壯地進(jìn)行工作。一是相信自己從事的是一項(xiàng)于黨、于國(guó)、于民、于學(xué)生大有裨益的事業(yè)，消除在新形勢(shì)下搞思想政治工作“低人一等”的糊涂觀念。二是相信思想政治工作也是一門科學(xué)，認(rèn)真研究與探討便可大有作為，糾正搞思想政治工作“沒出息”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。三是相信只要有領(lǐng)導(dǎo)的支持，自己就有能力搞好這項(xiàng)工作，克服工作中的畏難情緒。其次，要自強(qiáng)自立，就是說(shuō)，要能卓有成效地開展工作。學(xué)校政工人員必須全面提高個(gè)人素質(zhì)，用自己的知識(shí)、能力、水平、工作實(shí)績(jī)及威信去影響學(xué)生，感召學(xué)生。

3.政工干部要以身作則。言傳和身教是思想政治工作的兩大基本手段。在做思想政治工作時(shí)，“言傳”即“說(shuō)教”是需要的，而且還要不斷提高“說(shuō)教”的水平，拓展“說(shuō)教”的形式，豐富“說(shuō)教”的內(nèi)容，增強(qiáng)“說(shuō)教”的效果。但“說(shuō)教”能否起作用，很大程度上取決于政工干部的自身行為。以身作則，率先垂范，嚴(yán)格要求自己，更能影響師生的思想。

4.政工干部要團(tuán)結(jié)務(wù)實(shí)。政工干部團(tuán)結(jié)務(wù)實(shí)、依靠群眾、真抓實(shí)干、講求實(shí)效是做好思想政治工作的前提。只有心往一處想，勁往一處使，才能形成合力，做好工作。如果各行其是，各自為政，各項(xiàng)工作都將成為空談。

二、領(lǐng)導(dǎo)的重視與支持是關(guān)鍵

“要充分發(fā)揮學(xué)生思想政治教育主陣地、主課堂、主渠道作用。要把學(xué)生思想政治教育擺在學(xué)校各項(xiàng)工作的首位，貫穿于教育教學(xué)的全過程?！笔紫?，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視與支持本身就具有很大的權(quán)威性與影響力，既可以消除“淡化”影響，又可以制止“簡(jiǎn)化”行為，還可以醫(yī)治“軟化”頑癥。其次，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視與支持可以從宏觀上造成全校上下齊抓共管學(xué)生思想政治工作的氛圍，擴(kuò)大工作影響力。再次，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視與支持，可以調(diào)動(dòng)政工人員的積極性與創(chuàng)造性，保證他們大膽工作，放手工作，堅(jiān)定地開展工作。

三、“感情投資”是保證

在和學(xué)生建立真摯而牢固的感情方面，要注意以下幾點(diǎn)：

1.平等的關(guān)系。這是架起感情橋梁的關(guān)鍵。我們要想與學(xué)生溝通感情，首先要擺正自己的位置，同學(xué)生保持平等的關(guān)系，使他們不感到高不可及，并不難以接近，從而建立起良好的情感關(guān)系。

2.恢弘的肚量。做政工的同志要具有“宰相”的肚量，要正確對(duì)待學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，要允許學(xué)生犯錯(cuò)誤并給他們創(chuàng)造改正的機(jī)會(huì)。我們不能想象學(xué)生的一切言行舉止都那樣循規(guī)蹈矩，那樣符合自己的意愿。當(dāng)對(duì)有些事情看不慣的時(shí)候，甚至學(xué)生犯錯(cuò)誤的時(shí)候，或者對(duì)待那些“屢教不改”的學(xué)生都應(yīng)給予必要的寬諒，而不要抓住“辮子”不放。當(dāng)然，寬諒不是無(wú)原則的遷就。有了這種寬諒，才能使學(xué)生感到自己的一片深情，引起他們改正錯(cuò)誤、加強(qiáng)修養(yǎng)的欲望，“寬者得眾”的道理也許就在這里。

3.理解和尊重。要求理解、渴望理解是學(xué)生的共同心聲。他們希望得到家長(zhǎng)的理解、社會(huì)的理解，當(dāng)然也希望得到教師的理解。唯有理解才能情通。要理解必須有了解，要善于通過各種渠道，去主動(dòng)了解學(xué)生的所思、所想、所求，否則學(xué)生感情的心扉就不會(huì)向我們敞開。學(xué)生需要理解，更需要尊重。自尊自重固然重要，但“他尊”也許更能反映出一個(gè)人的道德水平。要想得到學(xué)生的尊重，必須先尊重自己的學(xué)生，都必須考慮學(xué)生的自尊心。否則，一旦挫傷了學(xué)生的自尊心，就會(huì)損害師生間的感情，使工作陷入僵局。

四、活化教育內(nèi)容，寓教于樂

思想教育工作必須適應(yīng)學(xué)生的特點(diǎn)，善于抓住學(xué)生關(guān)注的興奮點(diǎn)，開展豐富多彩的活動(dòng)，培養(yǎng)他們的集體意識(shí)和歸屬需要，增強(qiáng)集體的向心力和凝聚力。

學(xué)生活潑好動(dòng)、精力充沛，參與意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)較強(qiáng)，向往生動(dòng)活潑、豐富多彩的生活。因此，思想教育工作者應(yīng)該精心設(shè)計(jì)活動(dòng)，融思想性、知識(shí)性、實(shí)踐性、趣味性、娛樂性于一體，讓更多學(xué)生都參加到活動(dòng)中來(lái)，通過開展歌詠比賽、演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽、書畫攝影展覽、先進(jìn)人物事跡報(bào)告會(huì)、青年志愿者活動(dòng)，激發(fā)他們的愛國(guó)熱情，培養(yǎng)他們的審美能力，加強(qiáng)他們的法治觀念。通過安排社會(huì)調(diào)查，使他們了解黨的方針政策，突出社會(huì)教育功能。這些活動(dòng)給每個(gè)學(xué)生提供了均等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)和顯示自己的智慧才能的機(jī)會(huì)，滿足了他們的各種需要，不僅使他們學(xué)到了知識(shí)，增長(zhǎng)了才干，體驗(yàn)到自身的價(jià)值和尊嚴(yán)，而且還從中受到了強(qiáng)烈的思想教育，陶冶了情操，從而調(diào)動(dòng)了他們的主觀能動(dòng)性，去努力把自己塑造成為一個(gè)能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要的復(fù)合型人才。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王延喜. 論高校思想政治教育親和力的提升[J]. 佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，09：53.