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關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；大學(xué)生社區(qū)；人文素質(zhì)

中圖分類(lèi)號(hào)：D616 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）012-000-02

人才培養(yǎng)質(zhì)量是學(xué)校發(fā)展的核心要?jiǎng)?wù)，社區(qū)人文素質(zhì)培養(yǎng)是學(xué)校人才培養(yǎng)重要組成部分，理應(yīng)成為學(xué)校發(fā)展規(guī)劃探索中的重頭戲。不過(guò)，就目前學(xué)校社區(qū)學(xué)生素質(zhì)體系來(lái)看，職業(yè)素質(zhì)不足，人文素質(zhì)不高已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，不利于學(xué)校學(xué)生的全面發(fā)展和學(xué)校本身競(jìng)爭(zhēng)力的提升[1]。學(xué)校都在積極探索高校社區(qū)模式建設(shè)，但是這些模式往往注重學(xué)生的職業(yè)技能素質(zhì)的提升，對(duì)于人文素質(zhì)教育重視不夠，或者可以處于缺位的狀態(tài)。黨的十提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則。以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，加快符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的高校社區(qū)人文素質(zhì)培養(yǎng)重構(gòu)，推動(dòng)核心價(jià)值觀在更廣更深范圍內(nèi)的弘揚(yáng)和踐行，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀下人文素質(zhì)培養(yǎng)存在的問(wèn)題以及成因

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀下大學(xué)生社區(qū)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)理念存在一些問(wèn)題，這主要體現(xiàn)在學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)上，觀念世界不重視，國(guó)際化和信息化的理念缺乏，導(dǎo)致學(xué)生人文培養(yǎng)的目標(biāo)、內(nèi)容和模式方式的落后；科學(xué)化和系統(tǒng)化的理念不足，導(dǎo)致學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)體系的科學(xué)性和系統(tǒng)性不強(qiáng)。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀下大學(xué)生社區(qū)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)、內(nèi)容與課程體系顯得單一滯后。這主要體現(xiàn)在學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)時(shí)，沒(méi)有很好的把握社區(qū)學(xué)生的特點(diǎn)，沒(méi)有很好分析學(xué)校人文素質(zhì)人才培養(yǎng)的價(jià)值走向，導(dǎo)致其人文素質(zhì)提升的目標(biāo)不完善和落后，內(nèi)容體系和課程體系不健全，職業(yè)屬性和特性缺乏，彰顯了整個(gè)人文素質(zhì)培養(yǎng)提升體系缺乏整體長(zhǎng)遠(yuǎn)的科學(xué)規(guī)劃，前瞻性和國(guó)際性缺乏。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀下大學(xué)生社區(qū)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的模式和方式單一落后。這主要體現(xiàn)在社區(qū)培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)時(shí)，對(duì)于如何利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和現(xiàn)實(shí)平臺(tái)推進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)教育工作思考不多，對(duì)于已經(jīng)開(kāi)展多年學(xué)校與企業(yè)、學(xué)校與地方合作的辦學(xué)模式開(kāi)發(fā)利用不夠，導(dǎo)致學(xué)校社區(qū)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作模式與時(shí)俱進(jìn)不夠，實(shí)踐模式利用不夠。

4.社會(huì)主義核心價(jià)值觀下大學(xué)生社區(qū)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的評(píng)價(jià)體系不健全，導(dǎo)致社區(qū)培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力不足。這主要體現(xiàn)在社區(qū)培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)時(shí)，整體人才培養(yǎng)評(píng)價(jià)體系還是專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)技能占主，沒(méi)有將學(xué)生的各種人文素質(zhì)提升發(fā)展納入整個(gè)評(píng)價(jià)系統(tǒng)；自成體系的學(xué)生人文素質(zhì)體系建設(shè)幾乎是空白，導(dǎo)致學(xué)生人文素質(zhì)提升缺乏必要的方向指引。

5.社區(qū)教師隊(duì)伍的人文素質(zhì)不高，導(dǎo)致社區(qū)培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的人力資源不充足。這主要體現(xiàn)在很大一部分社區(qū)教師本身的人文素質(zhì)不高，人文素質(zhì)提升意識(shí)不強(qiáng)烈，這必然會(huì)導(dǎo)致其人文素質(zhì)教育能力大打折扣。

總之，從主觀層面上說(shuō)，社區(qū)學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)提升的意識(shí)不強(qiáng)烈，過(guò)于追求物質(zhì)利益，忽略了自身人文素質(zhì)的追求發(fā)展；從客觀層面上說(shuō)，現(xiàn)有的社會(huì)環(huán)境、校園環(huán)境存在一些不利于高職院校學(xué)生人文素質(zhì)提升的因素；從機(jī)制上看，高校院校和地方?jīng)]有形成聯(lián)合提升學(xué)生人文素質(zhì)的協(xié)同機(jī)制[3]，導(dǎo)致了社區(qū)學(xué)生人文素質(zhì)提升的合力不足。這些不同層面的原因，其實(shí)也為解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀下加強(qiáng)社區(qū)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)工作提供一些思路和啟示。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀下大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)創(chuàng)新的路徑

鑒于新時(shí)期高大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)及其培養(yǎng)現(xiàn)狀，學(xué)校很有必要反思一下如何利用一種實(shí)用的模式和平臺(tái)來(lái)推進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)教育的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高校大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)重構(gòu)的方向和精髓，只要大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)培養(yǎng)創(chuàng)新的路徑與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值觀目標(biāo)一致時(shí)，才能為大學(xué)生社區(qū)創(chuàng)建最有的環(huán)境和氛圍，從而決定和反映著大學(xué)生社區(qū)各個(gè)主體、客體的工作態(tài)度、工作路徑和價(jià)值理念。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念指導(dǎo)下，重構(gòu)大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)是大學(xué)生社區(qū)建設(shè)重要組成部分，重點(diǎn)從培養(yǎng)理念、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容、培養(yǎng)課程、培養(yǎng)模式方式、培養(yǎng)師資和培養(yǎng)評(píng)價(jià)體系等方面著手，找到社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)建設(shè)之間的契合點(diǎn)，努力建構(gòu)適應(yīng)新時(shí)期大學(xué)生社區(qū)要求的人文素質(zhì)培養(yǎng)體系。

1.從學(xué)校層面上應(yīng)該科學(xué)把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)，做好以下方面大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)教育發(fā)展工作，將大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)教育與其就業(yè)教育、專(zhuān)業(yè)教育等緊密結(jié)合，不斷提升。這就要求制定一套復(fù)合型的人才培養(yǎng)方案[3]，從以下幾個(gè)方面全面推進(jìn)高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作科學(xué)發(fā)展：

一是構(gòu)建國(guó)際化、信息化與實(shí)用化為主的培養(yǎng)理念和價(jià)值取向，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀下的大學(xué)生社區(qū)文化人文工作健康發(fā)展。這就要求大學(xué)生社區(qū)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中推進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作時(shí)，務(wù)必要放眼全球人文素質(zhì)教育，注重學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)、內(nèi)容和課程體系等各個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)用性和國(guó)際性，從而全面引領(lǐng)學(xué)生人文素質(zhì)提升不斷發(fā)展。

二是構(gòu)建系統(tǒng)和科學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)、內(nèi)容與課程體系，夯實(shí)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這就要求大學(xué)生社區(qū)在推進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作時(shí)，務(wù)必要根據(jù)高職院校學(xué)生的職業(yè)走向特點(diǎn)、本身的興趣愛(ài)好性格、專(zhuān)業(yè)學(xué)科的特點(diǎn)與屬性等情況，科學(xué)建構(gòu)一套面向世界、面向未來(lái)和面向現(xiàn)代化的大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)體系、內(nèi)容體系和課程體系，以此不斷充實(shí)大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)涵。

三是不斷整合創(chuàng)新培養(yǎng)模式和方式，努力增強(qiáng)大學(xué)生社區(qū)培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的吸引力。這就要求大學(xué)生社區(qū)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中推進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作時(shí)，借助人文素質(zhì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，共同努力建設(shè)社區(qū)文化，以此潛移默化影響和引領(lǐng)廣大學(xué)生健康成長(zhǎng)，為大學(xué)生人文素質(zhì)提供良好的文化氛圍；大力開(kāi)展實(shí)踐育人的模式和理論育人模式有機(jī)整合，不斷提升學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)科和職業(yè)就業(yè)的人文素質(zhì)。

四是融入人文素質(zhì)，改革大學(xué)生社區(qū)人才培養(yǎng)的評(píng)價(jià)體系，增強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。這就要求大學(xué)生社區(qū)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中推進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作時(shí)，要主動(dòng)與企業(yè)、地方用人單位一起，根據(jù)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的需要，科學(xué)建構(gòu)一套復(fù)合創(chuàng)新的大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r的評(píng)估體系，以此督導(dǎo)學(xué)生人文素質(zhì)工作的不斷行進(jìn)。

五是不斷提升大學(xué)生社區(qū)教師的人文素質(zhì)和綜合素質(zhì)，以及教書(shū)育人的能力，夯實(shí)大學(xué)生社區(qū)培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的人力基礎(chǔ)。這就要求大學(xué)生社區(qū)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中推進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作時(shí)，還務(wù)必要根據(jù)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作的需要和國(guó)家對(duì)人才培養(yǎng)的要求，通過(guò)各種形式和平臺(tái)，通過(guò)各種場(chǎng)域，從專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、綜合素質(zhì)、人文素質(zhì)和教育素質(zhì)能力等各個(gè)方面全力做好大學(xué)生社區(qū)教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)發(fā)展工作，做好教師的人文素質(zhì)教育工作，力爭(zhēng)建設(shè)一支專(zhuān)業(yè)水平、理論水平和實(shí)踐實(shí)用能力都很強(qiáng)的現(xiàn)代化、國(guó)際化的教師隊(duì)伍，以此為學(xué)生人文素質(zhì)提升提供良好的師資隊(duì)伍。

2.學(xué)生本身層面應(yīng)該努力領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人文素質(zhì)的要求，不斷提升自己的人文素質(zhì)與內(nèi)涵，力求走內(nèi)涵式發(fā)展道路。這就要求大學(xué)生社區(qū)學(xué)生要不斷強(qiáng)化自己的人文素質(zhì)提升意識(shí)，并落實(shí)到具體的行動(dòng)上，努力發(fā)揮自我教育的作用，積極利用大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，從人文理論知識(shí)到人文行動(dòng)與精神層面全面提升自己，主動(dòng)參與各種志愿者行動(dòng)和公益活動(dòng)，不斷培養(yǎng)自己的職業(yè)領(lǐng)域、社交領(lǐng)域、學(xué)習(xí)領(lǐng)域等方面需要的人文素質(zhì)，形成一種人文素質(zhì)與其他素質(zhì)提升互動(dòng)共贏的發(fā)展態(tài)勢(shì)。同時(shí)，還要求大學(xué)生社區(qū)學(xué)生要主動(dòng)參與到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，重點(diǎn)提升自己的職業(yè)人文素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，不斷提升自己的人文精神和人文行動(dòng)的境界和層次，將之培育成一個(gè)有較強(qiáng)專(zhuān)業(yè)職業(yè)能力和富有現(xiàn)代人文主義精神氣息的現(xiàn)代人。

三、結(jié)論

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀下提升學(xué)校社區(qū)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)工作是學(xué)校人才培養(yǎng)的重要部分，是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的長(zhǎng)期工程，需要各個(gè)層面的努力協(xié)作。目前最關(guān)鍵的是要努力分析和把握好大學(xué)生社區(qū)人文素質(zhì)培養(yǎng)模式的內(nèi)涵、路徑和要求，全力推動(dòng)社區(qū)大學(xué)生人文素質(zhì)提升工作規(guī)范化、制度化、科學(xué)化與現(xiàn)代化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

關(guān)鍵詞：文化育人；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培育

要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入學(xué)生的內(nèi)心世界，為學(xué)生所接受、所認(rèn)同，并能夠影響其自覺(jué)自愿地改善自身思想觀念和行為方式，需要發(fā)揮強(qiáng)大的文化育人功能。校園文化是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氛圍，是一種無(wú)形的精神力量，也是潛在的教育力量。校園文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育既具有外顯性的約束力，又具有內(nèi)隱式的感染力，是推動(dòng)學(xué)生隱性認(rèn)同轉(zhuǎn)化的強(qiáng)大精神驅(qū)動(dòng)力。

1 美化校園物質(zhì)環(huán)境

校園環(huán)境是校園文化建設(shè)的物質(zhì)載體，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的的物質(zhì)環(huán)境。要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到校園物質(zhì)文化建設(shè)之中，從文化浸潤(rùn)、潛意識(shí)滲透的角度促使學(xué)生在不知不覺(jué)中接觸、了解和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。首先要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)美的校園環(huán)境。加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，合理規(guī)劃布局，整潔美觀的校園環(huán)境有助于凈化心靈，陶冶情操，起到基礎(chǔ)育人功能。其次要?jiǎng)?chuàng)新校園文化標(biāo)識(shí)。文化標(biāo)識(shí)不僅要有特色有亮點(diǎn)，體現(xiàn)服務(wù)功能和美化功能，還要集中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，發(fā)揮育人導(dǎo)向。第三要打造校園景觀文化。在自然景觀、藝術(shù)雕塑、建筑回廊、池塘島嶼等設(shè)計(jì)時(shí)，注入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在元素，在文化熏陶中強(qiáng)化宣傳。最后要注重特色場(chǎng)所建設(shè)。積極建設(shè)校史博物館、校內(nèi)廉政文化基地、學(xué)生活動(dòng)中心等場(chǎng)館，通過(guò)富有特色的場(chǎng)館建設(shè)促使學(xué)生領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

2 豐富校園文化活動(dòng)

校園文化活動(dòng)是校園精神文化的重要組成部分，是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育聯(lián)系最直接、最緊密的校園文化組成部分。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，創(chuàng)造性地開(kāi)展校園文化活動(dòng)。

一是大力開(kāi)展主題教育活動(dòng)。舉辦以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題的道德講堂、故事征集評(píng)選、黑板報(bào)比賽、征文比賽、辯論會(huì)、主題班會(huì)等活動(dòng)。發(fā)動(dòng)學(xué)生結(jié)合自身經(jīng)歷和體會(huì)，通過(guò)文字、照片、漫畫(huà)、詩(shī)歌、散文等形式表達(dá)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和感悟。以主題教育活動(dòng)深化學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的思想認(rèn)同，促進(jìn)其理解和內(nèi)化。二是積極開(kāi)展學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)。學(xué)風(fēng)校風(fēng)是校園精神文化的深層次內(nèi)容，是校園文化的核心和精髓。應(yīng)當(dāng)重視對(duì)教師和學(xué)生行為文化的培養(yǎng)，大力提倡師德師風(fēng)，樹(shù)立良好的學(xué)風(fēng)，營(yíng)造奮發(fā)向上的校園氛圍，幫助學(xué)生擺脫價(jià)值困境，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。三是進(jìn)行宿舍文化建設(shè)。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到宿舍文化活動(dòng)之中，要求學(xué)生營(yíng)造良好的生活環(huán)境和和諧的人際關(guān)系。發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，開(kāi)展多種多樣、健康向上的宿舍文化活動(dòng)，展示學(xué)生的風(fēng)采，增進(jìn)同學(xué)之間的友誼，增強(qiáng)集體主義觀念和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。四是開(kāi)展科技文化活動(dòng)?？萍嘉幕顒?dòng)是指在老師的指導(dǎo)下，進(jìn)行科技制作、學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)制作等科技活動(dòng)?？萍嘉幕顒?dòng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要平_。學(xué)生在研究科學(xué)、動(dòng)手動(dòng)腦的過(guò)程中克服困難、戰(zhàn)勝挫折，實(shí)現(xiàn)自我挑戰(zhàn)和自我超越。通過(guò)科技文化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔的意志、腳踏實(shí)地的作風(fēng)和追求創(chuàng)新的精神，磨煉學(xué)生的思想品質(zhì)，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透。五是開(kāi)展形式多樣、豐富多彩的課外文體活動(dòng)。開(kāi)展模范人物、先進(jìn)事跡的榜樣教育，宣傳介紹先進(jìn)典型，激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀；以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，開(kāi)展經(jīng)典誦讀、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，從隱形教育的角度促進(jìn)核心價(jià)值觀的培育；開(kāi)展學(xué)術(shù)大講堂、文藝匯演、圖片展覽、節(jié)日慶典、主題論壇等多種形式的校園活動(dòng)，讓學(xué)生在生動(dòng)活潑、精彩紛呈的活動(dòng)中感悟和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3 建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和宣傳通常采用校報(bào)期刊、電臺(tái)廣播、宣傳櫥窗、閉路電視等傳統(tǒng)媒介進(jìn)行。這些傳統(tǒng)的媒介方式在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論宣傳和政策引導(dǎo)方面發(fā)揮了積極的導(dǎo)向作用，形成了強(qiáng)大的輿論攻勢(shì)。但在交流方式日新月異的信息時(shí)代，傳統(tǒng)媒介已經(jīng)難以滿足學(xué)生不斷增長(zhǎng)的信息、知識(shí)獲取的需求。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和各種終端設(shè)備具有信息量大、覆蓋面廣、傳播速度快的巨大優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)成為青年學(xué)生最為青睞的宣傳、關(guān)注媒介。要充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，積極建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化，創(chuàng)新教育載體，拓展社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的途徑。

首先要打牢專(zhuān)題教育網(wǎng)站陣地。社會(huì)主義核心價(jià)值觀專(zhuān)題教育網(wǎng)站是網(wǎng)絡(luò)教育的基礎(chǔ)平臺(tái)，要為學(xué)生提供豐富的信息資源，保證信息資源的實(shí)效性和生動(dòng)性。同時(shí)要利用音樂(lè)、視頻、動(dòng)漫等多媒體技術(shù)來(lái)設(shè)計(jì)網(wǎng)頁(yè)，提升網(wǎng)頁(yè)的吸引力和感染力，提高網(wǎng)站點(diǎn)擊瀏覽率。其次要占領(lǐng)手機(jī)、微博等新媒體陣地。無(wú)線網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了信息的全覆蓋，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播提供了快速通道。開(kāi)設(shè)學(xué)校手機(jī)報(bào)，開(kāi)通官方微博、微信，擴(kuò)大和提高核心價(jià)值觀的覆蓋面和影響力，營(yíng)造濃厚的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)氛圍。其次要開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)課堂。豐富網(wǎng)絡(luò)課堂內(nèi)涵，增加網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的可選性，開(kāi)設(shè)道德課程、黨史講解、時(shí)政資訊、網(wǎng)上黨課、專(zhuān)家講座等多種課程，提供視頻播放、在線閱讀、資料下載等方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行靈活多樣的網(wǎng)絡(luò)課堂教育，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透。最后要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)。不僅要在校園網(wǎng)論壇、聊天室、QQ群、討論組里定期更新與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)的時(shí)政熱點(diǎn)，還要善于挖掘各類(lèi)社會(huì)事件中所蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀內(nèi)涵，及時(shí)對(duì)學(xué)生感興趣的話題開(kāi)展討論，把握輿論方向，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，因勢(shì)利導(dǎo)地加深學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)理解。

參考文獻(xiàn)

[1]羅湘明.創(chuàng)新培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].才智，2016，（8）

[2]刁繼娟.大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育微博載體建設(shè)探析[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)，2016，（7）

篇3

關(guān)鍵詞　人文精神　人文主義　個(gè)性　價(jià)值　發(fā)展　創(chuàng)造性

近些年來(lái)，在我國(guó)教育界、學(xué)術(shù)界各類(lèi)文章中，“人文主義”這個(gè)詞使用的非常多，而且相當(dāng)一部分文章的作者把“人文主義”和“人文精神”等同，認(rèn)為“人文主義”或“人文精神”是中國(guó)的儒家精神和傳統(tǒng)文化的總概括。卻沒(méi)有真正分清這兩個(gè)詞的不同內(nèi)涵。

一、“人文主義”的內(nèi)涵是什么

1　“人文主義”一詞，其實(shí)是一個(gè)外來(lái)詞，它是英語(yǔ)“humanism”的中文譯名。若追根朔源。這個(gè)詞又是從德語(yǔ)“humanismus”中譯來(lái)的，它是由教育家尼采曼爾在十九世紀(jì)初葉所創(chuàng)立的，后經(jīng)多位哲學(xué)家如西塞羅和歷史學(xué)家喬治伏伊各特以及雅各布布各哈特等在其著作中大量使用，“人文主義”的說(shuō)法從十九世紀(jì)中葉以后便在歐洲流行開(kāi)來(lái)。它的基本內(nèi)涵是指以歐洲中世紀(jì)以后的文藝復(fù)興為主導(dǎo)思想，其實(shí)質(zhì)是追求人類(lèi)思想解放、促進(jìn)人的自我意識(shí)覺(jué)醒、承認(rèn)并尊重人性和人的自我價(jià)值、肯定人的個(gè)性等。也就是說(shuō)“人文主義”是以肯定人性和人的價(jià)值、充分發(fā)展人的個(gè)性(即“以人為本”)作為其核心與內(nèi)涵的。

2　漢語(yǔ)中的“人文”一詞，最早出自《周易》“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！薄逗鬂h書(shū)?公孫瓚傳論》“舍諸天運(yùn)，征乎人文，則古之休烈何遠(yuǎn)之有。”李賢曾注：天運(yùn)猶天命也，人文猶人事也。隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展，“人文”的涵義也悄悄地發(fā)生了變化，人們常常誤將中國(guó)儒家精神和傳統(tǒng)文化概括地稱(chēng)為“人文主義精神”。事實(shí)上，中國(guó)古代的“人文”一詞。不能構(gòu)成“主義”。它主要是泛指人世間諸方面的事態(tài)、狀況以及文字、文章、典籍甚至民俗、文化等一切形態(tài)。這些均可以概括為中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家的“人文”精神，只是不能稱(chēng)之為“主義”。

二、高師音樂(lè)教育中人文主義精神的缺失

既然“人文主義”的內(nèi)涵是以尊重人性、承認(rèn)人的價(jià)值、肯定與發(fā)展人的個(gè)性、以人作為其核心的，“人文主義”的精神就應(yīng)該融入到高師音樂(lè)教學(xué)中，用“以人為本、以學(xué)生為主體”的思想作為我們的教學(xué)指導(dǎo)理念。承認(rèn)學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體對(duì)象，尊重他們的人格，鼓勵(lì)與發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性及相互間各有差異的創(chuàng)造性思維。然而，在高師音樂(lè)教育和教學(xué)的實(shí)際過(guò)程中，可以明顯地看到“人文主義”精神的缺失和不足。這種人文主義教育的缺失，實(shí)際上在我國(guó)從小學(xué)到高中都是一直存在的，進(jìn)入大學(xué)以后仍無(wú)例外地延續(xù)下去。(這是否和我們文化傳統(tǒng)中以教師為主體的教育思想及當(dāng)今的教育體制有關(guān)?值得另行探討和研究)。

下面，我們可以從高師音樂(lè)教育中人文主義缺失的表象做出一些粗略分析：

1　以“教”為主，“學(xué)”為屬的傳統(tǒng)教學(xué)理念

用歷史的眼光來(lái)審視，我們高師音樂(lè)教育和教學(xué)活動(dòng)都是以“教”為中心，而“學(xué)”的過(guò)程始終是被動(dòng)的。教師的授業(yè)多數(shù)是一種“灌輸”式的教學(xué)，學(xué)生只需要死記硬背老師所講的概念、定論等，不用做獨(dú)立的思考，更不提倡“離經(jīng)叛道”的想法，缺乏以人為本、以學(xué)生為主體，“教”要著眼于“學(xué)”并服從于學(xué)的人文主義精神。

2　以教師為中心，以學(xué)生為從屬的傳統(tǒng)教學(xué)模式

回顧我們幾十年的音樂(lè)教學(xué)。根植于我們腦海深處的“師道尊嚴(yán)”和“一日為師。終身為父”等傳統(tǒng)思想，決定了我們的音樂(lè)教育活動(dòng)一直是以教師為中心、學(xué)生為從屬這樣一種師生關(guān)系。而這種關(guān)系在教學(xué)活動(dòng)中則體現(xiàn)為“教師永遠(yuǎn)都是正確的”，極少鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展逆向思維，也不提倡學(xué)生經(jīng)獨(dú)立思考后提出的不同意見(jiàn)，沒(méi)有“因人施教，因材施教”并鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展的教學(xué)理念。有的教師甚至還對(duì)接受與理解能力差的同學(xué)說(shuō)一些貶損人格的話語(yǔ)。走向了理應(yīng)體現(xiàn)人文主義精神的反面。這樣的教學(xué)方法根本不尊重人，不承認(rèn)人的價(jià)值并泯滅人的個(gè)性發(fā)展，完全背離了以人為核心的人文主義精神。

3　固守傳統(tǒng)思想與方法，個(gè)人創(chuàng)造性思維欠缺

交流與探討是非常多的，也可以說(shuō)構(gòu)成了課堂上師生之間互動(dòng)和溝通的主流教學(xué)模式。上課時(shí)，教師想方設(shè)法鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，啟發(fā)創(chuàng)造性思維，每個(gè)學(xué)生無(wú)論回答問(wèn)題多么“離譜”都能得到老師的鼓勵(lì)與表?yè)P(yáng)。像小學(xué)生用自己的身體孵雞蛋，以證明體溫是否可以讓雞蛋變成小雞這類(lèi)想法，如果發(fā)生在我們身邊，可以說(shuō)很少有老師鼓勵(lì)這種探索精神(不管這種行為是否幼稚)，相反卻會(huì)被視為～種非理性的行為令師生取笑：我們的家長(zhǎng)也會(huì)將其作為“問(wèn)題”兒童求助于心理醫(yī)生或精神科醫(yī)生。但是在國(guó)外的教育理念和教學(xué)活動(dòng)中，老師會(huì)首先肯定這是一種創(chuàng)造性思維活動(dòng)，表?yè)P(yáng)學(xué)生對(duì)事物具有的探索精神，然后才來(lái)討論用人體孵小雞是否可行……。這樣的教育方式才能鼓勵(lì)與啟迪創(chuàng)造性思維，體現(xiàn)以人為核心的人文主義精神理念。從我國(guó)傳統(tǒng)的教育思想和教育方法來(lái)看，我們一貫提倡的是個(gè)人服從大家，少數(shù)服從多數(shù)，個(gè)體服從集體的集體主義理念。這對(duì)于國(guó)家和民族的發(fā)展、社會(huì)倫理道德的進(jìn)步、和諧社會(huì)的構(gòu)建等無(wú)疑都是正確的。但如果把這一理念完全用于教學(xué)過(guò)程中，則會(huì)出現(xiàn)不提倡個(gè)性發(fā)展、抹殺創(chuàng)造性思維的偏頗現(xiàn)象?！敖逃母铩⒋罅ε囵B(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才、發(fā)展創(chuàng)造性思維”等口號(hào)喊了很多年，仍然不見(jiàn)多大效果，其根本原因就在于我們的教育中(包括音樂(lè)教育)沒(méi)有真正體現(xiàn)出以人為核心的人文主義精神，壓抑了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和獨(dú)立創(chuàng)新意識(shí)。具有悠久歷史的傳統(tǒng)教育思想、體制和方法始終培養(yǎng)不出一個(gè)“諾貝爾”獎(jiǎng)的獲得者，就是一個(gè)最好的證明。

三、如何將人文主義精神真正融入到音樂(lè)教學(xué)中

1　以學(xué)生為主體，體現(xiàn)以人為核心的人文主義精神

“人文主義”也可以稱(chēng)為“人本主義”，其核心是尊重人的個(gè)性，承認(rèn)人的價(jià)值，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)個(gè)人的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新活動(dòng)。

在高師音樂(lè)教學(xué)中，學(xué)生均是成年人，他們已具備相對(duì)固定的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和學(xué)習(xí)、理解專(zhuān)業(yè)知識(shí)的相應(yīng)能力。因此，無(wú)論是課內(nèi)與課外，教師需要和學(xué)生建立起一種良好的信任關(guān)系及互動(dòng)關(guān)系。在課堂內(nèi)就教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的難點(diǎn)、疑惑等，師生之間以平等的地位進(jìn)行分析討論。教師要善于提出一些啟發(fā)性的問(wèn)題，促使學(xué)生獨(dú)立思考，分析并解決問(wèn)題。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生多提出問(wèn)題。教師在面對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題時(shí)。首先要予以贊揚(yáng)，在尊重學(xué)生人格的前提下，對(duì)問(wèn)題要做出合理的解釋?zhuān)⒆寣W(xué)生舉一反三，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想、創(chuàng)新、思維能力，形成良性互動(dòng)的課堂氛圍。課外，教師也應(yīng)以平等的地位和學(xué)生 加強(qiáng)溝通聯(lián)系。無(wú)論是學(xué)習(xí)問(wèn)題、生活問(wèn)題、家庭問(wèn)題、世界觀、價(jià)值觀、人生觀等均可以作為互相交流的題材，真心誠(chéng)意做他們的好朋友、好兄弟、好姐妹、好師長(zhǎng)，使師生情誼進(jìn)一步融洽，體現(xiàn)人文主義關(guān)懷，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。

2　擯棄舊的教學(xué)理念與模式，鼓勵(lì)個(gè)人創(chuàng)造性思維

在舊的音樂(lè)教學(xué)模式。“教”和“學(xué)”是一種隸屬關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是教師按照教學(xué)大綱和教案認(rèn)真教學(xué)，學(xué)生能記會(huì)背并掌握一定的相應(yīng)技能，考試良好就已經(jīng)達(dá)到教學(xué)目的了，并不刻意鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)人的創(chuàng)造性思維。要知道，不同的人演奏或演唱一首音樂(lè)作品，由于個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)閱歷和文化知識(shí)層次的不同，對(duì)作品的理解與感受也是大相逕庭的。教師在指導(dǎo)學(xué)生時(shí)，不應(yīng)將作品限制在一個(gè)固定的框子里，要鼓勵(lì)學(xué)生嘗試多種不同的演繹。例如，取材于陜北民歌的“哀樂(lè)”，多么地緩慢、沉痛和肅穆!可它作為原生態(tài)的民歌，速度要比“哀樂(lè)”快很多。如果將這首作品從每分鐘的四十二拍提高到七十拍以上，那將另是一首風(fēng)格回然不同的作品。當(dāng)然，有些音樂(lè)作品(特別是中外傳統(tǒng)經(jīng)典作品)也不能完全脫離原作的面貌和風(fēng)格要求，只能在原作的總體風(fēng)格框架內(nèi)做出些許變化。這就需要教師對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維做出肯定評(píng)價(jià)時(shí)再給予正確指導(dǎo)與合理的解釋?zhuān)箤W(xué)生明白哪一類(lèi)作品在藝術(shù)風(fēng)格方面可以盡情發(fā)揮，那一類(lèi)作品只能做一些少量且不影響整體風(fēng)格的藝術(shù)處理。

3　體現(xiàn)人文主義關(guān)懷，構(gòu)建人文主義教學(xué)理念

篇4

關(guān)鍵詞：圖書(shū)館；人文主義思想；圖書(shū)館學(xué)；以人為本

一、加強(qiáng)圖書(shū)館學(xué)中人文主義思想的必要性

一是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的提出與深入推進(jìn)，促使我國(guó)公民的自我意識(shí)不斷提升，使得人們從以物質(zhì)為主的發(fā)展?fàn)顟B(tài)逐漸轉(zhuǎn)化為以人為主的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即更加強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的基礎(chǔ)與動(dòng)力。這就使得實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化成為和諧社會(huì)建設(shè)的首要任務(wù)，而人的現(xiàn)代化主要表現(xiàn)在人的實(shí)踐能力與知識(shí)素養(yǎng)的提升。圖書(shū)館作為提高人的知識(shí)素養(yǎng)與實(shí)踐能力的重要載體，使得圖書(shū)館的發(fā)展與建設(shè)成為了我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要組成部分。而以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為根本的人文主義思想圖書(shū)館學(xué)，在推動(dòng)圖書(shū)館理論建設(shè)與實(shí)踐服務(wù)方面有不容忽視的價(jià)值，使圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想成為社會(huì)主義和諧社會(huì)向前推進(jìn)的根本要求。

二是實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館社會(huì)職能的需要。一直以來(lái)，圖書(shū)館都承擔(dān)著保存文化知識(shí)、傳播科學(xué)信息、挖掘智力資源、實(shí)施社會(huì)教育等方面的重要社會(huì)職能。而這一社會(huì)職能的實(shí)現(xiàn)，不僅僅需要國(guó)家的財(cái)政支持，而且需要圖書(shū)館相關(guān)人員對(duì)人類(lèi)文化事業(yè)的熱愛(ài)以及愛(ài)崗敬業(yè)的人文精神。但隨著各種各樣信息服務(wù)形式的出現(xiàn)，圖書(shū)館的社會(huì)職能正在不斷下降，而要增強(qiáng)圖書(shū)館與其他信息服務(wù)形式的競(jìng)爭(zhēng)力，就必須從各方面強(qiáng)化圖書(shū)館的社會(huì)職能。[1]科學(xué)技術(shù)作為優(yōu)化圖書(shū)館硬件資源的重要支撐力，使得不斷提高科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)力是必不可少的路徑。而以人為本的軟件資源的提升同樣也不容忽視，只有不斷強(qiáng)化圖書(shū)館的服務(wù)水平與人性化意識(shí)才能夠由內(nèi)而外的增強(qiáng)圖書(shū)館的整體實(shí)力。所以，強(qiáng)化圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想，是實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館社會(huì)職能最大化的本質(zhì)需求。

二、圖書(shū)館學(xué)中人文主義思想的主要特征

一是人文性。任何學(xué)科的誕生與發(fā)展都離不開(kāi)人們對(duì)此學(xué)科的實(shí)際需要，圖書(shū)館學(xué)同樣也不例外，人們對(duì)信息知識(shí)的需要正是圖書(shū)館學(xué)出現(xiàn)的根因c動(dòng)力。從哲學(xué)角度去看，圖書(shū)館所有活動(dòng)的目的與主體都是人，圖書(shū)館學(xué)也是一門(mén)以人為核心的學(xué)科。從某種層面去講，圖書(shū)館學(xué)就是研究人的一門(mén)學(xué)科，其學(xué)科特性展現(xiàn)出了人文主義思想中以人為本的文化哲學(xué)。圖書(shū)館的所有信息資源系統(tǒng)都是根據(jù)用戶群的特定需求而設(shè)置的，其根本目的在于為用戶服務(wù)，提升社會(huì)效益與服務(wù)質(zhì)量也是其最高目標(biāo)[2]。

二是平等性。圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想的一個(gè)重要特征就是追求思想行動(dòng)的平等性。圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想認(rèn)為，圖書(shū)館作為開(kāi)放的、公共的、免費(fèi)的服務(wù)設(shè)施與組織機(jī)構(gòu)，必須滿足人們追求知識(shí)的平等權(quán)利與人文理想，在具體的服務(wù)與管理活動(dòng)中，要充分保障廣大用戶實(shí)用知識(shí)資源的平等地位。具體而言，圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想的平等性特征主要表現(xiàn)在：用戶資格的平等性、知識(shí)資源利用的平等性、知識(shí)閱讀的平等性、參與圖書(shū)管理的平等性、發(fā)表意見(jiàn)的平等性等方面。人文主義思想認(rèn)為，在圖書(shū)館學(xué)中彰顯人類(lèi)的平等理想是一項(xiàng)根本內(nèi)容。

三是和諧性。圖書(shū)館學(xué)中的科學(xué)內(nèi)涵，主要是指在開(kāi)展圖書(shū)館相關(guān)活動(dòng)中對(duì)科學(xué)技術(shù)的實(shí)用；圖書(shū)館學(xué)中的人文內(nèi)涵，則是指圖書(shū)館理論研究和具體實(shí)踐中要融入以人為本的思想，最大程度滿足用戶的需求，實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步與發(fā)展。與技術(shù)學(xué)派秉承的“唯技術(shù)論”思想不同，圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想主張圖書(shū)館的和諧發(fā)展，即不但要重視科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，又要兼顧人文主義的發(fā)展。[3]人文主義思想認(rèn)為圖書(shū)館學(xué)的可持續(xù)發(fā)展即離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的支持，也離不開(kāi)人文思想的推動(dòng)，只有將兩者進(jìn)行融合與統(tǒng)一，才能夠促進(jìn)圖書(shū)館學(xué)的和諧有序發(fā)展。

三、強(qiáng)化圖書(shū)館學(xué)中人文主義思想的具體路徑

一是大力加強(qiáng)圖書(shū)館學(xué)的服務(wù)理念。圖書(shū)館是一個(gè)存儲(chǔ)知識(shí)資源的公益性機(jī)構(gòu)，其目的是為用戶提供知識(shí)服務(wù)，肩負(fù)著全體公民獲取知識(shí)的基本權(quán)利的責(zé)任與義務(wù)。而圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想的核心就在于提高其服務(wù)意識(shí)，樹(shù)立以讀者滿意為發(fā)展目標(biāo)、以人文關(guān)懷為主要特征、以官員素養(yǎng)為根本載體的綜合服務(wù)理念。這種人文主義思想與圖書(shū)館的社會(huì)責(zé)任相一致，因而強(qiáng)化圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想，堅(jiān)持以人為本的服務(wù)原則，確立為公眾提供知識(shí)服務(wù)的思想觀念等十分必要。尤其是在數(shù)字化信息發(fā)展時(shí)代，公眾獲取知識(shí)的途徑愈來(lái)愈多，圖書(shū)館已經(jīng)不是唯一的選擇。所以，只有實(shí)行個(gè)性化、公平化、免費(fèi)化的人本服務(wù)，切實(shí)保障每位公民利用圖書(shū)館的正當(dāng)權(quán)利，才更有可能增加圖書(shū)館對(duì)廣大知識(shí)用戶的吸引力[4]。

二是建立健全圖書(shū)館學(xué)的理論體系。隨著科學(xué)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，國(guó)內(nèi)外圖書(shū)館學(xué)的技術(shù)學(xué)派逐漸陷入“唯技術(shù)論”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，部分激進(jìn)的圖書(shū)館研究者甚至提出了圖書(shū)館消亡論。技術(shù)學(xué)派偏執(zhí)于技術(shù)的觀念認(rèn)知，對(duì)圖書(shū)館學(xué)的理論體系建設(shè)已經(jīng)構(gòu)成了消極影響，甚至在一定程度上造成了圖書(shū)館學(xué)的生存危機(jī)。所以，強(qiáng)化圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想理論建設(shè)，促使圖書(shū)館學(xué)研究認(rèn)識(shí)到人文思想的重要價(jià)值，平衡人文與技術(shù)在圖書(shū)館學(xué)中的地位，建立健全圖書(shū)館學(xué)的理論體系，是實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館學(xué)健康發(fā)展的必經(jīng)之路。

三是積極提升圖書(shū)館學(xué)的知識(shí)管理。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是信息科技時(shí)代的核心支撐，知識(shí)是新時(shí)代國(guó)家、民族以及個(gè)人發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，知識(shí)管理則成為了各行業(yè)高度關(guān)注的課題。圖書(shū)館作為知識(shí)資源高度集中的區(qū)域，不但擁有海量的顯性知識(shí)資源，而且包含從事文獻(xiàn)資料管理的圖書(shū)管理員等隱性知識(shí)資源。所以，圖書(shū)館的知識(shí)管理既有對(duì)顯性知識(shí)資源的管理，也有對(duì)隱性知識(shí)資源的管理，而知識(shí)管理則是構(gòu)建學(xué)習(xí)型圖書(shū)館的基礎(chǔ)與前提。因此，加強(qiáng)圖書(shū)館學(xué)的知識(shí)管理，是實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館知識(shí)共享平臺(tái)建設(shè)，確保每位公民都能自由行使圖書(shū)館閱讀權(quán)利，充分發(fā)揮圖書(shū)館知識(shí)資源的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)化圖書(shū)館學(xué)知識(shí)推送服務(wù)水平的重要保障[5]。

圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想將人列為圖書(shū)館學(xué)的中心對(duì)象。這一理論學(xué)說(shuō)的提出不是為了抗衡技術(shù)學(xué)派的“科學(xué)圖書(shū)館學(xué)”理論，而是為了肯定與恢復(fù)圖書(shū)館學(xué)中固有的人文主義屬性，推動(dòng)圖書(shū)館學(xué)人文內(nèi)涵與科學(xué)內(nèi)涵的統(tǒng)一和諧發(fā)展。圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想對(duì)修正當(dāng)前圖書(shū)館學(xué)理論的手段范疇與目的范疇的本末倒置問(wèn)題具有重要意義。同時(shí)，圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想與現(xiàn)代化圖書(shū)館學(xué)的基本范式與原則的根本轉(zhuǎn)規(guī)直接相關(guān)，是將“自然與人的新的聯(lián)盟”思想觀念貫徹到圖書(shū)館學(xué)中的重要表現(xiàn)。意識(shí)到這一轉(zhuǎn)規(guī)對(duì)圖書(shū)館學(xué)與圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展的重要價(jià)值，對(duì)推動(dòng)我國(guó)的圖書(shū)館學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃順榮.圖書(shū)館與社會(huì)――《圖書(shū)館學(xué)五定律》之圖書(shū)館社會(huì)學(xué)思想淺析[J].津圖學(xué)刊，2001（01）.

[3]靖繼鵬，陳勇先.試構(gòu)造以用戶為核心的情報(bào)學(xué)理論體系[J].情報(bào)業(yè)務(wù)研究，1991（04）.

篇5

【關(guān)鍵詞】高中課堂教學(xué)；人文主義精神關(guān)懷

1 引言

怎樣才能提高高中課堂教學(xué)的有效性呢?不少專(zhuān)家學(xué)者，教師對(duì)此提出了很多珍貴的意見(jiàn),包括提高教師專(zhuān)業(yè)水平與素質(zhì)修養(yǎng)、使用多媒體、使用多元化的評(píng)價(jià)機(jī)制等等。但是，在平時(shí)的高中課堂卻是最容易被忽略的部分，那就是人文主義關(guān)懷的滲透與培養(yǎng)。我們完全可以讓人文主義參與進(jìn)高中課堂的每一個(gè)環(huán)節(jié),并營(yíng)造一個(gè)個(gè)高效的課堂環(huán)境。修訂后的課程標(biāo)準(zhǔn)在人文主義精神方面的體現(xiàn)如下：積極推進(jìn)評(píng)價(jià)考試制度改革。各地要引導(dǎo)學(xué)校進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)改革，強(qiáng)化評(píng)價(jià)在教學(xué)診斷和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展中的積極作用。要以課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)確定科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，尤其要重視基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等課程目標(biāo)的全面落實(shí)。改進(jìn)評(píng)價(jià)方式和方法，注重過(guò)程性評(píng)價(jià)。嚴(yán)格按照課程標(biāo)準(zhǔn)命題，加強(qiáng)試題與社會(huì)實(shí)際和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)聯(lián)系，在注重對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能考查的同時(shí)，特別重視對(duì)具體情景中綜合運(yùn)用知識(shí)分析和解決問(wèn)題能力以及實(shí)踐能力的考查。首次把情感態(tài)度列為高中課程的重要內(nèi)容之一，體現(xiàn)了“以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為根本”的人文主義觀點(diǎn)。中學(xué)教師為之振奮，但更為之倍感不解：如何才能把關(guān)注學(xué)生情感發(fā)展的人文主義落實(shí)到日常的教學(xué)中，使學(xué)生以最飽滿的熱情投入到每天的學(xué)習(xí)生活中去呢？教師僅僅具有思想、智力、職業(yè)道德等方面的素質(zhì)是難以完成教育目標(biāo)和達(dá)到教育目的的。教師應(yīng)有情感方面的素質(zhì)，情感智力是現(xiàn)代高中教師必須具備的素質(zhì)之一。

2 什么是人文主義精神

什么是人文主義精神呢？人文主義源出于拉丁文humanus。十四到十六世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的先進(jìn)思想家，為了擺脫經(jīng)院哲學(xué)和教會(huì)思想的束縛而提出的，作為反封建、宗教統(tǒng)治的武器，提倡關(guān)懷人、尊重人，以人為中心的世界觀。而現(xiàn)今我們所倡導(dǎo)的人文主義思想理念，應(yīng)該是要求人們有心血和良心，要有同情和憐憫，要培養(yǎng)一種真摯的充滿人格的品格。這些思想理念在以前的教材中體現(xiàn)是薄弱的，不被人重視的。在高中教學(xué)中，關(guān)注人文主義精神對(duì)塑造學(xué)生的靈魂，更好的服務(wù)于社會(huì)有極其重要意義的。

3 高中課堂中的人文主義精神關(guān)懷的具體體現(xiàn)

傳統(tǒng)單一的教學(xué)模式顯然已不適應(yīng)當(dāng)前教育改革新形勢(shì)的發(fā)展，教學(xué)應(yīng)更科學(xué)地走向教學(xué)模式立體化，即打破傳統(tǒng)知識(shí)灌輸?shù)膯我荒Ｊ剑M(jìn)行自主性、探索式學(xué)習(xí)，在與人合作交流中主動(dòng)又積極地培養(yǎng)學(xué)生獲取信息，處理信息，分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。教學(xué)過(guò)程的主體性教學(xué)過(guò)程是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下經(jīng)歷的一個(gè)以承接人類(lèi)文化科學(xué)知識(shí)為主線的特殊的心理過(guò)程，是對(duì)師生雙方都有價(jià)值的人文關(guān)懷過(guò)程，也是師生都得到培養(yǎng)和發(fā)展的過(guò)程。人文主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)是一種自發(fā)的、有目的的塑造自我的愉快學(xué)習(xí)過(guò)程。這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中要以學(xué)生的心理需求、興趣和持續(xù)注意作為前提，密切關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，采用合理的課堂教學(xué)策略，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，體現(xiàn)學(xué)生的主體性，鼓勵(lì)學(xué)生探究、高效實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)，體現(xiàn)教育過(guò)程的民主化、人性化，以求全面、真實(shí)地反映教育事實(shí)。人文主義在日常高中課堂主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，加強(qiáng)師生情感交流，促進(jìn)師生和諧溝通。具體表現(xiàn)有：一要禮貌回應(yīng)學(xué)生的問(wèn)候語(yǔ)，促進(jìn)日常師生之間的交流。二要提問(wèn)學(xué)生的語(yǔ)氣要關(guān)愛(ài)和親切，要用鼓勵(lì)和商量的語(yǔ)氣。三要切忌杜絕對(duì)學(xué)生的挖苦和嘲諷。四要誠(chéng)實(shí)地對(duì)待學(xué)生，尊重學(xué)生的好奇心，多鼓勵(lì)引導(dǎo)。教師能夠真正做到以上幾點(diǎn)便能增加對(duì)學(xué)生心理活動(dòng)過(guò)程的認(rèn)可，學(xué)生由此能獲得尊重感，這定能促進(jìn)“教”與“學(xué)”的有效實(shí)施，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展。

篇6

【關(guān)鍵詞】文藝復(fù)興；人文主義；科學(xué)；美術(shù)；文化

文藝復(fù)興，原意是指希臘、羅馬古典文化的再生。它的核心就是人文主義精神，其性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)的反封建文化運(yùn)動(dòng)。而人文主義精神的核心是提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想。

一、文藝復(fù)興在社會(huì)和歷史上產(chǎn)生的作用和影響

第一，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首發(fā)于意大利，后經(jīng)傳播由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，出現(xiàn)了著名的城市如羅馬，佛羅倫薩等城市。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作為資產(chǎn)階級(jí)文化的思想解放運(yùn)動(dòng)，在傳播過(guò)程中，為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)，也為積累了原始財(cái)富。也為新航路的開(kāi)辟，宗教改革及資產(chǎn)階級(jí)革命提供了必要條件。

但是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過(guò)程中因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，也產(chǎn)生了一系列的負(fù)面影響，如造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡。

第二，文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的的局面，為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起，其中著名的有英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義，它也推動(dòng)了政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展。馬基雅維利為后來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)， “人民”以及“三權(quán)分立”等理論。

第三，文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)權(quán)威，打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)權(quán)威。

第四，破除迷信，解放思想。文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)的價(jià)值。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的哲學(xué)體系，提出“知識(shí)就是力量”。這種求實(shí)態(tài)度、思維方式和科學(xué)方法為17到19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、人文主義

人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)在反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系和世界觀，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來(lái)。宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念，崇尚理性。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義提出了民主政治思想，也要求民主自由，但其有早期的不成熟的特點(diǎn)。從另一個(gè)角度說(shuō)，人文主義并沒(méi)有統(tǒng)一的定義。而他們的世界觀以及他們對(duì)人的觀念可能很不相同，有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。約翰·沃爾夫?qū)じ璧潞透ダ锏吕锵！は盏娜宋闹髁x往往被稱(chēng)為歷史主義，而威廉·馮·洪堡的人文主義則與啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義完全不同。

三、文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)

文藝復(fù)興力圖恢復(fù)希臘、羅馬時(shí)的古典文化，其實(shí)是通過(guò)學(xué)習(xí)古典的途徑創(chuàng)造新文化， 并非單純的復(fù)古。古典藝術(shù)的具體形式給人人以啟發(fā)，但重要的是從中領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)主義的方法和古典社會(huì)的民主思想。文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)則是力圖突破中世紀(jì)教會(huì)控制的非現(xiàn)實(shí)主義，為此文藝復(fù)興在創(chuàng)作和實(shí)踐上密切結(jié)合。這個(gè)時(shí)期是大師輩出的年代，其中最耀眼的便是文藝復(fù)興美術(shù)三杰——達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉菲爾。

達(dá)芬奇作為文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，他的成就不僅僅在藝術(shù)，在自然科學(xué)方面的造詣也頗高。他擅于將藝術(shù)創(chuàng)造和科學(xué)相結(jié)合，《蒙娜麗莎》描繪了一位端莊秀美的銀行家的夫人，她溫文爾雅，身著華貴，給人一種美的無(wú)限的遐想。達(dá)芬奇敏銳的抓住了她一瞬間發(fā)自內(nèi)心的微笑，直擊她靈魂深處，這是對(duì)人的一種贊頌，以真人為表現(xiàn)內(nèi)容。

《最后的晚餐》是達(dá)芬奇接受米蘭圣馬利亞·德烈·格拉契修道院的訂件時(shí)作的。從人物的活動(dòng)、性格、情感和心理反應(yīng)等特征上著手,通過(guò)耶穌與猶大的沖突反映出人類(lèi)的正義與邪惡之間的對(duì)立。這幅畫(huà)是達(dá)芬奇從現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)各種不同人物的觀察，獲得不同的個(gè)性形象，觀賞者可以從自己的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，欣賞此畫(huà)，感受大師在作畫(huà)時(shí)是我心里活動(dòng)。

文藝復(fù)興的第二位大藝術(shù)家米開(kāi)朗基羅，不僅是偉大的雕刻家，畫(huà)家，還是位了不起的建筑師、軍事工程師和詩(shī)人?！洞笮l(wèi)》是米開(kāi)朗基羅整最重要的雕像之一。大師通過(guò)作品來(lái)表現(xiàn)他心中的大衛(wèi)，是個(gè)充滿青春活力的英勇斗士。在大衛(wèi)決戰(zhàn)前的瞬間，以站立姿態(tài)，重心落在一只腳上，顯得輕松自然，表現(xiàn)出面對(duì)強(qiáng)敵毫無(wú)畏懼，是一種準(zhǔn)備迎接戰(zhàn)斗的姿勢(shì)，這種身體得放松和精神得專(zhuān)注形成對(duì)比。米開(kāi)朗基羅賦予這塊原本廢棄的大理石以新的生命,使它具有精神的象征性。

四、結(jié)束語(yǔ)

文藝復(fù)興不僅僅對(duì)歐洲的社會(huì)和政治產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也在另一個(gè)程度上影響著西方的美術(shù),成為真正意義上的繪畫(huà),并在人文主義的氛圍中體現(xiàn)出它的風(fēng)貌。藝術(shù)家解放了思想,提倡個(gè)性自由,繼承了古希臘古羅馬的古典主義傳統(tǒng)。借助理性與科學(xué)知識(shí),使生動(dòng)的形象和真實(shí)的場(chǎng)景再現(xiàn),開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義。對(duì)后世美術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

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[3]《馬克思恩格斯選集》.第四卷.上海人民出版社

[4]《外國(guó)自然科學(xué)哲學(xué)選輯》，哲學(xué)研究編輯部出版社.上海人民出版

[5] 丁寧著.《西方美術(shù)史十五講》.北京大學(xué)出版社

篇7

【關(guān)鍵詞】中學(xué)數(shù)學(xué) 教育 與人文主義 教育

數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界空間形式和數(shù)量關(guān)系的一門(mén)學(xué)科。它是人類(lèi)生活、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、研究科技的工具，它的內(nèi)容、思想、方法、語(yǔ)言、早已深入了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之中，成為現(xiàn)代文化教育的組成部分。數(shù)學(xué)的功能：一在科技，二在文化，數(shù)學(xué)教育中既要注重思維能力的培養(yǎng)，又要注重人文思想的挖掘、滲透、傳播。眾所周知，人文主義教育是以人為中心的。亞里士多德曾提出文雅教育和閑暇教育，其目的就在于使教育應(yīng)服務(wù)于人，而不是服務(wù)于實(shí)利，人才是教育的根本。滲透人文主義思想教育也是數(shù)學(xué)教學(xué)義不容辭的責(zé)任。所謂人文思想，即人對(duì)人類(lèi)社會(huì)中的各種文化現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)。視人格完善為教育的最高目的或終極目的，是人文主義教育觀始終堅(jiān)持的一個(gè)核心觀點(diǎn)。如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義教育呢？

一、人文主義教育在數(shù)學(xué)教學(xué)的重要性

人文主義是“以人為本”的一種文化精神和生活準(zhǔn)則，它包括人的價(jià)值、尊嚴(yán)、情趣、道德、人性等內(nèi)容。它以完整人性為基礎(chǔ)，以人的全面而自由發(fā)展為目標(biāo)。隨著科技的發(fā)展，人類(lèi)的生活質(zhì)量日益提高，但各種問(wèn)題也隨之?dāng)[在了人們的面前，如核威脅、環(huán)境惡化、人際關(guān)系冷漠等。這些問(wèn)題促使我們思考，讓我們重新審視人文主義教育的重要意義。

二、在解題思路教學(xué)方法上滲透人文主義思想教育

博伊竭力呼吁：“教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義的教育精神”。 當(dāng)今，現(xiàn)代教育正在逐漸朝科學(xué)主義與人文主義相結(jié)合的方向發(fā)展，培養(yǎng)既懂專(zhuān)業(yè)技術(shù)，又有人文思想 的新型人才，已成為教育所追求的目標(biāo)。因此，教師在指導(dǎo)學(xué)生解答數(shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)，在方法上要滲透人文主義思想教育。

1、數(shù)學(xué)的作用在于它善于從現(xiàn)實(shí)生活中抽象出規(guī)律，又反過(guò)來(lái)應(yīng)用于解決實(shí)際問(wèn)題。這一抽象即意味著求簡(jiǎn)、求美、求新。促使學(xué)生對(duì)自己所學(xué)知識(shí)會(huì)進(jìn)行由未知到已知的轉(zhuǎn)化。要認(rèn)真審題，緊扣已知條件，由條件展開(kāi)思路，抓住關(guān)鍵點(diǎn)，盡快完成由“已知—可知—需知—未知”變?yōu)橹霓D(zhuǎn)化。

2、回想、聯(lián)想、猜想展開(kāi)多種思維，多思、多變、多解、發(fā)展求異思維，盡可能將新問(wèn)題轉(zhuǎn)化為自己熟知的且有充實(shí)內(nèi)容、意義豐富的領(lǐng)域，導(dǎo)致問(wèn)題的解決。

3、分析法—執(zhí)果尋因；綜合法—由因素果，兩法并用；或舍一般選擇特殊，或從分割到“單一”，從最簡(jiǎn)單做起，在“退”中探求結(jié)論。抓規(guī)律求簡(jiǎn)化；改變符號(hào)信息求簡(jiǎn)化；數(shù)形結(jié)合構(gòu)造圖形，借助直觀，啟迪思維，以求簡(jiǎn)化。

總之使學(xué)生在長(zhǎng)期的訓(xùn)練過(guò)程中，展開(kāi)多項(xiàng)思維，以實(shí)現(xiàn)思想品德素質(zhì)與智力能力的提高。

三、利用新穎多變題型，讓學(xué)生獲得人文主義教育和啟迪

要重點(diǎn)突出，優(yōu)美新穎，且具有獨(dú)創(chuàng)性、啟迪性、生活性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性等等。除填充、計(jì)算、化簡(jiǎn)、解答問(wèn)題外，設(shè)計(jì)一些源于生活的開(kāi)放型，探索型、應(yīng)用型的題目。開(kāi)放性、探索性題目的特點(diǎn)在于結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，思維方式靈活多樣，重于能力的考查，體現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生處理信息能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神。比如競(jìng)爭(zhēng)、納稅、環(huán)保、節(jié)約水電能源、獻(xiàn)愛(ài)心、法制辯證面例題，使學(xué)生明了做人的道理，遵紀(jì)守法，又能展開(kāi)思維，且體會(huì)到數(shù)學(xué)也充滿生活的樂(lè)趣和魅力。

四、加強(qiáng)教材建設(shè)，深挖教材內(nèi)涵，滲透人文思想

1、通過(guò)用字母表示數(shù)、數(shù)與式的運(yùn)算分析，理解認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，是由特殊到一般的過(guò)程，再由一般到特殊；通過(guò)二次三項(xiàng)式可用求根公式來(lái)分解式；“四個(gè)二次”的關(guān)系，指數(shù)與對(duì)數(shù)的關(guān)系；通過(guò)揭示幾何知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐又應(yīng)用于實(shí)踐的關(guān)系，以及概念性質(zhì)之間的聯(lián)系和圖形的動(dòng)力變化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義的教育。

2、通過(guò)各種運(yùn)算和代數(shù)式、方程、不等式的變化，公式的推導(dǎo)，概念法測(cè)的推理；通過(guò)觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括；定理的論證等來(lái)培養(yǎng)和提高學(xué)生的思維能力。

3、通過(guò)數(shù)軸、繪畫(huà)、列表；建立直角坐標(biāo)系解答函數(shù)的問(wèn)題，使學(xué)生體會(huì)到事物是相互聯(lián)系和有規(guī)律變化的；通過(guò)列方程解應(yīng)用題；又通過(guò)幾何三角知識(shí)的教學(xué)積極滲透與數(shù)學(xué)結(jié)合的思想方法，使之“數(shù)中見(jiàn)形，形中有數(shù)，體中有面，此中見(jiàn)彼，從抽象到具體等到”。

4、按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，將研究對(duì)象分為不同的種類(lèi)給予討論研究，通過(guò)論證和畫(huà)圖的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生思維的條理性、慎密性、全面性、靈活性。結(jié)合數(shù)學(xué)史料，小康社會(huì)和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中的成就和不良現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)新農(nóng)村，遵紀(jì)守法等方面的教育。

5、通過(guò)“統(tǒng)計(jì)學(xué)”的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的收集、整理、應(yīng)用信息的能力，增強(qiáng)應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)，養(yǎng)成踏實(shí)細(xì)致的工作作風(fēng)和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

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論文摘要：莎士比亞的人文主義理想崇尚人的價(jià)值、尊嚴(yán)和高貴。反對(duì)宗教神學(xué)的禁欲主義。熱情謳歌了美好的愛(ài)情，純潔的友誼。充滿真善美的人性和人類(lèi)征服時(shí)間、主宰命運(yùn)的美好愿望。雖然他的詩(shī)歌中摻雜著資產(chǎn)階級(jí)人文主義的精神糟粕。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下卻體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人們渴求美好感情、追求個(gè)人幸福的人文主義精神。具有積極進(jìn)步的社會(huì)意義。

一、人文主義理想的起源

在英語(yǔ)中，“humanitarianism”一詞譯作人文主義。人道主義或博愛(ài)主義。人文主義思想是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心，對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。人文主義思想主要體現(xiàn)在：一、關(guān)注人性，以人為本，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視人的個(gè)性發(fā)展，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的束縛和心靈的壓抑。二、主張靈肉和諧?？隙ìF(xiàn)實(shí)人生和塵世生活，追求個(gè)人幸福和世俗享樂(lè)。人文主義思想擊碎了由來(lái)已久的神學(xué)統(tǒng)治一切的精神枷鎖，肯定了個(gè)人的崇高和偉大，主張個(gè)人是自身命運(yùn)的主宰。以“人”為本的“人文主義”與以“神”為本的“神道主義”背道而馳。它注重個(gè)人首創(chuàng)精神，提倡全面發(fā)揮個(gè)人潛能準(zhǔn)崇人的自尊自信和人格魅力。

二、莎士比亞詩(shī)歌中的人文主義理想

威廉·莎士比亞是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的詩(shī)人之一。他一生創(chuàng)造了兩首長(zhǎng)詩(shī)(《維納斯和阿多尼斯》(1592—1593)、《魯克麗絲受辱記》(1593—159411和一百五十四首十四行詩(shī)，其中包含了許多以歌頌愛(ài)情、友情和真、善、美等人性光輝的不朽詩(shī)篇。莎士比亞的很多詩(shī)篇完成于其藝術(shù)創(chuàng)作的早期。這一時(shí)期莎士比亞人文主義思想和藝術(shù)風(fēng)格逐漸形成。當(dāng)時(shí)的英國(guó)正處于伊麗莎白女王統(tǒng)治的鼎盛時(shí)期，王權(quán)穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)興旺，國(guó)力昌盛。人心安定。此時(shí)的莎士比亞青春年少。意氣風(fēng)華。對(duì)人生寄予了美好的期望，對(duì)理想充滿了無(wú)限的向往。作品中洋溢著樂(lè)觀明朗、積極向上的主流色調(diào)。莎士比亞的十四行詩(shī)以優(yōu)美的旋律和動(dòng)聽(tīng)的辭章歌頌了世間最為美好的情感——愛(ài)情和友誼，征服了古往今來(lái)一代又一代的眾多讀者。莎士比亞的十四行詩(shī)流溢出強(qiáng)烈的感情和深邃的思想，閃耀著人文主義的光輝。這些思想無(wú)情地抨擊了中世紀(jì)黑暗時(shí)代的封建禮教，熱情贊揚(yáng)了人的個(gè)性。宣稱(chēng)人的平等，賦予了人以嶄新的內(nèi)容和意義。達(dá)到了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的最高水平。

1、莎士比亞詩(shī)歌中的“美好愛(ài)情”

愛(ài)情可以給人帶來(lái)自信和勇氣，希望和快樂(lè)。幸福和安寧。愛(ài)情是人類(lèi)最美好的感情。古往今來(lái)。不知有多少人為之傾倒，為之癡狂。人文主義者認(rèn)為追求愛(ài)情是人的天性，人人擁有享受愛(ài)情幸福的權(quán)利和自由。愛(ài)情是純潔的、高尚的，它不受父命、君命和權(quán)命的擺布。也不受金錢(qián)、門(mén)第、宗教和種族的限制。這種嶄新的愛(ài)情觀念與神權(quán)主義所宣揚(yáng)的禁欲主義是截然對(duì)立的。

莎士比亞在他的詩(shī)篇大膽歌詠愛(ài)情。盛贊塵世的，以熾熱的情懷譜寫(xiě)出一曲曲愛(ài)的贊歌。詩(shī)人抒發(fā)了愛(ài)情給人帶來(lái)的歡愉與欣喜，悲涼與憂傷。表達(dá)了對(duì)矢志不渝的忠貞愛(ài)情?？菔癄€誓死不變的堅(jiān)定信念。在詩(shī)人的心目中，愛(ài)情是那樣的珍貴和美妙，神圣而又崇高。在莎士比亞的愛(ài)情詩(shī)篇中，詩(shī)人使用了一系列的繽紛“意象”。烘托出愛(ài)人的嬌媚容顏和美好心靈，謳歌了外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一。他把愛(ài)人比作“太陽(yáng)”、“夏天”和“芳艷”等自然界中的美好事物。即使這樣。這些自然尤物仍然稍遜一籌，因?yàn)樗鼈兌加凶陨淼娜秉c(diǎn)。而他的愛(ài)人卻是那樣的完美無(wú)缺。

2、莎士比亞詩(shī)歌中的“真摯友誼”

莎士比亞的絕大部分十四行詩(shī)是獻(xiàn)給他的一位年輕男友的，這說(shuō)明在他的生命中，地久天長(zhǎng)的友誼至高無(wú)上。莎士比亞親歷了封建社會(huì)中人與人之間勾心斗角、爾虞我詐等丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以他痛切地感到人與人之間的坦誠(chéng)相待是多么的至關(guān)重要。友誼是人生的無(wú)價(jià)之寶，是一朵永不凋謝的花朵，贊美人與人之間真誠(chéng)無(wú)私的友誼成為莎士比亞詩(shī)歌中的一個(gè)重要主題。當(dāng)然，莎士比亞筆下的純潔友誼只是他的一廂情愿，這種滲透著資產(chǎn)階級(jí)的人文主義精神的人與人之間的和諧關(guān)系在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里是不能兌現(xiàn)的癡心妄想。但是莎士比亞在當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍中能夠獨(dú)具慧眼地發(fā)掘它、宣揚(yáng)它。堅(jiān)定執(zhí)著地維護(hù)它，并全力以赴地力求去實(shí)現(xiàn)它。確是難能可貴的。隨著他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的不斷深化。他的樂(lè)觀情緒開(kāi)始泯滅，在殘酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)面前，他的美好暢想皆付諸東流，一敗涂地。

3、莎士比亞詩(shī)歌中的“人性光輝”

莎士比亞一生執(zhí)著追求的是一種至真至純的包涵著真善美的美好感情。對(duì)于敏感和多情的莎士比亞來(lái)說(shuō)。至善的美德是不朽的，至真的情義是不朽的。完美的名望也是不朽的。在詩(shī)人的筆下，人性充滿自尊、自信、仁慈和友愛(ài)。詩(shī)人毫不掩飾對(duì)人性的熱烈頌揚(yáng)。不惜筆墨著力描繪光彩奪目的人性光輝。熱烈地謳歌著人性之美。詩(shī)人在他的詩(shī)歌中運(yùn)用了的很多美好的字眼，如：“夏日”、“鮮花”、“光榮”、“燦爛”、“忠貞”、“永恒”等來(lái)形容人性的本質(zhì)。崇高而美好的人性與真、善、美交相輝映，人也因此獲得了永恒。在那首“Shall I Compare Thee to a Summer’sDay”的十四行詩(shī)中。詩(shī)人用盡人間美麗的語(yǔ)言歌頌愛(ài)友。使之成為經(jīng)久不衰的千古名篇。莎士比亞的詩(shī)歌賦予了他所歌頌的美與善以永恒的聲名。所以莎士比亞的詩(shī)歌能夠超越時(shí)間而世代相傳。就像莎士比亞所說(shuō)的那樣?！爸灰祟?lèi)在呼吸，眼睛看得見(jiàn)。我這詩(shī)就活著，使你的生命綿延?！?/p>

4、莎士比亞詩(shī)歌中的“時(shí)間鐮刀”

莎士比亞在他的十四行詩(shī)中一再提及“時(shí)間的鐮刀”。我們不禁要問(wèn)：詩(shī)人為什么用“鐮刀”作為時(shí)間的象征呢?歐洲中世紀(jì)的神權(quán)主義認(rèn)為人只有今生受苦。才能在來(lái)生獲得幸福。而文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人們則認(rèn)為人的價(jià)值在今生，而不在來(lái)世。因此人在今生就應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂(lè)。因?yàn)閬?lái)世虛無(wú)縹緲，遙不可及。人生苦短，時(shí)不待我，何不趁早把酒當(dāng)歌。及時(shí)行樂(lè)。這種睿思顯示了人們渴望戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望。在當(dāng)時(shí)具有積極進(jìn)步的社會(huì)意義。時(shí)間的大河汩汩流淌。帶走一切的人世滄桑。時(shí)間摧毀生命。摧毀容顏。然而人們極其渴望戰(zhàn)勝時(shí)間，做時(shí)間的主宰。這種渴望激勵(lì)著人們?cè)诮裆袷啦粩嗟貖^進(jìn)以獲得光輝的成就。不斷地追求在短暫的時(shí)間里獲得永恒。時(shí)間的威脅激勵(lì)著人們爭(zhēng)相成就英雄的業(yè)績(jī)，去航海，去冒險(xiǎn)，去為自己的國(guó)家建功立業(yè)。從而贏得不朽，達(dá)到永恒。

5、莎士比亞詩(shī)歌中的“消極思想”

莎士比亞的人文主義理想在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是一種進(jìn)步的思想。但是它也有時(shí)代和階級(jí)的局限性。他的詩(shī)中彌漫著資產(chǎn)階級(jí)的“人性論”、“戀愛(ài)至上”、“個(gè)人奮斗”和“人生無(wú)?！钡认麡O思想。他的詩(shī)中過(guò)分渲染了拋開(kāi)天國(guó)的虛幻。追求塵世生活。享受現(xiàn)世愛(ài)情的人生哲學(xué)。這種對(duì)“花開(kāi)堪折只須折，莫待無(wú)花空折枝”的悲觀態(tài)度的過(guò)分強(qiáng)調(diào)終會(huì)使人沉溺于感官享樂(lè)。玩世不恭。并導(dǎo)致對(duì)生活的極度放縱。莎士比亞以“人類(lèi)之愛(ài)”作為最高的社會(huì)理想顯然也是不切實(shí)際的癡人說(shuō)夢(mèng)。

篇9

教育的本質(zhì)是教書(shū)育人，是把學(xué)生從一個(gè)自然的人發(fā)展成為一個(gè)社會(huì)的人，即具有人文精神的完整的人的過(guò)程。因此，人文精神的滲透是英語(yǔ)教育不可缺少的重要內(nèi)容。英語(yǔ)教育不僅要使學(xué)生扎實(shí)掌握英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)、技能和運(yùn)用語(yǔ)言的能力，更要重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和全面素質(zhì)的發(fā)展，同時(shí)，教育教學(xué)中也要滲透人文主義教育觀。

基于這一前提，本文通過(guò)分析我國(guó)現(xiàn)行主流高中英語(yǔ)教材語(yǔ)料庫(kù)中所體現(xiàn)出的人文主義特點(diǎn)和人文素質(zhì)教育觀，試圖探討我國(guó)高中英語(yǔ)教材是否符合教學(xué)改革的理念和方向。

一、英語(yǔ)課程改革的背景

母語(yǔ)、一門(mén)外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)操作能力已經(jīng)成為二十一世紀(jì)人的生存與發(fā)展的基本技能。由于歷史原因、科技進(jìn)步，特別是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛利用，英語(yǔ)已經(jīng)成為各種國(guó)際場(chǎng)合的主要工作語(yǔ)言。從科學(xué)研究層面講，書(shū)面形式或口頭形式的科研成果的撰寫(xiě)、、交流需要一個(gè)共同的語(yǔ)言平臺(tái)，英語(yǔ)一直以來(lái)都是國(guó)際科技科研交流的主要語(yǔ)言。從我國(guó)的國(guó)情來(lái)說(shuō)，雖然英語(yǔ)不是官方語(yǔ)言，但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們之間溝通的日益頻繁，英語(yǔ)對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)作用也越來(lái)越廣。例如，圖1 就展示了新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)出國(guó)留學(xué)人數(shù)的增長(zhǎng)趨勢(shì)。

從這個(gè)例子我們不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)以百萬(wàn)的學(xué)生在過(guò)去的幾年里出國(guó)留學(xué)，中國(guó)人對(duì)英語(yǔ)的使用已經(jīng)從單純的學(xué)習(xí)慢慢轉(zhuǎn)移到有實(shí)質(zhì)性的需要了。其他如商業(yè)接觸、人際交往、知識(shí)技術(shù)普及和轉(zhuǎn)移等與之構(gòu)成了中國(guó)人對(duì)英語(yǔ)的需求動(dòng)因。

在這些背景下，世界各國(guó)都有強(qiáng)化和改革基礎(chǔ)教育中英語(yǔ)教學(xué)的需求。在我國(guó)，英語(yǔ)是必修課程。以本文研究的高中教育為例，國(guó)家教育部的《2011年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》指出，2011年當(dāng)年全國(guó)共有普通高中13688所，招生850.78萬(wàn)人；在校生2454.82萬(wàn)人；畢業(yè)生787.74萬(wàn)人。這里涉及的所有學(xué)生都是高中英語(yǔ)教育的受施者，接近四千萬(wàn)人。任何與之相關(guān)的討論，都是必要的和具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的。

英語(yǔ)既然是一門(mén)課程，就需要從課程與教學(xué)論的高度去重視它。根據(jù)美國(guó)著名課程論專(zhuān)家施瓦布的課程理論，課程是由教師、學(xué)生、教材和環(huán)境四個(gè)要素構(gòu)成的。教師、學(xué)生、教材、環(huán)境之間的交互作用構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)。對(duì)教師、學(xué)生、教材或環(huán)境的某一方面關(guān)注過(guò)多或關(guān)注過(guò)少，都會(huì)打破班級(jí)或其他教育情境的生態(tài)平衡，可以說(shuō)，教材是構(gòu)成英語(yǔ)課程的有機(jī)整體中關(guān)鍵的環(huán)節(jié)之一。與教師、學(xué)生和環(huán)境三個(gè)動(dòng)態(tài)因素相比，教材屬于相對(duì)靜態(tài)因素，卻往往容易受人忽視。因此，對(duì)英語(yǔ)教材的關(guān)注是必要的。

二、高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)中的人文理念

2001年6月，國(guó)家教育部頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，由此拉開(kāi)了新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革的帷幕。2003年4月，教育部頒布了《高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為新《標(biāo)準(zhǔn)》）。它根據(jù)我國(guó)的教學(xué)需要和條件，順應(yīng)英語(yǔ)教育教學(xué)的潮流，以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，注重人文教育，全面發(fā)展素質(zhì)，充分體現(xiàn)了當(dāng)前高中英語(yǔ)課程改革的時(shí)代特征。新《標(biāo)準(zhǔn)》與以往的版本相比最大的亮點(diǎn)之一是其把“關(guān)注學(xué)生情感，提高人文素養(yǎng)”作為高中英語(yǔ)教學(xué)的基本理念之一。

雖然20世紀(jì)80年代后，國(guó)家開(kāi)始實(shí)施“一綱多本”、“多綱多本”的課程教材政策，但總體來(lái)說(shuō)人教版的高中英語(yǔ)教材一直以來(lái)都占我國(guó)高中英語(yǔ)教材的主導(dǎo)地位。根據(jù)西南師大“全國(guó)高級(jí)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)情況調(diào)查”中的主體調(diào)查結(jié)果顯示，全國(guó)96.1%的重點(diǎn)中學(xué)和86.2%的非重點(diǎn)中學(xué)都采用人民教育出版社與英國(guó)朗文出版公司合作編寫(xiě)的教材；參照性調(diào)查結(jié)果顯示，采用該套教材的兩類(lèi)學(xué)校分別占97.6%和99.4%，這種情況一直延續(xù)至今，因此，對(duì)人教版的高中教材進(jìn)行調(diào)查具有最廣泛的意義。

三、人文主義在《新高中英語(yǔ)》中的體現(xiàn)

人文主義是一個(gè)相當(dāng)大而涵蓋面很廣的概念。我們只討論它在我國(guó)高中英語(yǔ)教材中的內(nèi)涵。本文認(rèn)為，國(guó)家在新《標(biāo)準(zhǔn)》中提出培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的理念首先就已經(jīng)是人文主義的最好體現(xiàn)，其他內(nèi)涵還有：在教材中注重以人為本，著重開(kāi)展人文教育、生活教育、情感教育、個(gè)性教育和自由與責(zé)任教育；英語(yǔ)教育必須從人文的角度出發(fā)，關(guān)注人的發(fā)展和人的需要。

人文主義理念是抽象的，我們還需要尋找它在具體載體即《新高中英語(yǔ)》中的表征。因?yàn)榻虒W(xué)大綱是綱領(lǐng)性文件，而教材是教學(xué)環(huán)節(jié)中真正指導(dǎo)教師的教和學(xué)生的學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)，由于缺乏英語(yǔ)使用的環(huán)境，教材的科學(xué)性與否顯得更加凸現(xiàn)。調(diào)查教材是否達(dá)到預(yù)先設(shè)想的教學(xué)理念對(duì)教育教學(xué)改革良性循環(huán)和向前發(fā)展來(lái)說(shuō)是必不可少的環(huán)節(jié)。

教材評(píng)價(jià)可以分為兩大類(lèi)：隨意的印象性評(píng)價(jià)和有系統(tǒng)的評(píng)價(jià)。后者又可以細(xì)分為內(nèi)部評(píng)價(jià)和外部評(píng)價(jià)。本文屬于系統(tǒng)評(píng)價(jià)的內(nèi)部評(píng)價(jià)：即教材的編寫(xiě)形式及編寫(xiě)內(nèi)容是否體現(xiàn)人文主義，使用的是華南師范大學(xué)外文學(xué)院何安平教授主持建立的教材語(yǔ)料庫(kù)，它包含了人民教育出版社《新高中英語(yǔ)》的全套教材文本。

語(yǔ)料庫(kù)就是語(yǔ)言材料按照一定的取樣原則設(shè)計(jì)而存儲(chǔ)于電腦中的語(yǔ)言材料的一個(gè)文本集合。教材語(yǔ)料庫(kù)是教材的合集，它是對(duì)教材進(jìn)行評(píng)估、研究、改良和使用最好的信息來(lái)源，具有可靠、計(jì)算機(jī)可讀、可反復(fù)搜尋和比個(gè)人印象更具有客觀性的特點(diǎn)。

評(píng)價(jià)教材一般先看內(nèi)容選材，再看編寫(xiě)方式，然后重點(diǎn)看練習(xí)和活動(dòng)設(shè)計(jì)。對(duì)練習(xí)活動(dòng)評(píng)價(jià)又可以從形式的種類(lèi)、認(rèn)知思維的取向、參與的形式、答案的開(kāi)發(fā)程度等多個(gè)角度切入。

本調(diào)查結(jié)果顯示，《新高中英語(yǔ)》教材的人文主義內(nèi)涵表達(dá)層次多樣，可以歸納為以下幾個(gè)方面：

1.人文情感方面

如第一模塊第一單元的練習(xí)Imagine you have to go into hiding like Anne and her family.What would you miss most？Give your reasons.該練習(xí)引導(dǎo)學(xué)生從自己的情感經(jīng)驗(yàn)出發(fā)思考問(wèn)題，目標(biāo)雖為要求學(xué)生使用本課所學(xué)習(xí)的語(yǔ)言點(diǎn)及短語(yǔ)等來(lái)表達(dá)，但是其深層理念是一種以人的情感為本的思想教育，進(jìn)而讓學(xué)生體驗(yàn)個(gè)體友情的珍貴。類(lèi)似的內(nèi)容可以通過(guò)檢索Imagine一詞得到。

2.人文生活方面

例如第四模塊的第三單元，主題為A taste of English humour.本題材著重引導(dǎo)學(xué)生了解和品味英語(yǔ)文化中的笑話模式和角度，話題輕松之余還體現(xiàn)了教材編寫(xiě)者對(duì)學(xué)生需求的兼顧，與早期的大量說(shuō)教類(lèi)或口號(hào)類(lèi)的嚴(yán)肅題材相比更能貼合人的生活。這類(lèi)材料可以通過(guò)檢索與leisure休閑話題有關(guān)的詞語(yǔ)獲取，其核心都是圍繞學(xué)生年齡特點(diǎn)所喜聞樂(lè)見(jiàn)的話題，從生活的角度學(xué)習(xí)英語(yǔ)，討論英語(yǔ)。

3.人文個(gè)性方面

中庸之道是中國(guó)傳統(tǒng)的文化精粹核心之一，但是二十一世紀(jì)的中國(guó)人同樣開(kāi)始認(rèn)同“個(gè)性飛揚(yáng)”的重要性。在高中英語(yǔ)教材中，出現(xiàn)了大量培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、保留個(gè)性的因素。如What would you do/say/rather do/have done/have done if you were…等的問(wèn)題，關(guān)注的是學(xué)生個(gè)人的個(gè)性化答案，不需要千人一面，從而抹殺了各種可能性。鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中敢于與別人不同以及表達(dá)出自己的個(gè)性，這方面在以往的教材中基本無(wú)跡可尋。承認(rèn)人的個(gè)性態(tài)度即人文精神的核心價(jià)值所在。

4.自由與責(zé)任教育

教材涉及了很多人類(lèi)共同面對(duì)的困難和題材，如地球變暖、野生動(dòng)物保護(hù)、水資源的保護(hù)、文化遺址的保護(hù)等，通過(guò)一系列的閱讀材料和聽(tīng)說(shuō)材料，于語(yǔ)言教學(xué)中滲透社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)出對(duì)這些人類(lèi)共同面對(duì)的問(wèn)題的承擔(dān)感，是人文主義更高層次的體現(xiàn)和延伸。如第二模塊第四單元的話題是Wildlife Protection，教材整合和現(xiàn)今瀕臨絕種動(dòng)物的生存狀況及生活條件的總體情況，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是思考類(lèi)似的endangered animals的保護(hù)問(wèn)題，其中提到的有panda，Milu deer，South China tiger，Tibetan Antelope，the rhino，the African elephant，whales等。最后的落腳點(diǎn)是要求學(xué)生撰寫(xiě)一封信到世界野生動(dòng)物保護(hù)組織WWF，描述自己的一些保護(hù)野生動(dòng)物方面的意見(jiàn)和建議。通過(guò)結(jié)合所學(xué)的語(yǔ)言點(diǎn)和詞匯，學(xué)生們可以建立起自覺(jué)保護(hù)瀕臨絕種動(dòng)物的責(zé)任感和使命感。

5.注重培養(yǎng)批判性思維模式

批判性思維一直以來(lái)都是公認(rèn)的人文科學(xué)素養(yǎng)的核心組成部分，是體現(xiàn)英語(yǔ)教育教學(xué)人文性的重要表征。培養(yǎng)具有善于思索能力的人的教育理念就是人文主義的教學(xué)理念?！缎赂咧杏⒄Z(yǔ)》對(duì)學(xué)生的要求充分體現(xiàn)了這一理念。我們可以觀察下面的表格，列舉的是課改前教材與現(xiàn)有教材的對(duì)比，對(duì)比的切入點(diǎn)是練習(xí)對(duì)學(xué)生的具體要求。

可以看出，新課程教材對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性提出了更多更廣泛的要求，大大地提高了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性，無(wú)論是練習(xí)要求的深度還是練習(xí)的數(shù)量都增加了許多。當(dāng)今的教育取向強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意思維，人文素質(zhì)教育不應(yīng)把這一元素摒諸門(mén)外，而教材中無(wú)論是質(zhì)方面還是量方面都充分展示鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的理念，這可以看作是人文教育理念的隱性滲透。

6.思想性與教育性相結(jié)合

教育學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的并不是要成為另外一名外國(guó)人，而是通過(guò)相通的語(yǔ)言去了解世界和讓世界了解中國(guó)，因此中國(guó)傳統(tǒng)的思想是需要在英語(yǔ)教材中體現(xiàn)的。通過(guò)檢索，不難發(fā)現(xiàn)高中英語(yǔ)教材大量地滲透了尊敬老師、社會(huì)公德、助人為樂(lè)、交通規(guī)則、植樹(shù)、人口問(wèn)題等題材，做到了語(yǔ)言技能與思想性的有機(jī)結(jié)合，從另一個(gè)側(cè)面實(shí)現(xiàn)了教材所需要體現(xiàn)的文化的傳承功能，從而反映出教育的人文性。

對(duì)教材的研究需要以資料、信息和證據(jù)為基礎(chǔ)，然后通過(guò)對(duì)材料的分析、歸納和推論解釋總結(jié)出結(jié)論和啟示。由于語(yǔ)料庫(kù)具有大規(guī)模的信息量?jī)?chǔ)存，信息檢索高速、準(zhǔn)確、清晰和相關(guān)度高的優(yōu)勢(shì)，并且同時(shí)能提供被檢索項(xiàng)的出現(xiàn)環(huán)境，這些優(yōu)點(diǎn)與人腦在設(shè)計(jì)檢索目標(biāo)、觀察檢索結(jié)果和進(jìn)行深加工研究時(shí)所特有的邏輯性、目的性和推理性結(jié)合在一起，具有較為客觀和可靠的特點(diǎn)。

英語(yǔ)教材是英語(yǔ)課程實(shí)施的重要組成部分，高水平、高質(zhì)量的教材對(duì)教師、教學(xué)過(guò)程、學(xué)生以及教學(xué)結(jié)果都起著積極的作用。遵循課程標(biāo)準(zhǔn)和先進(jìn)科學(xué)教學(xué)思想、不斷與時(shí)俱進(jìn)的教材是新的教學(xué)思想和教學(xué)方法最強(qiáng)有力的推廣者和實(shí)施者。英語(yǔ)是一大學(xué)科，是基礎(chǔ)教育中的重要學(xué)科之一，所占的課時(shí)也很多，人文素質(zhì)教育在很多時(shí)候都是以滲透的方式隨機(jī)施教，以潛移默化的方式提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

本文的調(diào)查結(jié)論是，從微觀上講，現(xiàn)行英語(yǔ)教材從人的角度出發(fā)，貼合人的需求和特點(diǎn)，更多地考慮學(xué)生的需要和不同學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)質(zhì)量，多維度的人文主義并非可以通過(guò)精美的圖畫(huà)或游戲、歌曲等替代。它在提供語(yǔ)言材料的同時(shí)，也向?qū)W生介紹其他國(guó)家或地區(qū)的文化，從而有利于學(xué)生更好地了解世界文化，培養(yǎng)跨文化意識(shí)和跨文化交際的能力。從宏觀上來(lái)講，滲透人文主義的英語(yǔ)教材更合理、更科學(xué)，能從方向上保證下一輪高中英語(yǔ)教育教學(xué)改革朝著正確而健康的道路邁進(jìn)。

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篇10

關(guān)鍵詞：外國(guó)文學(xué) 人文精神 《老人與海》

一、人文主義的發(fā)展及內(nèi)涵

回顧歷史，歐洲人文主義精神發(fā)展的鼎盛時(shí)期，人文主義精神以“提倡以人為核心而不是以神為核心”的觀點(diǎn)與封建宗教神學(xué)思想水火不容。至十七、十八世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，人文主義精神發(fā)展更趨理性，但與封建宗教神權(quán)依然是冰火兩重天。全球化日益發(fā)展的今天，人文精神漸漸被視為國(guó)家文化的核心部分，各國(guó)紛紛倡導(dǎo)“以人文本”的治國(guó)理念。人文精神始終是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的話題，其本源的一面體現(xiàn)了人類(lèi)以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為目標(biāo)的自我關(guān)懷、關(guān)愛(ài)并尊重生命、倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念。然而究竟何為人文精神？至今仍未有定論。這里本文簡(jiǎn)要將人文精神概括如下：首先提倡人性、尊重人（包括其價(jià)值和任何尊嚴(yán)）;其次倡導(dǎo)人與自然和諧相處;最后建立人類(lèi)與未來(lái)發(fā)展的良好關(guān)系，構(gòu)筑自己內(nèi)心的理想世界。

人文主義精神對(duì)于充實(shí)人的精神品質(zhì)、構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展都有著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。為此，人文主義也成為了被許多社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)烈的文學(xué)家們進(jìn)行文學(xué)探索的目標(biāo)。外國(guó)文學(xué)作品中，人文主義思想體會(huì)較為深刻的有文藝復(fù)興時(shí)的英國(guó)戲劇大師莎士比亞和二十世紀(jì)初的美國(guó)文學(xué)巨匠海明威。其中海明威筆下的人文精神更趨向理性思考，面臨困難重重的環(huán)境仍保持最初的信念不被摧毀，面對(duì)他人的不屑與冷落依舊堅(jiān)持維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。這種純摯的人文品質(zhì)在今天依舊值得我們?nèi)ヌ接懪c學(xué)習(xí)。

二、海明威筆下的人文主義

美國(guó)文學(xué)作品中的人文主義是始終以人的精神為主體，具有社會(huì)科學(xué)性并且傾向于對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活和人類(lèi)社會(huì)命運(yùn)的一種反思與理性思考。就社會(huì)科學(xué)性而言，人類(lèi)是有思想有大腦的高級(jí)動(dòng)物，他們有追求真理的權(quán)利和能力。海明威在其小說(shuō)《老人與海》中就充分地彰顯了主人公的這種真摯理性下的人文主義品質(zhì)，正是這種精神品質(zhì)讓其成為了最終的贏家。盡管海明威和莎士比亞所生活的歷史時(shí)期不同，兩人對(duì)人文精神的思考都各持己見(jiàn)，但對(duì)于人的價(jià)值則有許多相同的見(jiàn)解?！独先伺c海》中老人桑迪亞哥將捕魚(yú)視為自己此生的信念。每次出海都并非只為生存，更多的是在為信念、為自己的存在價(jià)值而拼搏奮戰(zhàn)。面臨一次又一次的失敗，他毫不退縮，并且堅(jiān)信，只有不放棄才會(huì)獲得成功。印象最深的畫(huà)面是在與海鯊進(jìn)行了整整三天的殊死搏斗依舊毫無(wú)結(jié)果時(shí)，老人非但沒(méi)有絲毫氣餒，而且依然樂(lè)觀地說(shuō)，“人寧可被毀滅，也不能被打敗?！闭沁@句簡(jiǎn)單而又純樸的話語(yǔ)塑造了老人堅(jiān)毅偉岸的形象。整部作品都是圍繞老人在惡劣的生存環(huán)境下不屈不撓、樂(lè)觀向上的精神品質(zhì)和堅(jiān)毅果敢的性格開(kāi)展，除了這些外，海明威向我們呈現(xiàn)的還有其在追求創(chuàng)造完美文學(xué)藝術(shù)的無(wú)限想象力與創(chuàng)造力。本已是風(fēng)燭殘年的老人，面對(duì)艱險(xiǎn)毫不動(dòng)搖，在自己的人生路上始終堅(jiān)定自己的信仰頑強(qiáng)拼搏永不言棄，對(duì)美好未來(lái)始終保持一份熱枕。

三、《老人與?！纷髌分姓凵涑龅娜宋木?/p>

（一）越挫越勇，始終堅(jiān)持的進(jìn)取精神

面對(duì)失敗，永不言棄始終是一個(gè)人通往成功殿堂的金鑰匙。小說(shuō)一開(kāi)始，桑迪亞哥就是一個(gè)憔悴不堪、傷痕累累、已經(jīng)八十余天連一個(gè)魚(yú)子兒都沒(méi)收獲的“失敗者”，甚至他連吃飯都要靠男孩救濟(jì)，而他始終沒(méi)有為霉運(yùn)而退縮反而越挫越勇，依然堅(jiān)持黎明到來(lái)前撐起桅桿決心向勝利的曙光駛進(jìn)。在遇到真正的大魚(yú)時(shí)，盡管熟知自己的力量大不如對(duì)方，他依舊不肯甘愿認(rèn)輸并以“我跟你奉陪到死”的態(tài)度與大馬林魚(yú)展開(kāi)殊死搏斗。待鯊魚(yú)再度襲來(lái)，他仍然是盡己所能地去與其戰(zhàn)斗，魚(yú)叉丟了用小刀槳把，刀子斷了用短棒，短棒丟了他便直接用舵。到最后所有的魚(yú)肉都被鯊魚(yú)吃盡但老人頑強(qiáng)拼搏的堅(jiān)韌意志卻更加堅(jiān)定。支撐他不惜一切去戰(zhàn)斗的就是他的信念和他證實(shí)自己能力的決心，出海打魚(yú)只是他證明自己生命力的一種方式。所以他才不會(huì)被前八十多次的失敗而擊垮，而是去下一次的嘗試和戰(zhàn)斗。他明白，生命的路途上困難重重，也許更大的困難和失敗還在后面，而自己要做的就是絕不放棄拼盡全力博取勝利。如作品中言“他的希望和信心從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)，現(xiàn)在又像微風(fēng)初起的時(shí)候那樣清新了?！敝魅斯５蟻喐绲钠焚|(zhì)與精神不僅是海明威自身人格的外顯，更是此時(shí)美國(guó)社會(huì)的社會(huì)精神所在：不言棄、不認(rèn)輸、堅(jiān)持到底。

（二）正視自己、勇于挑戰(zhàn)自我的斗爭(zhēng)精神

《老人與?！分兴械娜宋锒际且粋€(gè)個(gè)活生生的“硬漢”形象，如果生命是一張任自己去揮寫(xiě)的畫(huà)板，那么他們的畫(huà)作應(yīng)該名為奮斗，他們畢生都在與海鯊與暴風(fēng)驟雨甚至大海不屈不饒地戰(zhàn)斗著，并以此向社會(huì)展示其活著的價(jià)值。他們大都有著令人敬仰的過(guò)去，但卻并沒(méi)為此在這些曾經(jīng)的豐功偉績(jī)上流連，而是更加勇猛，更加器重，始終活在奮斗中的自己。小說(shuō)中主人公桑迪亞哥一面因八十余天未捕到魚(yú)而遭受同行的冷嘲熱諷甚至連小孩子也無(wú)奈最終失望地離他而去;另一方面，他年事已高，精力有限，體力不足在精神上還頂著幾十次失敗帶來(lái)的巨大壓力，生活環(huán)境可謂是內(nèi)憂外患。對(duì)此，他只有兩個(gè)選擇：放棄或者堅(jiān)持奮斗。放棄就是認(rèn)輸，從此在眾人的譏諷下生活;堅(jiān)持奮斗或許會(huì)成功并贏回尊嚴(yán)，但也可能會(huì)一直失敗，最終在別人的羞辱中死去。兩個(gè)選擇對(duì)此時(shí)的桑迪亞哥而言都近乎絕境，但只要有一絲希望他都勇于挑戰(zhàn)自己的極限和力量，毫無(wú)疑問(wèn)，他選擇后者。作品中老人這種敢于向自己發(fā)出挑戰(zhàn)的斗爭(zhēng)精神是當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要元素，仍然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

（三）頑強(qiáng)拼搏，不畏強(qiáng)敵的犧牲精神

桑迪亞哥老人每天面對(duì)的工作無(wú)疑就是狂風(fēng)怒吼的海面和兇惡殘忍的海鯊。每一次收獲都要經(jīng)歷這震撼人心的搏斗。破陋的漁船、孤獨(dú)的老人同成群的馬林魚(yú)和鯊魚(yú)之間對(duì)比強(qiáng)烈，彼此間一次次的竭力斗爭(zhēng)更是作者此生對(duì)理想的追求和與社會(huì)的抗?fàn)幍纳鷦?dòng)寫(xiě)照，同時(shí)也是二十世紀(jì)懷揣美好美國(guó)夢(mèng)的青年志士們頑強(qiáng)拼搏的一個(gè)縮影。這種頑強(qiáng)拼搏，不計(jì)個(gè)人安危的敢于犧牲精神在小說(shuō)中有兩處體現(xiàn)較為突出，首先是老人和馬林魚(yú)抗?fàn)幍臅r(shí)候，連續(xù)三天的搏斗體現(xiàn)的不僅是老人的英勇氣概，更是對(duì)其堅(jiān)忍不拔的毅力、超強(qiáng)的承受力和過(guò)人的膽識(shí)與智慧的考驗(yàn)。這種環(huán)境下，孤身一人的桑迪亞哥面前的對(duì)手不僅是巨大的馬林魚(yú)，還有自身體力嚴(yán)重透支后的饑餓困乏等身體條件。對(duì)此他沒(méi)有妥協(xié)或認(rèn)輸，而是以死搏斗，最終取得了勝利。其次，老人和大鯊魚(yú)之間的較量。這場(chǎng)斗爭(zhēng)中面對(duì)體型龐大、尖牙利齒又極其兇殘的鯊魚(yú)，老人有的只是魚(yú)叉、小刀槳把、短棒等不能稱(chēng)之為兵器的物件和過(guò)人的膽識(shí)與智慧、不放棄的信念。盡管最終他沒(méi)能戰(zhàn)勝成群的鯊魚(yú)，并且迎來(lái)了小說(shuō)中的第八十五次失敗，但在讀者心中，大多數(shù)人都堅(jiān)信老人是最后的贏家，首先他戰(zhàn)勝了自己，一無(wú)所有卻能與鯊魚(yú)群過(guò)招并且殺死鯊魚(yú)，其次以一敵多、以弱抗強(qiáng)，這本身就是一種勝利。海明威筆下的桑迪亞哥的這種不畏強(qiáng)敵的犧牲精神在全球化的今天，是各個(gè)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步都不可或缺的精神動(dòng)力。

（四）英勇不屈的英雄血性與樂(lè)觀平穩(wěn)的心理品質(zhì)

整部小說(shuō)除了對(duì)敵對(duì)雙方力量嚴(yán)重不平衡的展示外，還有主人公敢于斗爭(zhēng)的勇氣與精神氣節(jié)讓我們?yōu)橹畡?dòng)容。首先，廣袤無(wú)垠的碧海藍(lán)天下，消瘦不堪的老人撐著一艘破敗的小船與體形是他幾十倍的馬林魚(yú)和“每一顆牙齒都比其手指還長(zhǎng)”的鯊魚(yú)群較量，這是老人英勇氣概的體現(xiàn)。其次，先是被嘲諷的對(duì)象最后卻成為受人敬仰的大英雄，這一變化正是整個(gè)社會(huì)人文氣息所在。一個(gè)有信念有理想并且不為通往理想和信念之路的艱難險(xiǎn)阻所屈服的人，一個(gè)立足當(dāng)下努力活出自我價(jià)值、永不言棄的人，一個(gè)放眼未來(lái)內(nèi)心充滿希望的人，無(wú)論其最終的成敗如何，他都是一個(gè)值得尊敬的人?？梢哉f(shuō)，主人公桑迪亞哥身上所折射出的飽含了人類(lèi)的自信、自尊、自強(qiáng)的精神品質(zhì)是千百年來(lái)人類(lèi)在危機(jī)前的鮮活寫(xiě)照。另外，需要清楚的是，海明威筆下的老人勇敢頑強(qiáng)，敢于斗爭(zhēng)，但他并不是一個(gè)只曉得去拼殺的人物形象。智慧、平和、遇事不急不躁，處理問(wèn)題井井有條也是其人格魅力所在。小說(shuō)借助老人的形象與事跡告訴我們，無(wú)論是個(gè)人目標(biāo)的達(dá)成還是整個(gè)人類(lèi)文明的演進(jìn)，除了具有在困難面前不低頭、勇于挑戰(zhàn)、頑強(qiáng)拼搏、不畏犧牲的精神品質(zhì)外，還要保持積極向上、健康平穩(wěn)的心態(tài)。作品中老人在出海捕魚(yú)之前總是“寧肯把什么都安排得分毫不差”，因?yàn)橹挥羞@樣才能不會(huì)錯(cuò)過(guò)時(shí)刻都可能降臨的好運(yùn)氣;在與馬林魚(yú)抗?fàn)幹兴麍?jiān)信“一個(gè)人在海上決不會(huì)孤單”，并最終靠著智慧和堅(jiān)忍不拔的毅力取勝;和鯊魚(yú)抗衡時(shí)，老人懷揣希望全力拼殺，并在魚(yú)群來(lái)襲時(shí)明白“斗也不會(huì)贏了”這一事實(shí)。面對(duì)敗績(jī)，老人首先從自身找原因，只怪“走得太遠(yuǎn)”。成功總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、失敗反思自己，老人始終對(duì)未來(lái)抱有希望。堅(jiān)毅的人文精神與桑迪亞哥樂(lè)觀平穩(wěn)的心理品質(zhì)是分不開(kāi)的。現(xiàn)實(shí)生活中的作者亦是如此，以積極樂(lè)觀的心態(tài)去處理生活中的事情是我們當(dāng)學(xué)習(xí)并具備的良好性格品質(zhì)之一。

結(jié)語(yǔ)

如今，隨著以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的深入貫徹與落實(shí)，始終被視為國(guó)外文學(xué)精華的人文精神逐漸成為值得我國(guó)文學(xué)作品借鑒的亮點(diǎn)之一。從國(guó)外經(jīng)典著作中剖析其人文精神，有助于為進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。在全球化浪潮中將中國(guó)推向世界，適應(yīng)多元文化發(fā)展是每個(gè)青年的使命。《老人與?！纷鳛橐徊空雇磥?lái)的著作飽含了對(duì)人類(lèi)的關(guān)愛(ài)和對(duì)人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的關(guān)注。小說(shuō)中作者面對(duì)人類(lèi)、社會(huì)及未來(lái)所倡導(dǎo)的人文精神值得我們深刻思考和學(xué)習(xí)。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

[1]歐內(nèi)斯特?海明威.老人與海[M].黃源深譯.南京：譯林出版社，2007.