導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中西方孝文化的差異，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1思維模式差異。

首先，由于各個(gè)國(guó)家的政治體制、種族以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同而使得公民的思考方式和思維模式也存在不同程度的差異。就比如，在西方國(guó)家，人們通常傾向于具有抽象思維;而在中國(guó)，人們則更傾向于具有形象思維。抽象思維和形象思維的根本差別就是思考的基本因素，抽象思維的基本因素是概念，而形象思維的基本因素是感性形象?？梢哉f(shuō)，對(duì)一種商標(biāo)進(jìn)行翻譯的過(guò)程可以看作是從抽象思維轉(zhuǎn)換到形象思維的過(guò)程。因此，譯者需要對(duì)他國(guó)語(yǔ)言文化有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，否則不恰當(dāng)?shù)纳虡?biāo)翻譯會(huì)被認(rèn)為是冒犯他國(guó)文化從而影響到產(chǎn)品在該國(guó)的銷(xiāo)售以推廣。請(qǐng)看以下實(shí)例:(1)有一種產(chǎn)自上海的電池名字叫做“白象”，譯成英語(yǔ)為“WhtieEle-phnat’’。在中國(guó)，白象給人的印象是“干凈的、強(qiáng)壯的”。但是在美國(guó)，白象給人的印象是“負(fù)擔(dān)、大的且沒(méi)有用處的東西”，這種印象無(wú)疑會(huì)起到消極的影響，人們又怎么會(huì)選擇購(gòu)買(mǎi)它呢;(2)一個(gè)外國(guó)品牌叫做“GoldLino”，如果直譯的話叫做“金獅”，但是在譯成中文時(shí)翻譯成了“金利來(lái)”，字面上給人一種利益財(cái)富不斷到來(lái)的感覺(jué)，給人積極的影響，人們自然會(huì)選擇它了。在(1)(2)兩個(gè)例子中，顯然后者的翻譯更好不論在認(rèn)知難易度和大眾接受度都符合一個(gè)好的品牌商標(biāo)的要求，也會(huì)給該企業(yè)在中國(guó)市場(chǎng)帶來(lái)巨大的成功和更多的利益。

1.2社會(huì)價(jià)值觀差異。

眾所周知，不同的社會(huì)和文化會(huì)形成不同的社會(huì)價(jià)值觀。社會(huì)價(jià)值觀作為文化體系中的核心部分，它是人們對(duì)周?chē)h(huán)境的評(píng)價(jià)和感知，是人們?cè)谏鐣?huì)行為的推力和前進(jìn)方向。因此，從某種層面上來(lái)講社會(huì)價(jià)值觀會(huì)影響人們的消費(fèi)觀念。我們都知道，西方國(guó)家的人們都是積極提倡個(gè)體主義，他們更愿意憑自己的努力去拼搏、進(jìn)步和創(chuàng)新，這也可以解釋為什么西方人常常會(huì)選擇相關(guān)人的名字來(lái)命名他們品牌。然而，集體主義的觀念在人們的思想中根深蒂固。例如:著名連鎖型家電銷(xiāo)售企業(yè)“GOME”就被譯成了“國(guó)美”，意為“美麗的國(guó)家”。還有世界知名啤酒品牌“Bu而eiser”被譯為“百威”，意為“百年的力量”。

1.3民族心理差異。

民族心理從民族文化的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中演變而來(lái)，影響它的因素有很多，例如:生態(tài)環(huán)境、歷史和宗教的進(jìn)步等。不同國(guó)家民族心理的差異產(chǎn)生了各種各樣的消費(fèi)心理。在中國(guó)，祈求幸運(yùn)和幸福降臨的心理千百年來(lái)根深蒂固，做什么事情都要圖個(gè)吉利。因此，在中國(guó)人們?cè)诿臅r(shí)候更傾向于選擇吉利的話語(yǔ)或者發(fā)音、意義能與美好的事物有關(guān)聯(lián)的名字，因而與“魔鬼”、“危險(xiǎn)”等詞語(yǔ)相比，中國(guó)人更喜歡“幸福”、“快樂(lè)”等詞。由于民族心理在商標(biāo)翻譯的過(guò)程中起著重要的角色，所以商標(biāo)翻譯的過(guò)程也可以被看做是重新命名的過(guò)程。比如，有一種名為“Poisno，’(英文意思為“毒藥”)的香水，用了很夸張的名字來(lái)顯示它非凡的特征，但是在中國(guó)人們把“Poiosn”音譯成了“百愛(ài)神”，意為“擁有很多愛(ài)偉大的神”。還有一個(gè)著名的自行車(chē)品牌“Ginat’’，意為“巨大的、強(qiáng)壯的”，在漢語(yǔ)里被譯作“捷安特”，意為“能夠帶來(lái)便利和安全的獨(dú)特產(chǎn)品”。

1.4詞匯文化內(nèi)涵差異。

每種語(yǔ)言都有屬于它自己的特征和特有的意義，商標(biāo)語(yǔ)也不例外。商標(biāo)語(yǔ)在一種文化中也許具有極好的意義，而在另一種文化中意義卻恰恰相反。所以當(dāng)我們把商標(biāo)從一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言時(shí)，譯者應(yīng)該把民族心理的因素考慮進(jìn)去也要注意措詞是否符合這種文化。比如，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“龍”和“鳳凰”被看做是“高雅”和“至高無(wú)上的權(quán)力、帝王”，都是正面積極的意義。中國(guó)的家長(zhǎng)希望他們的孩子有意美好的未來(lái)時(shí)有這樣的說(shuō)法“望子成龍，望女成鳳”。因此，許多中國(guó)的品牌都會(huì)在商標(biāo)語(yǔ)中加人“龍”、“鳳凰”的意象。例如:著名的自行車(chē)品牌“鳳凰”，雖然“鳳凰牌”自行車(chē)在樣式和質(zhì)量上都很出色，但是在西方的市場(chǎng)上卻不是很受歡迎。因?yàn)樵谖鞣健褒垺笔且环N非常危險(xiǎn)的動(dòng)物，“鳳凰”則代表了重生，因?yàn)?a href="http://www.fpldtrp.com/haowen/234777.html" target="_blank">中西方對(duì)“龍”、“鳳凰”這兩個(gè)意象有著完全不同的理解和喜好，這種理解和喜好會(huì)影響到消費(fèi)觀念。

二、結(jié)語(yǔ)

篇2

現(xiàn)代西方價(jià)值觀念的產(chǎn)生肇始于英國(guó)維多利亞時(shí)期，當(dāng)時(shí)西方價(jià)值系統(tǒng)以社會(huì)價(jià)值為基礎(chǔ)，力圖通過(guò)個(gè)人的努力來(lái)建立更為有效的社會(huì)秩序，進(jìn)而體現(xiàn)出價(jià)值，由于西方價(jià)值觀念將人性看作是人的天然屬性，因此“，人，生而平等”，在西方文化中開(kāi)始有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)人的“尊嚴(yán)”，他們認(rèn)識(shí)到理性的光輝，力求以對(duì)個(gè)人利益的尊重來(lái)完善社會(huì)，使每個(gè)人的生活都充滿樂(lè)觀與信念。因此，西方并不排斥對(duì)個(gè)人利益和價(jià)值的尊重，例如：在17世紀(jì)荷蘭追求平等交換甚至成為國(guó)家和國(guó)民的認(rèn)知，這樣的共識(shí)奠定了西方文化禮儀的基礎(chǔ)，形成了西方文化禮儀注重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值的特點(diǎn)。而中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念將利益特別是金錢(qián)和地位放在了次要位置，文化中有意識(shí)地將文化價(jià)值放在首位，而對(duì)利益卻置于有悖于“君子”修性的位置，這造成中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念以仁愛(ài)為中心，在提倡國(guó)君———臣子、父母———孩子、丈夫———妻子、兄長(zhǎng)———弟弟、朋友———朋友做到“忠”、“恕”、“孝”、“悌”的基礎(chǔ)上，建立起仁愛(ài)為中心的社會(huì)和家庭架構(gòu)，進(jìn)而形成國(guó)家。在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響下，中國(guó)文化禮儀中出現(xiàn)講求“尊卑清晰”、“長(zhǎng)幼有序”的特點(diǎn)，這一點(diǎn)與西方，特別是英美國(guó)家的文化禮儀有著巨大的差別。

2集體主義認(rèn)同差距產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

對(duì)比中西方發(fā)展的歷史，集體主義和個(gè)人主義是鑒別中西方文化的重要特征，同時(shí)也是產(chǎn)生中西方文化禮儀的重要基礎(chǔ)。西方人認(rèn)為：每個(gè)人有著自己的獨(dú)特身份和個(gè)性，而千萬(wàn)個(gè)個(gè)性和身份獨(dú)特的人才能構(gòu)成豐富多彩的世界，在西方看來(lái)，只有尊重每個(gè)人的利益，發(fā)揮每個(gè)個(gè)體的優(yōu)勢(shì)，才能夠有社會(huì)的發(fā)展，特別經(jīng)常用“天助自助者”來(lái)闡述個(gè)人主義，這成為西方專有的文化符號(hào)，也成為西方文化禮儀的重要出發(fā)點(diǎn)。特別是在基督教的傳統(tǒng)中，對(duì)個(gè)人更是突出和強(qiáng)調(diào)，在不斷傳承和發(fā)展中尊重個(gè)人隱私成為西方文化禮儀中一個(gè)公允的價(jià)值觀念和基礎(chǔ)，而這一點(diǎn)也經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展成為世界上禮儀的共識(shí)。應(yīng)該看到西方文化的個(gè)人主義不等同于自私和利己，而是在尊重個(gè)人的利益與價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)集體和社會(huì)的發(fā)展。在集體主義和個(gè)人主義認(rèn)同上的不同出現(xiàn)了西方人特有的對(duì)家庭、友誼的不同理解，出現(xiàn)了對(duì)個(gè)人尊重的西方文化禮儀。在中國(guó)的文化和傳承中集體主義一直是廣為推崇和贊揚(yáng)的美好事物，無(wú)論是孔子的仁愛(ài)思想還是墨子的兼愛(ài)思想都對(duì)集體主義有著共同的肯定與鼓勵(lì)，在中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中，有集體作為基礎(chǔ)才能夠有個(gè)人的利益，“大河沒(méi)水小河干”就是這一思想的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)思想里更加強(qiáng)調(diào)集體的奮斗，個(gè)人的成功屬于集體共同努力的結(jié)果，同時(shí)鼓勵(lì)那些為了集體而做出個(gè)人利益犧牲的人。在這樣的認(rèn)知條件下中國(guó)文化禮儀更加重視集體主義，往往會(huì)出現(xiàn)對(duì)集體主義的膜拜，中國(guó)文化禮儀在表現(xiàn)形式上就變得更加含蓄和謙虛，帶有強(qiáng)烈的“東方智慧”的風(fēng)味。

3家庭觀念不同產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

西方家庭結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，基本為“父母———孩子”的二元結(jié)構(gòu)，多數(shù)老人在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立或者有自理能力時(shí)采用分開(kāi)居住的方式，老人更愿意從精神和榮譽(yù)上給年輕人以指引，而很少?gòu)慕疱X(qián)、體力上給年輕人以幫助。而青年人認(rèn)為自己代表著希望，如果跟老年人長(zhǎng)期住在一起將會(huì)在榮譽(yù)、自尊、能力方面受到損害，因此也不會(huì)輕易組成老少幾代、親戚朋友的大家庭，這是西方社會(huì)的文化特色，同時(shí)也產(chǎn)生了西方文化禮儀的特點(diǎn)，對(duì)于西方家庭，成員被視為平等的主體，每個(gè)人有平等的發(fā)言權(quán)，因此，可以看見(jiàn)西方的孩子直呼祖父母的名字，而這一點(diǎn)在中國(guó)無(wú)疑是大逆不道的行為。中國(guó)人的家庭觀念是“四世同堂”的大家庭才是家庭幸福和家族興旺的標(biāo)志，在情況允許的情況下，中國(guó)家庭的結(jié)構(gòu)屬于“老人———子女———孩子”三元結(jié)構(gòu)，家庭成員在一起居住和生活，在家庭中年輕人對(duì)老人的尊敬和服從是天經(jīng)地義的事情，家庭尊重老人的經(jīng)歷、付出和指揮，老人在家里有特殊的榮譽(yù)和特權(quán)，特別是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，中國(guó)家庭有彼此支持和相互依賴的特點(diǎn)，這使得中國(guó)家庭更加重視自身的修為，避免因自身的不足和缺失，給整個(gè)家庭的其他成員帶來(lái)?yè)p貶，這就使中國(guó)家庭成為成員共同認(rèn)可的單位，因此，中國(guó)家庭具有更為強(qiáng)大的生命力和榮譽(yù)感。反映在中國(guó)文化禮儀上，中國(guó)更加注重“尊老愛(ài)幼”，遵循在禮儀上突出秩序，在秩序上強(qiáng)化尊重。

4對(duì)民族主義認(rèn)同差距產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

民族主義是對(duì)民族的認(rèn)可，中國(guó)歷經(jīng)了5000年的風(fēng)雨，中國(guó)的國(guó)家形式也是由漢族獨(dú)自建立的。我們說(shuō)的社會(huì)禮儀標(biāo)準(zhǔn)也是在漢族文化的基礎(chǔ)上獨(dú)自建立的。漢族在歷史上通常和他們的祖先生活,在工作期間和社會(huì)的連絡(luò)用語(yǔ)言表達(dá)。只是表達(dá)一個(gè)微小的行動(dòng)就能表明一些意義敏感的意思。當(dāng)你說(shuō)一半批評(píng)或僅僅說(shuō)一些事物的時(shí)候，人們能了解什么。你想要說(shuō)。如此當(dāng)他們表達(dá)他們自己感覺(jué)的時(shí)候，人們不需要說(shuō)出他們所有的意圖。在西方人中的時(shí)候,舉例來(lái)說(shuō)例如美國(guó)是一個(gè)有超過(guò)二百年歷史的移民國(guó)家。然而，美國(guó)人一定清楚地表達(dá)他們想要的和需要的。只有這樣聽(tīng)話者才能很好得了解。因此他們的語(yǔ)言一定說(shuō)出他們必須說(shuō)的。

5結(jié)語(yǔ)

篇3

一、中西方學(xué)校教育的差異

1、學(xué)校不能推行素質(zhì)教育。

學(xué)校之間的競(jìng)爭(zhēng)很激烈，學(xué)校教學(xué)水平的高低直接關(guān)系到學(xué)校的生死存亡，關(guān)系到學(xué)校的聲譽(yù)和教師的工資高低。中高考制度的存在，使得學(xué)校不擇手段的提高自己的上線人數(shù)。一旦推行素質(zhì)教育，學(xué)生的負(fù)擔(dān)減輕了，可是隨之而來(lái)的教學(xué)質(zhì)量也會(huì)有一定程度的下降，這對(duì)學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)十分不利。當(dāng)其他學(xué)校還在實(shí)行應(yīng)試教育，而只有幾所學(xué)校在那里大搞素質(zhì)教育時(shí)，其結(jié)果在短時(shí)期內(nèi)必然是素質(zhì)教育的學(xué)校比不上應(yīng)試教育的學(xué)校。

2、學(xué)生在短時(shí)期內(nèi)無(wú)法適應(yīng)素質(zhì)教育

從上學(xué)的那天起，學(xué)生就是跟著老師一步一步地學(xué)，沒(méi)有的老師的安排，真的給他們自由安排的時(shí)間，他們反倒不適應(yīng)了。就這一點(diǎn)本人有著深切的體會(huì)。既然推行素質(zhì)教育困難重重，那我們還要不要繼續(xù)呢？答案是肯定的，因?yàn)槟欠N“填鴨”式的應(yīng)試教育存在著諸多的弊端。

3、從高等教育差異論學(xué)生素質(zhì)教育。有人自然地想到的是我們高等教育的條件、經(jīng)費(fèi)上的不如人家。其實(shí)真正的差異在于教育體制。中國(guó)的大學(xué)是嚴(yán)進(jìn)寬出，中國(guó)的學(xué)生經(jīng)過(guò)中考、高考的層層選拔才能進(jìn)入大學(xué)?？墒且坏酱髮W(xué)后，由于缺乏以前的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，很少有人再像中學(xué)一樣好好學(xué)習(xí)，混個(gè)文憑的人不在少數(shù)，結(jié)果四年過(guò)去了，真正的東西沒(méi)學(xué)到多少。而在西方許多國(guó)家，他們的大學(xué)是寬進(jìn)嚴(yán)出，只要能夠支付得起大學(xué)的費(fèi)用，誰(shuí)都可以上大學(xué)，但在大學(xué)里充滿了競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)一次次的篩選、淘汰，最后留下的學(xué)生才能順利畢業(yè)。這樣一來(lái)，中西方大學(xué)的畢業(yè)生所具有的能力完全不同。我們所需要的不是一張代表你學(xué)歷高低的文憑，而是真正的能力。

二、中西方學(xué)校社會(huì)的教育

1.對(duì)孩子基本態(tài)度的差異

中國(guó)家長(zhǎng)受封建社會(huì)意識(shí)的長(zhǎng)期影響，認(rèn)為孩子是“自己”的，孩子是“不懂事”、“無(wú)責(zé)任感”的，對(duì)孩子負(fù)有全面的責(zé)任，所以要求孩子順從、聽(tīng)話，聽(tīng)話的孩子才是“好孩子”，這束縛了孩子的自主意識(shí)和自我發(fā)展。西方國(guó)家家長(zhǎng)普遍認(rèn)為孩子從出生起就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有自己獨(dú)立的意愿和個(gè)性，家長(zhǎng)并沒(méi)有支配和限制孩子的行為，一般也不替孩子做選擇，家長(zhǎng)是要孩子感到他是自己的主人，甚至在什么情況下對(duì)孩子說(shuō)什么話，家長(zhǎng)都要仔細(xì)思考，尊重和理解孩子的愿望和心理。

2.對(duì)孩子心理素質(zhì)培養(yǎng)方面的差異

現(xiàn)實(shí)生活中我國(guó)不少家長(zhǎng)在日常生活中對(duì)子女的關(guān)心基本上集中在孩子的生理需要方面，很少關(guān)心甚至根本無(wú)視孩子的心理需求，忽視孩子健康心理的培養(yǎng)和性格、意志的磨煉。導(dǎo)致了孩子的心理承受能力過(guò)低，以至經(jīng)不起生活中的壓力和挫折，即使是一件小事也能使他沮喪、頹廢、自暴自棄。　孩子的自尊和自信，被西方社會(huì)視為良好的心理素質(zhì)的基礎(chǔ)。他們培養(yǎng)孩子良好的心理素質(zhì)是從培養(yǎng)其自尊和自信心開(kāi)始的，不是靠說(shuō)教，抽象地教孩子要自信、自愛(ài)、自強(qiáng)，而是重視對(duì)孩子的尊重。西方的家長(zhǎng)更加重視孩子健康心理與健全人格的培養(yǎng)，因而很注意與孩子的情感交流，關(guān)心孩子的心理需要。心理學(xué)的研究表明，　健康的心理對(duì)于孩子的成才和健康人格的塑造至關(guān)重要。

3.對(duì)孩子創(chuàng)造精神培養(yǎng)方面的差異

中國(guó)家長(zhǎng)對(duì)孩子的探索活動(dòng)大部分是持否定態(tài)度的。他們往往把孩子自己進(jìn)行的探索活動(dòng)視作胡鬧而加以制止。孩子往往在家長(zhǎng)的嚴(yán)格管教下被熄滅了創(chuàng)造性火花。西方家長(zhǎng)鼓勵(lì)創(chuàng)新，而中國(guó)家長(zhǎng)往往滿足于克隆，前者鼓勵(lì)孩子去超越前人，后者教導(dǎo)孩子在前人面前止步。西方家長(zhǎng)相信孩子具有同成人一樣的獨(dú)立研究、獨(dú)立動(dòng)手的能力，能以寬容的心態(tài)去營(yíng)造一個(gè)利于培養(yǎng)孩子創(chuàng)造力的環(huán)境和氛圍。

三、中西方教育理念的差異

教育，千百年來(lái)，儼然是一個(gè)嚴(yán)肅的話題。教育是一種文化現(xiàn)象，是構(gòu)成文化系統(tǒng)的重要組成部分。然而不同的地域以及不同的文化造就了教育的不同形式。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，教育越來(lái)越受到人們的關(guān)注。中國(guó)的教育方式精致細(xì)膩，西方的教育方式則貼近自然，更接近社會(huì)。學(xué)?？荚嚭蛯?duì)知識(shí)的透徹理解是中國(guó)學(xué)生的拿手好戲，而西方學(xué)生則更注重實(shí)踐和鍛煉各方面的能力。我們總結(jié)出來(lái)的中西方教育理念的差異，批判了的“中西方德育在哲學(xué)、理念和方法上有何差異”純粹有名無(wú)實(shí)。西方講究讓孩子有個(gè)性空間自我發(fā)展，中國(guó)講禮義廉恥、無(wú)規(guī)矩。

1、中國(guó)的教育理念

中國(guó)是一個(gè)歷史文化悠久的國(guó)家，它包括了許多傳統(tǒng)的教育成分。如：德教為先，尊老愛(ài)幼，修身為本，以身作則，立志自強(qiáng)，博學(xué)慎思等等。而在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)里，家長(zhǎng)更注重自由與平等相處，從小就尊重孩子，重視給孩子的個(gè)人自。傳統(tǒng)思想道德教育理念的主要的特征之一是在內(nèi)容上反映了儒家文化精神，注重思想道德教育的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)社會(huì)重于個(gè)人，社會(huì)利益高于個(gè)人利益；特征之二是形式簡(jiǎn)明、語(yǔ)言通俗，容易為受教育者所把握；特征之三是以血親倫常為基礎(chǔ)，既有家規(guī)強(qiáng)制，也有親情感化，強(qiáng)調(diào)忠君孝父，子女必須無(wú)條件地服從家長(zhǎng)，聽(tīng)話才是好孩子。

2、　西方的教育理念

西方的父母注重培養(yǎng)孩子的自理能力和自強(qiáng)精神。并且更加重視孩子健康心理的培養(yǎng)，因而很注意與孩子的情感交流，關(guān)心孩子的心理需要。美國(guó)的孩子有句口號(hào)：“要花錢(qián)自己掙”.父母經(jīng)常給予孩子鼓勵(lì)，培養(yǎng)孩子的自信心；強(qiáng)調(diào)“個(gè)人奮斗”，同時(shí)西方重視從日常行為與情感中對(duì)孩子進(jìn)行“做人的教育”，注重從內(nèi)心情感去尊重別人，美國(guó)父母從孩子一出生就把他們看成自由獨(dú)立的人，為孩子營(yíng)造民主、平等的社會(huì)氛圍，對(duì)孩子所做的事經(jīng)常給予肯定，鼓勵(lì)孩子去嘗試、冒險(xiǎn)，增強(qiáng)孩子的自信心。看重日常生活的行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。

縱觀中西方教育的種種差異，我們應(yīng)該對(duì)中國(guó)的教育有一個(gè)更清醒的認(rèn)識(shí)，我們的教育確實(shí)存在著諸多不如意的地方。當(dāng)然西方教育也不是十全十美，他們的也同樣存在許多弊端。在此，我認(rèn)為真正值得我們思考的問(wèn)題在于“如何把中西方教育的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出一種更能適應(yīng)當(dāng)今世界的發(fā)展需要的教育制度、教育形式?！睘榇?，我認(rèn)為中西方的教育負(fù)責(zé)人能夠增進(jìn)了解，加強(qiáng)溝通，能夠早日找到一種新的教育方式。

參考書(shū)目：

篇4

【關(guān)鍵詞】文化差異；英漢翻譯；影響

0 引言

在語(yǔ)言的交流當(dāng)中，理解對(duì)方的語(yǔ)言不僅是對(duì)于文字本身的理解，也是對(duì)其內(nèi)容所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)的理解和梳理，語(yǔ)言是一種社會(huì)和文化的產(chǎn)物，在英漢的翻譯當(dāng)中，要求譯者能夠掌握兩種語(yǔ)言背景下的文化差異，進(jìn)而減少文化差異、思維習(xí)慣等對(duì)譯文產(chǎn)生的消極影響，利用其積極的影響。翻譯是一種文化交流的方式，目的是讓另一個(gè)群體了解相關(guān)的知識(shí)，采用直譯，還是意譯，也要根據(jù)所要翻譯的資料來(lái)定，文學(xué)作品盡量要采用意譯，科技文獻(xiàn)要采用直譯，當(dāng)然這也不是一成不變的，也要具體的問(wèn)題具體分析，直譯與意譯相結(jié)合，盡量在不改變?cè)髡叩囊馑嫉那疤嵯?。符合受眾群體的語(yǔ)言習(xí)慣，思維習(xí)慣講資料原汁原昧的翻譯。

1 思維差異對(duì)翻譯的影響

思維方式是造成文化差異的一個(gè)重要原因。思維方式的差異本質(zhì)上是文化差異的表現(xiàn)。以中國(guó)為代表的東方和近代以西歐和北美為代表的西方文化體系，構(gòu)成了兩大類型的思維方式。思維方式的不同決定了不同文化背景的人的語(yǔ)言特征，日常用語(yǔ)、專有名詞、成語(yǔ)典故、民間諺語(yǔ)等也能夠反映出大量的跨文化背景知識(shí)及不同的文化內(nèi)涵。

在英語(yǔ)中，dog（狗）的形象一般不差，?？煞褐溉恕Ｈ纾篩ou are a lucky dog.（你可真是個(gè)幸運(yùn)兒。）Everyone has his dog.（每人在一生中皆有得意之日。）在漢語(yǔ)里，用狗比喻人多帶貶意，如“走狗”、“賴皮狗”、“狗東西”、“狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心”等。由于環(huán)境、歷史和文化的不同，在表示相似的比喻或象征意義時(shí)，英語(yǔ)和漢語(yǔ)會(huì)使用完全不同的顏色詞，例如，blue pictures（黃）、the blue―eye boy（紅人）、green hand（沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人）、in the black（不欠債）等。中國(guó)只有在別人提供了大量的幫助時(shí)，才說(shuō)“謝謝”，而且是真正表示謝意。英美人無(wú)論是家庭成員之間還是上下級(jí)之間，為了一件小事，甚至是份內(nèi)之事都需說(shuō)“Thank you.”這里“謝謝你”只是習(xí)慣性的回答，并不表示多大的謝意。例如，在給英美人上對(duì)外漢語(yǔ)課時(shí)，每次上完課后，英美學(xué)生習(xí)慣說(shuō)“Thank you.”如果回答“謝謝”，中國(guó)人往往說(shuō)“這是我應(yīng)該做的。”把這句話直譯成“It’s my duty.”就會(huì)讓英美學(xué)生聽(tīng)起來(lái)不那么愉快，因?yàn)椤癐t’s my duty.”的含義是“我本不想做，但這是我的職責(zé)，所以不得不做。”這與漢語(yǔ)表達(dá)的原意有很大出入，適當(dāng)?shù)幕卮饝?yīng)是“It’s my pleasure.”（我很樂(lè)意。）或“Don’t mention it.”（沒(méi)什么。）以上例子表明，思維方式差異對(duì)翻譯有很大的影響。

2 價(jià)值觀念差異對(duì)翻譯的影響

傳統(tǒng)的價(jià)值觀念是文化的核心。每一個(gè)社會(huì)體系都有其獨(dú)特的價(jià)值觀念體系（Value System），這套體系直接影響著人們思維的方式、交往的規(guī)則，對(duì)人們的社會(huì)生活起指令性的作用。

2.1 謙遜在中西文化中的地位不同

中國(guó)人受儒家思想的影響，喜歡謙虛內(nèi)斂。所以，在中國(guó)，人與人相處，習(xí)慣于卑己尊人。比如，在接受別人贊譽(yù)時(shí)，與西方人反應(yīng)不同，總是說(shuō)成“做得不夠”或“沒(méi)什么”，給人的感覺(jué)是受之有愧。同樣，寫(xiě)文章的標(biāo)題總愛(ài)用淺談、略論、試論、淺析等。中國(guó)人在談?wù)撟约旱氖虑闀r(shí)，通常表現(xiàn)自謙或自貶，力圖達(dá)到“自我”或“超我”的境界，這種貶抑自我的做法令英美人十分費(fèi)解。按他們的習(xí)慣，聽(tīng)到別人贊揚(yáng)時(shí)應(yīng)表示感謝或贊同，這樣既是對(duì)自我的肯定，也是對(duì)他們鑒賞力的尊重。鑒于中西文化的差異，漢語(yǔ)論文標(biāo)題中的“初、淺、試”之類的謙辭，譯成英語(yǔ)時(shí)可不譯，以避免誤解。相反，在論及有關(guān)對(duì)方的事情時(shí)，中國(guó)人總愛(ài)抬高對(duì)方，也是貶抑自我的一種方式。漢語(yǔ)中的敬辭很多，如“大名”應(yīng)譯成“your name”，若將“大名”譯成“your great name”，英美人會(huì)認(rèn)為那是譏諷或挖苦。

2.2 個(gè)人與集體的關(guān)系不同

西方文化最重要的觀念是個(gè)人主義（individualism），其具體表現(xiàn)是自立精神（self-reliance）和自我實(shí)現(xiàn)（self-achievement）o翻譯“American dream”實(shí)際上要對(duì)美國(guó)人不依賴世襲的物質(zhì)條件和社會(huì)地位、個(gè)人奮斗的精神進(jìn)行詮釋。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的價(jià)值觀念是“忠”、“孝”，是一種以家庭為基本單位、強(qiáng)調(diào)整體利益和顧全大局的文化。中國(guó)人崇尚“修身、持家、治國(guó)、平天下”，而英美人信奉“Every man for himself， and god for us all.”漢語(yǔ)說(shuō)“閑人莫入”，首先著眼于他人，英語(yǔ)卻說(shuō)“The employees only”，首先想到的是自己。中國(guó)人非常注重等級(jí)觀念，漢語(yǔ)通常以職務(wù)稱呼人，如，李科長(zhǎng)、張市長(zhǎng)等。英語(yǔ)里除總統(tǒng)、教授、醫(yī)生等為數(shù)不多的頭銜稱呼外，絕大多數(shù)人之間以名字相稱。由于這種文化差異，“這是陳科長(zhǎng)”一般不譯成“This is section chief Chen”，而譯成“This is Mr Chen，our section chief”。

3 地理環(huán)境差異對(duì)英漢翻譯的影響

由于所處的地域不同，相應(yīng)地就有不同的自然條件和地理環(huán)境。地理環(huán)境的不同會(huì)引起文化上的個(gè)性和差異，形成一些獨(dú)特的文化概念。這些文化差異都會(huì)體現(xiàn)在語(yǔ)言中，對(duì)英漢翻譯產(chǎn)生一定的影響。例如，中國(guó)東臨大海，西部為高山，所以在中國(guó)，“東風(fēng)”是“春天的風(fēng)”，“西風(fēng)”卻是凜冽的。而英國(guó)的地理環(huán)境與中國(guó)相反，英國(guó)西臨大西洋，報(bào)告春天消息的卻是西風(fēng)。西風(fēng)在英國(guó)人心中是溫暖宜人的。英國(guó)著名詩(shī)人雪萊的《西風(fēng)頌》就是對(duì)溫暖西風(fēng)的謳歌：“It’s a warm wind， the west wind，full of bird’s cries”（那是溫暖的風(fēng)，溫暖的西風(fēng)，伴隨著百鳥(niǎo)歡唱）。在英漢翻譯中要充分理解這些差異，才能更好地理解原文。再如，英國(guó)的天氣變化無(wú)常，所以人們見(jiàn)面愛(ài)談?wù)撎鞖?。“Lovely day， isn’t it？”（天氣多好啊）。而中國(guó)人見(jiàn)面打招呼則會(huì)說(shuō)，“去哪兒??？”“吃飯了嗎？”。

4 結(jié)語(yǔ)

中西方國(guó)家因各自受其地理環(huán)境及宗教文化因素的影響，已經(jīng)形成了具有自己獨(dú)特風(fēng)格的語(yǔ)言文化特色。雖然中西方國(guó)家語(yǔ)言文化存在著差異，但這些差異都是客觀形成的。當(dāng)前，在全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，中西方國(guó)家的語(yǔ)言文化交流越來(lái)越頻繁，越來(lái)越重要。只有了解中西方語(yǔ)言文化差異，找出兩種語(yǔ)言共同的精神本質(zhì)，才能進(jìn)一步促進(jìn)兩種文化、兩個(gè)民族之間的相互交流。因此，在英漢翻譯中，要首先了解中西方語(yǔ)言文化差異對(duì)英漢詞語(yǔ)翻譯、諺語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)翻譯、句子翻譯的影響，才能為英漢翻譯打下良好的基礎(chǔ)，才能進(jìn)一步增進(jìn)兩個(gè)民族之間的相互了解，促進(jìn)兩種文化的相互滲透，相互融合，以便達(dá)到英漢翻譯的目的。

【參考文獻(xiàn)】

篇5

1.文化背景的差異。中國(guó)的鬼文化可以追溯到千年以前，先秦典籍中涉及到“鬼”的的文字很多，孔子在《論語(yǔ)》中明確告誡弟子：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！笨梢?jiàn)儒家是信奉鬼神的，態(tài)度是“敬”的。中國(guó)人在鬼節(jié)的習(xí)俗，如掃墓、燒紙錢(qián)、供靈牌等代代相傳，雖然現(xiàn)代人崇尚科學(xué)，已和過(guò)去有很大不同，但對(duì)于這些文化習(xí)俗的傳承仍然很難改變。我們?cè)诠砉?jié)的祭祀不能簡(jiǎn)單地看成是迷信，它是中華民族對(duì)于“孝”文化的反映和傳承，與我們千秋萬(wàn)代的宗族血緣觀念息息相關(guān)，是血脈的召喚和親情的延伸。這種深厚的道德內(nèi)涵賦予了中國(guó)鬼節(jié)豐富的文化內(nèi)涵。中國(guó)人對(duì)于祖先的祭祀已成為一種文化深入到我們國(guó)人的日常生活當(dāng)中，通過(guò)對(duì)祖先的祭祀和追憶，體現(xiàn)了孝道的傳承和道德的涵養(yǎng)，也體現(xiàn)了中國(guó)人家族觀念的根深蒂固和思本思源的精神。而在西方的基督教里面，對(duì)于先祖的祭祀是不允許的。在基督教的文化里，每個(gè)人在上帝的眼里都是平等的，相對(duì)于中國(guó)人對(duì)于祖先的信仰，西方人更愿意信奉上帝，他們希望人死后能夠得到上帝的寬恕，升入天堂。在大多數(shù)西方人眼中，人的生老病死是自然規(guī)律，人們對(duì)于“鬼”的敬畏和避忌并沒(méi)有多么嚴(yán)重。

2.思想觀念的差異。中國(guó)鬼文化的源頭可以說(shuō)是祭祀文化，古人的祭祀主要是對(duì)自然萬(wàn)物之神的祭祀和對(duì)已逝先祖的祭祀，所以對(duì)祖先之鬼的祭祀和對(duì)自然之神的祭祀一樣都是敬重肅穆的，他們相信已逝的祖先能夠在冥冥之中保佑著自己生活的安寧，有著消病除災(zāi)的無(wú)形力量。這種對(duì)于無(wú)形神秘力量的敬畏，使得人們對(duì)于鬼節(jié)的態(tài)度是認(rèn)真嚴(yán)肅的。文化巨人唐君毅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“吾人之祭父母、圣賢、天地，皆非因自覺(jué)自己有罪，以之為贖罪之儀式。亦非因自覺(jué)有苦痛，求其廢除。吾人之祭，唯在使吾人之精神，超越吾人之自我，以伸展通達(dá)于祖宗、圣賢、天地，而別無(wú)所求者?！盵3]所以中國(guó)人對(duì)于“敬鬼”的思想觀念是和對(duì)祖先的信仰和孝道的道德源頭分不開(kāi)的。人們對(duì)于“鬼”是有所忌諱的，更不習(xí)慣和“鬼”開(kāi)玩笑、“扮鬼”、“鬧鬼”。而在西方萬(wàn)圣節(jié)的來(lái)歷里頭，“鬼”的出現(xiàn)是要來(lái)找活人當(dāng)替身以求再生的，人們對(duì)于鬼的態(tài)度是要“驅(qū)鬼”、“嚇鬼”，據(jù)說(shuō)萬(wàn)圣夜是一年當(dāng)中最“鬧鬼”的時(shí)候，中世紀(jì)時(shí)人們就穿上可怕怪物造型的服飾，帶上鬼怪的面具來(lái)驅(qū)趕黑暗當(dāng)中的妖魔鬼怪。后來(lái)現(xiàn)代的人們更加上了喜劇和狂歡的元素，想著在萬(wàn)圣夜的舞會(huì)上要扮演什么樣的可怕鬼怪，有的人把自己的房子裝飾成“鬼屋”的樣子，墻壁和窗戶上貼著紙糊的巫婆、怪物、精靈等，屋里播放著“鬼音樂(lè)”，即使是念過(guò)六旬的老太太，可能也會(huì)惡搞一把，變成“幽靈”什么的。在現(xiàn)在的西方人眼里這個(gè)節(jié)日已經(jīng)被演化成借鬼神使得人們輕松搞笑的一種方式，特別是讓孩子們開(kāi)心，鄰里之間也通過(guò)這種方式互相走動(dòng)，熱鬧一下。這種思想在中國(guó)傳統(tǒng)的祭祖文化里是不能相容的。

3.教育理念的差異。中西方在大人們對(duì)待孩子在鬼節(jié)的活動(dòng)上有著截然不同的相反態(tài)度。國(guó)外孩子在過(guò)萬(wàn)圣節(jié)時(shí)，會(huì)進(jìn)行一些裝扮，有些裝扮成吸血鬼之類比較恐怖的形象，但是家長(zhǎng)似乎也不會(huì)阻止，甚至還出謀劃策地幫助孩子們?cè)O(shè)計(jì)和裝飾。學(xué)校也會(huì)組織一些活動(dòng)比賽誰(shuí)的奇裝異服更古靈精怪，誰(shuí)設(shè)計(jì)的萬(wàn)圣節(jié)的圖畫(huà)更有創(chuàng)意等等。但在中國(guó)家長(zhǎng)普遍不想讓孩子接觸過(guò)于恐怖的玩具，在鬼節(jié)這段時(shí)間，有些家長(zhǎng)告誡孩子不準(zhǔn)亂跑，小心遇上不該遇到的東西，晚上更是早早地關(guān)門(mén)閉戶，談?wù)摗肮怼倍际呛芗芍M的，更不要說(shuō)扮成他們的樣子走在大街上了。不管是出于迷信還是對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承，中西方的孩子從小接受的教育理念是有很大差異的。中國(guó)人有著濃厚的宗族觀念思想和權(quán)勢(shì)地位等級(jí)理念，身體發(fā)膚受之于父母，子女不能對(duì)父母有大不敬，對(duì)待宗族先輩的態(tài)度自然也是尊重肅穆的，開(kāi)不得半點(diǎn)玩笑。這種等級(jí)和孝道觀念作為一種文化延續(xù)和渲染著世代子嗣，使他們不能“離經(jīng)叛道”，挑釁長(zhǎng)輩的尊嚴(yán)，更不許有任何“忤逆”和“背叛”。現(xiàn)代社會(huì)雖然使舊的觀念有了很大的轉(zhuǎn)變，但是孩子要聽(tīng)父母的話，長(zhǎng)幼有序，長(zhǎng)輩在上的思念還是根深蒂固的，孩子還是要禮讓、尊重長(zhǎng)輩，即使長(zhǎng)輩有錯(cuò)，也要講求方法和話語(yǔ)的委婉，不能毫無(wú)顧忌地爭(zhēng)辯，更不可斥責(zé)。另外中國(guó)人高度地重視宗族和家庭，很多活動(dòng)都是以家庭為單位的，中國(guó)在鬼節(jié)的祭祖、掃墓、燒紙錢(qián)等都是多以各家各戶的方式進(jìn)行，本族和本家的觀念比較重，祭祀自己家族已故的親人，希望庇佑自己家族的后代安寧?？?，也希望自己的先祖在另一個(gè)世界過(guò)得好?？傮w來(lái)看，中國(guó)人的家文化相對(duì)比較重一些。比起中國(guó)，西方的孩子接受到的家族地位等級(jí)理念相對(duì)較輕，西方人講求人人平等，尤其在現(xiàn)代社會(huì)，孩子和父母在地位上是可以“平起平坐”的，對(duì)孩子的教育講求自由、平等、民主，孩子可以有跟父母不同的主見(jiàn)和看法，也可以提出問(wèn)題和父母辯論，父母應(yīng)該尊重孩子的選擇。同時(shí)總體來(lái)說(shuō)，西方人對(duì)家庭的觀念也沒(méi)有中國(guó)人那么濃烈，現(xiàn)代西方的文明基礎(chǔ)是古希臘、羅馬，地中海文化，幾千年前就是街頭辯論，選舉，很多事物都是圍繞社會(huì)化展開(kāi)的，[4]他們更多地把孩子看成是社會(huì)的人，希望孩子多參加社會(huì)的活動(dòng)，探索未知的世界。

二、如何看待“洋節(jié)日”

中國(guó)人隨著與世界的接軌，很多“洋節(jié)日”已經(jīng)進(jìn)入了國(guó)門(mén)，來(lái)到了我們身邊。不管是“圣誕節(jié)”、“感念節(jié)”還是“情人節(jié)”、“萬(wàn)圣節(jié)”等很多商家、機(jī)構(gòu)、年輕人都搞得紅紅火火，有滋有味，不但體驗(yàn)到了洋節(jié)的樂(lè)趣，也刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。節(jié)日沒(méi)有孰好孰壞，中西方的節(jié)日都是人類文明悠遠(yuǎn)文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，但是我們應(yīng)該看到傳統(tǒng)的文化節(jié)日是一個(gè)民族歷史積淀下來(lái)的關(guān)于這個(gè)國(guó)家人們文化背景、思維理念、多方面意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念等的體現(xiàn)，是與這個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展?fàn)顩r、文化體系相對(duì)應(yīng)的，因此不能盲目崇拜、盲目利用，比如把萬(wàn)圣節(jié)強(qiáng)行移植到中國(guó)人以祭祀為主題的文化體系中是格格不入的，中國(guó)人的傳統(tǒng)思想中來(lái)生和往世都是兩個(gè)比較嚴(yán)肅謹(jǐn)忌的話題，談到“鬼”也太容易用玩笑、嘻哈的情感去接受。一些商家制作過(guò)于恐怖、血腥的銷(xiāo)售活動(dòng)也僅能限于對(duì)于成年人、年輕人的刺激，而不太適合使兒童、老人參與。當(dāng)然，隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們思想認(rèn)識(shí)的提高，我們也可以把“洋節(jié)日”好的方面應(yīng)用到適合我國(guó)的國(guó)情發(fā)展之中去，比如使用活潑可愛(ài)的方式舉辦萬(wàn)圣節(jié)派對(duì)，告訴孩子們?nèi)f圣節(jié)的來(lái)歷和發(fā)展，營(yíng)造快樂(lè)的氣氛，使孩子們不怕鬼，不怕精怪，鼓勵(lì)他們習(xí)慣并親近未知的神秘事物，發(fā)揮自己天馬行空的想象力，把派對(duì)舉辦成社會(huì)化活動(dòng)，邀請(qǐng)家長(zhǎng)和孩子一起參加，給彼此的交流和互動(dòng)創(chuàng)造條件。

三、結(jié)語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞： 哲學(xué)角度 中西方價(jià)值觀 差異

不同的文化有著各自規(guī)范的價(jià)值觀念，這種差異是導(dǎo)致跨文化交流中產(chǎn)生誤解和沖突的根源，是導(dǎo)致中西思想溝通困難的主要因素。因此說(shuō)，價(jià)值觀是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，是跨文化交際的核心。不理解價(jià)值觀方面的差異就不能真正理解跨文化交際。同時(shí)研究中西方價(jià)值觀念差異也是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的需要，是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、提高中國(guó)人文化修養(yǎng)和塑造中國(guó)人良好形象的需要。

一、價(jià)值觀的內(nèi)涵

每種文化都有其獨(dú)特的一套系統(tǒng)。價(jià)值觀念是任何社會(huì)或文化中的人們所回避不了的指令，是人們的行為規(guī)則、思維的方式、認(rèn)知的準(zhǔn)繩、處世的哲學(xué)、演繹推理的模式、評(píng)價(jià)事物的規(guī)范、道德的標(biāo)準(zhǔn)，等等。在中國(guó)，雖然傳統(tǒng)的價(jià)值觀并未形成系統(tǒng)的理論，然而一種嚴(yán)密的、不可抗拒的價(jià)值取向牢牢扎根于人們的心中，揮之不去。人們?cè)诓恢挥X(jué)中通過(guò)交際習(xí)得價(jià)值系統(tǒng)，它變成他們的集體無(wú)意識(shí)，變成他們的信仰、心態(tài)、行為、生活等諸方面可評(píng)價(jià)系統(tǒng)，變成他們民族性格的基石。價(jià)值觀是決定人們所持看法和所采取行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。它與文化一樣是一種抽象和概括，用肉眼無(wú)法看見(jiàn)，但是通過(guò)觀察人們的言行舉止，我們可以發(fā)現(xiàn)人們持有什么價(jià)值觀。

二、中西方價(jià)值觀差異產(chǎn)生的根源

隨著不同國(guó)家或民族的產(chǎn)生和發(fā)展，價(jià)值觀的形成主要有兩大原因：哲學(xué)基礎(chǔ)和歷史發(fā)展。受這兩種因素的影響，一個(gè)民族的基本價(jià)值觀一旦形成，就會(huì)牢牢扎根于人們的心中，支配人們的行為。

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)

對(duì)中國(guó)思維方式影響最大的有三種哲學(xué)：儒家、道家和中國(guó)的佛教。這三種哲學(xué)思想都很重視悟性，這些哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)人重“領(lǐng)悟”“言外之意”，乃至對(duì)重“含蓄”、追求“韻致”的思想方式都有很大影響。因此，中國(guó)人的所作所為都不想讓人馬上知道，而要讓人想一想后領(lǐng)悟出來(lái)。中國(guó)人的思維更具有模糊性。

歐美國(guó)家的哲學(xué)背景是亞里士多德嚴(yán)密的形式邏輯，以及從后來(lái)的16世紀(jì)到18世紀(jì)的彌漫歐洲的理性主義。理性主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)的試驗(yàn)，注重形式論證，表現(xiàn)在語(yǔ)言上就是形態(tài)的外露以及形式上的完整，因而英美國(guó)家的人更重視表達(dá)的確切性，很難理解中國(guó)人的含蓄。

（二）歷史發(fā)展

中國(guó)歷史悠久，包括長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治，這種意識(shí)直接影響著現(xiàn)代人價(jià)值觀的形成。現(xiàn)代中國(guó)人依然較順從權(quán)威，尊重長(zhǎng)輩，重視個(gè)人的身份，強(qiáng)調(diào)安分守己。相比之下，早在17世紀(jì)，英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)就了封建統(tǒng)治，建立了資本主義社會(huì)。工業(yè)革命大幅度提高了人們的物質(zhì)生活水平，并徹底解放了人們的思想，資本主義的民主思想也逐漸遍及整個(gè)西方社會(huì)。西方人崇尚個(gè)體，向往自由平等，這種歷史環(huán)境的不同使中西方的個(gè)體意識(shí)產(chǎn)生了很大的差異。

三、中西方價(jià)值觀差異的表現(xiàn)

(一)天人合一與天人相分

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀是“天人合一”，指的是人對(duì)大自然的順從和崇拜，并與大自然和諧統(tǒng)一。中國(guó)自古就有“以類合之，天人合一也”，而西方哲學(xué)觀自古就傾向于把人與大自然對(duì)立起來(lái)，即“天人相分”，強(qiáng)調(diào)人與大自然抗?fàn)幍牧α?。所以西方重個(gè)人主義、個(gè)性發(fā)展與自我表現(xiàn)。他們認(rèn)為一個(gè)人有時(shí)達(dá)不到自己的目的，那不是天命，而是自己懶惰，缺乏斗爭(zhēng)的精神。中國(guó)人的“天人合一”的思想必然導(dǎo)致集體主義取向、他人利益取向。人們寧可犧牲個(gè)人利益，也要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。做事情常?？思菏氐?，先人后己。同時(shí)做事情不愿得罪人，覺(jué)得“人言可畏”，為了“面子”和“臉面”，為了人際關(guān)系的和諧，有時(shí)甚至說(shuō)假話，言行不一，表里不一。西方人從古至今傾向于把宇宙分成兩個(gè)截然不同的世界，天人相分，二者對(duì)立。西方人對(duì)“原罪”的自我意識(shí)使他們?yōu)橼H罪而不屈不撓地征服自然，改造自我，從而得到神力，達(dá)到神人合一。西方人的“天人相分”必然導(dǎo)致個(gè)人主義取向。所以西方人尤其是美國(guó)人極端崇拜個(gè)人主義、個(gè)性展現(xiàn)和自我發(fā)展?！疤烊撕弦弧焙汀疤烊讼喾帧边@兩種不同的宇宙觀和價(jià)值觀在構(gòu)造中西方的思維方式、民族性格方面幾乎起著決定性作用，對(duì)交際行為的影響也是至關(guān)重要的。

(二) 個(gè)體與群體

在跨文化交際中，西方文化的個(gè)體主義或個(gè)人主義和中華文化的群體主義或集體主義形成鮮明的對(duì)比。個(gè)人主義意味著對(duì)自由、對(duì)差異的追求。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮、個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及個(gè)人利益的追求。個(gè)體本位的意識(shí)是西方文化最深層的內(nèi)核，具有最高的價(jià)值。西方文化把“個(gè)體主義”比作適者生存的自然法則，個(gè)人只有通過(guò)自身的努力，發(fā)揮自己的潛在能力，維護(hù)自己的權(quán)益，才能在社會(huì)上立足。個(gè)性在西方文化中是極其重要的價(jià)值觀念，個(gè)人潛能的發(fā)展、個(gè)人的志趣愛(ài)好及個(gè)人權(quán)利等常常是至高無(wú)上的。這也可能就是為什么美國(guó)人強(qiáng)調(diào)外在的、個(gè)人的、權(quán)利的、功利的東西，而且好斗、崇尚競(jìng)爭(zhēng)的緣故。

天人和一必然導(dǎo)致群體取向，就如同天人相分勢(shì)必導(dǎo)致個(gè)人主義取向一樣。中華文化注重群體關(guān)系的和諧、群體目標(biāo)的統(tǒng)一和群體利益的維護(hù)。特別是忠孝一體的泛家族主義決定了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)道德和價(jià)值取向，如：“在家者孝于親”、“在朝者忠于君”。雖然中國(guó)古代是私有制，但個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系依然強(qiáng)調(diào)集體主義，以維護(hù)整體利益為宗旨。中華文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體包含在整體之中，整體利益是每個(gè)個(gè)體所圍繞的核心及追求的共同目標(biāo)。古代所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，修身是手段，目的是為了實(shí)現(xiàn)“家”、“國(guó)”、“天下”的和諧，追求整體的利益，可以看出古人以家、國(guó)、天下利益為重的群體價(jià)值取向。

無(wú)論是中國(guó)的群體價(jià)值觀，還是西方的個(gè)體主義價(jià)值觀，都在其各自文化中的交際行為方面充分表現(xiàn)出來(lái)，都為其不同的民族性格的塑造起著決定性的作用。因?yàn)?，交際行為和其他社會(huì)行為一樣是本民族價(jià)值觀的真實(shí)寫(xiě)照，而價(jià)值觀又是自己民族性格的基石。

(三)權(quán)威和平等

中國(guó)是崇尚權(quán)威的國(guó)家，在中國(guó)下級(jí)服從上級(jí)、下屬要按領(lǐng)導(dǎo)指示或意圖辦事、尊敬長(zhǎng)輩、教育孩子首先是要聽(tīng)話等，這些都是服從權(quán)威的表現(xiàn)。崇尚權(quán)威是與中國(guó)的內(nèi)陸文化和儒家思想直接相關(guān)的。農(nóng)業(yè)文化是以家庭為基礎(chǔ)，靠血緣來(lái)維系，在儒家思想影響下，形成的人際關(guān)系呈等級(jí)性，人際交往中重關(guān)系的價(jià)值取向。

儒家思想的精髓是“仁”和“禮”，就是人一方面要自立，另一方面要助人?！岸Y”是人們的社會(huì)行為規(guī)范，主張克制自己，從而達(dá)到仁，也就使社會(huì)達(dá)到和合?？鬃拥摹岸Y”就是“倫理”，強(qiáng)調(diào)的是輩份等級(jí)差別?！叭省敝鲝埖娜穗H關(guān)系的準(zhǔn)則是：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，這就是人們常說(shuō)的“五倫”思想。孔子提出“克己復(fù)禮”，“禮儀”是指交際準(zhǔn)則，即“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)”，即做事要符合自己的身份。在這種思想支配下，中國(guó)人的一個(gè)突出特點(diǎn)就是謙卑，人們稱自己的房子為“寒舍”，就連皇帝也以“寡人”自謙。因此中國(guó)人忠順、容忍、重義、守信、謙恭、敬老尊師，人際和諧，社會(huì)有序。但是中國(guó)人也因此抑制個(gè)人欲望，限制人的發(fā)展，思想保守，人們?nèi)鄙匍_(kāi)拓進(jìn)取精神。

平等思想在美國(guó)深入人心，美國(guó)的家庭提倡平等，而不是等級(jí)，把孩子看作成年人來(lái)對(duì)待，尊重其人格，孩子有自己的觀點(diǎn)和想法，孩子可以自己作出抉擇。美國(guó)人無(wú)論是在學(xué)校還是在日常生活中都平等地對(duì)待別人，也希望自己受到平等的對(duì)待，在生活中人們不看重家世背景，更注重本人的能力。

平等的價(jià)值觀是以海洋文化的契約關(guān)系為基礎(chǔ)，在西方古代哲學(xué)和宗教的影響下形成的。海洋文化使人們?cè)趶氖律虡I(yè)活動(dòng)中，交易雙方按自己的意愿進(jìn)行交易，他們之間的關(guān)系是平等的，也只在有平等的基礎(chǔ)上才能達(dá)成交易，才最終達(dá)成契約。基督教主張眾人平等，甚至要愛(ài)自己的敵人，歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放、個(gè)性自由，這些都為人人平等奠定了基礎(chǔ)。

(四)從人際關(guān)系看中西方價(jià)值觀念

人際關(guān)系是通過(guò)交際實(shí)現(xiàn)和完成的，但實(shí)現(xiàn)某種關(guān)系的交際方式會(huì)因文化不同而有所區(qū)別。用中國(guó)文化的交友方式來(lái)與美國(guó)人交朋友顯然是行不通的。中西方在人際關(guān)系方面的主要差異：中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系偏向于“感情型”，中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是差序格局，與其對(duì)應(yīng)的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系都是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。此“五倫”不僅構(gòu)成人們普遍遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且成為人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。這種在家庭成員、親朋好友之間關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的人際關(guān)系，使人們相互依存、相互滿足，包括情感在內(nèi)的各種需求；在公務(wù)處理上，公私不分、個(gè)人情感關(guān)系和公共關(guān)系混淆，是典型的情感型人際關(guān)系模式。西方社會(huì)的人際關(guān)系則偏向于“工具型”。在人際關(guān)系中，人人平等，父母和子女都是平等的，可以直呼其名，可以相互競(jìng)爭(zhēng)。在人際交往中人們很少顧及人情、面子，人們常常是公事公辦，不講情面。人們的交往原則：利己、對(duì)抗、競(jìng)爭(zhēng)、平等、獨(dú)立、求異、求新、自由、自助、直截爽快、注重隱私等。在資源或物質(zhì)分配方面人們也不會(huì)“人情為一線，日后好相見(jiàn)”，這種關(guān)系慣常以“公平交易”為準(zhǔn)則。人們按法則辦事，即是親朋好友也是“人”和“事”兩清，公私分明。但這并不是說(shuō)西方人一點(diǎn)不講人情，他們也廣交朋友，對(duì)人熱情周到，但他們不像中國(guó)人那樣感情用事，常常把人情當(dāng)作交易的手段。西方文化中這種理智、邏輯超過(guò)感情的人際交往形式是典型的工具型人際關(guān)系模式。

(五)價(jià)值觀與家庭觀念

在西方國(guó)家，個(gè)人利益至上的觀念一直滲透在家庭成員的關(guān)系中。在家庭觀念很淡薄的美國(guó)家庭，各人的臥室是各自的castle(堡壘)，其他人不得擅入；連父母想進(jìn)入子女的房間，都得敲門(mén)獲準(zhǔn)。作為對(duì)個(gè)人“利己”觀的認(rèn)同，西方國(guó)家形成了約定俗成的行為規(guī)范：造訪他人必須預(yù)約，否則就侵犯了別人享受獨(dú)處的自由；作客時(shí)不可在主人房?jī)?nèi)擅自走動(dòng)，四處張望；未經(jīng)允許連桌上的書(shū)籍、報(bào)紙都不能動(dòng)，否則便是對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯……也就是說(shuō)，每個(gè)人自我“利己”的權(quán)利在這些規(guī)范中得到了確認(rèn)。

美國(guó)的家庭行為在中國(guó)人看來(lái)，大多是難以理解的。中國(guó)人特別珍視家庭的親情，“家”是避風(fēng)港。和愛(ài)國(guó)一樣，愛(ài)家有重要的倫理價(jià)值。夫妻之間互敬互愛(ài)，“沒(méi)有隔夜的仇”；兄弟之間情同手足，有矛盾也是“兄弟鬩于墻，外御其侮”；長(zhǎng)幼之間是“前人栽樹(shù)后人乘涼”。一家人“尊長(zhǎng)愛(ài)幼”便“家和萬(wàn)事興”，就受到公眾輿論的尊敬和羨慕。在中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)中，“家”的神圣性很淡薄，而“親情”氛圍尤為濃郁：既相互“利他”和睦相處，“遠(yuǎn)親不如近鄰”，又樂(lè)于以“自家”的優(yōu)勢(shì)幫助他人。法律也有保障發(fā)揚(yáng)“利他”精神，“見(jiàn)義勇為”者的利益的專門(mén)條文。

(六)穩(wěn)定與變化

在儒家思想影響下的中國(guó)人的生活是“萬(wàn)物不變”，或“萬(wàn)變不離其宗”的。穩(wěn)定是中國(guó)人的一種價(jià)值觀，人們希望社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)泰民安；希望家庭穩(wěn)定，生活平靜，實(shí)現(xiàn)“安居樂(lè)業(yè)”。中國(guó)社會(huì)就是在穩(wěn)定中求發(fā)展，使得幾千年的文化得以延續(xù)和保存完整。這種價(jià)值觀與儒家、道家及佛教思想有關(guān)。儒家提出“內(nèi)求”，主張“明心見(jiàn)性”，求內(nèi)省及人格完善；道家倡導(dǎo)“無(wú)為”；佛教主張通過(guò)冥想和反省來(lái)獲得自我認(rèn)識(shí)、拯救和內(nèi)心的平靜。因此中國(guó)提倡社會(huì)和諧、家庭和睦，人的內(nèi)心平靜，生活恬淡。

美國(guó)文化的真諦是“變化”，核心思想是“無(wú)物不變”，而且變化永無(wú)停頓。美國(guó)人喜歡獨(dú)辟蹊徑，標(biāo)新立異，并且不斷創(chuàng)新，小到個(gè)人服裝各異、家居和建筑各具風(fēng)格，大到科技創(chuàng)新，無(wú)不體現(xiàn)變化的真諦。這種變化還表現(xiàn)在不同形態(tài)的流動(dòng)方面，如地域、職業(yè)及社會(huì)地位等方面的流動(dòng)，這種變化過(guò)程給人們帶來(lái)了更多的機(jī)遇、財(cái)富，更多的閑暇。變化這種價(jià)值觀與海洋文化和基督教有直接的關(guān)系。海洋文化就是征服自然，從而獲得個(gè)性解放，這個(gè)過(guò)程本身是運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程。

(七)從時(shí)間觀看中西方價(jià)值觀念

在時(shí)間觀念上，中華文化是環(huán)式的、向后的，而西方文化是線式的、向前的。西方文化著眼于未來(lái)，強(qiáng)調(diào)向前看，認(rèn)為時(shí)間去而不返。西方人，尤其是美國(guó)人，一切著眼于未來(lái)，因此未來(lái)取向是他們的重要的價(jià)值觀念，對(duì)他們來(lái)說(shuō)回歸過(guò)去如同走向“原罪”，因此后退是沒(méi)有出路的，而且他們對(duì)目前也不是十分在意，盡管眼下生活很幸福，但他們相信未來(lái)會(huì)更幸福。由于這種取向，西方人很少循規(guī)蹈矩，很少崇拜祖宗，也不像中國(guó)人那樣尊老敬師。

與西方文化相比，中華文化更注重過(guò)去，過(guò)去意味著習(xí)俗、歷史和文化傳統(tǒng)。中國(guó)人仿佛是面對(duì)著過(guò)去看問(wèn)題，對(duì)未來(lái)沒(méi)有像對(duì)過(guò)去那樣感興趣，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)往往是今天事情成敗的重要參考，過(guò)去的所作所為往往成為衡量今天人們所作所為的標(biāo)準(zhǔn)。循規(guī)蹈矩已成為集體的無(wú)意識(shí)行為，因而有“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”以及“前所未有”、“后繼有人”之說(shuō)。中國(guó)人雖然也嘆息“歲月不待人”，然而晝夜更迭、季節(jié)交替的環(huán)式時(shí)間觀使中國(guó)人在總體上有時(shí)間充裕感，做事慢慢來(lái)是一種主要傾向。人們對(duì)“時(shí)過(guò)境遷”有心理準(zhǔn)備，并慢慢地期待著“時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)”。

總之，中國(guó)的價(jià)值觀更注重群體意識(shí)，追求“利他”的精神；西方人更注重個(gè)體意識(shí)，偏向“利己”的思想。價(jià)值觀是蘊(yùn)涵在悠久的歷史文化中的，因此不同國(guó)家和民族都有其特有的價(jià)值取向，且這種取向一旦形成是不可能在短時(shí)間內(nèi)就能改變的。但是，價(jià)值觀的差異是客觀存在的，人們總習(xí)慣于用本文化的價(jià)值觀念進(jìn)行思考判斷，排他文化的價(jià)值觀念往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)與社會(huì)之間的隔離及跨文化交際的失敗。隨著現(xiàn)在全球一體化的進(jìn)程和中國(guó)在世界的崛起， 認(rèn)識(shí)和掌握中西方的跨文化價(jià)值觀差異，對(duì)避免和解決交際中的沖突，以及促進(jìn)民族間的融合，有著相當(dāng)重大的意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］Larry A.Samovar＆Richard munication Between Cultures［M］.Canifomia：Wadsworth Publishing Company，1995：89.

［2］Myron W.Lustig.Value Differences in Intercultural Communication［A］.larry A.Samovar& Richard E.Potter,Eds Intercultural Communication：A Reader.Wadsworth.Inc.1988.

［3］陳桂峰.中西方文化價(jià)值觀對(duì)跨文化交際的影響［J］.福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1999，(2).

［4］程立，程建華.英漢文化比較詞典［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2000.

［5］顧嘉祖.語(yǔ)言與文化［C］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2002.

［6］胡文仲.跨文化交際學(xué)概論［M］.北京.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004.胡文仲.超越文化的屏障［M］.北京.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2005.

［7］賈玉新.跨文化交際學(xué)［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1997.

［8］李聽(tīng)輝.中西方價(jià)值觀差異的形成及其在語(yǔ)言中的體現(xiàn)［J］.青島遠(yuǎn)洋員學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(4).

［9］深圳大學(xué)中國(guó)文化研究所.中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)［M］.上海：東方出版社，1986：1-15.

［10］宋莉.跨文化交際學(xué)導(dǎo)論［M］.哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，2004.

［11］王娟.中西文化群己觀的差異對(duì)交際模式的影響［J］.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2004，(11)：33-34.

篇7

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；家庭教育；異同

前言：

家庭教育是人生最早的教育，是一切教育的基礎(chǔ)，是人社會(huì)化的第一個(gè)陣地。家庭教育在家庭文化傳承，在個(gè)人甚至社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中起著舉足輕重的作用。由于歷史傳統(tǒng)、社會(huì)文化背景的不同，中西方家庭教育觀念存在著巨大的差異，從這些差異中，也可以找出許多值得中國(guó)家長(zhǎng)學(xué)習(xí)的觀念和做法。

一、中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家庭是維系社會(huì)的基礎(chǔ)和細(xì)胞，天下之本在于家，家齊則民安。中國(guó)自古以來(lái)，無(wú)論是豪門(mén)官僚還是庶民百姓，都十分重視家庭教育，為了處理家庭內(nèi)部各成員之間的關(guān)系，維護(hù)家庭的和平穩(wěn)定，需要特別重視家教，可以說(shuō)家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是子女的第一任教師。傳統(tǒng)家庭教育在形成中國(guó)人的個(gè)性中發(fā)揮著很大的作用。

傳統(tǒng)家庭教育之真諦，在于用傳統(tǒng)美德、民族精神教育其子弟，諸如自立自強(qiáng)、勤奮好學(xué)、孝敬父母、友愛(ài)兄弟、忠于國(guó)家、盡職盡責(zé)、重義輕利、不畏、熱愛(ài)和平、同情弱小、誠(chéng)實(shí)忠厚、克己節(jié)儉、待人以禮、注重節(jié)操等，都是家庭教育的主要內(nèi)容。古人積累的這些優(yōu)良而成功的家教思想和方法，有幾點(diǎn)尤其可為今天的家教提供有益的借鑒：

1、傳統(tǒng)家教注重德才兼?zhèn)?。傳統(tǒng)家庭教育的核心是教子做人，其次才是教子做事。在中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中，“尊德性而道學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)授受的道德化，從而使知識(shí)授受與道德教化合二為一，在教學(xué)中培養(yǎng)道德，在道德訓(xùn)練中學(xué)習(xí)經(jīng)典，品德教育，教子女如何做人，是傳統(tǒng)家教最突出的特點(diǎn)。傳統(tǒng)家庭教育把對(duì)家庭成員的道德教化作為其首要任務(wù)和最終目的，父慈子孝、君義臣忠、兄友弟恭與賢妻良母的觀念至為深入，把道德實(shí)踐范圍擴(kuò)大到社會(huì)生活領(lǐng)域。

2、引導(dǎo)教育子女為自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮。諸葛亮告誡他的外甥、兒子要立志，要“淡泊明志”，“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”。嵇康在《家戒》中說(shuō)“人無(wú)志，非人也”。司馬光指出了為子孫積攢錢(qián)財(cái)?shù)暮μ?，他認(rèn)為如果為子孫積財(cái)，使子孫只知有利、不知有義，那么積財(cái)只會(huì)招來(lái)子孫游手好閑、不知上進(jìn)。這種鼓勵(lì)子孫自立、自強(qiáng)，勸說(shuō)父母不要為子女積攢錢(qián)財(cái)?shù)募彝ソ逃齻鹘y(tǒng)，在有識(shí)之士中間，頗為流行。

3、傳統(tǒng)家庭教育強(qiáng)調(diào)慈愛(ài)與威嚴(yán)并重。韓非對(duì)此有一個(gè)總結(jié)，他說(shuō)：“慈母有敗子”，這個(gè)“慈”當(dāng)然不是一般的慈愛(ài)，而是一種溺愛(ài)，溺愛(ài)會(huì)毀掉子女。顏之推總結(jié)了家庭教育的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為親子之間應(yīng)該有嚴(yán)肅的一面，也應(yīng)該有慈愛(ài)的一面，兩者皆不可少。他說(shuō)：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉?！薄案改竿?yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”。

4、身教重于言教，教在不言之中。特別強(qiáng)調(diào)父、兄在遵守道德等方面起表率作用，以身作則，正人先正己，同時(shí)盡到教育子女、訓(xùn)導(dǎo)子女的責(zé)任。曾子殺豬的故事，所講的就是曾子以履行自己的諾言為榜樣，教育兒子要誠(chéng)實(shí)守信，不得妄語(yǔ)。在中華家庭教育的歷史上，此類重視身教的例子不勝枚舉。

二、西方家庭教育

1、讓孩子學(xué)會(huì)獨(dú)立。大部分西方家長(zhǎng)認(rèn)為孩子具有自我學(xué)習(xí)和思考的能力，孩子自己動(dòng)手并從中獲得各種知識(shí)，學(xué)習(xí)各種技能，甚至得到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的滿足感和成就感。孩子能做到的，就讓他自己做，這是對(duì)孩子的尊重。許多國(guó)家的家長(zhǎng)都很重視從小培養(yǎng)孩子的自理能力和吃苦精神。例如在美國(guó)，孩子從幼兒階段就在不斷認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值。孩子要自己動(dòng)手修理、裝配摩托車(chē)，分擔(dān)家里的割草、粉刷房屋、送報(bào)掃落葉鏟雪等活計(jì)。

2、給孩子自由。西方家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開(kāi)拓精神、能夠成為一個(gè)自食其力的人為出發(fā)點(diǎn)的，因此對(duì)孩子是否成名成家的觀念相對(duì)比較淡薄，他們并不煞費(fèi)苦心地設(shè)計(jì)孩子的未來(lái)，而是注重孩子的自由發(fā)展，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨(dú)立生存能力的人。而孩子一旦能夠找到自己的人生軌跡，成功也是自然而然的。反觀很多中國(guó)家長(zhǎng)望子成龍心切，為使孩子學(xué)習(xí)好，在生活上照顧的無(wú)微不至，學(xué)習(xí)之外的事情孩子可以什么都不做。這樣孩子得不到鍛煉，從學(xué)校走出來(lái)就缺乏最基本的獨(dú)立生活能力和社會(huì)適應(yīng)能力盡管我們的家長(zhǎng)都希望孩子成才、幸福，而這樣的家庭教育既不可能令孩子成才，也難以讓孩子得到幸福。其實(shí)孩子是樹(shù)，陽(yáng)光、水和空氣就是他所需要的全部，給孩子自由，讓他自由生長(zhǎng)，就是對(duì)孩子最大的愛(ài)。

3、鼓勵(lì)孩子創(chuàng)新和探索。西方家長(zhǎng)對(duì)孩子所做的種種探索行為往往持積極、肯定的態(tài)度，鼓勵(lì)孩子在生活中提出不同的見(jiàn)解，并對(duì)其中的疑問(wèn)進(jìn)行積極的探索。即使家長(zhǎng)認(rèn)為孩子的某一行為并不具有積極的效果，他們也不會(huì)過(guò)多地干涉，而是讓孩子在自己進(jìn)行的探索中逐漸認(rèn)識(shí)到自己的問(wèn)題，并予以糾正。例如美國(guó)孩子拆了家里的鬧鐘，若能裝回，多數(shù)家長(zhǎng)會(huì)稱贊孩子，若是裝不回，許多家長(zhǎng)會(huì)與孩子一道把鬧鐘裝上，甚至鼓勵(lì)孩子再拆、重裝一次。但是遇到同樣的情況，中國(guó)家長(zhǎng)很可能對(duì)孩子的探索活動(dòng)用“胡鬧”“亂來(lái)”“不可能”等類似的話否定掉，這樣就會(huì)在很大程度上扼殺孩子的創(chuàng)造力。

此外，親近自然，重視慈善事業(yè)，相信每個(gè)人都可以“Make a difference”等等西方的理念都是值得我們學(xué)習(xí)的。

當(dāng)然，中西方家庭教育理念中有很多共同之處，如：都對(duì)孩子傾注了全身心的愛(ài)，都重視孩子日常生活行為習(xí)慣的培養(yǎng)，都能夠與孩子經(jīng)常溝通等等?？傊?，家庭教育要注意與孩子之間的平等，要尊重、信任、寬容、鼓勵(lì)孩子，要重視感情交流并且為孩子樹(shù)立榜樣，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中教育方法要隨孩子的年齡的增大而不斷改變。

人的教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的教育工程，這里包含著家庭教育、社會(huì)教育、集體（托幼園所、學(xué)校）教育，三者相互關(guān)聯(lián)且有機(jī)地結(jié)合在一起，相互影響、相互作用、相互制約，這項(xiàng)教育工程離開(kāi)哪一項(xiàng)都不可能，但在這項(xiàng)系統(tǒng)工程之中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他說(shuō)，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：1家庭；2學(xué)校；3兒童所在的集體；4兒童本人；5書(shū)籍；6偶然出現(xiàn)的因素。從排列順序上看，家庭被列在首位，可以看得出家庭在塑造兒童的過(guò)程中起到很重要的作用，在這位教育學(xué)家心中占據(jù)相當(dāng)?shù)牡匚?。為此家長(zhǎng)了解家庭教育的重要性是十分必要的，家庭教育本身也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的工作，需要我們不斷地探索。

【參考文獻(xiàn)】

[1] Charlotte， Mason， 2004. The Home Education Handbook of Charlotte Mason [M]. Beijing： Development Press of China.

[2]Haim， Ginott， 2002. Parent-Child Conversations [M].Beijing：Jinghua Press.

[3]Karl，Welter， 2002.Karl Welter's Educational Law[M].Beijing：Jinghua Press.

[4]Tin， Jennifer， 2005. Lock John's Family Education [M].Beijing：Xinhua Publishing House.

[5]董小川.儒家文化與美國(guó)基督教文化[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

[6]齊欣，趙田豐.中國(guó)教育調(diào)查[M].北京：九州出版社，2005.

[7]楊冰.細(xì)節(jié)成就孩子一生[M].北京：社會(huì)科學(xué)院出版社，2004.

篇8

關(guān)鍵詞：中國(guó)；西方；喪葬儀式；哭泣儀式；文化差異

中西方喪葬習(xí)俗流傳至今，程序有所改變，但主要內(nèi)容和思想并沒(méi)有太大的變化。中西方喪葬習(xí)俗的不同反映了文化上的差異。

一. 中國(guó)葬禮儀式

喪葬習(xí)俗源于靈魂不滅的觀念，它是中國(guó)人的四大禮儀之一，亦是最為中國(guó)人重視的禮儀。中國(guó)自周代以來(lái)，喪事越來(lái)越為統(tǒng)治階級(jí)所重視，形成一套繁而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀。典禮儀式是葬禮的核心部分，是千百年來(lái)文化的結(jié)晶。

1.1 中國(guó)喪葬儀式步驟

中國(guó)的喪葬儀式大致可以分為以下幾步：

①停尸儀式：死者被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護(hù)下度過(guò)生命中最后的時(shí)刻，這叫做“挺喪”。一般來(lái)說(shuō)，死者一咽氣后就會(huì)被停在長(zhǎng)子的正房堂屋里。

②報(bào)喪儀式：報(bào)喪可以說(shuō)是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。一旦確定人已死亡，死者的兒子，兒媳等同姓家族的后代，都沿著路哭喊。報(bào)廟儀式有兩種作用：一是正式對(duì)外宣布某人已死；二是“叫魂”，就是子女們真誠(chéng)的呼喚，希望能把父母的靈魂喚回來(lái)而使其復(fù)活。

③招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽(tīng)到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來(lái)。

④吊唁儀式：一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書(shū)寫(xiě)的“某某致”字樣的紙條。在停尸的幾天里，各地的親友紛至沓來(lái)。

⑤入殮儀式：入殮有“大殮”和“小殮”之分。小殮是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸入棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。

⑥喪服儀式：在喪禮中，晚輩給長(zhǎng)輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來(lái)是出自周禮，是儒家的禮制，后來(lái)，又被人們引申成為亡人“免罪”。

⑦出喪擇日儀式：按照迷信的說(shuō)法，人在剛?cè)账?，?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略?，剛?cè)?、柔日要配合好才行?/p>

⑧哭喪儀式：哭喪是中國(guó)喪葬禮俗的一大特點(diǎn)?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。

⑨下葬儀式：這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事。出殯當(dāng)天，死者已經(jīng)裝殮入棺，并在戶外搭起靈棚，棺材前面擺放著各種貢品，兩邊還有彩繪的面人。這一天，會(huì)有耍獅子，唱大戲或鑼鼓嗩吶的演奏。越熱鬧越風(fēng)光，花錢(qián)越多的葬禮經(jīng)常被人們津津樂(lè)道，也是評(píng)判子女是否孝順的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

⑩做‘七’儀式:人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

1.2 中國(guó)哭喪儀式

葬禮中的哭泣不僅是悲哀之情的一種表現(xiàn)和宣泄，亦作為一種介于語(yǔ)言和生理現(xiàn)象之間的符號(hào)，承載了諸多文化上的象征意義，表達(dá)了存在于不同文化之間的某些深層心理差異。

在中國(guó)的傳統(tǒng)葬禮中，哭泣是非常重要的一種儀式環(huán)節(jié)和文化現(xiàn)象，其功能和形式均具有多樣化的特點(diǎn)。葬禮上嚎啕大哭的場(chǎng)景被視作人之常情，請(qǐng)專門(mén)的哭喪隊(duì)或歌師專事葬禮哭喪的習(xí)俗也并不鮮見(jiàn)。這就是中國(guó)傳統(tǒng)觀念中重宗族、重社群的思想。宗族是古代中國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后以血緣為聯(lián)系方式的人們的共同體，作為社會(huì)的有機(jī)結(jié)構(gòu)單位而存在。對(duì)血緣聯(lián)系和族群聯(lián)系的重視使人們形成了更傾向于群體表達(dá)而非個(gè)人表達(dá)的文化心理。同時(shí)，同樣是出于血緣集團(tuán)的觀念，家中成員、尤其是長(zhǎng)者的去世被看做是關(guān)系到整個(gè)家族的一件大事，且意味著原有的家族結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系在某種程度上的變動(dòng)和重構(gòu)，因此，共同的參與和群體的表達(dá)在葬禮上便顯得尤為重要。

二.西方葬禮儀式

2.1西方喪葬儀式步驟

西方受基督教的影響，西方葬禮提倡克己苦身，守齋禁欲而靈魂得救升入天堂［2］，這種形式應(yīng)經(jīng)超越了死亡的淺層含義，讓死亡蒙上了一層宗教的影子。西方的葬禮儀式一般分為兩部分，前半部分在家里或在教堂里舉行，后半部分在墓地舉行。教堂里的葬禮儀式由牧師來(lái)主持，通常包括禱告，唱贊美詩(shī)和牧師致辭；教堂外有黑色靈車(chē)，靈車(chē)應(yīng)走在送葬隊(duì)伍的最前面，后面跟著死者的家屬。一般的西方喪禮只要最近的親屬和最親密的朋友參加就可以了。葬禮的后半部分是在墓地舉行的，有一個(gè)簡(jiǎn)單的入葬儀式，有牧師做下葬禱告，在英國(guó)，死者的頭朝東方，表復(fù)活之意。之后送葬的親朋好友依次為墓穴掩土?？梢钥闯鲈谖鞣饺砸酝猎釣橹?，但是最近幾年在允許的可能下，火葬也成為趨勢(shì)，不管是那種葬法，葬禮的儀式是如出一轍的。

2.2 西方哭喪儀式的缺失

西方葬禮中是不提倡嚎啕大哭的行為的，至于群體性的嚎哭不已的現(xiàn)象對(duì)于西方人而言更是匪夷所思。這首先與西方基督教的文化傳統(tǒng)有關(guān)——死亡被看做是靈魂與上帝之間的事項(xiàng)，葬禮則是靈魂逐漸接近上帝的過(guò)程，為了體認(rèn)上帝的神圣、不過(guò)多的打攪拋去肉身并升華為精神的靈魂，必須要保持葬禮的肅穆與神圣。

三．中西方不同的價(jià)值取向

篇9

論文摘要:文化是一定區(qū)域的人們長(zhǎng)期融合所形成的共同的心理素質(zhì)，中西方文化各自發(fā)展了悠久的歲月，都保有自己的特性，本文從中西比較的角度來(lái)分析中國(guó)文化的倫理型等特征。

人類的文化寶庫(kù)是眾多民族或國(guó)家共同構(gòu)建的，這些多元文化的產(chǎn)生，都離不開(kāi)特定的自然條件和社會(huì)歷史條件，由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展過(guò)程，以及其他因素的不同，各個(gè)民族都有其特征，東西方文化也各有其特色。

中國(guó)的忠恕之道與大同思想和西方的個(gè)人主義，對(duì)中西方文化的各個(gè)層面影響深遠(yuǎn)，中西文化的主要特征，大都由此衍生而來(lái)，中國(guó)人重視倫理，西方人重視法治。西方個(gè)人主義盛行，人人都想充分發(fā)揮自己獨(dú)特的個(gè)性，充分享受個(gè)人的權(quán)利與自由，為了避免個(gè)體與個(gè)體的沖突，使人不至于因個(gè)人自由的過(guò)分膨脹而妨害到別人的自由，制定了較為嚴(yán)密的法律來(lái)匡正個(gè)人行為。中國(guó)地處于半封閉大陸性地域，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，宗法制與專制并行，且相互影響、制約，這樣的社會(huì)歷史環(huán)境孕育了倫理型的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這種文化類型不僅在觀念的意識(shí)形態(tài)方面發(fā)生著久遠(yuǎn)的影響，而且深刻地影響著傳統(tǒng)社會(huì)心理和人們的行為規(guī)范。如在維持善良人格與良好人際關(guān)系上，講求五達(dá)道、三達(dá)德，《中庸》道:“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰:君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！贝咳藗儍?nèi)心的品德和智慧，正確處理這五種人際關(guān)系，達(dá)到和合的理想境界。中華傳統(tǒng)重視對(duì)天地君親師的尊崇;重四維:禮、義、廉、恥，認(rèn)為:“四維不張，國(guó)乃滅亡。此外，還有忠孝仁愛(ài)信義和平之八德。

“中國(guó)文化以家族為本位，注意個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)，西方文化以個(gè)人為本體，注重個(gè)人的自由和權(quán)利”。中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展有著自己獨(dú)特的發(fā)展道路，即帶著父系血緣關(guān)系殘余跨人奴隸社會(huì)，血緣關(guān)系通過(guò)家族組織影響很大，家庭成員把家庭看得比個(gè)人重要，而且特別重視家庭成員間的權(quán)力與義務(wù)，親屬關(guān)系轉(zhuǎn)換為宗法性的倫理道德形式，并以此規(guī)范人們社會(huì)心理和行為。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說(shuō):“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特征便是客觀的家庭孝敬。百行孝為先，孝為德行之根本，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。尊君、敬長(zhǎng)、尊上，用孝道規(guī)范人生行為，理性地踐行忠孝觀，《荀子·子道篇》:“孝子所以不從命有三:從命則親危，不從命則親安，不從命乃衷;從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義;從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也;未可以從而從，是不衷也。明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端惹以慎行之，則可謂大孝矣?！秱鳌吩?從道不從君，從義不從父。此之謂也。荀子的“三不從”強(qiáng)調(diào)孝子應(yīng)慎重思考，從維護(hù)家庭利益出發(fā)，理性地分清對(duì)錯(cuò)后再行孝道。在宗法制度下，孝道通過(guò)孝親忠君傳輸下去，從社會(huì)心理層面、行為規(guī)范層面影響著中國(guó)人的心理，塑造了獨(dú)特的倫理傳統(tǒng)，即在維持和諧人際關(guān)系上，注重的是個(gè)人的德行修為，而不是要靠強(qiáng)制性法律約束，這顯然比西方的法治高明得多。

有人說(shuō)，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國(guó)文化則可稱為“德性文化”。但中國(guó)傳統(tǒng)文化之重“德”，并不是說(shuō)它輕“智”，它是一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化，即德智雙修的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在道德前提下，主張德(道德)、智(知識(shí))雙修，通過(guò)知識(shí)積累完成人格提升，《中庸》:“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)。”“尊德性”指不斷加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)，“道問(wèn)學(xué)”指對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，從此處可看出“德性”為尊，“道問(wèn)”為次。后世朱熹、陸九淵雖就尊德性、道問(wèn)學(xué)孰輕孰重有過(guò)爭(zhēng)辯，但二人均未走出《中庸》的傳統(tǒng)，仍以“德性”為尊，“道問(wèn)”為次。明朝歸有光提出“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”并重:“尊德性者，非以專于內(nèi)而不兼乎外;而道問(wèn)學(xué)者，非以徒鶩乎外而忘其內(nèi)也。德性不離于事物，則尊之者不離于問(wèn)學(xué)矣。”講以道問(wèn)學(xué)、尊德性為一，智性與德性不可分開(kāi)，主體可借助求知途徑達(dá)到自身道德的升華。西方的智(知識(shí))性文化，只是單純地探討宇宙的終極實(shí)在，以及宇宙的客觀構(gòu)造，關(guān)注的是外在世界;儒家則以道德實(shí)踐為基礎(chǔ)，將此轉(zhuǎn)為對(duì)內(nèi)在世界的自我把握，鼓勵(lì)人們?cè)诘赖聦?shí)踐中體悟以人為中心的宇宙真原，這是有別于西方的另一種表現(xiàn)形式。

中西文化的差異還表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上。西方文化認(rèn)為人是站在自然界之上的，有統(tǒng)治自然界的權(quán)利，人在征服、戰(zhàn)勝自然的艱苦斗爭(zhēng)中才能求得自身的生存，人與自然是敵對(duì)的;中國(guó)文化則較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，董仲舒認(rèn)為:“何本?日:天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天地人三者共同構(gòu)成萬(wàn)物之根本。張載道:“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下之疲癮殘疾，載獨(dú)鱷寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。此篇把人與萬(wàn)物合為一體，把人倫貫穿到天地萬(wàn)物之中，把天道及天命道德內(nèi)化為人的本性，從個(gè)體之德發(fā)展到家庭，再推及天下，形成互助互愛(ài)的一家人，達(dá)到天人合一。

篇10

1. 形成中西文化差異的原因

1.1受社會(huì)背景的影響

眾所周知，華夏文化的形成與發(fā)展都是處在封建社會(huì)的形成與發(fā)展時(shí)期，因此，華夏文化必然受到封建思想的影響。而在封建社會(huì)中，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身利益，更好地統(tǒng)治人民，往往通過(guò)各種途徑向人們灌輸諸如“普度眾生”、“因果循環(huán) ”之類的思想。因此，人們?yōu)榱四軌騺?lái)世成仙就今世行善，于是就有了對(duì)蕓蕓眾生的“大愛(ài)”。

而縱觀西方文化歷史，其開(kāi)始形成如今的資本主義文化是在16世紀(jì)“文藝復(fù)興”時(shí)期，在這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中，人們宣揚(yáng)“人文主義”，肯定人的價(jià)值、尊重人的權(quán)利、重視人的力量。在這樣的背景下孕育的文化必然會(huì)帶有其“人文主義”的特征。因此，也就形成了西方社會(huì)的“小愛(ài)”。

1.2受經(jīng)濟(jì)制度的影響

中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，人們比較安分保守，他們依靠一塊土地可以活一輩子，文化比較內(nèi)向。而且中國(guó)的古代文明，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)文明，“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，以“和為貴，忍為高”為處世原則。

西方的古希臘文明，發(fā)源于愛(ài)琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像中國(guó)的農(nóng)耕在古代社會(huì)那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向。而且西方國(guó)家經(jīng)過(guò)工業(yè)革命很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“工業(yè)文明性格”造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí)，以獨(dú)立、自由、平等為處世原則。

1.3受地理環(huán)境的影響

封閉的大陸型地理環(huán)境使中國(guó)人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡”，而空間意識(shí)較弱。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國(guó)人求穩(wěn)好靜的性格，對(duì)新鮮事物缺乏好奇，對(duì)未知事物缺乏興趣。

西方國(guó)家大多數(shù)則處于開(kāi)放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)。同時(shí)，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動(dòng)蕩不安，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。

2. 中西文化差異的表現(xiàn)

2.1中西文化背景的異同

以中國(guó)文化為代表的中國(guó)乃至東亞、東南亞地區(qū)，受到儒家思想和佛教文化的影響深遠(yuǎn)，追根溯源，可以上溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以孔子編纂修訂的“六經(jīng)”為其文化的根源和基礎(chǔ)，這種文化總的表現(xiàn)為：注重個(gè)人修養(yǎng)，注重道德力量，反對(duì)武力，注重與他人、自然的和諧相處，追求精神的超脫，以“仁”和“孝”為社會(huì)架構(gòu)的核心。

而以美國(guó)文化為代表的西方文化，其思想基礎(chǔ)都是源自歐洲文藝復(fù)興時(shí)的思想，源頭則是古希臘羅馬文化，受基督教影響深遠(yuǎn)，這種文化，看重個(gè)人的自由和權(quán)利，注重實(shí)踐，勇于探索，富于冒險(xiǎn)，跟中國(guó)人喜歡對(duì)生命本源的哲學(xué)思考不同，他們更注重于對(duì)自然的探索和求證，從物質(zhì)層面去考量生命的本源，在社會(huì)組織中，以“愛(ài)”為其架構(gòu)的內(nèi)核。

2.2思維模式的異同

中國(guó)人喜歡站在生命的更高處思考問(wèn)題，跳出現(xiàn)實(shí)，重視對(duì)生命的思考，在對(duì)人和人之間，人和自然界之間，人的精神和肉體之間的關(guān)系都有深刻的思考。西方人偏重于邏輯思維或者理性思維；中國(guó)人屬于抽象思維或者感性思維。而西方人更注重于從物質(zhì)世界入手，去探索和求證問(wèn)題的本源。

2.3對(duì)待個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益的異同

相對(duì)于個(gè)人權(quán)益，中國(guó)人更看重集體利益，包括家族利益、國(guó)家利益，主張控制自己的欲望，反對(duì)極端個(gè)人主義和英雄主義，認(rèn)為沒(méi)有國(guó)那有家，沒(méi)有家那有個(gè)人，往往把個(gè)人利益和集體利益，國(guó)家利益聯(lián)系在一起，富于愛(ài)國(guó)和獻(xiàn)身精神，但也容易忽視個(gè)體利益，不懂得保護(hù)自己的權(quán)益，經(jīng)常委曲求全，犧牲自我，甚至付出慘重代價(jià)。

西方人更重視個(gè)體利益，追求人權(quán)，崇尚自由，認(rèn)為如果連個(gè)體利益都無(wú)法保障，更談何集體利益，正是這樣的思想認(rèn)識(shí)，最終推動(dòng)了西方民主政治的發(fā)展。

2.4民主觀念的異同

中國(guó)人注重精神的自由，雖然整個(gè)封建社會(huì)二千多年的歷史，基本都是封建制度集中制的不斷加強(qiáng)，是民主政治的徹底喪失，但從一開(kāi)始，儒家、道家的思想家們就把民主政治放到一個(gè)很高的思想高度去認(rèn)識(shí)和看待， 要求統(tǒng)治者愛(ài)民、親民，重視民生疾苦，孔子的“仁”治思想，孟子的“民為重、社稷次之，君為輕”思想，老子的”老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”思想等等，都包含著“民主”思想，但又推崇君權(quán)神授，維護(hù)等級(jí)制度，“勞心者治人，勞力者治于人”的說(shuō)法，把自由、民主看成是君貴的賞賜。所以我們的人民總在渴望青天，希望能有好官的出現(xiàn)為民謀利。

而西方的民主政治認(rèn)為，政出于民，一切的政權(quán)只是人民授予，讓政府來(lái)行使的一種公權(quán)力，所以，西方人對(duì)不能為民服務(wù)的政府，通過(guò)選票的方式可以給予否決或者改選。當(dāng)然這中間可能也有許多問(wèn)題，但無(wú)論認(rèn)識(shí)水平上還是制度設(shè)計(jì)上，無(wú)疑都比我們要先進(jìn)的多。

2.5科學(xué)觀的異同

相對(duì)于科學(xué)研究和探索，中國(guó)人更相信先人的經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威，相信古人甚至超過(guò)相信今人，迷信權(quán)威，缺乏創(chuàng)新和探索精神，所以，盡管人類歷史上舉足輕重的四大發(fā)現(xiàn)都是中國(guó)人發(fā)明的，但一個(gè)客觀的事實(shí)是，所有的現(xiàn)代工業(yè)文明，包括現(xiàn)代教育、民主政治都是西方人的成果。鄭和下西洋時(shí)，中國(guó)的造船技術(shù)是世界一流的，但幾千人的船隊(duì)七下西洋，不過(guò)為了宣示明王朝的“富有與強(qiáng)大”，當(dāng)麥哲倫的船隊(duì)環(huán)游世界時(shí)， 當(dāng)西方人使用中國(guó)發(fā)明的指南針、火藥入侵我們時(shí)，我們想到的竟然是在大海邊再造一處萬(wàn)里長(zhǎng)城，思維的保守與守舊，缺乏創(chuàng)新和探險(xiǎn)精神由此可見(jiàn)一斑。所以，盡管中國(guó)一度創(chuàng)造了輝煌的歷史，有影響世界的發(fā)明創(chuàng)造，但終究未能形成科學(xué)的風(fēng)氣和氛圍，建立完整的科學(xué)體系，所有的發(fā)明創(chuàng)造帶有很大的個(gè)人性和隨意性。

而西方人重視實(shí)踐和理論，富于探險(xiǎn)精神，倡導(dǎo)理性思維，通過(guò)正規(guī)的學(xué)院式教育對(duì)科學(xué)成果進(jìn)行普及和推廣，極大的促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，也最終建立了完整的科學(xué)體系。

2.6道德觀的異同

中國(guó)人提倡群體本位，而西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位。中西方道德觀的不同，使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不同的特點(diǎn)：西方重契約，中國(guó)重人倫；西方重理智，中國(guó)重人情；西方倫理重于競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)則偏重于中庸、和諧；西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德教育，中國(guó)儒家是從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)。

2.7法制觀念的異同

“法令所以導(dǎo)民也，刑法所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循禮，已可以為治，何必威嚴(yán)哉？”可見(jiàn)，在中國(guó)人心中，法律只是道德的補(bǔ)充，所以，中國(guó)人提倡自我的完善，不提倡用法律法規(guī)來(lái)約束人，對(duì)法律的重視不是很夠。在對(duì)欲望的約束方面，中國(guó)人主張用禮、道德來(lái)約束，通過(guò)先賢的教誨和學(xué)習(xí)提高自己的修養(yǎng)，控制和壓抑一切“不符合道德”的欲望，講究克己復(fù)禮，這種結(jié)果導(dǎo)致了人格的缺陷，喪失了獨(dú)立的人格。

西方人認(rèn)為人的原欲是不應(yīng)該被壓制的，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的規(guī)范，主張用“法制”，通過(guò)制度，如三權(quán)分立的組織、政治機(jī)構(gòu)來(lái)約束制約，道德則處于從屬的地位。

2.8民主觀念的異同

中國(guó)人注重精神的自由，雖然整個(gè)封建社會(huì)二千多年的歷史，基本都是封建制度集中制的不斷加強(qiáng)，是民主政治的徹底喪失，但從一開(kāi)始，儒家、道家的思想家們就把民主政治放到一個(gè)很高的思想高度去認(rèn)識(shí)和看待， 要求統(tǒng)治者愛(ài)民、親民，重視民生疾苦，孔子的“仁”治思想，孟子的“民為重、社稷次之，君為輕”思想，老子的”老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”思想等等，都包含著“民主”思想，但又推崇君權(quán)神授，維護(hù)等級(jí)制度，“勞心者治人，勞力者治于人”的說(shuō)法，把自由、民主看成是君貴的賞賜。所以我們的人民總在渴望青天，希望能有好官的出現(xiàn)為民謀利。

西方的民主政治認(rèn)為，政出于民，一切的政權(quán)只是人民授予，讓政府來(lái)行使的一種公權(quán)力，所以，西方人對(duì)不能為民服務(wù)的政府，通過(guò)選票的方式可以給予否決或者改選。當(dāng)然這中間可能也有許多問(wèn)題，但無(wú)論認(rèn)識(shí)水平上還是制度設(shè)計(jì)上，無(wú)疑都比我們要先進(jìn)的多。但由此產(chǎn)生的弊端是：過(guò)度的自由主義和人權(quán)旗幟，造就了今天美國(guó)式的民主政治，不尊重他國(guó)的歷史文化背景，喜歡把自己的東西強(qiáng)加給別國(guó)，把入侵別國(guó)當(dāng)成了文明的推進(jìn)，與中國(guó)人講究和平共處，尊重別人選擇的思想形成鮮明對(duì)比。

2.9待人接物的異同

中國(guó)人看重人情、宗族、同門(mén)、師生方面的情誼，思考問(wèn)題不會(huì)單純從一個(gè)方面去考慮，而是喜歡整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)去考慮，往往使一件原本簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化。

西方人可能相對(duì)想的比較簡(jiǎn)單些，一就是一，二就是二，一碼歸一碼。以前看過(guò)一個(gè)故事，某中國(guó)人在國(guó)外開(kāi)車(chē)違章，被警察攔住，要求處罰，于是，該人根據(jù)自己在國(guó)內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始求情說(shuō)好話，希望警察能網(wǎng)開(kāi)一面，并表示下不為例，警察也始終在微笑著聽(tīng)他說(shuō)話，不置可否。該人看警察沒(méi)有表示反對(duì)，以為事情就這樣過(guò)了，很開(kāi)心的開(kāi)車(chē)走了，幾個(gè)月后，該人收到法院的傳票，才知道事情根本不是自己想的那樣，人家對(duì)他微笑，只是職業(yè)的要求，而該怎么辦，警察絕對(duì)不會(huì)給你下不為例的機(jī)會(huì)的。