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【關(guān)鍵詞】思想政治；德育教育；對比分析；學(xué)科性質(zhì)；緊密聯(lián)系

思想政治教育與德育教育是兩個不同的概念，思想政治教育主要是指對教育對象進(jìn)行思想觀念、政治觀念的引導(dǎo)、教育。而德育教育側(cè)重一種道德規(guī)范的教育，思想政治的核心是思想觀念與政治觀念，而德育教育的核心是道德規(guī)范，道德規(guī)范又包括社會道德、社區(qū)道德、學(xué)校道德、家庭道德等等方面。思想政治教育與德育有著本質(zhì)的區(qū)別，只有明確二者的區(qū)別，才能夠?qū)⑺枷胝谓逃c德育教育分開來，更好地對大學(xué)生進(jìn)行教育工作。 為了簡要地說明這二者的區(qū)別，我們以下將就幾點來進(jìn)行討論分析。

一、思想政治教育與德育教育的學(xué)科性質(zhì)對比

德育教育與思想政治教育的學(xué)科性質(zhì)有著本質(zhì)的區(qū)別。德育教育并沒有收錄在高校開設(shè)的課程之中，德育教育也不在專業(yè)目錄之內(nèi)。德育原理曾經(jīng)被分類于教育學(xué)，獨立設(shè)科。但是，后來重新改革，德育原理被包含于教育學(xué)科之內(nèi)。不管德育是否自成一科，德育基本可以歸類于教育學(xué)，這點是毋庸置疑的。所以，德育的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)該是教育學(xué)范疇。不同的是，思想政治教育是作為一門單獨的學(xué)科和專業(yè)來開設(shè)的，并且，隨著改革開放和教育改革，它的發(fā)展速度越來越快。思想政治教育體系也越來越成熟和完善。根據(jù)教育部門的規(guī)定，思想政治教育是被明確歸為法學(xué)學(xué)科門類中的一個學(xué)科專業(yè)。即思想政治教育的學(xué)科性質(zhì)是屬于法學(xué)的范疇。這是思想政治與德育教育的本質(zhì)區(qū)別。從學(xué)科性質(zhì)上來看，思想政治教育與德育是兩個不同的概念，是教育學(xué)和法學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。

二、思想政治教育與德育的核心概念對比

一方面來說，思想政治教育的核心概念是我們的三觀，即世界觀、人生觀、價值觀。我們的思想政治教育工作是圍繞這三個核心概念來展開的。在進(jìn)行思想政治教育時，我們的目的在于培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。世界觀的培養(yǎng)是使他們對世界有一個正確的認(rèn)識，以及對自己在世界中的地位有科學(xué)的認(rèn)識。人生觀的培養(yǎng)是使他們對自我價值、人生的目的和意義有正確的認(rèn)識，使他們能夠在認(rèn)識自我的基礎(chǔ)上，去影響和有意識地改變世界。而價值觀的培養(yǎng)則是使他們對事物的價值大小、自己的價值取向有正確的認(rèn)識?？茖W(xué)的價值觀的形成有利于學(xué)生明辨是非、努力維護(hù)社會價值體系。

另一方面，德育的核心概念是道德。德育教育的工作圍繞道德教育展開。道德是人對自身以及自身所處的社會關(guān)系或環(huán)境的一種處事原則和方法論，道德是正確認(rèn)識這些關(guān)系的結(jié)晶。一個人只有具備道德意識，才能夠?qū)ψ约哼M(jìn)行約束，根據(jù)道德準(zhǔn)則去理解自身和周圍關(guān)系，成為一個具備道德修養(yǎng)的人。二者核心概念的區(qū)別是一種最根本的區(qū)別。這個核心概念的不同，導(dǎo)致二者的教育手段和教育內(nèi)容有所區(qū)別。也正因為如此，他們的教育目標(biāo)也是不相同的。

三、思想政治教育與德育的主要內(nèi)容對比

一方面，德育教育的內(nèi)容基本固定，它受到社會、政治等因素的影響不大。德育的主要內(nèi)容概括來講主要有以下幾點：道德理想、公民道德規(guī)范、人道主義、職業(yè)道德、社會公德、愛情婚姻家庭道德教育等等。德育教育內(nèi)容跟人自身的發(fā)展有緊密的聯(lián)系，德育主要強(qiáng)調(diào)對人自身的影響。比如說，道德理想教育是要讓人能夠通過理想追求，完善自身，不斷地鞭策自己去實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)和理想。

另一方面，思想政治教育的內(nèi)容變動性較大，它除了固定的部分，比如歷史政治等，還有很大一部分內(nèi)容是隨著黨和國家在一定時期的政策方針變動而變動的。因此，思想政治教育的內(nèi)容受到國家經(jīng)濟(jì)政治的影響比較大。這是因為黨和國家在不同時期工作的側(cè)重點不同，而且社會經(jīng)濟(jì)，文化程度的發(fā)展也在不斷變動，因此，在不同時期，思想政治的教育內(nèi)容會有所不同。思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)某一具體時期來看待，而不能夠簡單地總結(jié)出來。

四、思想政治教育與德育的邏輯關(guān)系對比

首先，思想政治教育的邏輯關(guān)系高于德育教育。從以上對核心概念的分析可以看出，沒有建立對自身以及自身所連接的各種關(guān)系的正確認(rèn)識，就無法談其對社會各種關(guān)系的認(rèn)識。也就是說，德育教育是思想政治教育的基礎(chǔ)。比方說，世界觀沒有建立在自身對世界發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知、了解的基礎(chǔ)上是無法形成的。人生觀沒有建立于對人生意志的正確選擇和認(rèn)識也是無法形成的。思想政治教育高于德育教育。并不是說思想政治教育比德育教育來的重要，而是指思想政治教育的教育要凌駕于德育教育才能更好地進(jìn)行。

其次。思想政治教育與德育教育的教育層面有所不同。思想政治教育的教育層面相對來說比德育教育高，因為思想政治教育常常關(guān)系到一些政治思想、哲學(xué)思想等，而德育教育更貼近學(xué)生的實際生活，德育教育常常跟學(xué)生的日常生活緊密聯(lián)系，比如一些學(xué)習(xí)態(tài)度、處事原則等等。因此，德育教育更容易被學(xué)生所理解，德育教育的教育效果更明顯，比如輔導(dǎo)員開個德育教育講座，針對學(xué)生日常行為習(xí)慣進(jìn)行教育，學(xué)生在接受教育之后，可以馬上做出實踐，只要他們對一些日常生活習(xí)慣進(jìn)行改變就可以做到。而思想政治教育的教育效果往往是一種無形的，它扎根于學(xué)生的思想意識中，要經(jīng)過時間的積淀才能夠體現(xiàn)出來。

最后，思想政治教育的系統(tǒng)性比德育教育更強(qiáng)。思想政治教育的系統(tǒng)性更強(qiáng)主要體現(xiàn)在，思想政治教育的各種教育內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性更強(qiáng)。比如，沒有正確的世界觀，就不可能有正確的政治方向，而沒有正確的政治方向，就不可能形成正確的政治立場和政治觀。另外，沒有對社會主義有正確的認(rèn)識，就不可能地理解思想等。而德育教育的教育內(nèi)容就沒有這么系統(tǒng)化的理念，德育教育針對“德”和“育”來展開，“德”是一個獨立的教育范疇，而“育”也可以是另一個獨立的教育范疇。德與育并行展開，不需要明確的先后順序，相反地，德與育往往要同時進(jìn)行才能達(dá)到最佳的教育效果。

五、思想政治教育和德育教育的教育途徑的類同

思想政治教育和德育教育都是以人類認(rèn)識、發(fā)展的基本原理和規(guī)律為基礎(chǔ)，從知、情、意、行等幾個人類的行為出發(fā)，將教育內(nèi)容貫徹到自身修養(yǎng)的問題中去，并體現(xiàn)和影響一個人的行為的原理。因此，他們二者又有很多的類同之處。

首先，他們的教育形式類同。思想政治教育和德育教育的教育形式都包括理論教育和實踐操作兩大部分，理論是教育的基本途徑，而實踐是檢驗理論成果的準(zhǔn)則。其次，組織教育的形式類同。通過日常工作開展教育是德育和思想政治教育的重要途徑。在學(xué)校中，通過教師、輔導(dǎo)員、系主任、班主任等角色利用各種機(jī)會，比如講座、會議、班級建設(shè)等等形式去展開教育是實現(xiàn)的主要形式。最后，輿論引導(dǎo)作用類同。通過媒體的輿論引導(dǎo)作用實現(xiàn)思想道德教育和德育教育是最常見的形式?，F(xiàn)代媒體的輿論引導(dǎo)作用在思想政治教育和德育教育上的作用是類似的，媒體的教育效果也是差不多的。雖然，思想政治教育與德育教育雖然有本質(zhì)的區(qū)別，但是，他們的也有類同之處。

總而言之，在對思想政治教育和德育進(jìn)行對比分析時，可以得出結(jié)論，即思想政治教育與德育教育是兩個不同的概念，他們的學(xué)科性質(zhì)不同，核心概念也不同，還有其他很多不同之處。但是，二者都是教育的重要組成部分，思想道德教育與德育教育是相互依存的，二者的聯(lián)系是緊密的。二者都是針對人的思想、觀念、道德準(zhǔn)則而言，是提高一個人素養(yǎng)的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋冬雪.對“道德教育”、“德育”與“思想政治教育”概念之辨析[J].探索，2007（1）：120

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1．我們是在何種境遇下開始比較思想政治教育研究的？這是一個彰顯比較思想政治教育時代性的問題。如同不應(yīng)脫離現(xiàn)實生活把思想政治教育理解為抽象的知識體系一樣，也不能無視時代境遇對比較思想政治教育觀念轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的深刻影響。作為一門研究德育的全球趨勢與本土策略之間交互作用的學(xué)科，比較思想政治教育是對全球化現(xiàn)象進(jìn)行的理論回應(yīng)。當(dāng)代世界各國之間的文化交流與社會交往日益頻繁，生活世界的轉(zhuǎn)變必然要求學(xué)術(shù)研究的范式創(chuàng)新。多元現(xiàn)代性型塑著社會成員的價值觀念和文化心理，也催生了比較思想政治教育的新形態(tài)。在多元文化主體及其思想主張競相博弈的實踐場域中，比較思想政治教育秉持的立場、觀點和方法，運用學(xué)科特有的解釋原則，反思自身傳統(tǒng)和國外理論，形成學(xué)科研究的核心論域與共識性的研究意識。

2．我們何以必須對思想政治教育進(jìn)行比較研究？這是一個關(guān)乎比較思想政治教育價值性的問題。在資本邏輯和多元思潮的共同作用下，人類的精神生活日趨空泛，“價值觀念的不確定性和信仰危機(jī)、精神世界的庸俗化和道德淪喪、尋求感官刺激和沉迷相對主義”等成為時代的精神病癥。[3]現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與價值選擇的多元取向?qū)λ枷胝谓逃岢隽斯餐囊螅唇?gòu)完整的精神世界和價值基礎(chǔ)，以對抗全球性的精神危機(jī)。比較研究的多維視野能夠超越單一視角的思想閾限，整合人類歷史中關(guān)于思想傳承、政治教化和道德養(yǎng)成的文化資源，在同他者的對話交流中拓展傳統(tǒng)思想政治教育的學(xué)科邊界。在理論和實踐的雙重向度上，提供國外的比較經(jīng)驗，使本土研究具有國際視野，推動我國思想政治教育學(xué)科的發(fā)展。

3．我們究竟應(yīng)該對思想政治教育的哪些內(nèi)容進(jìn)行比較研究？這是一個體現(xiàn)比較思想政治教育實踐性的問題。比較思想政治教育既是科學(xué)的理論體系，也是培育信念信仰、養(yǎng)成道德人格以及調(diào)整社會關(guān)系的政治實踐，以價值觀的傳承和再生產(chǎn)為核心。每個社會都有體現(xiàn)其意識形態(tài)本質(zhì)的核心價值觀，培育民眾對核心價值觀的認(rèn)知認(rèn)同是意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵，中外思想政治教育都承載著維護(hù)主流意識形態(tài)的根本使命。比較思想政治教育的當(dāng)代任務(wù)，是力求建構(gòu)同轉(zhuǎn)型中國相適應(yīng)的規(guī)范系統(tǒng)，培育整個社會普遍認(rèn)同的價值觀念，準(zhǔn)確把握社會主義核心價值觀的精神意涵和實踐追求，探索符合時代特點的實現(xiàn)方式，使其嵌入日常生活世界，轉(zhuǎn)化為社會成員自覺的道德選擇。西方國家也在積極開展培育共享價值觀、弘揚(yáng)良善社會風(fēng)氣、營造和諧社會秩序的道德實踐，發(fā)揮社區(qū)、社團(tuán)和協(xié)會的橋梁紐帶作用，創(chuàng)設(shè)由學(xué)校、家庭和社會等多元主體共同參與的實踐載體，實現(xiàn)個體、社會和國家之間的良性互動，這些途徑與方式能夠為我國培育和踐行社會主義核心價值觀提供參照視域。

二、比較思想政治教育的方法論原則

比較思想政治教育的持續(xù)發(fā)展需要以科學(xué)的方法論作為基礎(chǔ)，“國外思想政治教育的一個重要特點，就是重視思想政治教育及其方法的科學(xué)研究，并取得了大量的研究成果”。[4]比較思想政治教育不同于“外國思想政治教育的比較”，根本差異在于是否堅持思想的主體性、問題的針對性以及方法的科學(xué)性。比較思想政治教育的方法論研究，不僅包括對各國教育內(nèi)容本身的經(jīng)驗描述，更注重探求比較研究得以成立的思想原則，它不是價值無涉的中性描摹，而是內(nèi)隱著特定的世界觀和價值承諾。比較思想政治教育的學(xué)術(shù)追求是關(guān)于思想政治教育問題的跨文化分析，反思性理解各國思想政治教育的理念經(jīng)驗，對文化、傳統(tǒng)和習(xí)俗等思想資源進(jìn)行對比研究，幫助我們洞悉其政治制度、文化傳統(tǒng)和教育政策。

1．可通約性。比較思想政治教育關(guān)注來自于多元文化傳統(tǒng)和方法論取向的研究對象，盡管存在思維方式、價值立場和研究策略等方面的差異，但在追求德性修養(yǎng)和人格養(yǎng)成等方面是共通的。世界各國都在以政治教化的方式培育意識形態(tài)認(rèn)同的精神基礎(chǔ)，追求個體與社會的和諧發(fā)展。比較思想政治教育的現(xiàn)代性觀念，要求從宏觀視域來理解人類文化的整體性及不同思想觀念之間的關(guān)系，在“一”與“多”不斷往復(fù)的辯證運動中，實現(xiàn)從“一元視角”向“全球視野”的觀念轉(zhuǎn)換。當(dāng)代人文社會科學(xué)的發(fā)展趨向表明，比較研究尋求多元話語的相互承認(rèn)和理解，探尋彼此之間借鑒的途徑方式，在自身傳統(tǒng)與域外經(jīng)驗的統(tǒng)一關(guān)系中，思索人類文化的發(fā)展方向和出路，建構(gòu)普遍化的知識類型。比較思想政治教育應(yīng)當(dāng)秉持中國式的思維方式、價值立場、概念框架和解釋原則，對各國思想政治教育的理論和實踐進(jìn)行比較，重塑中華民族傳統(tǒng)文化價值的思想形態(tài)和話語體系，使中華文化的特質(zhì)為他者所認(rèn)知認(rèn)同。比較思想政治教育的理論體系并非是靜態(tài)的固定結(jié)構(gòu)，而是中西文化之間相互交融相互轉(zhuǎn)化的動態(tài)發(fā)展過程，通過時空“雙重轉(zhuǎn)換”的作用機(jī)制，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和西方文化的本土轉(zhuǎn)換，推動傳統(tǒng)的重塑與觀念的整合。

2．歷史性。思想政治教育的理論和實踐植根于歷史發(fā)展進(jìn)程之中，是一個整體的、動態(tài)的和開放的意義系統(tǒng)，深入理解和評價一國的思想政治教育，需要深入到?jīng)Q定教育制度的歷史傳統(tǒng)、文化觀念和社會結(jié)構(gòu)中去。比較中外思想政治教育演進(jìn)的歷史進(jìn)程，應(yīng)注重分析文化精神、價值觀念和教育內(nèi)容等方面的差異，分析傳統(tǒng)對當(dāng)代的影響，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。比較研究具有具體的歷史規(guī)定性，應(yīng)當(dāng)深入研究不同國家的思想政治教育活動的發(fā)展規(guī)律、傳承模式和作用機(jī)制。歷史是世代積累的文化沉淀，每個民族在其發(fā)展歷程中均形成其特有的思想主題、信念信仰和價值追求，只有具體地分析思想政治教育演進(jìn)中的歷程與觀念，才能獲得真實的歷史感。中華民族文化心理結(jié)構(gòu)內(nèi)蘊(yùn)的國家、社會和個人的“三位一體”，使社會主義核心價值觀能夠把價值準(zhǔn)則內(nèi)化于個體、價值取向具體化為社會，以及價值目標(biāo)整體化于國家。作為時代命題的中國夢的表述，就是將抽象理論轉(zhuǎn)化成與每一位社會成員內(nèi)在關(guān)聯(lián)的日常生活形式，國家意志和個人意愿通過“夢”的表述具體化和親近化，將每個人的夢想與整個民族的愿景融為一體。

3．中介性。中介是比較研究中主體和客體相互作用、相互生成的辯證運動，提供了國外理論向本土轉(zhuǎn)化的可能性，使外在的思想資源轉(zhuǎn)變成為我的存在。在通曉人類文明總體性進(jìn)程的前提下，使多元文化的理論和方法融入思想政治教育中，推動學(xué)科更高水平地發(fā)展。比較思想政治教育的跨文化研究應(yīng)當(dāng)超越主客二分的觀念，從“我-他”對立走向“我-你”對話，將不同文化傳統(tǒng)中關(guān)乎政治教化和價值傳承的概念范疇梳理出來，再將其置于中國特色社會主義建設(shè)實踐這一時代語境中，賦予其本土化和時代性的解釋。比較思想政治教育學(xué)試圖建立一種能夠?qū)Ρ就良坝蛲獾赖陆逃哂薪忉屃头治隽Φ慕Y(jié)構(gòu)圖示，既非普遍主義的規(guī)范理論，也不是特殊主義的局部經(jīng)驗，而是帶有地方性特點的中層理論。比較思想政治教育既要克服簡單羅列各國現(xiàn)象的直接性，也要抵制將西方的理論方法不加分析簡單移入中國的片面性，而應(yīng)包含理性審視與客觀評價。思想立場的主體性同全球化的普遍性是并行不悖的，愈是對本民族文化傳統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性進(jìn)行全面深入的考察，便愈加珍視不同民族參與全球文明進(jìn)程的獨特路徑。通過比較思想政治教育的中介性活動，實現(xiàn)本土立場與全球視野之間的會通，各民族文化所具有的獨特性與人類文明的共性之間，由于持續(xù)地接觸和交流，不斷地匯聚為普遍性的世界文化。

三、比較思想政治教育的當(dāng)代意義

比較思想政治教育學(xué)科的意義在于以全球視角聚焦時代性和民族性的問題，堅守學(xué)術(shù)研究的立場和追求，既尋求貫通的共識，又鼓勵多元的差異，在兩者之間找尋一種動態(tài)的辯證平衡。比較研究對人類文明的貢獻(xiàn)，在于推動各國間的對話，搭建國際學(xué)術(shù)交流平臺，推進(jìn)、中國傳統(tǒng)文化和西方思想理論在思想政治教育學(xué)科體系中的融合創(chuàng)新。在中西比較的語境中，基于自我認(rèn)同與相互承認(rèn)基礎(chǔ)的文化融合表達(dá)了人類文明新的“共相”，能夠為多元主體提供精神生活的意義價值。當(dāng)代世界各國關(guān)于核心價值觀建設(shè)的理論與實踐都植根于自身的意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實，因此，不能照搬照抄，必須辯證地加以分析和批判。培育和踐行社會主義核心價值觀，需要堅持自己的立場、考慮自己的國情，創(chuàng)新特色路徑。

1．視域融合。比較研究是一種自我與他者相互敞開的思想活動，通過文化對話實現(xiàn)意義價值的共識性理解。比較思想政治教育創(chuàng)設(shè)多元主體間對話的空間，使研究者超越個體的單一視界進(jìn)行整體研究。多元現(xiàn)代性的時代，每個民族參與全球發(fā)展的路徑都是獨特的，要葆有對自身文化傳統(tǒng)的珍視與對他者文化觀念的尊重。比較思想政治教育體現(xiàn)了既有共性又有個性的“和而不同”的精神追求，只有在明晰比較思想政治教育的目標(biāo)、訴求和動力之后，才不會以國外的某些理論范式為普遍模式，免于陷入西方中心主義的“普遍模式”。

2．啟示借鑒。直面全球化背景下思想政治教育學(xué)科面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)堅持當(dāng)代中國的理論原則與思想方法，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的基本理念與精神追求，對自身文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢與西方文化的特點有理性判斷。比較思想政治教育不是價值無涉的鏡式反映，而是葆有研究的文化自覺、明確的問題意識和特定的價值追求。當(dāng)代俄羅斯推行愛國主義教育的重要舉措之一，就在于重塑民族的精神道德基礎(chǔ)，喚醒民眾關(guān)于歷史的集體記憶，構(gòu)筑意識形態(tài)認(rèn)同的文化根基。“對不同國家思想政治教育進(jìn)行比較，不僅是為了把握其運動規(guī)律，而且還要探討相互借鑒的途徑，以促進(jìn)思想政治教育及其研究的發(fā)展”，[5]建構(gòu)一種能夠?qū)Ρ就良坝蛲獾赖陆逃哂薪忉屃头治隽Φ闹袑永碚?，形成中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格的比較思想政治教育研究范式。比較研究可以吸收借鑒不同國家關(guān)于思想政治教育的理論和方法，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換域外理論和經(jīng)驗，推進(jìn)我國意識形態(tài)建設(shè)的時代化和民族化。

3．彰顯自信。價值認(rèn)同不僅是個體的自我建構(gòu)，同時也是一種社會交往活動，通過與他者之間的對話過程，能更好地覺解自身的意義與價值。伴隨文化間的相互理解，當(dāng)代比較思想政治教育的觀念創(chuàng)新將愈加彰顯人類視野、時代精神和實踐理念，在解決信仰迷失、意義失落以及價值虛無等人類性思想文化危機(jī)中，貢獻(xiàn)不同于西方理性文明的中國智慧，為民族文化賦予世界主義的情懷。在傳播中華民族的價值體系及社會主義核心價值觀時，尋求自身經(jīng)驗的中國表達(dá)，為中華民族的偉大復(fù)興提供精神動力與道德資源。文化自覺的前提是本土化，方式是全球化，凝練中國傳統(tǒng)文化的基因，并賦予其時代內(nèi)涵，在同西方文化交流中發(fā)揮世界性的影響?！爸挥型ㄟ^對中外思想政治教育現(xiàn)象的比較研究，我們才可能發(fā)現(xiàn)我國思想政治教育的本質(zhì)屬性、歷史傳統(tǒng)和獨特優(yōu)勢”，[6]增強(qiáng)主流意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，凸顯社會主義核心價值觀的比較優(yōu)勢，日益彰顯中國特色社會主義獨到的實踐經(jīng)驗。

篇3

“思想政治教育內(nèi)容是一種結(jié)構(gòu)性的存在。”[1]思想政治教育內(nèi)容合力,是指思想政治教育內(nèi)容的不同構(gòu)成部分在實現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的過程中,各自發(fā)揮自己的作用力,各種作用力通過相互之間的協(xié)調(diào)與整合所形成的綜合作用力,這種綜合作用力是為思想政治教育目標(biāo)服務(wù)的。

思想政治教育內(nèi)容的五個構(gòu)成部分,即思想教育、政治教育、道德教育、心理教育、法制教育,在形成思想政治教育內(nèi)容合力的過程中各自的地位以及各自所發(fā)揮的作用力是各不相同的。對思想政治教育內(nèi)容合力進(jìn)行解構(gòu),就是要明確不同內(nèi)容部分發(fā)揮的是怎樣的作用力。

思想教育,是思想政治教育的核心和主要內(nèi)容,是一種認(rèn)知性的教育,主要包括世界觀、人生觀、價值觀教育和思維方式的教育,思想教育的內(nèi)容和作用決定了它在思想政治教育內(nèi)容中處于根本的指導(dǎo)性的地位。思想教育中的世界觀,“作為人們對自然、社會、思維的總的看法,它從根本上決定著人們認(rèn)識和實踐的方法論,并在此基礎(chǔ)上制約著人們的人生觀和價值觀,因而它在思想教育中處于基礎(chǔ)和首要地位”[2]。思想教育具有探索性、理論性和系統(tǒng)性的特點,對于世界觀的形成發(fā)揮著不可替代的作用,因此思想教育在形成思想政治教育內(nèi)容合力中發(fā)揮著核心力的作用。

政治教育,是思想政治教育的主導(dǎo)性內(nèi)容,是思想政治教育教育鮮明的政治色彩和階級性的集中體現(xiàn)。政治教育“主要是進(jìn)行政治理想、政治信念、政治方向、政治立場、政治觀點、政治情感、政治方法、政治紀(jì)律等方面的教育,重點是解決對國家、階級、社會制度等重大政治問題的立場和態(tài)度”[3]。在性質(zhì)上政治教育是一種方向性教育,具有主導(dǎo)性、控制性、傾向性和斗爭性的特點,這些特點和性質(zhì)決定了政治教育在思想政治教育內(nèi)容中的主導(dǎo)和保障地位,這就內(nèi)在地決定了政治教育在形成思想政治教育內(nèi)容合力中發(fā)揮著主導(dǎo)力的作用。

道德教育,是思想政治教育內(nèi)容中的基礎(chǔ)性的內(nèi)容,它作為一種規(guī)范性的教育,涉及到提高受教育者的社會公德、職業(yè)道德和家庭美德等道德素質(zhì)方面的要求。思想政治教育的目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展,促進(jìn)人的素質(zhì)的全面提高。道德素質(zhì)在人的全面發(fā)展中起基礎(chǔ)性的作用,道德教育在思想政治教育內(nèi)容中具有滲透性、基礎(chǔ)性等特點。道德教育在思想政治教育內(nèi)容中的基礎(chǔ)地位,決定了道德教育在形成思想政治教育內(nèi)容合力中起的是基礎(chǔ)力的作用。

心理教育,是針對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會生活節(jié)奏的加快,人們的心理問題日益突出而提出的新課題,是實現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新的重大課題之一。心理教育的目的是培養(yǎng)受教育者良好健康的心理品質(zhì)和健全人格,并使其形成學(xué)習(xí)的內(nèi)在心理動機(jī),完善自身的政治素質(zhì)和理論素養(yǎng)。因此,心理教育在思想政治教育內(nèi)容合力中所起的是內(nèi)驅(qū)力的作用。

法制教育,是社會對其成員進(jìn)行法律常識、法律思想、法制觀念等方面的教育,其核心內(nèi)容是法律思想的教育,即一定階級將其對于法的關(guān)系、規(guī)范和設(shè)施的觀點,理論內(nèi)化為受教育者本人的法律觀念和思想的教育。法律本質(zhì)上是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn),因此法律體現(xiàn)了突出的政治性和鮮明的意識形態(tài)性。法律作為一種調(diào)節(jié)人們的行動和行為的最基本的準(zhǔn)則和最低要求,是保障人們正常生活的最后一道防線。如果說道德能夠維護(hù)和實現(xiàn)他人利益的話,法律則能保障他人的基本利益不受到損害。相應(yīng)地,法制教育在思想政治教育內(nèi)容合力中發(fā)揮著保障力的作用。

二、思想政治教育內(nèi)容合力的地位和作用

(一)思想政治教育內(nèi)容合力能有效地服務(wù)于思想政治教育目標(biāo)

“思想政治教育內(nèi)容是思想政治教育目標(biāo)的具體化。它是黨和國家對社會成員實施思想政治教育時在思想、政治、道德、心理諸素質(zhì)方面的要求,是決定民族素質(zhì)的重要方面。”[4]思想政治教育內(nèi)容在實現(xiàn)思想政治教育目標(biāo),促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步方面發(fā)揮著巨大的作用,這種作用集中體現(xiàn)在思想政治教育內(nèi)容對于實現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)所產(chǎn)生的內(nèi)容力上。思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人,而要做到合格和可靠就必須要求我們的建設(shè)者和接班人在思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德品質(zhì)、心理素質(zhì)、法制觀念等方面都能夠達(dá)標(biāo),能夠發(fā)揮思想政治教育內(nèi)容合力作用,促進(jìn)這五個方面的素質(zhì)全面發(fā)展,從而服務(wù)于思想政治教育的總目標(biāo)。

(二)思想政治教育內(nèi)容合力能有效地整合思想政治教育的內(nèi)容資源

思想政治教育是一項綜合性的系統(tǒng)工程,不僅專職的思想政治工作者要做,兼職的也要做,黨政干部、共青團(tuán)、婦聯(lián)都要做,各方面的力量齊抓共管,才能做好思想政治教育工作。思想政治教育的內(nèi)容同樣也是處在這個系統(tǒng)里面,各方面的內(nèi)容資源都在發(fā)揮自己的作用。在思想政治教育內(nèi)容合力形成之前,各方面的資源各自發(fā)揮作用,這樣不但會出現(xiàn)資源的重復(fù)使用,也會造成資源的配置的不合理,造成各方面資源的浪費。思想政治教育內(nèi)容合力在整合思想政治教育內(nèi)容資源的過程中,實際上是發(fā)揮著一種溝通協(xié)調(diào)機(jī)制的作用,使各資源部門權(quán)責(zé)明確,并及時反饋調(diào)節(jié),從而有效地整合思想政治教育的內(nèi)容資源,避免資源的浪費。

(三)思想政治教育內(nèi)容合力能增強(qiáng)思想政治教育的實際效果

思想政治教育工作的改革和創(chuàng)新,根本目的是為了增強(qiáng)思想政治教育的實際效果,為受教育者的成長成才服務(wù)。思想政治教育的實際效果是思想政治教育全部過程所產(chǎn)生的綜合效應(yīng)所帶來的有益結(jié)果,這種結(jié)果是一種肯定意義上的正效果,它與思想政治教育中的教育者預(yù)期設(shè)定的教育目標(biāo)在性質(zhì)上是符合的。實現(xiàn)良好的正效果,單靠各個不同部分的內(nèi)容難以實現(xiàn)最佳的效益。發(fā)揮思想政治教育的內(nèi)容合力作用,能有效地將不同的內(nèi)容的分力凝聚到一起,擰成一股繩,一方面能夠使各種力量之間實現(xiàn)有效協(xié)調(diào),避免在方向上出現(xiàn)不一致而產(chǎn)生內(nèi)耗的現(xiàn)象,另一方面能整合各種分力,形成整體大于各個部分之和的整體效應(yīng),產(chǎn)生分力之間簡單相加無法達(dá)到的整體效果,從而使得思想政治教育的實際效果得到極大地增強(qiáng)。

三、思想政治教育內(nèi)容合力的協(xié)調(diào)與整合

(一)思想政治教育內(nèi)容合力的內(nèi)在協(xié)調(diào)

1.五種內(nèi)容力相互協(xié)調(diào)的內(nèi)在原因。思想政治教育內(nèi)容的五個部分之間的有機(jī)聯(lián)系決定了思想政治教育內(nèi)容的五種力之間不是孤立存在的,而是互相聯(lián)系,互相影響,相互滲透,相互作用,并在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化的。這就產(chǎn)生了一個各種內(nèi)容的作用力之間界限不清、職責(zé)不明的問題。因此,必須搞清楚各種作用力之間的相互滲透關(guān)系,并協(xié)調(diào)好五種內(nèi)容力各自的作用范圍和工作機(jī)理,才能有效地防止內(nèi)耗,更好地形成思想政治教育內(nèi)容合力。因此,五種內(nèi)容力之間的相互滲透構(gòu)成了它們之間相互協(xié)調(diào)的內(nèi)在原因。其中主導(dǎo)力和保障力、核心力和基礎(chǔ)力以及核心力和內(nèi)驅(qū)力之間的相互滲透顯得最為典型,下面就這三個方面展開淺顯的探討。

政治教育所發(fā)揮的力量既具有主導(dǎo)性,又具有保障性,它既能主導(dǎo)思想政治教育內(nèi)容的政治方向,使其能穩(wěn)定地代表一定階級的利益,又能起到保障作用,保障思想政治教育內(nèi)容不會偏離正確的政治方向。法制教育所傳播的法律思想,是一定階級意志的體現(xiàn)。法律法規(guī)是人們行為的最底線,人們的一切活動都必須在法律規(guī)定的范圍里面進(jìn)行,簡而言之,就是人的所作所為不能違法,法制教育是思想政治教育內(nèi)容的重要保障,因而在思想政治教育內(nèi)容中起到一個保障力的作用。但法律思想的階級性,尤其是國家憲法所規(guī)定的根本內(nèi)容,帶有強(qiáng)烈的政治主導(dǎo)性,在一定程度上起著主導(dǎo)力的作用。由此可見,主導(dǎo)力和保障力之間是相互聯(lián)系、相互滲透的。

思想教育所起的核心力和道德教育所起的基礎(chǔ)力也是相互滲透、相互制約的。思想教育的主要目標(biāo)是使人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,其中世界觀又是最根本的,它是人們對于世界的根本觀點和根本看法,有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀和價值觀。思想教育的核心力正是體現(xiàn)在它對世界觀的形成所起的核心作用上。人生觀和價值觀與人的道德品質(zhì)和素質(zhì)緊密相連,人們對于人生的根本看法和人們進(jìn)行價值判斷的根本觀念直接決定了人們的道德品德素質(zhì)是怎樣的。道德教育在一定程度上就是一種價值教育,它的目標(biāo)是使受教育者學(xué)會正確處理個人價值、集體價值和社會價值之間的關(guān)系,正確處理個人價值和他人價值之間的關(guān)系。在這一點上尤其體現(xiàn)了價值觀對于道德教育的重要性。因此,道德教育所起的基礎(chǔ)力是思想教育的核心力的重要體現(xiàn),而思想教育的核心力也在道德品質(zhì)的形成中發(fā)揮了基礎(chǔ)性的作用,體現(xiàn)了基礎(chǔ)力的功能。核心力的體現(xiàn)包含了基礎(chǔ)力,基礎(chǔ)力是核心力的重要組成部分。由此可見,核心力和基礎(chǔ)力之間是相互包含、相互滲透的。

心理教育所形成的內(nèi)驅(qū)力和思想教育的核心力同樣有著內(nèi)在的聯(lián)系。內(nèi)驅(qū)力的實質(zhì)是在培養(yǎng)受教育者健康的心理品質(zhì)和健全人格的基礎(chǔ)上,使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的理論需要,從而自覺地學(xué)習(xí)理論,樹立無產(chǎn)階級的世界觀、人生觀和價值觀。思想政治教育內(nèi)容必須利用心理教育的契機(jī),有效地滲透到心理教育中去。這種滲透必須通過對于受教育者的理論動機(jī)的培養(yǎng)來實現(xiàn)。歌德在《浮士德》中講到“理論是灰的,生活之樹常青”,理論是對現(xiàn)實的總結(jié),它往往滯后于實踐,然而理論又具有內(nèi)在性、根本性、穩(wěn)定性,能夠指導(dǎo)實踐的發(fā)展。內(nèi)驅(qū)力的實現(xiàn),必須大力發(fā)揚(yáng)理論的優(yōu)點,使受教育者感受到理論的巨大魅力和作用,從而產(chǎn)生對于理論的迫切需要。思想教育的主要途徑是系統(tǒng)的理論灌輸,因此理論魅力的展現(xiàn)必須通過思想教育核心力的發(fā)揮來實現(xiàn)。反過來,內(nèi)驅(qū)力的實現(xiàn)使得思想政治教育能夠充分發(fā)揮受教育者的主體性作用,從而有利于思想教育的核心力作用的發(fā)揮。一方面核心力能促進(jìn)內(nèi)驅(qū)力的發(fā)展,另一方面內(nèi)驅(qū)力又有利于核心力的發(fā)揮。由此可見,內(nèi)驅(qū)力和核心力之間是相互促進(jìn)、相互滲透的。

2.五種內(nèi)容力之間相互協(xié)調(diào)的內(nèi)在機(jī)理。五種內(nèi)容力之間既互相包含,互相滲透,又相互獨立,各自在自己的范圍內(nèi)為思想政治教育內(nèi)容合力的形成發(fā)揮著自身的作用。要避免相互滲透帶來的范圍不清、職責(zé)不明等問題,就必須對五種內(nèi)容力進(jìn)行有效地協(xié)調(diào)。五種內(nèi)容力的獨立地位正是通過相互之間協(xié)調(diào)來實現(xiàn)的,其中的每一種內(nèi)容力正是在與其他的四種內(nèi)容力的交互作用過程中才具有了自己的獨立地位的。這種獨立是相互依賴、相互依存,是其中的任何一種內(nèi)容力相對于其他四種內(nèi)容力的絕對依賴中的相對獨立。

五種內(nèi)容力之間的相互協(xié)調(diào)應(yīng)該符合如下機(jī)理:主導(dǎo)力是對于核心力、基礎(chǔ)力、保障力和內(nèi)驅(qū)力的主導(dǎo),它的主要作用是將這四種力緊緊團(tuán)結(jié)在一起,使任何的一種力都不偏離正確的方向,防止各種力之間出現(xiàn)內(nèi)耗,使得整體的合力得到最大的發(fā)揮?；A(chǔ)力是主導(dǎo)力、核心力、保障力和內(nèi)驅(qū)力的基礎(chǔ),任何內(nèi)容力的發(fā)揮都是在一定道德基礎(chǔ)上的,任何力的發(fā)揮首先要致力于培養(yǎng)受教育者良好的道德品質(zhì),在打好了道德品質(zhì)的基礎(chǔ)之后,再提高受教育者其他方面的素質(zhì)。核心力是相對于主導(dǎo)力、基礎(chǔ)力、保障力和內(nèi)驅(qū)力的核心,它構(gòu)成思想政治教育內(nèi)容合力的主體內(nèi)容,是形成合力的基本力量。核心力在思想政治教育內(nèi)容合力中處于中心環(huán)節(jié),這個中心是通過其他四種力對核心力的環(huán)繞來體現(xiàn)的。內(nèi)驅(qū)力是產(chǎn)生政治思想需要、理論觀念需要、法律思想需要和道德規(guī)范需要的內(nèi)在動機(jī),是實現(xiàn)主導(dǎo)力、核心力、基礎(chǔ)力和保障力的內(nèi)在驅(qū)動力,是增強(qiáng)受教育者的主體性,使其產(chǎn)生持久學(xué)習(xí)動力,不斷實現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容的內(nèi)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。保障力是對于主導(dǎo)力、核心力、基礎(chǔ)力和內(nèi)驅(qū)力的保障,保障思想政治教育內(nèi)容力在法律法規(guī)的范圍內(nèi)實現(xiàn),保障其他四種力的有效發(fā)揮不偏離憲法所規(guī)定的根本方向和基本原則。

(二)思想政治教育內(nèi)容合力的外部整合

整合是系統(tǒng)科學(xué)中提到的一個概念。“社會整合指調(diào)整或協(xié)調(diào)社會中不同因素的矛盾、沖突和糾紛,使之成為統(tǒng)一體系的過程或結(jié)果。在此過程中,社會中各相互對立、相互矛盾的要素,可以通過相互適應(yīng),共同遵守一種行為規(guī)范而達(dá)到團(tuán)結(jié)一致,形成一個均衡的體系?！盵5]社會學(xué)中的整合原理,同樣也可以應(yīng)用到思想政治教育內(nèi)容合力的形成中來。思想政治教育內(nèi)容合力的整合,就是把思想政治教育內(nèi)容合力作為一個系統(tǒng),一方面是把系統(tǒng)內(nèi)各要素即思想教育所形成的核心力,政治教育所形成的主導(dǎo)力,道德教育所形成的基礎(chǔ)力,心理教育所形成的內(nèi)驅(qū)力,法制教育所形成的保障力,通過聯(lián)系、滲透、互重組綜合起來,形成合理的結(jié)構(gòu),實現(xiàn)整體優(yōu)化、協(xié)調(diào)發(fā)展,發(fā)揮整體的最大功能;另一方面是在保持思想政治教育內(nèi)容合力系統(tǒng)的性質(zhì)和特點的前提下,通過一定的方式和手段,與其他系統(tǒng)一起,構(gòu)成一個有機(jī)的整體,從而既能夠維持思想政治教育內(nèi)容合力作為一種合力系統(tǒng)的完整性,又能使思想政治教育內(nèi)容合力作為思想政治教育的整體系統(tǒng)的整體合力的一部分,參與到整體合力中來。

思想政治教育內(nèi)容合力的有機(jī)整合主要通過兩種方式來實現(xiàn)。

1·從宏觀上對思想政治教育內(nèi)容合力進(jìn)行整體上的統(tǒng)攝和規(guī)范。

首先,對五種思想政治教育內(nèi)容力本身進(jìn)行統(tǒng)攝和規(guī)范。思想教育所形成的核心力,政治教育所形成的主導(dǎo)力,道德教育所形成的基礎(chǔ)力,心理教育所形成的內(nèi)驅(qū)力,法制教育所形成的保障力,在思想政治教育內(nèi)容的整體合力中的地位和作用是不一樣的。這五種力之間的相互交錯形成幾個力的平行四邊形,所產(chǎn)生的合力即思想政治教育的內(nèi)容合力。五種力中的任何一種都對這個合力有所貢獻(xiàn),都是包含在這個合力里面的。但五種力之間的結(jié)合方式不一樣,所產(chǎn)生的合力大小也不一樣。五種力各自的功能和作用不同,所負(fù)責(zé)的范圍也有所區(qū)別,如果沒有一個自覺地統(tǒng)攝和規(guī)范過程,它們很可能會往不同的方向發(fā)展。力的方向不一致,就會導(dǎo)致內(nèi)耗,部分力之間會相互抵消,從而影響到整體合力的發(fā)揮,削弱思想政治教育的效果。實現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容合力的有機(jī)整合,就是從根本上確立一個標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范,使五種內(nèi)容力按照統(tǒng)一的方向和原則來進(jìn)行,做到思想政治教育內(nèi)容合力的統(tǒng)攝整合,從而實現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容合力的最優(yōu)化。

其次,對思想政治教育內(nèi)容合力系統(tǒng)和其他合力系統(tǒng)之間的統(tǒng)攝和規(guī)范。思想政治教育內(nèi)容合力系統(tǒng)并不是孤立和封閉的,而是與其他的力的系統(tǒng)相聯(lián)系而存在的,它一方面與其他的平行系統(tǒng)相互聯(lián)系和制約,另一方面又和平行系統(tǒng)共同存在于思想政治教育的整體合力這個更高一層的系統(tǒng)中。思想政治教育內(nèi)容合力的有效發(fā)揮,不能僅僅依靠系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)優(yōu)化和有機(jī)整合,而且還必須與它的平行的合力系統(tǒng)保持方向上的一致,避免出現(xiàn)相互抵消的現(xiàn)象。因此,從整體上對思想政治教育內(nèi)容合力進(jìn)行統(tǒng)攝與規(guī)范,還必須從思想政治教育合力系統(tǒng)這個全局出發(fā),對其子系統(tǒng)包括思想政治教育內(nèi)容合力系統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)攝規(guī)范,將分散的多樣的子系統(tǒng)力經(jīng)過統(tǒng)攝整合形成統(tǒng)一的系統(tǒng)力,生成新的合力。而只有經(jīng)過了這樣的一個統(tǒng)攝和規(guī)范的過程,思想政治教育內(nèi)容合力才不至于與其他平行系統(tǒng)的力相互抵消,從而從根本上保證思想政治教育內(nèi)容合力的有效發(fā)揮。

篇4

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；精細(xì)化

精細(xì)化概念的提出最早源于科學(xué)管理之父泰勒，他以自己的工作經(jīng)歷總結(jié)了一套適合工人的工作方法與原理，進(jìn)而提出精細(xì)化概念。二戰(zhàn)以后，這一管理概念得到了進(jìn)一步的豐富與發(fā)展。臺灣學(xué)者最早將其引入教育學(xué)理論，提出了精細(xì)化教育的理念，將追求精細(xì)化的過程以及效果確定為當(dāng)代教育管理的目標(biāo)之一。

一、大學(xué)生思想政治教育精細(xì)化的內(nèi)涵

大學(xué)生思想政治教育精細(xì)化是指堅持以人為本，堅持“做精、做細(xì)、做實”的原則，真正瞄準(zhǔn)大學(xué)生各方面的需求，以精心的態(tài)度、精確的把握、精致的過程，對大學(xué)生進(jìn)行細(xì)心的教育、細(xì)心的輔導(dǎo)、細(xì)心的服務(wù)，真正把大學(xué)生思想政治教育做具體、做扎實、做出成效。因此，大學(xué)生思想政治教育精細(xì)化包含以下幾個內(nèi)涵。

1.精細(xì)化是一種工作理念。精細(xì)化倡導(dǎo)“科學(xué)管理”與“人本管理”的融合、科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。大學(xué)生思想政治教育是做人的工作，關(guān)注人的思想、人的心靈，需要體現(xiàn)“人本”和“人文”精神。思想政治教育精細(xì)化就是要充分發(fā)揮教育者在教育過程中的主導(dǎo)地位，求真務(wù)實、開拓進(jìn)取，不因循守舊，充分尊重被教育者的個體差異性，有針對性地開展個性化教育，充分尊重被教育者的精神生活。可以說結(jié)合了科學(xué)管理和人本管理的優(yōu)勢，形成一種以文化為特征的管理理念，其核心思想是以人為本，強(qiáng)調(diào)人的主體地位和內(nèi)在價值。

2.精細(xì)化是一種工作方法。精細(xì)化著眼于思想政治教育工作的微觀操作等具體的執(zhí)行層面。它將思想政治教育看作是動態(tài)發(fā)展的過程，堅持從細(xì)節(jié)入手，不僅強(qiáng)調(diào)育人的效果，也注重育人的過程，強(qiáng)調(diào)教育的針對性、藝術(shù)性和有效性，強(qiáng)調(diào)對育人過程的精雕細(xì)刻和周到細(xì)致。思想政治教育精細(xì)化注重各種教育資源的協(xié)同配合，注重各種教育手段和途徑的綜合運用，通過對各種工作任務(wù)和過程的規(guī)范化和細(xì)化，通過有效的手段，保證了思想政治教育的有效開展。

3.精細(xì)化是一種工作態(tài)度。精細(xì)化倡導(dǎo)精益求精、追求卓越、止于至善的工作境界和價值追求。它要求教育者堅持創(chuàng)新思維，不斷完善工作過程和內(nèi)容，努力改進(jìn)工作方法，與時俱進(jìn)地綜合運用各種先進(jìn)的現(xiàn)代化教育手段，不斷提高工作層次、工作方法和能力素質(zhì)，堅持一切為了學(xué)生、為了學(xué)生一切、為了一切學(xué)生。精細(xì)化就如同安裝在身上的一臺“發(fā)動機(jī)”，激勵著思想政治教育工作者不斷努力。

4.精細(xì)化是一種工作評價。精細(xì)化管理要求每一項工作、每一個環(huán)節(jié)，都要有相應(yīng)的制度來制約和考核。制度完善程度直接影響著精細(xì)化管理的結(jié)果，是實施精細(xì)化管理最核心，也是最大的難點所在。當(dāng)然，思想政治教育是做人的思想的工作，它不同于通常的精細(xì)化管理。那種希望用不斷細(xì)化的規(guī)章制度來控制學(xué)生工作、學(xué)習(xí)、生活的每一個環(huán)節(jié)，把學(xué)生當(dāng)成流水線上的一個個零件和等待組裝的產(chǎn)品，甚至認(rèn)為精細(xì)化管理就是量化管理的做法顯然是片面的。但它是對思想政治教育工作者的一種期望和要求，也是對思想政治教育工作者工作認(rèn)真、細(xì)致程度進(jìn)行評價的一種表現(xiàn)。

二、精細(xì)化是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的必然要求

1.精細(xì)化是當(dāng)代大學(xué)生群體自身特點所決定的。面對當(dāng)今中國社會的激烈轉(zhuǎn)型與大學(xué)生自身情況的顯著變化，高校大學(xué)生思想政治教育工作也必然要面對多種沖突與挑戰(zhàn)。大學(xué)生的思想觀念、思維方式以及需求呈現(xiàn)個性化、多元化、復(fù)雜化等特征，大學(xué)生思想政治教育所確定的培養(yǎng)可靠接班人的目標(biāo)必須要通過有效的教育手段、教育過程才能達(dá)到。精細(xì)化所倡導(dǎo)的管理理念、管理模式與管理氛圍，以及與此相關(guān)的管理績效評價為這一目標(biāo)的實現(xiàn)提供了一個新的視角。 轉(zhuǎn)貼于

2.精細(xì)化是當(dāng)前社會對高校思想政治教育工作者的要求。傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育仍然以粗放型、經(jīng)驗型為主，還缺乏讓大學(xué)生愉快接受的管理方式；傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育偏重于簡單的形式和理論的灌輸，缺乏有效的教育手段和方法，務(wù)虛、整體的動員教育多，務(wù)實、“打動人心”的內(nèi)容少，偏離了學(xué)生的需要。思想政治教育存在的這些問題對高校思想政治教育工作者提出了更高的要求，必然導(dǎo)致高校思想政治教育者要展開精細(xì)化的工作。

三、精細(xì)化視角下的大學(xué)生思想政治教育

1.努力營造和諧的校園文化氛圍。和諧的校園文化，是一種無聲的巨大力量，能以深刻微妙的方式進(jìn)入學(xué)生的心靈深處，并對學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生潛移默化的影響。大學(xué)精神是引導(dǎo)、鼓舞、激勵學(xué)生人生理想的一面旗幟，極大塑造著學(xué)生的人生態(tài)度和精神氣質(zhì)，是影響大學(xué)生行為方式的內(nèi)在動力之一。因此，大學(xué)生思想政治教育要重視大學(xué)精神的培育和建設(shè)，做好大學(xué)精神在校園文化中的頂層設(shè)計，寓無形的大學(xué)精神于有形之中，滲透到每個師生的思想和行為中。通過完善相關(guān)制度和評價體系，發(fā)揮校園文化的育人功能，實現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一。

2.堅持思想政治教育與專業(yè)教育相結(jié)合。思想政治教育要充分發(fā)揮專業(yè)教師教書育人、為人師表的作用，利用專業(yè)教師在學(xué)生中的威信和影響，使專業(yè)教育中也能體現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容。從目前各高校實行的“兩課”情況上看，通過課堂這個主渠道對學(xué)生進(jìn)行灌輸，很難取得令人滿意的效果。在專業(yè)課程中滲透思想政治教育，就可以做到潛移默化、潤物無聲，更能為學(xué)生所接受，使思想政治教育工作更加有效。

3.充分利用現(xiàn)代信息化手段。要順應(yīng)信息化趨勢，充分發(fā)揮QQ、微博、飛信、短信等新媒體和新手段對大學(xué)生思想政治教育的積極作用。高校要不斷完善學(xué)生信息管理系統(tǒng)、學(xué)生工作短信平臺系統(tǒng)、校園網(wǎng)絡(luò)化辦公系統(tǒng)，提高工作信息化、專業(yè)化、科學(xué)化的管理水平，有效開展學(xué)生思想政治工作，確保校園穩(wěn)定大局。

4.加強(qiáng)思想政治教育工作者的培訓(xùn)力度。實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育精細(xì)化對思想政治教育者自身能力和業(yè)務(wù)有相當(dāng)高的要求。當(dāng)前，首要任務(wù)還是通過高質(zhì)量的培訓(xùn)，提高各級學(xué)生思想政治教育工作人員的工作水平。現(xiàn)在各個相關(guān)部門和機(jī)構(gòu)為大學(xué)生思想政治教育工作者提供的各類培訓(xùn)，主要還是采用傳統(tǒng)的政策宣講、理論解讀和經(jīng)驗交流等形式，培訓(xùn)效果不夠明顯。從精細(xì)化的視角出發(fā)，培訓(xùn)一定要針對不同工作層次、不同工作職責(zé)、不同工作方向來開展分門別類的培訓(xùn)工作，重視和增加技能性的培訓(xùn)項目，從而提高培訓(xùn)的針對性和實效性。特別要在激發(fā)大學(xué)生思想政治教育工作人員的潛能和能力方面，應(yīng)多安排些互動性、體驗性強(qiáng)、技能性強(qiáng)的培訓(xùn)活動，多安排些操作性強(qiáng)的實踐培訓(xùn)活動，從而提高培訓(xùn)的效果。

篇5

關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)范疇；思想政治教育學(xué)術(shù)語；思想政治教育學(xué)概念；思想政治教育規(guī)律；辨析

對基本概念的明晰和規(guī)范，是任何嚴(yán)肅的科學(xué)思考的前提。對于理論性、抽象性和應(yīng)用性較強(qiáng)的思想政治教育學(xué)范疇的研究來說更是如此。做好思想政治教育學(xué)范疇“正名定義”的工作，不僅需要框定和闡明它的含義，而且還需要進(jìn)一步分析和比較它與思想政治教育學(xué)術(shù)語、思想政治教育學(xué)概念、思想政治教育規(guī)律之間的區(qū)別和聯(lián)系，廓清和明晰它們之間的外延邊界，這是思想政治教育學(xué)范疇基本理論研究獲得科學(xué)性的一個基本條件。

一、思想政治教育學(xué)范疇的含義

范疇是反映事物本質(zhì)和普遍聯(lián)系的基本概念。學(xué)科意義上的“范疇”最早出現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域，是人類思維關(guān)于事物本質(zhì)關(guān)系的基本概念，具有“一般范疇”的意義，并逐漸成為各門具體學(xué)科范疇理論發(fā)展和建設(shè)的學(xué)理依據(jù)。在學(xué)習(xí)、借鑒學(xué)界相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為：思想政治教育學(xué)范疇，是從總體上反映和概括思想政治教育本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念。它是人們在思想政治教育實踐基礎(chǔ)上形成的帶有階段性特征的理論成果，是認(rèn)識和把握思想政治教育理論與實踐的邏輯工具。對于這一含義，筆者認(rèn)為可從以下幾個方面來理解：第一，它是反映和概括思想政治教育本質(zhì)關(guān)系的理性規(guī)定。作為思維邏輯的理論成果，思想政治教育學(xué)范疇有主觀的形式，也具有客觀的內(nèi)容，它來源于思想政治教育活動的客觀現(xiàn)實，是人們對大量思想政治教育經(jīng)驗材料的科學(xué)分析和邏輯加工，并以其特有的抽象性和概括性，在運動轉(zhuǎn)化和普遍聯(lián)系中歷經(jīng)實踐檢驗形成的對思想政治教育本質(zhì)、特征、規(guī)律等的精確表達(dá)和理性規(guī)定。第二，它是認(rèn)識和把握思想政治教育理論與實踐的思維工具。一方面，思想政治教育學(xué)范疇以其獨特的邏輯思維形式，發(fā)揮著認(rèn)知、表達(dá)、解釋本學(xué)科理論規(guī)律與對應(yīng)實踐發(fā)展相切合的重要作用，成為認(rèn)識和把握學(xué)科理論的邏輯出發(fā)點。另一方面，它又以“紐結(jié)”和“網(wǎng)”的方式聯(lián)結(jié)思想政治教育學(xué)科理論，并通過其自身具有的衍生性、拓殖性和建構(gòu)性，不斷推動學(xué)科理論體系的建構(gòu)和完善，成為學(xué)科理論體系建構(gòu)的重要突破口和切入點，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的工具理性。第三，它在思想政治教育實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生、驗證和應(yīng)用。因為植根于現(xiàn)實的思想政治教育實踐活動，思想政治教育學(xué)范疇才能在發(fā)展中不斷獲得新的內(nèi)涵和闡釋，而人們只有通過思想政治教育實踐活動才能正確地對其及其所構(gòu)成的系統(tǒng)進(jìn)行檢驗。此外，它來自于思想政治教育實踐，更要服務(wù)于思想政治教育實踐。在思想政治教育學(xué)科中，以范疇為基點和切入點來深化和創(chuàng)新學(xué)科理論體系，是思想政治教育學(xué)范疇學(xué)理應(yīng)用和實際轉(zhuǎn)化的著力點和應(yīng)力點，也是其價值所在。第四，它體現(xiàn)了思想政治教育歷史進(jìn)程與邏輯發(fā)展的統(tǒng)一。從根本上說，思想政治教育學(xué)范疇的邏輯思維內(nèi)容，是對思想政治教育歷史進(jìn)程抽象的、概括的反映，它既是邏輯的又是歷史的。思想政治教育學(xué)范疇的邏輯發(fā)展是這樣的一種歷史順序：從表現(xiàn)思想政治教育最初發(fā)展階段上的關(guān)系即最簡單的范疇開始，逐漸向較高發(fā)展階段的較復(fù)雜的、成熟的范疇過渡，充分體現(xiàn)了思想政治教育學(xué)范疇及其所構(gòu)成的學(xué)科理論體系與思想政治教育歷史發(fā)展進(jìn)程的一致性。

二、思想政治教育學(xué)范疇與思想政治教育學(xué)術(shù)語辨析

思想政治教育學(xué)術(shù)語是指思想政治教育學(xué)中的專門用語，即用來指稱和描述具有思想政治教育學(xué)科特點的約定性語言或符號。簡言之，就是思想政治教育學(xué)的“行話”，它與思想政治教育學(xué)范疇既有聯(lián)系又有區(qū)別。

1.思想政治教育學(xué)范疇與思想政治教育學(xué)術(shù)語的聯(lián)系。

第一，二者在表現(xiàn)形式上有一定的共通性。思想政治教育學(xué)范疇是反映和說明思想政治教育本質(zhì)關(guān)系的最一般的“謂詞”，用來銘記和表達(dá)思想政治教育學(xué)科中的一般本性、共同特征。思想政治教育學(xué)術(shù)語，主要以特定的“詞語”或“符號”來標(biāo)記、傳播思想政治教育學(xué)中的概念、范疇及理論等，是思想政治教育學(xué)科的“文字指稱”。第二，二者都具有一定的工具性。思想政治教育學(xué)范疇作為思想政治教育學(xué)科理論體系的“網(wǎng)上紐結(jié)”，承載學(xué)科理論信息，蘊(yùn)含學(xué)科理論內(nèi)容，是思想政治教育學(xué)科理論的“話語載體”和“敘述方式”，具有認(rèn)知、分類和表達(dá)學(xué)科理論的工具性。而思想政治教育學(xué)術(shù)語是思想政治教育學(xué)科中的專門用語，是指稱、表達(dá)思想政治教育學(xué)科理論的“語言用料”或“語言符號”，發(fā)揮著描述和說明思想政治教育學(xué)科知識單元和學(xué)科理論體系的作用，同樣具有工具性。第三，二者的形成和存在具有一定的關(guān)聯(lián)性。思想政治教育學(xué)術(shù)語的出現(xiàn)和使用標(biāo)志著思想政治教育學(xué)科的學(xué)術(shù)規(guī)范和表達(dá)，思想政治教育學(xué)科體系中的概念、理論等需用它來指稱或表達(dá)，據(jù)此來看，思想政治教育學(xué)范疇也就不得不需要思想政治教育學(xué)術(shù)語來說明或指稱了。而思想政治教育學(xué)范疇是說明和確證思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域中“物之為物”的理性規(guī)定，是思想政治教育學(xué)術(shù)語形成與存在的邏輯前提和依據(jù)，思想政治教育學(xué)術(shù)語的形成與存在有賴于思想政治教育學(xué)范疇理性規(guī)定的支撐和確證。二者具有說明與被說明的關(guān)系，存在一定的關(guān)聯(lián)性。

2.思想政治教育學(xué)范疇與思想政治教育學(xué)術(shù)語的區(qū)別。

第一，二者有本質(zhì)規(guī)定的不同。思想政治教育學(xué)范疇是對思想政治教育中諸要素及其關(guān)系的簡化或規(guī)定，反映的是一種客觀存在。而思想政治教育學(xué)術(shù)語則不然，它是學(xué)科發(fā)展過程中形成的一種約定性語言或符號，更多的是一種主觀層面的指稱和表達(dá)。也就是說，思想政治教育學(xué)術(shù)語是指稱學(xué)科研究對象的一個用語，而思想政治教育學(xué)范疇則是對學(xué)科研究對象的一個說明。第二，二者表達(dá)對象的范圍不同。一般看來，思想政治教育學(xué)范疇既可以描述、說明研究對象的某一方面，也可以描述、說明研究對象的整體宏觀。就其描述、說明的某一方面而言，可稱為“某類范疇”，如思想政治教育學(xué)的基本范疇、重要范疇等；就其描述、說明的整個研究對象而言，它又可統(tǒng)稱為“某學(xué)科范疇”或“某理論范疇”，如思想政治教育學(xué)范疇等。而思想政治教育學(xué)術(shù)語則不然，它是學(xué)科的專門用語，只限于研究對象的整體、宏觀表達(dá)，因而一般不會有思想政治教育學(xué)的“基本術(shù)語”“重要術(shù)語”“具體術(shù)語”之說。第三，二者各自具有的功能不盡相同。思想政治教育學(xué)范疇作為思維的邏輯形式和認(rèn)識工具，至少有指謂、分類、建構(gòu)等功能。思想政治教育學(xué)范疇的指謂功能，是指思想政治教育學(xué)范疇所概括反映的思想政治教育學(xué)科性質(zhì)、關(guān)系、規(guī)律等內(nèi)容的客觀存在性；思想政治教育學(xué)范疇的分類功能，是指思想政治教育學(xué)范疇對研究對象本質(zhì)屬性、關(guān)系特征等本質(zhì)規(guī)定的區(qū)分歸類；思想政治教育學(xué)范疇的建構(gòu)功能，是指思想政治教育學(xué)范疇通過自身的邏輯推理、演繹來拓展完善自身范疇系統(tǒng)。思想政治教育學(xué)術(shù)語作為思想政治教育學(xué)科的專門用語，是思想政治教育學(xué)范疇、概念、理論等物質(zhì)載體或語言用料，其功能傾向性的表現(xiàn)為指稱和表達(dá)。

三、思想政治教育學(xué)范疇與思想政治教育學(xué)概念辨析

思想政治教育學(xué)概念是指反映和概括思想政治教育學(xué)科中某種屬性與關(guān)系的思維形式。它與思想政治教育學(xué)范疇既有同一性又有差異性。

1.思想政治教育學(xué)范疇與思想政治教育學(xué)概念的聯(lián)系。

第一，二者都是學(xué)科理性思維的邏輯形式。思想政治教育學(xué)范疇與思想政治教育學(xué)概念在不同程度上都是關(guān)于思想政治教育學(xué)性質(zhì)與關(guān)系的概括和反映，是我們認(rèn)識和把握思想政治教育規(guī)律的基本要素與工具。二者都是在實踐基礎(chǔ)上對思想政治教育本質(zhì)和現(xiàn)象的某種歸類劃分和概括總結(jié)，反過來又在實踐中為人們服務(wù)，通過有機(jī)的組合統(tǒng)一于思想政治教育學(xué)科理論建構(gòu)之中。對它們的認(rèn)識和把握越深刻、越正確，我們就越能接近和反映思想政治教育學(xué)所面臨的客觀現(xiàn)實。第二，二者都是學(xué)科知識體系形成的重要因素。任何學(xué)科都有自己專屬的概念和范疇。思想政治教育學(xué)范疇、概念是思想政治教育學(xué)科理論大廈的“基石”和“支柱”，是學(xué)科理論思維和學(xué)科建構(gòu)的重要因素。思想政治教育學(xué)的理論體系是由不同層次、不同類型的概念和范疇相互貫穿、滲透，按照一定的內(nèi)在關(guān)系建構(gòu)起來的。而任何一個思想政治教育學(xué)概念、范疇只有作為系統(tǒng)整體的一個有機(jī)環(huán)節(jié)，才能在與其他環(huán)節(jié)的相互區(qū)別和聯(lián)系中獲得自身應(yīng)有的意義及價值。在思想政治教育學(xué)理論研究“以學(xué)術(shù)為業(yè)”的現(xiàn)代化過程中，思想政治教育學(xué)的概念、范疇的研究日益規(guī)范化和科學(xué)化，進(jìn)而建立起獨特的思想政治教育學(xué)理論系統(tǒng)，這越來越成為思想政治教育學(xué)科理論體系形成的重要因素和學(xué)科發(fā)展的一個必要前提。

2.思想政治教育學(xué)范疇與思想政治教育學(xué)概念的區(qū)別。

第一，思想政治教育學(xué)范疇是比思想政治教育學(xué)概念更高級的邏輯形式。盡管思想政治教育學(xué)范疇的邏輯形式是思想政治教育學(xué)概念，但二者對事物本質(zhì)的概括和反映的程度不同。思想政治教育學(xué)范疇是從總體上反映和概括思想政治教育本質(zhì)屬性與普遍聯(lián)系的基本概念，是學(xué)科理論體系中的核心概念、基本概念。思想政治教育學(xué)概念則是對思想政治教育中的某方面、某層次的性質(zhì)和關(guān)系的一種反映，因而簡單的、具體的思想政治教育學(xué)概念不能成為思想政治教育學(xué)范疇，而那些能夠說明存在的統(tǒng)一性，即從整體上表示普遍聯(lián)系和準(zhǔn)則的思想政治教育學(xué)概念也可以成為思想政治教育學(xué)范疇。思想政治教育學(xué)范疇的邏輯形式是外延較廣的基本概念，統(tǒng)攝著屬于這個范疇的一系列層次不同的概念，并通過這些層次不同的概念來反映和表現(xiàn)學(xué)科范疇體系的內(nèi)在關(guān)系，比思想政治教育學(xué)概念更深刻、更具普遍性。第二，思想政治教育學(xué)范疇問題不純粹是思想政治教育學(xué)概念問題。思想政治教育學(xué)范疇和思想政治教育學(xué)概念二者反映抽象的角度和致力解決的問題不同。思想政治教育學(xué)概念要解決的最主要問題是思想政治教育領(lǐng)域中概念的定義及其規(guī)則，即通過定義來揭示它所反映的某一問題的本質(zhì)及關(guān)系。而思想政治教育學(xué)范疇不僅涉及學(xué)科理論中各種概念的定義問題，更重要的是，它要從各種概念中抽取出內(nèi)涵豐富、外延較廣的基本概念，用他們來網(wǎng)結(jié)思想政治教育學(xué)科的范疇體系，并以此拓建和完善學(xué)科理論體系，認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)和運用學(xué)科理論規(guī)律。

四、思想政治教育學(xué)范疇與思想政治教育規(guī)律辨析

思想政治教育規(guī)律是指思想政治教育活動中諸要素之間的本質(zhì)聯(lián)系及其矛盾運動的必然趨勢。從總體上看，它與思想政治教育學(xué)范疇聯(lián)系密切、緊密結(jié)合，但從具體的存在和認(rèn)識過程來看，二者又有區(qū)別。

1.思想政治教育學(xué)范疇與思想政治教育規(guī)律的聯(lián)系。

第一，二者反映的都是思想政治教育實踐基礎(chǔ)上的客觀內(nèi)容。列寧指出：“邏輯形式和邏輯規(guī)律不是空洞的外殼，而是客觀世界的反映?！盵1]（P151）人們在思想政治教育實踐的基礎(chǔ)上，從鮮活的思想政治教育現(xiàn)實中吸取經(jīng)驗和內(nèi)容并將其加工、上升為理論的形態(tài)或觀念，再經(jīng)過不斷地轉(zhuǎn)化、檢驗和改造，形成了思想政治教育領(lǐng)域中的范疇、規(guī)律等理性認(rèn)識的內(nèi)容。思想政治教育學(xué)范疇和思想政治教育規(guī)律之所以客觀和必然，之所以能夠成為認(rèn)識和反映思想政治教育現(xiàn)實的邏輯工具，是因為它們再現(xiàn)了思想政治教育的客觀現(xiàn)實及其關(guān)系，這一點對二者來說是共同的、無條件的。第二，二者都以探求和揭示思想政治教育本質(zhì)關(guān)系為己任。思想政治教育學(xué)每一范疇的形成和確立都標(biāo)志著人們對思想政治教育本質(zhì)關(guān)系的認(rèn)識的一定階段和環(huán)節(jié)，不同的階段和環(huán)節(jié)始終處在揭示思想政治教育本質(zhì)關(guān)系的整體認(rèn)識過程之中。思想政治教育規(guī)律是對思想政治教育本質(zhì)關(guān)系的整體認(rèn)識和反映，我們在認(rèn)識和揭示思想政治教育規(guī)律的過程中，會發(fā)現(xiàn)思想政治教育學(xué)范疇正有秩序、有規(guī)則地排列組合形成認(rèn)識之網(wǎng)，處于揭示規(guī)律的不同過程和階段，發(fā)揮著自身應(yīng)有的作用。

2.思想政治教育學(xué)范疇與思想政治教育規(guī)律的區(qū)別。

第一，二者對思想政治教育本質(zhì)關(guān)系的認(rèn)識范圍和程度不同。思想政治教育學(xué)范疇側(cè)重于從整體的一定范圍、階段、層次來反映思想政治教育的本質(zhì)關(guān)系，是對思想政治教育現(xiàn)實整體的個別特性、關(guān)系的把握，是思想政治教育認(rèn)識過程中的一些小的階段或范圍，較為具體、生動。而思想政治教育規(guī)律則側(cè)重于從思想政治教育現(xiàn)實的整體來反映本質(zhì)關(guān)系，揭示思想政治教育現(xiàn)實本身的決定性關(guān)系、動力和方向，是對思想政治教育現(xiàn)實的整體性認(rèn)識和把握，較為宏觀、深刻。第二，二者在邏輯思維的表現(xiàn)形式上有所不同。思想政治教育學(xué)范疇通常表現(xiàn)為一種概念的形式，以一個或多個概念來反映思想政治教育不同階段或過程中的本質(zhì)關(guān)系。思想政治教育規(guī)律要揭示概念之間的本質(zhì)關(guān)系，就要把一個概念同另一個概念進(jìn)行比較。因而思想政治教育規(guī)律一般表現(xiàn)為一種判斷的形式，通過若干思想政治教育范疇的有機(jī)結(jié)合，從整體上來反映和揭示思想政治教育的本質(zhì)關(guān)系。第三，二者發(fā)揮的作用不同。從前面的比較我們可以看出，思想政治教育規(guī)律包含思想政治教育學(xué)范疇，思想政治教育學(xué)范疇體現(xiàn)思想政治教育規(guī)律；思想政治教育學(xué)范疇是掌握思想政治教育規(guī)律的前提和基礎(chǔ)，思想政治教育規(guī)律是思想政治教育學(xué)范疇的豐富和深化。思想政治教育規(guī)律是對思想政治教育客觀現(xiàn)實的總的、整體性的認(rèn)識，思想政治教育學(xué)范疇是對思想政治教育客觀現(xiàn)實的具體的、階段性的認(rèn)識，因此“現(xiàn)代思想政治教育學(xué)規(guī)律對思想政治教育的發(fā)展，作用的程度較強(qiáng)，適用的范圍較大；而現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇作用的程度較弱，適用的范圍較小”[2]（P48）。并且，思想政治教育學(xué)規(guī)律比思想政治教育學(xué)范疇發(fā)揮的作用更為穩(wěn)定和持久。綜上，加強(qiáng)思想政治教育學(xué)范疇內(nèi)涵的研究，闡釋和規(guī)范真正體現(xiàn)思想政治教育學(xué)科特質(zhì)和富有闡釋效力的范疇內(nèi)涵，是思想政治教育學(xué)范疇基本理論研究體現(xiàn)學(xué)科性和獲得科學(xué)性無法繞開的前提和基礎(chǔ)，同時也是思想政治教育學(xué)范疇理論創(chuàng)新和突破的便利條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]列寧全集，第55卷[M].北京：人民出版社，1990.

篇6

關(guān)鍵詞美國通識教育思想政治教育

Enlightment of the United States universities General Education to Our College Ideological and Political Education

Han Zhijun

The Maxist Education Institution of The Capital Nomal UniversityGraduate student 100048

Abstract: The American university general education universal implementation, university curriculum and learning, teaching and assessment, coaching and life, etc are reflected in the general education concept. General education in the form of infiltration plays an ideological and political education function, and its education idea and practice education are reflected in the ideological and political education of the objective orientation and individual function, the ideological and political education of our country are important to enlighten.

Key Words: American, General educxation, ideological education

思想政治教育是人類社會實踐的一個重要方面，這項實踐活動是一種客觀存在。1在我國，思想政治教育是我們黨的光榮傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，是各項工作順利開展的生命線。高校承擔(dān)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和服務(wù)社會的職能，是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的搖籃，思想政治教育在高校顯得尤為重要。而資本主義國家高校雖無思想政治教育課程，但其多以“公民教育”課程的形式出現(xiàn)，實施隱性教育，但其實質(zhì)是與思想政治教育一樣的。美國大學(xué)通識教育作為“公民教育”的重要組成部分，通過歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)，把諸如意識形態(tài)、愛國主義、西方倫理道德等滲透給大學(xué)生。進(jìn)入新世紀(jì)以來，高校面臨的國內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了重大而深刻的變化，思想政治教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，美國通識教育的教育教學(xué)方式既靈活多樣、實效性又強(qiáng)，有許多值得我們借鑒的地方。

一、美國通識教育的涵義及其發(fā)展過程

“迄今為止，沒有一個概念象通識教育那樣引起那么多人的關(guān)注，也沒有一個概念象通識教育那樣引起那么多的歧義”。2人們對通識教育概念的看法見仁見智,尚無一個公認(rèn)的、規(guī)范的表述。我國學(xué)者李曼麗認(rèn)為：通識教育，就性質(zhì)而言，是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)該接受的非專業(yè)性教育；就其目的而言，通識教育旨在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有社會責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會的人和國家的公民；就其內(nèi)容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基礎(chǔ)知識、技能和態(tài)度的教育。3

通識教育首先起源于美國，然后向世界傳播開來?，F(xiàn)在美國高等院校普遍實施通識教育，高等教育的課程與修業(yè)、教學(xué)與評估、輔導(dǎo)和生活等各個方面均體現(xiàn)了通識教育的理念。在通識教育的發(fā)展實踐中，越來越受到美國國家以及高教界的重視。美國大學(xué)的通識教育可以追溯到17世紀(jì)“常春藤盟?！背幸u歐洲大學(xué)的傳統(tǒng)，深受英國牛津和劍橋大學(xué)影響，以修習(xí)“七藝”和文雅學(xué)科課程為主要學(xué)科。1776年，美國擺脫了英國殖民地統(tǒng)治，大學(xué)教育也開始沖破原有的束縛，各學(xué)院紛紛開設(shè)自然科學(xué)、工藝、法律、政治等實用性的職業(yè)課程，這動搖了傳統(tǒng)的培養(yǎng)牧師、紳士的博雅學(xué)科設(shè)置的基礎(chǔ)。19世紀(jì)美國資本主義工商業(yè)的迅速發(fā)展，實用性、功利性的專業(yè)教育與傳統(tǒng)教育的沖突，促成美國通識教育的形成。20世紀(jì)后，高校教育的實踐過程中，通識教育關(guān)注學(xué)生個體內(nèi)在精神世界或價值的“覺醒”，對不同文化進(jìn)行“整合”而得以發(fā)展。在大學(xué)民主化、大眾化之際，通識教育強(qiáng)調(diào)和重視人文、自然、社會三大領(lǐng)域的融合貫通，注重人格的完整和文化的多元。

二、美國通識教育中的思想政治教育功能

首先，通識教育的教育理念體現(xiàn)了思想政治教育的目標(biāo)導(dǎo)向功能。

思想政治教育的目標(biāo)導(dǎo)向功能是指思想政治教育在培養(yǎng)塑造人的價值觀、人生觀、世界觀等方面所起的作用。美國各大學(xué)通識教育的目標(biāo)和實施模式反映了美國思想政治教育的內(nèi)容。通識教育的一個基本特征:突出“完整人”和健全公民的培養(yǎng)的目的涉及通識課程設(shè)置內(nèi)容上的科學(xué)、人文、社會三大領(lǐng)域都包含了讓學(xué)生樹立西方主流的價值觀和世界觀,以適應(yīng)復(fù)雜多變的現(xiàn)代生活。在專業(yè)中滲透人文精神,讓學(xué)生明確將來工作的價值和承擔(dān)的社會責(zé)任,間接達(dá)到思想政治教育的目的。這種健全的公民觀,一方面通過各大學(xué)顯性課程的開設(shè)來灌輸,如公民社區(qū)服務(wù)課、法律課程,培養(yǎng)大學(xué)生對他人和社會應(yīng)盡的義務(wù)或責(zé)任;另一方面,各大學(xué)通過隱性課程的開設(shè),如自然環(huán)境保護(hù)課程。它滲透了對大學(xué)生樹立全球觀念、生態(tài)觀念、人與自然和諧的觀念的教育。

美國歷來重視思想政治教育和個人道德的培養(yǎng),盡管沒有我國思想政治教育的概念和獨立學(xué)科,但美國通過公民教育、道德教育、法制教育、宗教教育等的通識教育課程的學(xué)習(xí),把美國的愛國主義民族精神、合作、誠信等道德灌輸給下一代。教育方式多樣,實效性強(qiáng),有其重要的思想政治教育特色。通識教育內(nèi)容包含科學(xué)、人文、社會各領(lǐng)域,通過教給學(xué)生人類文化傳承中不可或缺的知識、技能和對學(xué)生進(jìn)行一些基本素質(zhì)的訓(xùn)練,讓學(xué)生建立以本國為主導(dǎo)的價值觀。美國各大學(xué)非常重視對學(xué)生民族精神和美國文化的認(rèn)同教育,這不僅在歷史、文化、道德等課程中體現(xiàn),而且還要求教師在教學(xué)和生活中作出榜樣。

其次，通識教育的實踐體現(xiàn)思想政治教育的個體。

思想政治教育的個體是指思想政治教育在引導(dǎo)個體遵循客觀規(guī)律、服從生存原則以便求得更好的生存狀態(tài)，以及塑造人的品德促進(jìn)人的發(fā)展過程中所起的積極作用。美國大學(xué)的通識教育在課程與修業(yè)、教學(xué)與評估、輔導(dǎo)和生活等各個方面的實踐發(fā)展中都體現(xiàn)了思想政治教育的個體。在哈佛大學(xué)，1978年，羅索夫斯基完成了對哈佛通識教育的改革計劃，提出了一整套標(biāo)準(zhǔn)，并以核心課程取代原有的通識教育課程。決定在1978年秋試行，1982年全面實施。羅索夫斯基的通識教育全套標(biāo)準(zhǔn)是：1.一個有教養(yǎng)的人，必須能清晰而有效地思考和寫作；2.一個有教養(yǎng)的人，必須對自然、社會和人文有所批評性了解；3.一個有教養(yǎng)的美國人，必須了解塑造現(xiàn)在和將來的其他地區(qū)和歷史上其他時期的文化和力量，必須擁有廣博的世界觀點；4.一個有教養(yǎng)的人，能了解并思考道德和倫理問題；5.一個有教養(yǎng)的人，應(yīng)在某一知識領(lǐng)域有深入的研究，達(dá)到介于廣泛的知識能力和專業(yè)層級之間的程度。羅索夫斯基提出的新的“核心課程報告書將通識課程分為五大類（1985年變動為六大類）文學(xué)與藝術(shù)、科學(xué)與數(shù)學(xué)、歷史研究、社會與哲學(xué)分析、道德思考、外國語文與文化。這一輪改革，不再對課程的內(nèi)容作具體規(guī)定，而強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生掌握通用的治學(xué)方法和思維方式。實施核心課程的目的在于不僅使學(xué)生特別是本科學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識，而且向?qū)W生傳授不同領(lǐng)域中的各有特色的思維方式，使學(xué)生掌握學(xué)科間的聯(lián)系，最后能把知識應(yīng)用于生活，以使自身獲得更好的生存狀態(tài)，取得更好的發(fā)展。

最后，通識教育還體現(xiàn)了思想政治教育的滲透

美國大學(xué)通識教育采取滲透的方式，通過一些非專業(yè)的課程，實現(xiàn)其思想政治教育的功能。學(xué)生實踐活動是通識教育的重要一環(huán)，美國各大學(xué)在近年來通識教育的改進(jìn)措施中，實施新生研習(xí)課程、圖書館咨詢服務(wù)、規(guī)范和輔導(dǎo)宿舍生活。美國麻省理工學(xué)院（MIT）的非正式的通識課程中設(shè)置了豐富的實踐活動，以滿足學(xué)生個性發(fā)展、創(chuàng)造力培養(yǎng)、合作精神的養(yǎng)成等。學(xué)生參加的實踐活動，有的可以獲得學(xué)分，有的沒有學(xué)分，但是鼓勵學(xué)生參加，如學(xué)會組織，還有很多活動是學(xué)生自發(fā)組織的，如領(lǐng)導(dǎo)實習(xí)等。這與正式課程相互配合，共同達(dá)到育人目的。哈佛大學(xué)的“夏季讀書計劃”在新生入學(xué)之前的暑假將學(xué)校有關(guān)禮儀、心態(tài)、自立的校規(guī)或教授論文的資料本寄給學(xué)生,以便進(jìn)校后進(jìn)行討論;杜克大學(xué)的“入學(xué)教育計劃”讓學(xué)生了解校紀(jì)校規(guī)、校風(fēng)及尊重多元文化和社會服務(wù);更多大學(xué)利用嘉勉獎勵制度強(qiáng)化道德行為準(zhǔn)則,鼓勵學(xué)生養(yǎng)成誠信禮貌自我約束,互相尊重等品德。

三、美國大學(xué)通識教育對我國高校思想政治教育的啟示

首先， 在思想政治教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。在美國大學(xué)通識課程中，最原始核心的是西方文明或價值這類課程，各種通識教育的課程模式中，這類課程都占有很大比例。另外，還開設(shè)有美國歷史的大量課程?？梢钥闯?，美國大學(xué)通識教育非常重視對西方價值的領(lǐng)悟和維護(hù)，培養(yǎng)學(xué)生對歷史的認(rèn)同感。美國人重視歷史學(xué)習(xí)，并以法律的形式給予明確，美國國民通過不斷學(xué)習(xí)歷史，了解國情，激勵起維護(hù)和捍衛(wèi)自由、民主的精神。我國思想政治教育應(yīng)該加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的研究和挖掘，在全球化迅速發(fā)展的時代，以深厚的歷史積淀和廣博的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)生。

其次，實施全面教育。我國高等教育目前仍傾向?qū)I(yè)教育，以培養(yǎng)某一專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)和精通人才為目的。美國教育中不僅僅把科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)、體育、藝術(shù)等作為基本內(nèi)容，而且開設(shè)烹飪、修自行車等實際技能教育。美國大學(xué)通識教育是要給學(xué)生某些價值、態(tài)度、知識和技能，使其生活的恰當(dāng)舒適和豐富美滿，要讓學(xué)生將其現(xiàn)實生活中的文化遺產(chǎn)、現(xiàn)存社會中的經(jīng)驗與智慧，能夠認(rèn)同、選擇、內(nèi)化，使之成為個人的一部分。總之，只有使得學(xué)生接受了全面的教育，不論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，不論是理論還是實踐，才能塑造學(xué)生健全的人格。

再次，實施以滲透為主和灌輸為輔，注重實踐和發(fā)揮學(xué)生的主體性的教育方式。美國大學(xué)通過組織學(xué)生參加社會活動，旁聽審判大會、政論咨詢會、模擬總統(tǒng)選舉等靈活的實踐形式，把諸如意識形態(tài)、愛國主義、合作精神等自然而然地灌輸給下一代。不管是美國大學(xué)的通識教育還是公民教育，滲透教育是其基本方式。美國不僅注重在文科教育中滲透公民教育知識，也注意在理科教學(xué)中滲透，使傳授自然科學(xué)知識與道德培養(yǎng)結(jié)合起來，其方法是對每一門主修專業(yè)都要從歷史、社會和倫理學(xué)的角度學(xué)習(xí)研究。這種滲透方式被實踐證明是有效的教育形式，我國應(yīng)該在思想政治教育過程中加以借鑒，在堅持主陣地灌輸教學(xué)的同時，加強(qiáng)有效的滲透教育。

參考文獻(xiàn)

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[2]摘引李曼麗《關(guān)于通識教育概念內(nèi)涵的探討》;《清華大學(xué)教育研究》1999年第1期.

[3]李曼麗.通識教育：一種大學(xué)教育觀[M].北京:清華大學(xué)出版社，1999.

篇7

關(guān)鍵詞：思想政治；內(nèi)部化；專業(yè)化；科學(xué)化

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

新經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展對新時期的思想政治教育工作提出了更高的要求，思想政治教育工作正朝著更加專業(yè)和科學(xué)的方向不斷發(fā)展，不論是在思想政治學(xué)科建設(shè)、相關(guān)理論研究方面，還是在思想政治教育工作實踐方面都取得了巨大的突破和進(jìn)展。但是在更加精確、系統(tǒng)和現(xiàn)代的教育內(nèi)部化問題上，思想政治教育工作仍然處在較為初級的階段，很多教育工作者沒有認(rèn)識到這一點，從而影響了教育效果的進(jìn)一步提升。因此探究思想政治教育內(nèi)部化問題具有十分積極的現(xiàn)實意義。

一、思想政治教育內(nèi)部化的基本概念和特征

思想政治教育內(nèi)部化的概念是基于思想政治教育工作的學(xué)科專業(yè)性和學(xué)科科學(xué)發(fā)展要求建立起來的，是指思想政治教育工作要在學(xué)科建設(shè)、相關(guān)學(xué)術(shù)研究以及教育實踐工作中主動地構(gòu)建自身專業(yè)學(xué)科知識架構(gòu)，在思想政治教育工作中進(jìn)行自我剖析、自我發(fā)展和自我建設(shè)。換句話說，思想政治教育工作的內(nèi)部化就是在思想政治教育工作過程中，要將學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究等與教育本身、教育主體和客體等進(jìn)行有機(jī)融合，在學(xué)科建設(shè)研究發(fā)展的過程中促使教育相關(guān)內(nèi)容組成統(tǒng)一有機(jī)的系統(tǒng)，構(gòu)建專業(yè)的、科學(xué)的、獨立的知識架構(gòu)體系和教育活動體系。根據(jù)上述概念可以看出，思想政治教育內(nèi)部化有兩個主要特征。首先，思想政治教育本身是思想政治教育內(nèi)部化的基礎(chǔ)和立足點，不論是思想政治學(xué)科的建設(shè)、相關(guān)的學(xué)術(shù)研究活動還是教育實踐活動，都要以思想政治教育作為其主要的活動對象，這就要求思想政治教育工作者能夠深入到思想政治教育系統(tǒng)當(dāng)中，理清思想政治教育中理論研究與教育實踐之間的關(guān)系、明確思想政治教育應(yīng)當(dāng)立足的點，從而更好地確定教育主題和教育理論。其次，思想政治教育內(nèi)部化的核心是要把握住思想政治教育工作的專業(yè)化。從思想政治教育發(fā)展的角度來看，思想政治教育工作是一項政治思想實踐發(fā)展活動，具有獨立、自足的特點，同時體現(xiàn)了人類社會的特殊性，具有很強(qiáng)烈的專業(yè)色彩，因此在思想政治教育過程中，要注重思想政治教育工作的專業(yè)性。綜合思想政治教育內(nèi)部化的概念和特征可以看出，思想政治教育內(nèi)部化的主要內(nèi)容包括三個方面，一個方面是思想政治教育學(xué)科建設(shè)的內(nèi)部化，一個是思想政治教育學(xué)術(shù)研究的內(nèi)部化，還有一個就是思想政治教育實踐工作的內(nèi)部化。換句話說，思想政治教育工作的內(nèi)部化就是建設(shè)自身的學(xué)科、研究自身學(xué)科的問題以及做自己該做的事情。

二、思想政治教育內(nèi)部化的實現(xiàn)途徑和方法

（一）構(gòu)建思想政治教育工作者自覺的學(xué)科認(rèn)識體系

當(dāng)前導(dǎo)致思想政治教育工作的外部化傾向十分嚴(yán)重的主要原因，是由于思想政治教育工作者沒有認(rèn)識到思想政治教育應(yīng)當(dāng)作為一門獨立的學(xué)科存在，在學(xué)科建設(shè)自覺性上十分欠缺。思想政治教育工作學(xué)科建設(shè)的獨立性和專業(yè)性，要從學(xué)科發(fā)展的規(guī)律、學(xué)科建設(shè)的態(tài)度和學(xué)科建設(shè)應(yīng)當(dāng)遵循的理念等方面采取措施，這同時也是思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)自覺構(gòu)建的學(xué)科認(rèn)知體系。為了在學(xué)科建設(shè)方面推進(jìn)思想政治教育內(nèi)部化，思想政治教育工作者要自覺培養(yǎng)和建設(shè)自身扎實的專業(yè)素養(yǎng)，能夠?qū)⑺枷胝谓逃鳛橐婚T獨立學(xué)科進(jìn)行研究，研究思想政治教育學(xué)科的建設(shè)定位、內(nèi)涵、特點和學(xué)科價值等等。要做到這些，思想政治教育工作者要從以下幾個方面進(jìn)行努力。首先，要培養(yǎng)自身對思想政治教育學(xué)科的情感認(rèn)同，只有在情感和心理上認(rèn)同思想政治教育作為一門獨立學(xué)科，才能夠在學(xué)科建設(shè)方面做到堅定。其次，要自覺培養(yǎng)自身的學(xué)科意識。思想政治教育工作者要進(jìn)行自身的學(xué)科職業(yè)倫理建設(shè)，這樣才能夠在思想政治教育學(xué)科教育過程中做到愛崗奉獻(xiàn)、積極努力，從職業(yè)認(rèn)同和職業(yè)理想方面堅定“思想政治教育學(xué)科建設(shè)理念”。最后，思想政治教育工作者要正確判斷出把思想政治教育作為一門獨立學(xué)科的基本特點和學(xué)科發(fā)展路徑，促進(jìn)思想政治教育學(xué)科建設(shè)的有序進(jìn)行。

（二）樹立思想政治教育內(nèi)部化的科學(xué)精神

思想政治教育內(nèi)部化是指在思想政治的認(rèn)知、理解過程中對思想政治教育學(xué)科學(xué)術(shù)研究內(nèi)容進(jìn)行探討，要深入到思想政治教育學(xué)科的內(nèi)核認(rèn)知當(dāng)中，建立思想政治教育學(xué)科系統(tǒng)的科學(xué)探索體系。而這一科學(xué)探索體系的建立需要思想政治教育工作者具有十分敬業(yè)的科學(xué)研究精神，這樣才能夠為思想政治教育內(nèi)部化的相關(guān)探究活動奠定良好的基礎(chǔ)。思想政治教育內(nèi)部化的科學(xué)精神樹立，主要從以下幾個方面采取措施。首先，要培養(yǎng)思想政治教育的求真精神。求真精神主要是指思想政治教育內(nèi)容要與社會發(fā)展現(xiàn)實相貼近，教育內(nèi)容要能夠?qū)⑸鐣?dāng)前真實的思想狀態(tài)和價值取向進(jìn)行客觀地展示，要站在客觀的立場上開展學(xué)術(shù)研究活動。其次，要培養(yǎng)思想政治教育的理性精神，這是思想政治教育內(nèi)部化的重要保證。嚴(yán)密的論證方式、理性的內(nèi)容分析以及知識的真理性探究等等，這些都要求思想政治教育工作要堅持理性精神。另外，探索精神作為科學(xué)研究精神的重要內(nèi)容也是思想政治教育內(nèi)部化的重要精神之一，學(xué)科的科學(xué)研究、內(nèi)容規(guī)律的探索以及理論和實際的實踐聯(lián)系等等，都需要科學(xué)探索精神。通過以求真精神、理性精神和探索精神為主的科學(xué)精神的培養(yǎng)和樹立，來推動思想政治教育內(nèi)部化工作的科學(xué)性。

（三）注重思想政治教育的社會意識培養(yǎng)

社會既是思想政治教育內(nèi)部化的重要實踐基礎(chǔ)，也是影響思想政治教育內(nèi)部化的重要載體。推動思想政治教育內(nèi)部化工作，需要提高對思想政治教育社會意識的培養(yǎng)，要注重對社會的分析、認(rèn)知、理解和提煉，將思想政治教育內(nèi)部化深入到社會體系當(dāng)中，同時也要將社會納入到思想政治教育內(nèi)部化研究的內(nèi)容當(dāng)中。具體來說，培養(yǎng)思想政治教育的社會意識，就要對社會進(jìn)行仔細(xì)觀察、對社會現(xiàn)象進(jìn)行解釋、對社會問題進(jìn)行批判以及注重社會發(fā)展的改造方向等等，從多個方面提高思想政治教育的社會屬性，使之具有社會關(guān)懷性、社會解讀能力和改變社會的力量。思想政治教育內(nèi)部化要立足于社會發(fā)展，同時也要對社會發(fā)展過程中的一些事件、現(xiàn)象進(jìn)行分析、解釋和批判，這是思想政治教育內(nèi)部化成功的重要體現(xiàn)。

（四）構(gòu)建思想政治教育的邊界

思想政治教育內(nèi)部化需要以一定的邊界為限，也就是說，思想政治教育的內(nèi)部化必須要對邊界有著較為明確的限定和認(rèn)識，因此思想政治教育工作者要注重自身邊界意識的構(gòu)建，這也是思想政治教育專業(yè)化和科學(xué)化的重要條件。邊界意識的構(gòu)建主要從以下幾個方面采取措施。首先，要在思想上堅定思想政治教育作為一門學(xué)科應(yīng)具有的思想內(nèi)涵和教育從業(yè)要求，這是思想政治教育內(nèi)部化意識的重要體現(xiàn)。其次，在教育活動中以及學(xué)術(shù)研究過程中，要有意識地將思想政治教育學(xué)科與思想政治學(xué)科進(jìn)行區(qū)分，有效推動思想政治教育學(xué)科建設(shè)的專業(yè)化。另外，不論是在學(xué)科建設(shè)還是在學(xué)術(shù)研究方面，思想政治教育工作者都要對所謂的邊界進(jìn)行研究，這是思想政治教育內(nèi)部化需要解決的首要問題。

三、結(jié)束語

思想政治教育內(nèi)部化是基于當(dāng)前社會發(fā)展新形勢下思想政治教育工作的重點和傾向性提出來的，是提升思想政治教育工作效果和質(zhì)量的重要措施。需要從多個角度推動思想政治教育的內(nèi)部化，提高思想政治教育的價值。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

[摘要]通過分析思想政治教育主客體理論范式演進(jìn)，揭示其教育學(xué)和哲學(xué)認(rèn)識論淵源。認(rèn)為教育哲學(xué)關(guān)于教育者與受教育者關(guān)系的反思與哲學(xué)二元認(rèn)識論向交往實踐論范式的轉(zhuǎn)換是生成思想政治教育主客體論的認(rèn)識論來源。

[中圖分類號]D64

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]0257-2826(2011)11-0083-05

思想政治教育主客體是思想政治教育學(xué)的基本范疇，也是思想政治教育過程研究的基本問題。思想政治教育主客體的界定和分類直接決定思想政治教育內(nèi)容與方法的選擇，影響思想政治教育的效果，制約思想政治教育目的的實現(xiàn)和根本任務(wù)的完成。然而，關(guān)于思想政治教育主客體問題的界定、分類及其與原理其他部分內(nèi)容的相互關(guān)系的闡述在思想政治教育學(xué)原理教材中存在理論前提與分類標(biāo)準(zhǔn)不一致，邏輯不周全等問題。本文旨在通過對思想政治教育主客體研究現(xiàn)狀及存在問題的原因進(jìn)行剖析，為提出概念清晰、邏輯自洽的思想政治教育主客體理論提供依據(jù)。

一、思想政治教育主客體研究范式

迄今為止，思想政治教育主客體研究的理論范式主要發(fā)生了以下三種形態(tài)的演變。第一種形態(tài)是從教育者在思想政治教育過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用的角度，提出教育者是思想政治教育的主體，受教育者是思想政治教育的客體，即“教育者主體說”。一些學(xué)者認(rèn)為，“思想政治教育者作為思想政治教育的承擔(dān)者、發(fā)動者和實施者，它是與思想政治教育對象相對應(yīng)的，對一定的教育對象實施思想政治教育的主體，教育對象是思想政治教育的客體。”同時指出，“思想政治教育客體與一般的物質(zhì)客體不同，他們是有思想、有情感、有意志的人，在接受教育影響時，不是完全被動的，而是存在某種程度的主動性，具有主體性的特征?！标P(guān)于思想政治教育主客體的分類，認(rèn)為“思想政治教育主體是指由從事思想政治教育的人和組織機(jī)構(gòu)組成的系統(tǒng)，思想政治教育客體是指由作為思想政治教育對象的人和組織機(jī)構(gòu)組成的系統(tǒng)。”思想政治教育主體不是單極的而是多極的，思想政治教育的主體包括個體主體、群體主體和國家主體，是個體主體、群體主體和國家主體的統(tǒng)一體?！标P(guān)于思想政治教育主客體關(guān)系，認(rèn)為“思想政治教育中的主客體關(guān)系絕不僅僅是一種簡單的兩極運動，而是一個多主體與多客體之間的多極的、復(fù)雜的運動，即實際上存在著一個以教育者和受教育者為核心或輻射源的主客體關(guān)系群。”并且“在教育過程中，教育者對受教育者而言，是施教的主體，具有能動性、誘導(dǎo)性，但他的能動性受到對象(客體)的理解能力、文化水平和學(xué)習(xí)進(jìn)程的制約”。

第二種形態(tài)是在重新審視受教育者在思想政治教育中的地位并強(qiáng)調(diào)發(fā)揮其主體性作用的基礎(chǔ)上，提出受教育者和教育者共同成為思想政治教育的主體，即“雙主體說”。陳秉公提出，“在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，因而都是思想政治教育過程的主體。教育者和受教育者既是教育的主體，也可以成為教育的客體。當(dāng)教育者或受教育者進(jìn)入行為者(教育者或受教育者)行為對象性系統(tǒng)，成為行為對象時，他便居于行為客體地位，進(jìn)入客體系統(tǒng)，成為客體?！奔唇逃吆褪芙逃甙褜Ψ阶鳛檎J(rèn)識和實踐對象時，自己是主體，對方是客體；當(dāng)二者在與其他教育客體發(fā)生認(rèn)識與實踐關(guān)系時，他們則分別在不同主客體關(guān)系中充當(dāng)主體。“教育者和被教育者都是思想政治教育過程中的主體，二者是以教育資料為共同客體的一種雙主體協(xié)同發(fā)展的關(guān)系?！辈⑶姨岢觥皣沂潜倔w性主體，教育者是實踐性主體，教育對象是自我教育主體”。

第三種形態(tài)是從教育者和受教育者的關(guān)系角度提出二者是思想政治教育過程平等的主體，二者之間構(gòu)成“主體際”關(guān)系，或者叫“主體間性”關(guān)系。張耀燦認(rèn)為，“主體間性思想政治教育是指兩種關(guān)系的統(tǒng)一：一種關(guān)系是教育者與受教育者都作為思想政治教育的主體，二者構(gòu)成了‘主體一主體，的關(guān)系；另一種關(guān)系是教育者與受教育者二者都是思想政治教育的主體，是復(fù)數(shù)的主體，他們把教育資料作為共同客體，與教育資料構(gòu)成‘主體一客體，的關(guān)系?！薄八枷胝谓逃黧w間性是教育者和受教育者在交往實踐過程中通過相互影響、相互作用而形成的一種關(guān)系。思想政治教育主體間性要回歸生活，樹立新的教育理念，體現(xiàn)教育者和受教育者之間平等、和諧的關(guān)系?！睆姆椒ㄕ摰慕嵌汝U釋“主體間性”的內(nèi)涵，可以認(rèn)為，“主體間性思想政治教育一方面是教育者與受教育者即主體間的交往活動，而不是教育者的單邊活動；另一方面，教育者和受教育者之間是通過相互理解，設(shè)身處地、將心比心、換位思考的方法來實現(xiàn)人的思想品德的提高的?？梢?，主體際所要求的教育過程應(yīng)當(dāng)是一種“主體一客體一主體”的交往實踐關(guān)系。

二、思想政治教育主客體研究的價值

反思思想政治教育實踐中教育者與受教育者的關(guān)系是思想政治教育當(dāng)展的必然要求。思想政治教育引入主客體概念，從哲學(xué)視角審視思想政治教育教育者和受教育者的關(guān)系，嘗試抽象、解構(gòu)、建構(gòu)主客體論，至少具有以下三點意義。

第一，深化了對思想政治教育活動規(guī)律的認(rèn)識。主客體概念把思想政治教育中紛繁復(fù)雜的人的關(guān)系抽象為辯證的主客二元概念，使復(fù)雜現(xiàn)象本質(zhì)化，揭示了思想政治教育的動態(tài)過程及其特征。正如祖嘉合指出的：“思想政治教育過程是一個動態(tài)的實踐過程和認(rèn)識過程，當(dāng)我們著手分析思想政治教育者和受教育者在這一過程中作用的性質(zhì)時，在描述它們生動豐富的相互作用和相互轉(zhuǎn)化的情景時，教育者和受教育者這對概念就顯得有些詞不達(dá)意了。引進(jìn)哲學(xué)認(rèn)識論中的主體和客體的概念構(gòu)成思想政治教育的主體和客體及其相互關(guān)系，可以更清晰地表達(dá)思想政治教育中的教育者和受教育者相互作用的性質(zhì)和相互轉(zhuǎn)化的情景?！蓖瑫r，主客體概念的引入有助于為思想政治教育原理中相關(guān)理論的建構(gòu)如價值論、方法論、載體論、管理論等提供內(nèi)涵確定的研究范疇，使各個部分的理論建構(gòu)具有邏輯一致的理論前提，實現(xiàn)思想政治教育原理體系自身的邏輯自洽。

第二，實現(xiàn)了思想政治教育發(fā)展的理論自覺。思想政治教育引入主客體范疇，源于對受教育者思想發(fā)展變化實際及教育過程中充分發(fā)揮其主體性的反思。將受教育者提升為教育過程主體來認(rèn)識的“雙主體說”、“多主體說”、“主體際說”等一系列強(qiáng)調(diào)思想政治受教育者在教育過程中具有主體地位的“學(xué)說”，都是在充分注意到受教育者思想特點的變化及其主體性基礎(chǔ)上提出并系統(tǒng)構(gòu)建的，它是時代精神及其發(fā)展要求在思想政治教育理論研究中的現(xiàn)實表現(xiàn)。這一系列學(xué)說生動描繪了教育理念由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展歷程，闡釋了受教育者在教育過程中由被動到主動再到與教育者平等對話、積極參與教育活動的教育思想的深刻變革。盡管各個學(xué)說仍在不同程度上存在缺陷與不足，但其中所蘊(yùn)含的對受教育者主體價值的認(rèn)識與尊重應(yīng)充分肯定，折射出時代的進(jìn)步、思想的

發(fā)展、主體的覺醒。說明只要存在改變著，認(rèn)識就在改變。

第三，回應(yīng)了思想政治教育實踐的呼喚。理論是灰色的，實踐之樹長青。不斷突破思想政治教育不同主客體理論范式的窠臼，是思想政治教育實踐和發(fā)展的內(nèi)在沖動。思想政治教育主客體理論作為反映思想政治教育過程中最為活躍、最為基本的一對矛盾統(tǒng)一體的認(rèn)識成果，必然肩負(fù)與時俱進(jìn)地回答現(xiàn)實挑戰(zhàn)的使命。目前的研究及理論范式的演進(jìn)至少回應(yīng)了對當(dāng)前思想政治教育主客體存在關(guān)系本質(zhì)的認(rèn)識，即思想政治教育主體通過教育實踐對象化活動使其本質(zhì)力量向?qū)ο鬂B透和轉(zhuǎn)化，對象具有主體的特性；思想政治教育客體在教育實踐中轉(zhuǎn)化為主體的本質(zhì)力量和重要特性。雙向?qū)ο蠡顒訕?gòu)成了思想政治教育主客體教育實踐關(guān)系的本質(zhì)。

三、思想政治教育主客體

研究的依據(jù)

思想政治教育主客體研究形成以上態(tài)勢主要受教育哲學(xué)中教育主客體分類和哲學(xué)認(rèn)識論主客體演變思潮的影響，二者成為思想政治教育主客體理論形成的理論淵源和研究依據(jù)。

從教育哲學(xué)的角度來看，思想政治教育作為一種教育實踐活動，對教育者與受教育者關(guān)系的觀察與闡釋自然會受到教育學(xué)中關(guān)于對教師和學(xué)生關(guān)系認(rèn)識思想的影響?？梢哉J(rèn)為，目前思想政治教育學(xué)原理中對思想政治教育主客體問題的研究及其分類成果的直接理論淵源，來自于教育學(xué)關(guān)于教育主客體的界定。無論研究者是否意識到，思想政治教育中“教育者主體說”都無法完全擺脫赫爾巴特“教學(xué)中心論”與“教師中心論”的影響，即認(rèn)為道德是通過學(xué)習(xí)方式獲得的，在學(xué)習(xí)過程中教師是教學(xué)活動的主體，是知識的擁有者和掌握者，而學(xué)生是接受教育的客體，從而使學(xué)生處于受動狀態(tài)。思想政治教育“雙主體說”的提出，受主體性教育思潮的影響，吸取了“在學(xué)校或任何一種教育機(jī)構(gòu)中，教育者是主體，受教育者也是主體，他們互動展開教育活動”的觀點。思想政治教育“主體際說”則是主體間性教育哲學(xué)思潮在思想政治教育領(lǐng)域的反映。正如馮建軍在“以主體間性重構(gòu)教育過程”一文中指出的，“主體間性教育哲學(xué)理論認(rèn)為教育就是一種交往行為，教育者和受教育者結(jié)成以主體性為基礎(chǔ)的主體之間的交往實踐，教育過程就是交往過程，主體間性內(nèi)涵于教育過程中。”

從認(rèn)識論上來說，基于教育哲學(xué)主客體觀提出的思想政治教育主客體論其實質(zhì)可以分為兩種，即主客二分論和“主體際”論?！敖逃咧黧w說”和“雙主體說”，從本質(zhì)上說是“主一客”二元認(rèn)識論在思想政治教育教學(xué)實踐中的具體體現(xiàn)。這兩種學(xué)說無論是單一主體還是復(fù)數(shù)主體，本質(zhì)上都是從“主一客”二元視角認(rèn)識思想政治教育中諸元素之間關(guān)系的，認(rèn)為思想政治教育者和思想政治受教育者的關(guān)系是對立的，雙方的關(guān)系是支配與被支配、控制與被控制的。二元論源于笛卡兒唯心主義認(rèn)識論，是主體對客體的認(rèn)識和改造，是對象性的認(rèn)識關(guān)系。在認(rèn)識和改造的過程中，二者相互轉(zhuǎn)化，即主體客體化和客體主體化。主體客體化就是把主體的意志、目的、能力對象化、外化，使客體發(fā)生形式或本質(zhì)的轉(zhuǎn)變；客體主體化就是客體向主體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體把客體的屬性內(nèi)化為自己的一部分。思想政治教育“雙主體說”的教育思想就是教育者在教育受教育者的時候把自己的意志、目的、觀點能力對象化，同時受教育者也向主體滲透和轉(zhuǎn)化，使教育者發(fā)生形式或本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，從而也就發(fā)生了在教學(xué)活動中受教育者轉(zhuǎn)變成教育者，教育者轉(zhuǎn)化為受教育者的情形?？傊?，“教育者主體說”和“雙主體說”教育思想的根源主要是主客二元認(rèn)識論。

“主體際”說基于“主體間性”哲學(xué)思潮，跳出了受教育者客體宿命的藩籬，突破主客二分的認(rèn)識論模式，提出“主一客一主”的思想政治教育主體際關(guān)系模式，從思想政治教育者和受教育者是平等、共同參與思想政治教育實踐活動的視角來解釋二者關(guān)系。因此，“主體際說”是建立在交往實踐觀基礎(chǔ)上的，“認(rèn)為實踐結(jié)構(gòu)是由‘主體一客體’與‘主體一主體’雙重關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成的整體，即‘主體一客體一主體’結(jié)構(gòu)?！币嗉凑J(rèn)為交往實踐觀是實踐論發(fā)展的結(jié)果，它主張多極主體在以共同的客體為中介的、物質(zhì)交往實踐為基礎(chǔ)的平等地交往，在交往中實現(xiàn)互識，進(jìn)而達(dá)成共識，參與實踐活動主體地位是平等的，不存在從屬、依附及支配的問題。

四、思想政治教育主客體

研究的問題與挑戰(zhàn)

思想政治教育主客體三種理論范式的演進(jìn)是思想政治教育發(fā)展進(jìn)步的結(jié)果，但是深究其內(nèi)在機(jī)理，還存在一定的問題并面臨著挑戰(zhàn)。

首先，把教育者看作主體、受教育者看作客體的“教育者主體說”是抽象概括教育者和受教育者關(guān)系的理論框架，反映了在思想政治教育中教育者對受教育者的主動引導(dǎo)地位，揭示了思想政治教育負(fù)載的根本任務(wù)。但這種認(rèn)識帶有一定的片面性，忽視了受教育者的主體性，在教育過程中易于不自覺地把受教育者看作認(rèn)識改造的工具對象，難免最終落入“填鴨式”、“單向灌輸”的窠臼。從實質(zhì)來看，把受教育者放在被支配的地位，依然沒有擺脫二元認(rèn)識論模式的思維慣性。它只能闡明思想政治教育施教過程的特征，不能完整揭示思想政治教育全過程的教育實質(zhì)，將其一成不變地應(yīng)用于主要是由人參與的思想政治教育實踐是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

其次，思想政治教育“雙主體說”反映了主體性教育模式在思想政治教育中應(yīng)用的局限性。這種學(xué)說突出強(qiáng)調(diào)了思想政治教育過程中教育者和受教育者地位的平等，認(rèn)為思想政治教育過程要根據(jù)受教育者的個性特征施教，充分彰顯了受教育者的主動性、積極性、參與性。但是，在教育與自我教育階段，教育者與受教育者的具體地位關(guān)系仍然是不平等的主客對立關(guān)系，特別是對于客體如何轉(zhuǎn)化為主體只是具有認(rèn)識上的意義而不具有操作性的價值。簡而言之，主客二分地認(rèn)識思想政治教育中教育者和受教育者關(guān)系是科學(xué)思維方式在思想政治教育中的反映，是理性主義教育的表現(xiàn)，是一種強(qiáng)調(diào)對知識的認(rèn)知性教育，體現(xiàn)在教育理念上必然要求通過知識傳授式的教學(xué)模式來實現(xiàn)，知識傳授式教學(xué)是實現(xiàn)教育目的的核心途徑。這種理性主義的教育理念勢必會過分注重和強(qiáng)調(diào)教師的主體地位和絕對權(quán)威，因其內(nèi)在地規(guī)定了教學(xué)的主體是知識的掌握者和傳播者，受教育者則被認(rèn)為是被動地接受知識、灌輸?shù)膶ο?，從而必然削弱對受教育者價值理性的重視，使人的主體性面臨發(fā)展的危機(jī)。

第三，教育者和受教育者的“主體際說”是“教育者與受教育者在教育實踐基礎(chǔ)上的有機(jī)聯(lián)系，是教育者和受教育者在交往實踐過程中的相互影響，是對思想政治教育主體性的積極揚(yáng)棄?！薄爸黧w際說”應(yīng)當(dāng)說是交往實踐觀的現(xiàn)實應(yīng)用，它為準(zhǔn)確理解教育者和受教育者關(guān)系及彰顯受教育者主體性提供了新的研究理路，開辟了新的研究視野。任平認(rèn)為，“交往實踐觀實際上是交往實踐的唯物主義”，“交往實踐是多極主體間為改造和創(chuàng)造共同的中介客體而結(jié)成交往關(guān)系的物質(zhì)活動?！笨梢?，交往實踐觀的“主一客一

主”模式中的客體是中介客體，是多極主體“改造和創(chuàng)造”的對象，而“主體際說”“把教育資料作為共同客體”顯然與思想政治教育作為意識形態(tài)教育的實際不相符合。此外，思想政治教育不同于普通的知識教育，思想政治教育是對人的意識形態(tài)的作用與塑造，教育者在教育過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)起到主導(dǎo)、引領(lǐng)的作用。而交往實踐觀所倡導(dǎo)的無主次的多極主體的交往，能否解釋思想政治教育實踐活動中主客體關(guān)系運動的矛盾，則有待商榷。

總而言之，對思想政治教育實踐本質(zhì)的理解，應(yīng)當(dāng)是解開思想政治教育主客體之謎的鑰匙。思想政治教育中教育者和受教育者之間非線性的復(fù)雜關(guān)系究竟應(yīng)該運用什么樣的理論來表述和闡釋，將隨著思想政治教育實踐的發(fā)展和當(dāng)代哲學(xué)和教育理念的發(fā)展而不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

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篇9

【關(guān)鍵詞】 思想政治教育；人文關(guān)懷；價值

【Abstract】Ideological and political education to the university students should reflect the scientific humanistic concern. The "social standard" value localization of traditional ideological and political education of university， to some extent， obscured its humanistic concern value. This is the main reason that the actual effectiveness of education is poor. We should establish the core status of the university ideological and political education humanistic concern value from the unified set of the inpidual value and the social value， the intrinsic value and the external value.

【Key Words】Ideological and Political Education humanistic concern value

高校思想政治教育效果不佳的問題一直非常突出。影響高校思想政治教育實效性的因素很多，目前學(xué)術(shù)界主要從認(rèn)識觀念、工作機(jī)制、工作隊伍、教育環(huán)境等方面進(jìn)行了研究，對思想政治教育社會層面的實際效用性或者說對其社會功能、社會價值比較看重，而對其本身內(nèi)在所具有的促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、關(guān)注學(xué)生的終極追求的人文關(guān)懷價值重視不夠，致使思想政治教育的研究和實踐常常流于一種較為表面的工具理性層面，理論建構(gòu)和實踐模式都很難在一個更高層次上有所突破，所能發(fā)揮的作用也表現(xiàn)出了明顯的局限性。進(jìn)一步確立高校思想政治教育人文關(guān)懷價值的核心地位，建構(gòu)與時展、社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展相一致的思想政治教育目標(biāo)，是切實提高高校思想政治教育實效的重要舉措。

一

“人文”在文藝復(fù)興時期被提出，它反對中世紀(jì)以來的宗教蒙昧主義對人性的戕害，主張恢復(fù)人存在本身的自然本性。“人文”是一個內(nèi)涵極其豐富而又很難確切指陳的概念，人文主義的形態(tài)幾經(jīng)變遷，它始終具有一個中心的或者核心的支點，那就是肯定人性的價值、意義和人的主體性。在當(dāng)代，人文主義表現(xiàn)為對現(xiàn)實的人的一系列基本人權(quán)和自由的保障，其實質(zhì)在于對個人人格尊嚴(yán)和價值、對個人獨立自主地追求自己幸福生活的各種努力的肯定、贊同與支持，是一種賦予人生以意義和價值的人生價值關(guān)懷。

高校思想政治教育的本真意義應(yīng)當(dāng)是具有人文價值的。高校思想政治教育的對象是“人”，應(yīng)當(dāng)以疏導(dǎo)人的思想問題，實現(xiàn)人的觀念轉(zhuǎn)變，塑造人的精神世界為目的，以關(guān)心人、激勵人、尊重人、提升人的價值、調(diào)動人的積極性為宗旨，尤其應(yīng)當(dāng)以關(guān)注人的發(fā)展與完善，關(guān)注人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展來體現(xiàn)其特有的人文關(guān)懷價值。大學(xué)生的生活世界，無論是精神、意識與觀念系統(tǒng)，還是規(guī)范、制度與組織機(jī)構(gòu)設(shè)置，都無不體現(xiàn)著一定的人文旨趣，表達(dá)著某種程度的人文關(guān)懷。從一定意義上可以說，大學(xué)的教育，始終是以人文尺度為其靈魂與精神養(yǎng)分的，也都始終是以人文尺度為作為發(fā)展的動力與根據(jù)的。

但是，在以往的大學(xué)生思想政治教育中，教育者單方面強(qiáng)調(diào)關(guān)于人是社會產(chǎn)物的觀點，僅定位于社會對人才培養(yǎng)的規(guī)格和要求，忽視了馬克思、恩格斯對社會歷史的研究始終把人作為社會歷史的本體基礎(chǔ)、以人為本的思想，忽視了人的個體追求和價值，對實現(xiàn)社會培養(yǎng)目標(biāo)的能動作用。致使思想政治教育的眼光沒有落在對大學(xué)生個體人格尊重和人性的完善上，使大學(xué)生接受思想政治教育成了一種被強(qiáng)加的義務(wù)，是一種外界強(qiáng)加的東西，造成思想政治工作的形式與內(nèi)容與大學(xué)生的需求形成了某種隔膜或交融之屏幢。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，傳統(tǒng)思想政治教育這種社會本位、集體本位的價值定位對培養(yǎng)服務(wù)型的人才起到了一定的作用。然而當(dāng)今科技飛速發(fā)展，新產(chǎn)品新文化層出不窮，創(chuàng)新成了一個國家的靈魂，培養(yǎng)服務(wù)型的人才已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會發(fā)展的需求。我們要在這個充滿激烈競爭的世界環(huán)境中生存并得到長足發(fā)展，必須立足于培養(yǎng)創(chuàng)新型的高級人才。創(chuàng)新型的高級人才具有獨特的個人品格和思維風(fēng)格，這種只見“社會”不見“人”、忽視人文關(guān)懷的價值大學(xué)生思想教育定位受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。事實上，社會的發(fā)展雖然決定著人的發(fā)展，但是人并不是社會存在的消極產(chǎn)物。在人與社會的關(guān)系中，人絕不是被動的，人是能動的人，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”。人以其能力和智慧，在對自身發(fā)展目標(biāo)的追求教育中在實踐中改造社會的。教育之所以具有社會價值，正是因為教育培養(yǎng)了更好地改造社會，也更好地改造人類自身的人。脫離了對有生命的人的個體尊重，脫離了對個人自身發(fā)展目標(biāo)追求的關(guān)懷，教育的目標(biāo)就不可能實現(xiàn)，教育的社會價值就無從談起。因此，對傳統(tǒng)高校思想政治教育價值定位的重新審視，將有利于我們客觀而全面地挖掘其本身所內(nèi)涵的人文關(guān)懷價值，從而提高高校思想政治教育的實效性。

二

傳統(tǒng)高校思想政治教育的這種“社會本位”的價值定位，在某種程度上遮蔽了思想政治教育自身所內(nèi)涵的人文關(guān)懷價值，造成現(xiàn)實中思想政治教育實踐多方面的偏差和失誤。

1、忽視人的主體意識

在高校，教師與學(xué)生是思想政治教育活動中最基本的物質(zhì)因素，兩者的關(guān)系也是思想政治教育活動中最核心的關(guān)系。美國學(xué)者柯爾伯格(L.Kohlberg)和班杜拉(A.Bandura)等人曾提出自主主義德育理論，他們認(rèn)為，學(xué)生作為受教育者，與教育者同是德育過程中的主體，應(yīng)該尊重學(xué)生的主體地位，使學(xué)生在沒有束縛、沒有壓力的狀態(tài)下即在心理自由的狀態(tài)下接受道德教育，形成道德認(rèn)知和道德實踐的認(rèn)知能力。反觀目前的高校思想政治教育，仍以規(guī)范式教育為主要特點，重規(guī)范輕人格，仍然是刻板的灌輸、管理和訓(xùn)練，強(qiáng)制學(xué)生服從的“美德袋”式教育。這樣的教育模式就像機(jī)器一樣制造出規(guī)格相同的產(chǎn)品，培養(yǎng)出來的學(xué)生極為注重外在制約力對自己的制約作用，而較少以一種內(nèi)省的方式審視自己的行為有否違背自己的原則或社會準(zhǔn)則的真義，結(jié)果這種教育模式雖然能夠簡單明了地給予學(xué)生完整的基本理論知識，但也極大地造成學(xué)生獨立意識、主體意識的缺乏，沒有自己獨立的判斷和理性思考，限制了人的全面進(jìn)步和人的個性化發(fā)展，與關(guān)心人，尊重人的本質(zhì)，張揚(yáng)人的個性的人文關(guān)懷的基本思想格格不入。

2、忽視了人的自主選擇

我們知道，教育者是知識和技能的授體，而受教育者是知識和技能的受體，教育是師生雙方的共同行為，是教育者與受教育者兩個主體在一定的相互關(guān)系和作用下進(jìn)行的自主活動。但在傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育者總是把學(xué)生當(dāng)作加工和制作的對象，把有關(guān)政策或文件規(guī)定等外在因素作為設(shè)定的思想政治教育目標(biāo)和學(xué)生發(fā)展模式的標(biāo)準(zhǔn)，以此來作為整個思想政治教育的出發(fā)點，然后以此為準(zhǔn)繩來檢驗和衡量學(xué)校思想政治教育的成效；教育者總是把學(xué)生當(dāng)知識的“容器”，無視學(xué)生的主體性和參與性，以獨斷的態(tài)度和注入的方式（即“填鴨式”）向?qū)W生灌輸關(guān)于“應(yīng)該、必須、不許”的信息和教條。學(xué)生幾乎沒有選擇權(quán)，只有被選擇、被決定和被加工的權(quán)利；教育者總是把學(xué)生被當(dāng)成一個消極防范的對象， “禁止、防堵”作為立足點，通過強(qiáng)硬的紀(jì)律、嚴(yán)密的管理秩序、量化的評價手段和毫無情面的懲戒措施，嚴(yán)格地控制學(xué)生的行為和成長過程，師生之間形成了一種管理與被管理、控制與被控制的關(guān)系，學(xué)生對思想政治教育存在對抗性心理也就在所難免了。

3、忽視人的情感因素

長期以來，高校思想政治教育都有十分明確的指導(dǎo)思想，有反復(fù)修改的法定教學(xué)大綱，有比較系統(tǒng)的教材，有嚴(yán)格的考核辦法，有培養(yǎng)師資的專業(yè)，而對學(xué)生情感的培養(yǎng)卻較少關(guān)注。在許多教師的眼中，認(rèn)為只要能把思想政治理論完整地灌輸給學(xué)生就可以了。忽視了對學(xué)生的成長和思想政治素質(zhì)的提高極為重要的情感教育，認(rèn)識不到學(xué)生強(qiáng)烈的主體性獨立意向。忽視了大學(xué)生在情感上的需要及需要的不同層次；缺乏對受教育者的人格發(fā)展和道德生活中面臨的關(guān)鍵問題的指導(dǎo)；缺乏激發(fā)學(xué)生情緒體驗的手段和方法，否定了學(xué)生的感性生命。這這當(dāng)然無法激起學(xué)生的熱情和道德情感。

由于學(xué)生情感需要不能得到滿足，因此在教育過程中學(xué)生極易產(chǎn)生消極的態(tài)度，引發(fā)消極、失望的情感體驗，阻礙自身對教育內(nèi)容的理解和接受，以至在實際行動中缺乏情感動力，致使高校思想政治教育難以喚起學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同和共鳴，難以使學(xué)生的行為發(fā)于情、出于自愿。

三

大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)樹立科學(xué)理性的價值觀，科學(xué)價值與人文價值均衡并重。突出思想政治教育的人文關(guān)懷價值，使高校思想政治教育真正發(fā)揮培養(yǎng)人、塑人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的作用，應(yīng)該說，這是高校思想政治教育在新形勢下提高實效性的起點。

“價值”在哲學(xué)意義上是個關(guān)系范疇，指客體能夠滿足主體需要的客觀屬性。即客體對主體有用性，反映了主體對客體的肯定的關(guān)系，價值同時取決于主、客體。高校思想政治教育作為一門具有科學(xué)理論基礎(chǔ)，有著獨特的規(guī)律和功能的學(xué)科，其價值主要表現(xiàn)在通過“人”這一中介來參與社會生活、影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)人和社會的全面發(fā)展與提升。

1、從價值主體的層面來看，高校思想政治教育的價值是個體價值與社會價值的統(tǒng)一。在高校思想政治教育的價值關(guān)系中，主體既是個體（青年學(xué)生），又是社會，高校思想政治教育既要滿足個體的發(fā)展需要，又要滿足社會的發(fā)展需要。因此，高校思想政治教育的個體價值和社會價值缺一不可、不能偏廢。從個人和社會關(guān)系來看，個人總是處在一定的社會關(guān)系之中，要通過社會上其他人的勞動來滿足自己的需要，光靠自我活動，是無法實現(xiàn)自我滿足的。同時，個人又必須為社會為他人作出貢獻(xiàn)，才能換取社會和他人對自己的滿足。因此，只有先是一個自尊、自愛、自信的人，才能做一個有利于社會的、有道德的守紀(jì)律的人。一個人沒有自尊心，也就沒有責(zé)任心，也就很難實現(xiàn)社會價值。個人發(fā)展愈充分、愈完善，對社會的貢獻(xiàn)就愈大，而社會愈發(fā)展，就愈能為個人的充分發(fā)展提供現(xiàn)實的可能性。高校思想政治教育的過程，實際上是一個使青年學(xué)生不斷健康成長，自身的價值不斷提升的過程。離開了對青年學(xué)生精神世界的建設(shè)和生命價值的提升，高校思想政治教育的社會價值就會蕩然無存。注重人的個體價值的實現(xiàn)，是高校思想政治教育人文關(guān)懷價值的體現(xiàn)，不但完善了思想政治教育的價值取向，鞏固了思想政治教育的人性基礎(chǔ)，而且也提高了思想政治教育的現(xiàn)實效果。

2、從價值內(nèi)容的層面來看，高校思想政治教育的價值是內(nèi)在價值和外在價值的統(tǒng)一。內(nèi)在價值是指一個價值本身就有價值，無需依附于其它價值而找到自己的存在；外在價值是指一個價值本身無從顯示其價值，它必須借助于對其它價值的附著才能實現(xiàn)自身的價值。就高校思想政治教育而言，內(nèi)在價值是指其本身所具有的優(yōu)化人的素質(zhì)、完善人的個性、提升人的境界、促進(jìn)人的全面發(fā)展的價值；外在價值則是指它通過社會的政治價值、經(jīng)濟(jì)價值、文化價值等所體現(xiàn)的促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展的價值。內(nèi)在價值和外在價值之間是密切聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體。一方面，內(nèi)在價值是外在價值的基礎(chǔ)和前提。另一方面，外在價值是內(nèi)在價值的體現(xiàn)和發(fā)揮，內(nèi)在價值只有轉(zhuǎn)化為外在價值時，才能得到證實。因此，要想充分發(fā)揮高校思想政治教育對社會的外在價值，就必須注重其內(nèi)在價值的實現(xiàn)，更何況，社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展歸根結(jié)底是為人的發(fā)展服務(wù)的，是為了最大限度地實現(xiàn)人的內(nèi)在價值。注重人的內(nèi)在價值的實現(xiàn)，也是高校思想政治教育人文關(guān)懷價值的體現(xiàn)。只有充分發(fā)揮高校思想政治教育的人文關(guān)懷價值，才能實現(xiàn)人的精神素質(zhì)和心靈境界的提升，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

3、從社會發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)來看，未來社會的發(fā)展將是更尊重多樣性的思想、多樣性的價值和多樣性的文化的社會，與之相適應(yīng)，未來多樣性社會必然要求個性的充分發(fā)展。因此未來的教育追求的不應(yīng)當(dāng)是相似性和類同性，而應(yīng)當(dāng)是個性，應(yīng)朝著多樣化和專業(yè)化的方向發(fā)展。高校思想政治教育應(yīng)該致力于使每一個學(xué)習(xí)者所具有的個性得到充分的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)在尊重每個受教育者個性差異的基礎(chǔ)上，進(jìn)行因材施教，不是使每個受教育者都成為某種模式的統(tǒng)一規(guī)格的“才”，而是使他們成為完整的“人”，使每個人的個性得到充分的發(fā)展，使每個人的潛能得到充分的發(fā)揮。

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篇10

【關(guān)鍵詞】新媒體思想政治教育實效性

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）05-0064-01

3G網(wǎng)絡(luò)、博客、微博、微信、虛擬社區(qū)等新媒體的廣泛運用，給高校思想政治教育帶來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。如何緊跟時展運用新媒體，占領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育的前沿陣地，傳播積極健康向上的思想文化，是擺在當(dāng)前高校思想教育工作者面前的重要課題。我們要在繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)思想政治教育優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，充分利用新媒體的特點，開辟大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的新陣地。

一、新媒體的特點及其思想政治教育功能

“新媒體”是一個相對的概念，其內(nèi)涵和外延是不斷向前發(fā)展的。就目前而言，包括3G網(wǎng)絡(luò)、博客、微博、微信、虛擬社區(qū)等，其具有良好的交互性、有效的即時性、高度集成性與泛在的網(wǎng)絡(luò)性等特點。由于其具有信息資源豐富、操作方便快捷、平臺開放共享、自由尊重個性、交流互動性強(qiáng)等方面的優(yōu)勢，極大地改變了人類教育、學(xué)習(xí)、交流、思考的方式，為新時期思想政治教育提供了有效的傳播路徑和傳播模式，具體體現(xiàn)為以下三個方面：

1．新媒體的先進(jìn)性和多樣化為思想政治教育提供了嶄新的平臺。當(dāng)代大學(xué)生成長于科技迅猛發(fā)展的時代背景之下，熱衷接受新鮮事物、也是新媒體最廣泛的使用者。借助新媒體，思想教育工作者可以發(fā)揮傳統(tǒng)教育方式與網(wǎng)絡(luò)工具結(jié)合的優(yōu)勢，構(gòu)建全天候立體式的教育平臺，以青年學(xué)生喜聞樂見的形式和載體傳遞思想政治教育內(nèi)容，形成廣闊的教育共享平臺。

2.新媒體的即時性和便捷性極大地提高了思想政治教育的實效性。由于新媒體傳播信息不受時空限制，教育內(nèi)容可以隨時隨地借助媒介終端立體傳遞，實現(xiàn)信息、媒體聯(lián)動、資源共享。這大大提升了思想政治教育內(nèi)容的傳播力、輻射力和滲透力，實現(xiàn)對大學(xué)生思想政治教育全員覆蓋、全程融入、全面滲透，極大地提高了思想政治教育的時代性、即時性和實效性。

3.新媒體的交互性和虛擬性增強(qiáng)了大學(xué)生的自主性和思想政治教育的針對性。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體信息傳播更具有實時交互性，每個大學(xué)生都可以是信息的者、傳播者、交流者和獲得者，使信息交流從單向被動式向多向互動式轉(zhuǎn)變；同時在具有網(wǎng)絡(luò)虛擬的新媒體環(huán)境中，大學(xué)生使用匿名方式交流思想、傳遞情感、宣泄壓力，容易形成暢所欲言的氛圍。高校思想政治教育工作者可以及時了解和收集大學(xué)生關(guān)心的熱點話題和內(nèi)心深處的真實想法，快速全面深入地掌握學(xué)生的心理動向和思想動態(tài)，有針對性的在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中和現(xiàn)實環(huán)境中開展思想政治教育，收到良好的效果。

二、新媒體對高校思想政治教育的不利影響

1.新媒體傳播的無限延展性給高校思想政治教育增加難度。新媒體信息傳播超地域、跨文化，具有無限延展性，這同時也導(dǎo)致了其傳播內(nèi)容紛繁復(fù)雜且雜亂無序；且不同意識形態(tài)和文化政治勢力都會利用新媒體的無限延展性、輸出其意識形態(tài)、價值觀念甚至腐朽的思想文化和生活方式，意圖占領(lǐng)青年的思想陣地。而大學(xué)生正處于人生觀、價值觀和世界觀的形成和穩(wěn)定時期，其是非觀念判斷能力也有待進(jìn)一步穩(wěn)定，如果長期受到不良信息的影響、干擾和滲透，會導(dǎo)致大學(xué)生思想道德滑坡、價值觀念混亂、理想信念迷失，給高校思想政治教育增加難度。

2．新媒體的虛擬性容易引發(fā)部分大學(xué)生出現(xiàn)認(rèn)知偏差和人格障礙。新媒體的虛擬性、匿名性給人的行為提供了極大的空間度和自由度，但90后的大部分大學(xué)生心智尚未成熟，是非辨別能力還相對較弱，容易沉溺于虛擬的新媒體環(huán)境中，傳播不良信息，出現(xiàn)現(xiàn)實人格與虛擬人格的轉(zhuǎn)換，容易迷失自我，誘發(fā)產(chǎn)生心理疾病和認(rèn)知偏差，甚至導(dǎo)致道德失范、違法犯罪行為；此外，部分大學(xué)生逃避現(xiàn)實，沉浸于虛幻的新媒體環(huán)境，人際關(guān)系疏遠(yuǎn)，容易出現(xiàn)人格障礙。

3．新媒體傳播內(nèi)容的多元化削弱了思想政治教育的功能和效果。新媒體環(huán)境下，紛繁復(fù)雜的大量信息影響著大學(xué)生對信息的正確辨別和選擇。尤其是部分新媒體對商業(yè)利益的過度追求，充斥著快餐文化、低俗文化，有的甚至觸及社會道德和公眾價值觀念的底線，在一定程度上干擾著大學(xué)生的理想追求、價值判斷和生活方式。同時，多元化的文化觀念、價值視角和意識形態(tài)在新媒體中不時呈現(xiàn)，這使部分大學(xué)生受眾群體在將社會主義核心價值觀念內(nèi)化為自身價值追求的過程中受到不良干擾，加大了思想政治教育難度，削弱了思想政治教育的功能和效果。

三、新媒體環(huán)境下增強(qiáng)高校思想政治教育實效性的路徑

1．拓展新媒體環(huán)境下的思想政治教育新陣地，增強(qiáng)引導(dǎo)力和滲透力。第一，思想政治教育工作者要把主流價值文化、校園文化以及黨團(tuán)組織引入新媒體，做好輿論宣傳引導(dǎo)，潤物無聲的把思想政治教育在新媒體環(huán)境中鋪開。第二，思想政治教育工作者要利用好微博、微信、朋友圈、貼吧等新媒體平臺，及時關(guān)注大學(xué)生關(guān)心的熱點問題，進(jìn)行有效互動，形成積極向上的輿論導(dǎo)向，有效地將社會主義核心價值理念外化為大學(xué)生的良好行為習(xí)慣。第三，思想政治教育工作者要充分把握新媒體的優(yōu)勢，營造積極向上、活潑生動的校園文化氛圍，打造社會主義核心價值觀念的傳播環(huán)境，幫助大學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀和世界觀，增強(qiáng)引導(dǎo)力和滲透力。

2．提升新媒體環(huán)境下的學(xué)生信息鑒別能力，打造復(fù)合型、專家型的思想政治教育隊伍。新媒體環(huán)境下，信息紛繁復(fù)雜，高校要加強(qiáng)引導(dǎo)，強(qiáng)化理想信念和社會主義核心價值觀念教育，增強(qiáng)學(xué)生的信息鑒別能力。同時，面對新媒體的迅猛發(fā)展，高校要緊跟時代要求，注重培養(yǎng)既精通思想政治教育理論素養(yǎng)、熟悉大學(xué)生成長規(guī)律，又能熟練掌握新媒體技術(shù)的復(fù)合型專家型思想政治教育隊伍，實現(xiàn)新媒體環(huán)境下思想政治教育工作的可持續(xù)性。

3．建立健全新媒體信息監(jiān)管機(jī)制，增強(qiáng)高校思想政治教育的實效性。高校要積極整合新媒體資源，占領(lǐng)社會主義核心價值觀念的新媒體宣傳陣地；同時要優(yōu)化新媒體信息環(huán)境，加強(qiáng)信息傳播渠道和內(nèi)容的監(jiān)督和管理，建立健全信息追蹤監(jiān)管機(jī)制，形成良好的有機(jī)管理鏈條，增強(qiáng)新媒體環(huán)境下思想政治教育工作的機(jī)制技術(shù)保障。此外，政府相關(guān)部門也要強(qiáng)化對新媒體的監(jiān)管，依法審查過濾信息，加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的防御能力，在新媒體環(huán)境下弘揚(yáng)中國特色社會主義主旋律，形成健康的社會輿論，增強(qiáng)高校思想政治教育的實效性。

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