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篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當(dāng)代設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)文化；傳承；發(fā)展

藝術(shù)設(shè)計(jì)是造物的藝術(shù)和文化。設(shè)計(jì)無論是作為藝術(shù)還是作為商品，它都是文化的產(chǎn)物，具有一種獨(dú)特的文化品質(zhì)。作為人類所創(chuàng)造的一種文化，這種文化不僅確證人的存在，而且直接作用于人的生活，它培育和滋養(yǎng)了人。是我們社會文化的高度提煉。

一．關(guān)注傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

當(dāng)下，在改革開發(fā)初見成果的今天，中國社會經(jīng)濟(jì)得到了充分的發(fā)展。隨著市場的開放，文化產(chǎn)業(yè)受到國外文化沖擊，在歐美、日韓的文化輸出下。很多年輕人，熱衷于國外的文化，尤其是動漫、服裝、家具、室內(nèi)環(huán)境、工業(yè)產(chǎn)品尤為嚴(yán)重。加上國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)嚴(yán)重缺乏對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，盲目模仿導(dǎo)致一堆山寨設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，反而加劇了中國設(shè)計(jì)的惡性循環(huán)。設(shè)計(jì)產(chǎn)品中缺乏對文化這個(gè)概念的體現(xiàn)，是當(dāng)下面臨的嚴(yán)重問題。

經(jīng)過漫長的歷史時(shí)光輾轉(zhuǎn)遺留下來的工藝文化品，能從不同的側(cè)面反映當(dāng)時(shí)社會生活和生產(chǎn)力水平的發(fā)展。由于我國幅員遼闊，多民族、多時(shí)代并存的特殊關(guān)系，所遺留的工藝文物所用的材料和制作方式各不相同。所以，中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，通過對它們的研究，提取共通的設(shè)計(jì)符號對于確定我們當(dāng)代設(shè)計(jì)的走向具有重要的意義。比如我們的仰韶文化、龍山文化等都是通過對其存在的工藝文物的研究而確定的。而我們能反過來通過對中國古代工藝美術(shù)文物的研究確定最能代表傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，并加以提取和完善應(yīng)用于當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

每個(gè)民族都有其獨(dú)有的文化以及內(nèi)涵，只有民族的設(shè)計(jì)才是真正充滿魅力的設(shè)計(jì)，才是國際的設(shè)計(jì)。一個(gè)民族如果拋棄自己的文化盲從大流就會被世界所拋棄。

二．當(dāng)代生活方式中的藝術(shù)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化的沖擊

20世紀(jì)的中國生活方式轉(zhuǎn)型，首先是從傳統(tǒng)社會的生活方式向現(xiàn)代社會的生活方式開始轉(zhuǎn)變。這個(gè)過程是伴隨整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變而發(fā)生的。恰好與當(dāng)代設(shè)計(jì)進(jìn)入中國的時(shí)間段重疊，中國傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)，以倫理道德為核心價(jià)值體系的。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)卻是以現(xiàn)代生活方式為基礎(chǔ)，以工商和法律作為內(nèi)核。所以當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代生活的設(shè)計(jì)。當(dāng)代設(shè)計(jì)關(guān)注的核心是商業(yè)化和工業(yè)化，而這正好是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所缺失的，加上外來文化對商業(yè)化和工業(yè)化的包裝，使得我們關(guān)注的焦點(diǎn)一直聚集在西方。未能回頭從傳統(tǒng)的民族文化中汲取靈感。

中國有5000年的文明歷史，5000年的文明是傳統(tǒng)文化的具體承載者，而工藝美術(shù)品則是傳統(tǒng)文化的精華所在，我們在研究中國古代工藝美術(shù)品的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)從夏、商、周的神秘、威嚴(yán)到大唐的富麗華貴，再到宋朝的典雅、秀美的作風(fēng)，都是由傳統(tǒng)文化所串聯(lián)起來的。因此，傳統(tǒng)是積淀的、可變的、發(fā)展的、發(fā)展的、有生命力的?？梢愿爬椋?）傳統(tǒng)對于現(xiàn)代而言，有時(shí)序上的先后之別，傳統(tǒng)是舊的，但不一定是落后的，是來自于過去但現(xiàn)在仍有生命活力的東西。(2)傳統(tǒng)是積淀的，從遠(yuǎn)古至今，可以說是生生不息，總是不斷延續(xù)的。（3）民族的傳統(tǒng)是一個(gè)大的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)又有無數(shù)小的分支，因此傳統(tǒng)不是單一的而是多元的。（4）多元的傳統(tǒng)又必然是流動的、有機(jī)的，而不是僵化的。（5）在時(shí)間的流變中傳統(tǒng)是歷史的選擇和人的主體性參與選擇的。因此，傳統(tǒng)是變化的、發(fā)展的。

所以傳統(tǒng)文化本身也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的巨大資源與寶庫，是民族凝聚的力量。

三．整合設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化

設(shè)計(jì)是文化，設(shè)計(jì)也有自己的悠久歷史傳統(tǒng)。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)來看，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)實(shí)質(zhì)上可以說是它的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，包括陶瓷工藝、金屬工藝、漆器工藝、染織工藝等等。勤勞智慧的中華民族，以獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)和巧奪天工的工藝，形成了千姿百態(tài)的工藝大觀園。而由這些偉大的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)所沉淀積累的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，不僅僅代表輝煌的設(shè)計(jì)歷史，更成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡用之不歇的文化源泉。

當(dāng)代設(shè)計(jì)首先是為當(dāng)代中國人的設(shè)計(jì)，為中國人的設(shè)計(jì)不能不關(guān)注中國文化，設(shè)計(jì)實(shí)際上一種文化的設(shè)計(jì)，這種文化的設(shè)計(jì)是立足于民族文化的設(shè)計(jì)，因此設(shè)計(jì)中的文化取向尤其是民族文化取向是設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵之一。從當(dāng)今世界設(shè)計(jì)看，意大利、法國、日本這些設(shè)計(jì)大國，其設(shè)計(jì)無一不是建立在民族文化之中的設(shè)計(jì)。

對傳統(tǒng)的理解和接受有個(gè)過程，在傳統(tǒng)文化中尋找當(dāng)代設(shè)計(jì)的營養(yǎng)，現(xiàn)在主要還是一借鑒為主。更主要的是還停留在形式的表面，有的設(shè)計(jì)實(shí)用的傳統(tǒng)的裝飾紋樣和傳統(tǒng)的造型就有了民族的特色，筆者認(rèn)為這個(gè)是膚淺的。我們可以看到日本，一直以來受到中國傳統(tǒng)文化的影響，特別是建筑、圖案和紋樣。但是日本設(shè)計(jì)師努力將中國文化提煉成而形成日本獨(dú)特的美感。即將傳統(tǒng)的文化經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的消化，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

所以我們必須把握傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)核，并把它融入到我們的設(shè)計(jì)中，以至在我們設(shè)計(jì)中創(chuàng)造出具有民族精神的和美感的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。

四．結(jié)語

民族意識的培養(yǎng)，民族文化的發(fā)展是我們永遠(yuǎn)的使命。這不只是民族形式的延續(xù)，而是應(yīng)該把民族文化視為一種觀念，是內(nèi)涵的發(fā)展與豐富、提煉與創(chuàng)新。對我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化挖掘、提煉、升華，使其融入設(shè)計(jì)，是我們的使命也是我們設(shè)計(jì)騰飛的必由之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 傅克輝：《中國設(shè)計(jì)藝術(shù)史》，重慶大學(xué)出版社2008。

篇2

隨著我國市場化和文化傳播的發(fā)展，企業(yè)品牌設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等都融入了對我國傳統(tǒng)文化元素的需求，我國傳統(tǒng)文化元素不斷被應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出一道亮麗的風(fēng)景。傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有十分重要的現(xiàn)代價(jià)值意義，并滿足了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基本需求。很多傳統(tǒng)因素被成功應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，滿足了消費(fèi)者的需求，例如汽車飾品、裝飾設(shè)計(jì)采用傳統(tǒng)的“喜”字元素；產(chǎn)品設(shè)計(jì)中增添蝙蝠、梅花鹿、桃子象征“福祿壽”等；現(xiàn)代家居平面設(shè)計(jì)中，也滿足了人們對傳統(tǒng)自然元素的需求，例如對陶淵明的書法進(jìn)行改編，選用傳統(tǒng)圖案的仿古家具?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師正是看到了消費(fèi)者的這樣一個(gè)“回歸自然和傳統(tǒng)”的心理訴求，將傳統(tǒng)文化元素納入設(shè)計(jì)中，為消費(fèi)者需求創(chuàng)造了一個(gè)滿意的生活空間，滿足了消費(fèi)者心理需求。

2現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

2.1現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素融合的思考

在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)和思維方式，已經(jīng)更加適應(yīng)現(xiàn)代化的生活需求。因此，這就要求現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，與傳統(tǒng)文化元素的融合必須結(jié)合現(xiàn)代人的審美心理和思維，創(chuàng)造符合現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者之間的有效溝通，滿足現(xiàn)代人思維要求，提升國人的現(xiàn)代審美水平。

2.2傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用舉措

（1）化復(fù)雜為簡單，組合創(chuàng)新

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對傳統(tǒng)文化元素的融入不是簡單的原形融入，這主要是在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)和審美思維方式的變化所決定的。這就要求設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，要站在更高一層的角度上，對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行高度概括、總結(jié)和歸納，使傳統(tǒng)文化元素上升成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要圖形元素部分，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)服務(wù)。因此，傳統(tǒng)文化元素必須經(jīng)過化繁為簡，創(chuàng)新組合，對傳統(tǒng)文化元素先進(jìn)行“破”再進(jìn)行“立”，創(chuàng)造滿足現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面視覺效果。在這方面應(yīng)用比較好的代表，有中國銀行的標(biāo)識。對于一個(gè)銀行服務(wù)機(jī)構(gòu)，其核心經(jīng)營品牌主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)，第一就是有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，資本實(shí)力雄厚；第二就是服務(wù)完善。中國銀行標(biāo)識設(shè)計(jì)中，不但充分展現(xiàn)了這兩個(gè)方面的要求，而且是簡化和創(chuàng)新組合的代表。首先，化復(fù)雜為簡單，將“中”中間變空，與方孔銅錢的“口”對應(yīng)。具體說來，標(biāo)識源于我國古代的方孔銅錢符號，在標(biāo)識設(shè)計(jì)處理中，設(shè)計(jì)師首先模仿傳統(tǒng)方孔銅錢圖樣，然后將其線條進(jìn)行簡化和凝練，形成了簡化的“中空”方孔格局。其次，創(chuàng)新組合，模仿方孔銅錢圓形形狀，將圓形外環(huán)與中空圖案的“中”組合一起?？梢?，與我國古代傳統(tǒng)方孔銅錢相比，該符號簡單凝練，讓人們通過對古代方孔銅錢的第一眼感性認(rèn)識，就可以想到該標(biāo)識與“錢”有關(guān)，可能是銀行等機(jī)構(gòu)的標(biāo)識。同時(shí)“中”字，又是中國的代表，圖標(biāo)呈現(xiàn)出莊重、渾厚的特點(diǎn)，使人聯(lián)想到中國銀行的資金實(shí)力雄厚。因此，該設(shè)計(jì)通過傳統(tǒng)文化元素的巧妙簡化和組合，使國人可以牢記中國銀行的品牌形象，最大限度的傳遞了中國銀行的核心價(jià)值。

（2）中西結(jié)合，相互對比

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)融入我國傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)，又要求實(shí)現(xiàn)中西結(jié)合，強(qiáng)化對比，就是要求將傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和精髓融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使中方文化和西方文化產(chǎn)生兩種異域文化的對比。這種結(jié)合不是簡單的羅列、擺弄，而是設(shè)計(jì)師在充分理解中西方文化差異和共性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)兩種文化精髓的融和。通過視覺效果的處理和沖擊，來展現(xiàn)兩種文化風(fēng)格的個(gè)性和同性。在這方面應(yīng)用比較具有代表性的是2008年北京奧運(yùn)會會徽標(biāo)識。2008年的北京奧運(yùn)會是一個(gè)世界級別的運(yùn)動會，在這場全世界參與的國際運(yùn)動中，會徽設(shè)計(jì)中必然面臨多重文化的碰撞和融合。一方面，為了突出2008年北京是運(yùn)動會召開城市，在會徽設(shè)計(jì)中，利用了我國傳統(tǒng)書法元素，以中文抒寫“京”，并且對“京”做了文字線條的處理，使圖案呈現(xiàn)一個(gè)“文”字，即呈現(xiàn)出一個(gè)“運(yùn)動中人”的樣子，圖像鮮明地表達(dá)了北京作為主辦地的城市形象，又表明了奧運(yùn)會的“運(yùn)動”主題。另一方面，由于這是一次全世界的運(yùn)動會，為了實(shí)現(xiàn)與西方文化的融合，會徽下方用英文寫了“Beijing2008”字樣，代表了對西方文化的接納和認(rèn)可融入；并且奧運(yùn)五環(huán)也被設(shè)計(jì)到會徽中，反映了北京奧運(yùn)精神與國際奧林匹克的精神是一致的，中西結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了完美融合。

（3）用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要求要符合現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)，傳統(tǒng)文化元素的利用要為現(xiàn)代設(shè)計(jì)而服務(wù)。如何使傳統(tǒng)文化元素表達(dá)出現(xiàn)代文化氣息是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)追求的主要目標(biāo)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)背景下，隨著設(shè)計(jì)技術(shù)、人們審美觀點(diǎn)的變化，現(xiàn)代文化的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，人們對傳統(tǒng)文化元素的追求和回歸，僅僅是現(xiàn)代文化需求心理的表達(dá)。平面設(shè)計(jì)中只有抓住現(xiàn)代人們的審美心理，利用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息，才是一個(gè)成功的平面設(shè)計(jì)。

3結(jié)論

篇3

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化 包裝設(shè)計(jì) 傳承 運(yùn)用

一件優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)離不開特定的藝術(shù)文化土壤的滋潤，一種特定的文化往往體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意之中。包裝設(shè)計(jì)是一門以文化為本位、以生活為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代氣息為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科，它可以借助其獨(dú)特的藝術(shù)語言，多角度、多層面地傳遞文化，揭示藝術(shù)文化的內(nèi)涵。任何設(shè)計(jì)活動都離不開特定的社會文化體系，也不能脫離各自的傳統(tǒng)藝術(shù)文化精髓。中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)容豐富、題材廣泛，是集體智慧結(jié)晶的體現(xiàn)。我國久遠(yuǎn)深邃的文化中有蘊(yùn)含典型文化內(nèi)涵的精美圖形紋飾和絢爛的傳統(tǒng)圖案，它們不僅是中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的代表，而且是廣大藝術(shù)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作源泉。設(shè)計(jì)者由于有地域性的特定文化背景，而在這種文化背景下又有一定的深層文化結(jié)構(gòu)，因而設(shè)計(jì)保留了一個(gè)民族在一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)積淀和藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格以一種流傳廣遠(yuǎn)而又包容萬象的精神形式延續(xù)著，蘊(yùn)涵豐富，具有一定的滲透力，其呈現(xiàn)的狀態(tài)和總體思維模式相互關(guān)聯(lián)，具有很強(qiáng)的傳承性。世界上的民族由于自然條件和社會經(jīng)濟(jì)條件各異，形成了其名具特色的風(fēng)土人情、社會意識形態(tài)、道德倫理、民俗風(fēng)尚。這些因素導(dǎo)致了不同地域生活理念、審美傾向和藝術(shù)審美情趣上的差別。

一、包裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)文化傳承的必要性

中華民族在悠久的歷史長河中，形成了具有濃厚的傳統(tǒng)意義的藝術(shù)文化。如中國歷代的吉祥紋樣，代代相承又代代相異，新石器時(shí)代質(zhì)樸敦厚的魚紋、商周時(shí)期威儀神秘的饕餮紋、隋唐時(shí)期豐滿富麗的寶相紋、明清時(shí)期纖細(xì)巧密的道八寶紋等，都體現(xiàn)了中國不同時(shí)期藝術(shù)文化的歷史變遷和人們的審美取向，它們是古人留給我們的一份珍貴的藝術(shù)文化遺產(chǎn)。而隱藏在這種傳統(tǒng)藝術(shù)背后的是人們對藝術(shù)的迷戀，和對其造型內(nèi)涵的執(zhí)著追求?？梢哉f中國藝術(shù)文化精神和設(shè)計(jì)語言融匯在一起，使包裝設(shè)計(jì)更具社會性和文化性。

包裝設(shè)計(jì)是人類伴隨創(chuàng)造行為的出現(xiàn)和創(chuàng)造方式的多樣化而產(chǎn)生的一種藝術(shù)再加工的能力。在藝術(shù)文化的傳承中，包裝設(shè)計(jì)可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性相統(tǒng)一的作用，其作為人類藝術(shù)活動的重要組成部分，體現(xiàn)了人類藝術(shù)審美情趣和價(jià)值觀的創(chuàng)造。同時(shí)包裝設(shè)計(jì)文化也是一個(gè)動態(tài)發(fā)展的體系，是不斷演變進(jìn)化的，在無形之中影響著人們的藝術(shù)生活，成為人們藝術(shù)生活不可或缺的一部分，成為當(dāng)今文化信息傳遞的焦點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在包裝設(shè)計(jì)中的傳承途徑

包裝設(shè)計(jì)文化的藝術(shù)繼承性主要體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個(gè)民族藝術(shù)審美理念的共性。德國古典哲學(xué)家黑格爾曾說過：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族?！币簿褪钦f每個(gè)國家在歷史的發(fā)展中都會形成各具特色的傳統(tǒng)文化，世界各國在包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的過程中也都與自身的文化經(jīng)濟(jì)背景緊密聯(lián)系在一起。如德國的包裝設(shè)計(jì)富于邏輯性和理性。造型風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)；日本的包裝設(shè)計(jì)具有新穎、靈巧、輕薄玲瓏的特點(diǎn)；意大利在設(shè)計(jì)風(fēng)格上具有優(yōu)雅與浪漫的特點(diǎn)。我國長期受儒家傳統(tǒng)教育思想的的熏陶，人們中庸的心理特征和相對保守的意識形態(tài)折射在藝術(shù)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格中，更多地體現(xiàn)了一種平穩(wěn)、含蓄、圓滿、寓意于內(nèi)和形式上完整、對稱的特點(diǎn)。

我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛悠久的民族藝術(shù)傳統(tǒng)文化。早期文化受儒、道思想的影響，具有辯證的思維方式，兼有感性思維與辯證思維的優(yōu)點(diǎn)，看重歸納、綜合、直覺與頓悟，講究有機(jī)的辯證統(tǒng)一，講究整體性、連續(xù)性，統(tǒng)一性，形成了獨(dú)有的美學(xué)思維，形成了自然哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的陰陽平衡、“天人合一”。它不僅注重感受自然、適應(yīng)自然，更注重人與自然的和諧共處的理念。

包裝設(shè)計(jì)承載著民族的藝術(shù)文化，是每一位從事包裝設(shè)計(jì)工作者創(chuàng)作靈感的源泉。例如中國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)文化要素：書法類別：楷書、隸書、草書等，年畫類別：天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢等；以及其它的藝術(shù)形式，如雕刻、蠟染、扎染等，這些都是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的源泉，有助于設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出獨(dú)具中國傳統(tǒng)藝術(shù)特色的包裝作品。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)過程中，如果想要將傳統(tǒng)藝術(shù)文化很好地運(yùn)用與傳承，首先要對本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化有深刻的理解和把握。比如運(yùn)用彩陶文化設(shè)計(jì)包裝。就要對陶的發(fā)展時(shí)代背景有所了解，熟知遠(yuǎn)古的彩陶風(fēng)格特點(diǎn)；而如果將商代青銅器題材運(yùn)用于設(shè)計(jì)，就需要了解其渾厚莊重的特性；運(yùn)用漢代的瓦當(dāng)題材設(shè)計(jì)包裝。則需把握其造型呈現(xiàn)出的簡潔生動的藝術(shù)氣息。由于藝術(shù)文化的特點(diǎn)各不相同，因此，只有在了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的前提下，我們才能結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的流行元素與先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造，才能設(shè)計(jì)出具有時(shí)代氣息的作品，從而使文化得以傳承，得到廣泛運(yùn)用，并使文化得到發(fā)展。例如中國的汾酒在包裝設(shè)計(jì)中就采用了中國的書法藝術(shù)，用多變的筆墨簡單明了地突出了主題：簡潔清亮、靜謐端莊，流露出濃濃的中國韻味。除此之外，許多食品包裝禮盒采用中國的傳統(tǒng)色彩，以紅黃、暗金為基本色調(diào)，配以傳統(tǒng)紋樣，更顯示出濃厚的情意?？梢妭鹘y(tǒng)文化在設(shè)計(jì)藝術(shù)傳承與運(yùn)用中所具有的重要地位。當(dāng)然，民族藝術(shù)文化的傳承并不是簡單模仿與照搬，而是再創(chuàng)造和再發(fā)展，如果藝術(shù)文化脫離了本土，就會失去生命力，漸趨枯萎。

三、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

對包裝設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)藝術(shù)形式的內(nèi)容進(jìn)行重新整合與創(chuàng)新。才是真正意義上的對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展。才更加符合現(xiàn)代社會的藝術(shù)流行趨勢與審美情趣。雖然傳統(tǒng)藝術(shù)文化是人類社會發(fā)展的寶貴知識財(cái)富，但我們在裝飾創(chuàng)作中，不能讓傳統(tǒng)的理念束縛住自己的思想，應(yīng)用動態(tài)的發(fā)展的眼光理解它。從當(dāng)今一些優(yōu)秀典型的具有中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的設(shè)計(jì)作品中，我們可以看出它們既吸收了傳統(tǒng)藝術(shù)文化的內(nèi)涵與精髓，又融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的流行元素，并且將傳統(tǒng)藝術(shù)文化用現(xiàn)代的手法和技巧加以整合與變革，更加符合現(xiàn)代人們的審美理念和價(jià)值取向。傳統(tǒng)藝術(shù)文化是人類藝術(shù)歷史長期發(fā)展過程中精華的積淀。深入地研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延，能幫助設(shè)計(jì)者更好地將其運(yùn)用到現(xiàn)今的包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中；準(zhǔn)確地借鑒傳統(tǒng)圖形紋飾和大力的弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，有助于我們更好地豐富現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)在意義和外在的表現(xiàn)能力，使其擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。如國畫中作為中華藝術(shù)瑰寶之一，筆墨多變。意境深邃，當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的筆墨結(jié)合在一起時(shí)，表現(xiàn)出的裝飾性就體現(xiàn)了其獨(dú)特的視覺效果和傳統(tǒng)藝術(shù)文化底蘊(yùn)。香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中曾進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，傳遞出了強(qiáng)烈的民族藝術(shù)文化特點(diǎn)和時(shí)代氣息。他在包裝袋 設(shè)計(jì)中，運(yùn)用了中國傳統(tǒng)的水墨畫筆墨技法，輔以現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)理念，形成了獨(dú)特的藝術(shù)格調(diào)，同時(shí)又不失現(xiàn)代的美感。

如果要將中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素更好地運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，我們就需要進(jìn)一步地研究其深層的文化內(nèi)涵與特點(diǎn)。有選擇地提煉出文化的精髓和本質(zhì)內(nèi)容，對其進(jìn)行挖掘和再創(chuàng)作，將這種傳統(tǒng)藝術(shù)元素地融入到包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中，體現(xiàn)作品設(shè)計(jì)的交織感與整體感。那么如何以現(xiàn)代藝術(shù)審美的全新視角去重新審視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的價(jià)值呢?這就需要我們在充分理解和認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上延其“意”，傳其“神”，讓傳統(tǒng)藝術(shù)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得到更新和拓展。例如靳埭強(qiáng)先生的海報(bào)作品，將中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代幾何圖形進(jìn)行了完美的融合與重組，呈現(xiàn)給人們的是深刻的民族傳承性和現(xiàn)代氣息的流行性。

韓美林先生也認(rèn)為包裝藝術(shù)要想達(dá)到世界水平，就必須依靠民族傳統(tǒng)，再加上現(xiàn)代意識。值得一提的是，在吸收中西方傳統(tǒng)藝術(shù)文化的關(guān)系上我們必須擺正兩者的位置。中西結(jié)合，以中為主；古今結(jié)合，以今為主；源流結(jié)合，以源為主。因此，包裝設(shè)計(jì)應(yīng)從傳統(tǒng)藝術(shù)文化中汲取營養(yǎng)。當(dāng)然，這絕不是一種復(fù)古主義，更不是一種狹隘的、片面的對傳統(tǒng)的照抄。傳承，并不僅僅指在包裝設(shè)計(jì)中加上幾個(gè)傳統(tǒng)的紋樣，運(yùn)用上一行書法字體或加上少許傳統(tǒng)符號，這樣的理解是膚淺的，也是完全錯(cuò)誤的。真正的傳承應(yīng)該是對本土藝術(shù)文化深層次的理解，研究其為何會這樣表現(xiàn)，將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，最終在包裝設(shè)計(jì)中自然地流露出來。在傳承的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該不斷發(fā)展與超越傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)利用國內(nèi)外包裝設(shè)計(jì)的新技術(shù)、新材料、新工藝，適當(dāng)借鑒一些國外的設(shè)計(jì)理念，關(guān)注國際流行的趨勢，以民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化作為本源，從形式上積極創(chuàng)新，真正實(shí)現(xiàn)與國際包裝設(shè)計(jì)的對話與交流，從而創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)中國特色的藝術(shù)文化，又具有時(shí)代感的包裝設(shè)計(jì)作品，這樣才能屹立于世界包裝設(shè)計(jì)之林。

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篇4

[關(guān)鍵詞]核心價(jià)值；和諧；仁愛；自然

[中圖分類號]G129 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671—511X（2012）03—0056—05

今天，在全球化歷史語境中，我們尋求文化多樣化發(fā)展、謀求不同文化之間、和諧共處的同時(shí)，也應(yīng)注意到一個(gè)社會的和諧進(jìn)步與穩(wěn)定發(fā)展，除需建立多元化的文化對話機(jī)制之外，還需建構(gòu)一種文化的核心價(jià)值體系。這種核心價(jià)值體系的建立，對外可以確立中國自身的文化品格，構(gòu)成與異域文化進(jìn)行對話、交流、互動的基礎(chǔ)，進(jìn)而改變單一的意識形態(tài)話語機(jī)制，為中國文化走向世界搭建更為寬闊的交流平臺；對內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)不同利益群體間的相互認(rèn)同，消解利益分配中可能形成的價(jià)值觀分化與對立，從而確立一種全社會普遍信守的文化理念，以實(shí)現(xiàn)對中國文化精神的集體認(rèn)同，為社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的文化根基。

文化的核心價(jià)值觀是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一種文化整個(gè)價(jià)值體系中處于中心地位、具主導(dǎo)作用的價(jià)值取向，它集中體現(xiàn)著人們關(guān)于個(gè)人、家庭、國家乃至人類社會的終極理想，左右著人們在政治、社會、倫理、審美、歷史領(lǐng)域?qū)τ谑欠?、善惡、美丑、正邪的基本判斷。文化的核心價(jià)值觀是人們在長期實(shí)踐活動中逐漸形成的一種主流社會意識形態(tài)，它主導(dǎo)著人們普遍的文化認(rèn)同傾向，所以，文化的價(jià)值觀并非只是經(jīng)典文獻(xiàn)中的理論學(xué)說，而是綿延在普通百姓世俗生活中的思維方式與行為方式，它具有廣泛的社會基礎(chǔ)和恒久的歷史傳承性。

（一）和諧，是中國古人在長期社會實(shí)踐中逐漸意識到的人與自然、人與社會、人與人之間相互依存的一種理想狀態(tài)。是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術(shù)觀，共同構(gòu)成了中國文化核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時(shí)代?！渡袝肪陀小皡f(xié)和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬邦，所向天下，反映著中國上古時(shí)期人們對普天之下蕓蕓眾生“協(xié)和”、“和平”生活的美好憧憬，對國家社稷安定繁榮的無限期望和對萬邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時(shí)至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認(rèn)為只有協(xié)調(diào)、合作才能達(dá)到和順、和睦、和諧，反之則會失度、失衡、失敗。作為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的思想家，管仲特別強(qiáng)調(diào)“四者俱犯，則陰陽不和，風(fēng)雨不時(shí)”，災(zāi)害橫生。管仲在對自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識與把握的基礎(chǔ)上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間，百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標(biāo)志。在法律制度并沒有建立的古代社會，《管子》中提出的和諧之道不僅具有引導(dǎo)國家政治的社會意義，而且這種推及家庭倫理倡導(dǎo)父母、夫婦“不失其常”、“中和慎敬”和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)敷設(shè)一條從個(gè)人到家庭，直至社會的基本架構(gòu)。

在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀，人際之間和睦相處的倫理觀，社會和諧發(fā)展的歷史觀之后，道家哲學(xué)以“道生萬物”為核心理念，對中國和諧文化的價(jià)值體系進(jìn)行了豐富和延展。老子認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，在陰陽兩極對立基礎(chǔ)上提出有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴(kuò)充了中國傳統(tǒng)文化的和諧觀，將和諧從一般社會層面提升至哲學(xué)高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。以孔子為代表的儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會，還是講客觀世界，都是建構(gòu)在“中”“和”的基礎(chǔ)之上。在儒家的自然哲學(xué)中，“中”是“天下之大本”，“和”為“天下之達(dá)道”，只有“中”“和”一致，才能實(shí)現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下（《禮記·中庸》）。在思維方式上，孔子一貫秉承“執(zhí)兩用中”之道，反對偏執(zhí)、極端的思維方法，倡導(dǎo)在相互對立的兩極狀態(tài)中保持一種不偏不倚的中間狀態(tài)，以達(dá)到和諧完美的境界。需要強(qiáng)調(diào)的是：中國傳統(tǒng)文化中的和諧觀并非以取消事物個(gè)性差異為前提的。實(shí)際上，孔子所謂的“和而不同”強(qiáng)調(diào)的正是在保持自我個(gè)性精神基礎(chǔ)上的和諧與統(tǒng)一?！秶Z》中記載的“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強(qiáng)調(diào)的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發(fā)展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協(xié)調(diào)、共存的基礎(chǔ)。

中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學(xué)理念通過日常生活中的具體事物來進(jìn)行生動的闡釋。如《左傳》所說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”。這看似講的是最尋常不過的飲食烹飪，實(shí)際上是以烹飪?yōu)槔瑥?qiáng)調(diào)眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進(jìn)而明確了事物之間各自的差異性、個(gè)性是和諧共生、相互發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認(rèn)同基礎(chǔ)上中和、融會。東漢史學(xué)家茍悅《申鑒》也認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”?！昂汀痹诖酥v的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國的和諧觀念是古代哲人有感于對現(xiàn)實(shí)生活的切身體驗(yàn)而作出的理性升華，是東方民族在社會生活中群體智慧的結(jié)晶。同時(shí)亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國家政治、藝術(shù)美學(xué)與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現(xiàn)在普通百姓的世俗生活之中。中國傳統(tǒng)文化的和諧價(jià)值觀本身便是多種觀念形態(tài)的多元統(tǒng)一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現(xiàn)，它反映了中華民族對和諧社會的真誠憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫中的一筆精神財(cái)富，具有承傳與弘揚(yáng)的歷史意義與恒久價(jià)值。

通觀中國古代美學(xué)史，我們會發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著一種一以貫之的審美理想，即以“和”為美。以“和”為美不僅涉及藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)與藝術(shù)風(fēng)格，還關(guān)涉文藝與自然、社會、政治、倫理等相互聯(lián)系的重要問題。在《中國美學(xué)史》中，李澤厚、劉綱紀(jì)曾將中國古代美學(xué)思想的基本特征概括為高度強(qiáng)調(diào)“美與善”“情與理”、“人與自然”的統(tǒng)一，可以說揭示出中國古代美學(xué)思想的精神主旨。但是，中國古代美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的所謂“統(tǒng)一”，并非僅指對應(yīng)物間的交融、匯合，而是始終強(qiáng)調(diào)在對立兩極中持不偏不倚的中間取向。由此探尋下去，我們還會發(fā)現(xiàn)，以“和”為美的美學(xué)觀與中國傳統(tǒng)文化中的宇宙觀和人生觀也翕然相通?！吨芤住啡眨骸扒雷兓?，各正性命，保合大和，乃利貞”（上經(jīng)），其“大和”意指和諧的最高境界，正是古人對自然世界與人類社會的由衷憧憬。荀子曾說：“萬物各得其和以生”，西漢哲學(xué)家董仲舒亦云：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也?！保ㄑ熘赖谄呤撸┧麄兌及炎匀蝗f物的生衰興滅視為“和”的最終結(jié)果，認(rèn)為“和”是整個(gè)宇宙發(fā)展的根本規(guī)律。在古代思想家心目中，“和”已成為一種具普遍意義的本體論命題，是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。

中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，“大自然及人類社會按其本性來說就是和諧的，而最高意義上的美就在這種和諧之中”。在此基礎(chǔ)上，古人還推導(dǎo)出一套立身行事的行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，提倡以中庸之道為核心內(nèi)容的人生哲學(xué)，從而在中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中賦予“和”以主體的人格意義?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語》卷七·子路第十三）。“和”即成為區(qū)分君子與小人的內(nèi)在尺度。《論語·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通過音樂而達(dá)到的人際之間親善友愛的人倫關(guān)系。孫家正曾以北京故宮的核心建筑為例，說明它們集中反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為核心的價(jià)值觀。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態(tài)和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個(gè)大殿反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為本的價(jià)值觀。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以及以“和”為美的藝術(shù)觀，在文化精神上一脈相承，在思想方法上相互一致。和諧是以中國哲學(xué)觀念為支柱、以普遍的社會心理認(rèn)同為根基的核心價(jià)值觀。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”觀為儒家首倡。后來人們把“仁愛”的思想觀念提升為世俗社會應(yīng)當(dāng)共守的一種人倫秩序。使“仁愛”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間世俗生活，“仁愛”的價(jià)值觀即變成一種躬身踐行的生活方式，與家庭生活、社會生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)活動。

中國文化的核心價(jià)值觀來源于中國特定的社會歷史傳統(tǒng)，來源于中華民族幾千年來的社會實(shí)踐活動。同時(shí)，文化的核心價(jià)值觀又對人們未來的社會實(shí)踐具有引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。所以，對于文化核心價(jià)值觀的研究、承傳，不能脫離具體的社會實(shí)踐，不能脫離人們具體的思維方式和生活方式。千百年來，仁者所以為人所仰慕，仁學(xué)所以被人所敬奉，首先在于仁學(xué)就本質(zhì)而言是一種“愛人之學(xué)”。據(jù)考：“仁”是人字的復(fù)體，與任、妊同源。古時(shí)懷孕稱“仁”?！叭省奔匆隇橛?、養(yǎng)人、助人、愛人之意。阮元說：“仁之意，人之也”，就是說仁的本意即以人的方式待人。

“仁”的概念早在商周時(shí)代即已出現(xiàn)，《尚書》便有“克寬克仁，彰信兆民”的記載，說的是統(tǒng)治者如果能寬能仁，便能夠昭信于萬民；周代的政治哲學(xué)普遍認(rèn)為“仁”與“和”是相輔相成?！抖Y記》指出“發(fā)號出令而民說，謂之和。上下相親，謂之仁”，“義與信，和與仁，霸王之器也。”（經(jīng)解第二十六）那時(shí)的人們把和、仁、信、義、德、賢看作是社會道德規(guī)范在生活不同層面的具體映現(xiàn)。事實(shí)上，中國古代倡導(dǎo)的社會和諧、人際和諧總是以“仁”為基礎(chǔ)。所謂“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《禮記·中庸》），就是說為政、修身、修道均要以“仁”為根為本。然而，作為“天下之表”的“仁”與“天下之制”的“義”，以及柔如杞柳的人性，在諸侯紛爭的歲月里怎么能夠抵得住“爭奪相殺”的刀槍劍戟，怎么能擋得住“馳騁疆場”的金戈鐵馬？所謂“終身之仁”和“數(shù)世之仁”（《禮記·表記第三十二》）只能是身處戰(zhàn)亂中的人對倫理化良辰美景的無限憧憬。就連孔子也不得不驚呼“君子之所謂仁者，其難乎！”，孟子亦慨嘆“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火”。正因如此，“仁愛”的理想境界才令人們備加珍惜，分外向往，“仁愛”也就成為人類對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行文化救贖與道德重構(gòu)的理想之途。

中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”觀為孔子首倡。孔子認(rèn)為“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》），他在《禮記》別闡述“愛人之仁”的重要地位與核心價(jià)值。他認(rèn)為“不能愛人，不能有其身”、“不能成其身”。這種“仁者愛人”的思想一直為后人所敬重與承傳。孟子說“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，這樣就把“仁者愛人”的觀念提升為世俗社會中應(yīng)當(dāng)人人共守的倫理秩序和價(jià)值準(zhǔn)則，使“仁愛”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間的現(xiàn)實(shí)生活，把“仁愛”的價(jià)值觀變成了一種躬身踐行的行為模式，能夠與家庭生活、社會生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)活動。此后，荀子也提出了“仁者愛人，義者循理”。的觀點(diǎn)。在他看來，歷史上的兵戈相見是由于“仁者愛人，愛人故惡人之害之，義者循理，循理故惡人之亂之”。所以，兵戈之戰(zhàn)，常是“禁暴除害”之戰(zhàn)。漢代董仲舒在承襲《禮記》中“仁以愛之，義以正之”（《禮記·樂記第十九》）思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人”（卷第八·仁義法第二十九）的思想，揭示出愛人與律己的內(nèi)外關(guān)系，并把仁愛思想與主體的自我道德修養(yǎng)相互聯(lián)結(jié)，升華出“仁者愛人，義者尊老”（卷第十三·五行相勝第五十八）的社會倫理觀念。

統(tǒng)而觀之，中國古代歷史中，墨家提倡的“兼相愛則治，交相惡則亂”的社會歷史觀，董仲舒強(qiáng)調(diào)的“忠信而博愛，敦厚而好禮”的“圣人之善”（卷第十·深察名號第三十五）；唐代韓愈提倡的“博愛之謂仁”，柳宗元推崇的“柔仁博愛之道”，宋代歐陽修標(biāo)舉的“大仁博愛”，蘇軾盛譽(yù)的“博愛臨民”，蘇轍贊許的“溫良博愛”，朱熹呼吁的“以博愛為仁”，包括近代維新派政治家譚嗣同提出的“仁以通為第一義”的思想，共同構(gòu)筑了中華民族綿延千古的“仁愛”思想體系。盡管諸位論述的意旨并非完全一致，但就其思想價(jià)值取向而言，都表現(xiàn)出對“仁愛”思想的承傳與信守，進(jìn)而可能成為一種推進(jìn)社會和諧發(fā)展、延展中國文化版圖的精神力量。

中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀除了體現(xiàn)在社會政治、歷史哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、倫理道德等方方面面，最終也呈現(xiàn)在世俗生活之中，即與人倫綱常及基本的生活規(guī)范與文化習(xí)俗密切相關(guān)。不論是儒家的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，還是道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都從不同角度對仁愛思想進(jìn)行生動表述。固然，“仁”在傳統(tǒng)文化中包涵多重涵義，但“仁”最核心的價(jià)值意義乃在于“愛人”。

事實(shí)上，作為一種文化的核心價(jià)值觀，孟子提倡的“不以仁政，不能平治天下”。，不僅在于省刑罰，薄稅斂，還在于力主以德服人?！耙缘路苏?，中心悅而誠服”。司馬遷在《史記》中以極大的熱忱描述了五帝時(shí)代帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽(yù)的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實(shí)都是“仁政”的代稱，“仁愛”之治是他們共同的政治美德。這種“仁政”的治國思想與西方馬基雅維里在“君主論”所崇尚的治國觀念截然不同。顯然，在源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化中，作為一種被普遍認(rèn)同的文化價(jià)值觀，“仁愛”精神反映了中華民族對世俗生活的現(xiàn)實(shí)要求以及對未來前景的美好憧憬，并體現(xiàn)在哲學(xué)、社會、政治、倫理、審美等不同精神領(lǐng)域中。它既是中國文化代代相傳的歷史基因，也是社會主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的重要資源，成為推進(jìn)中華文化不斷發(fā)展的無形力量。

（三）在中國經(jīng)典文獻(xiàn)中?！白匀弧辈⒎莾H指客觀自然界本身，而是指天地萬物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應(yīng)的事物自身的內(nèi)在屬性。所以，中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想。不僅指人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規(guī)律的遵守與對自然狀態(tài)的順應(yīng)。

作為中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，“自然”與中國古代哲學(xué)中“天”的觀念具內(nèi)在邏輯聯(lián)系。在中國古代，天意是超越任何法度之上的最高道德范疇，天是世界的最高主宰：“順天意者，兼相愛交相利，必得賞；反天意者，別相惡交相賊，必得罰”。而“天”又與“人”相通、相合，正所謂“天人合一”。所以，中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的自然，不僅指客觀自然界本身，還包括“天地萬物”運(yùn)動的必然規(guī)律，是與“天地之道”相互聯(lián)系的客觀法則。中國古代道家代表人物老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說人類社會的發(fā)展歸根結(jié)底要遵循天地運(yùn)行的自然法則，并把對事物自身規(guī)律的把握程度作為衡量社會發(fā)展是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。西漢董仲舒還提出“為仁者自然為美”觀點(diǎn)，把仁愛視為美的自然呈現(xiàn)?；趯Α暗婪ㄗ匀弧眱r(jià)值體系的尊崇，魏晉時(shí)期的思想家也提倡“崇尚自然”的哲學(xué)觀念，珍重生命的個(gè)性價(jià)值。明代思想家李贄掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，提出“以自然之為美”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要“發(fā)于情性，由乎自然”，使“性格清徹者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。他的美學(xué)主張對明清美學(xué)和明清小說創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生積極而深刻的影響，同時(shí)也是中國文化核心價(jià)值觀的延展與演變。

由此可見，崇尚和順、自然之美，注重文藝作品表現(xiàn)的和諧、兼容、相濟(jì)、自然而然，無疑是中國古典美學(xué)的重要思想，也是文化價(jià)值觀在審美領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。中國古代的藝術(shù)美學(xué)蔑視雕琢、造做、堆砌的藝術(shù)，崇尚自然、流暢、完美的藝術(shù)。“自然”是藝術(shù)的最高境界。道法自然，皈依自然，崇尚自然既是中國古典美學(xué)的重要思想，也是中國文化核心價(jià)值觀的根本。

所以，在中國經(jīng)典文獻(xiàn)中，“自然”指的是天地萬物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應(yīng)的一種事物的客觀屬性。所以，我們在追溯中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)特別注意道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想不僅是人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規(guī)律的順應(yīng)?！白匀恢馈笔琼槕?yīng)客觀規(guī)律的自然宇宙觀和文化價(jià)值觀。

從道法自然、皈依自然到崇尚自然，中國傳統(tǒng)文化的自然觀在不斷傳承、通變、更新過程中日臻完善，體現(xiàn)出順應(yīng)事物自身規(guī)律和歷史必然趨勢的價(jià)值觀念?？梢姡腥A民族的傳統(tǒng)文化薈萃了歷代朝野的精神與智慧，又在歷史發(fā)展中不斷吐故納新，其精湛部分代代傳承，從而獲得了恒久性與普適性的文化價(jià)值，成為新世紀(jì)中華民族文化復(fù)興的寶貴資源。

篇5

關(guān)鍵詞：英語專業(yè)英語教育；傳統(tǒng)文化；傳承與創(chuàng)新；融合

1前言：

眾所周知，我國自從進(jìn)入中國近代史以來，就開始了“西學(xué)東漸”，然后開始的開始了“師夷長技以制夷和師夷長技以自強(qiáng)”，中國也隨之開始了派遣一批又一批的幼童前去留學(xué)，就不斷的進(jìn)行學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)教育。后面緊跟著的是要求“打倒孔家店”和提倡使用白話文的“德先生、賽先生”的“五四”運(yùn)動和的，國人就開始漸漸地接觸到了英語。掀起了改革開放的偉大序幕，也掀起了國人學(xué)習(xí)英語的大潮。中國近代史的一百多年和中國近代化的一百多年也是我們中華民族英語教育從無到有、從抗拒到欣然接受的一百年。我們國人在接受英語教育的過程也就選擇接受了西方各國先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會科學(xué)、自然科學(xué)等，更是間接或者直接的為我國培養(yǎng)了許多開明的新式人才做出了大量貢獻(xiàn)。這一切都得益于西方的主要語言―英語作為一門學(xué)科走進(jìn)國人的課堂是密不可分的。但從1949 年，尤其是從1978 年改革開放后，中國在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、軍事、醫(yī)療、社會保障等方面取得了長足的進(jìn)步，綜合國力得到了空前的提升，這是全世界有目共睹的。此時(shí)的中國正處于最接近中華民族偉大復(fù)興的時(shí)刻，全國人民為實(shí)現(xiàn)“中國夢”奮力拼搏，民族自信心、文化自信心、道路自信心空前強(qiáng)大，我們需要向世界傳播中國文化，英語作為世界各國進(jìn)行溝通的主要語言無疑是最便捷的工具，這就引發(fā)人們對英語教育的思索：英語教育與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系應(yīng)如何定位。

2.當(dāng)前英語專業(yè)教育存在的問題

2.1重視技能，輕視文化

現(xiàn)行英語教育主要培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫、譯五方面的能力，方式是分塊練習(xí)，缺乏整體性思維，不利于學(xué)生英語表達(dá)體系的建立。即使經(jīng)過反復(fù)練習(xí)建立了英語表達(dá)體系，但由于文化背景知識教育的缺失，學(xué)生會表現(xiàn)出無話可說。從文化和語言的角度來看，他們兩者之間的關(guān)系更像是整體與部分，樹干與枝葉的辯證關(guān)系，文化需要語言來當(dāng)做它的變現(xiàn)形式，雖然由于人類數(shù)億萬年進(jìn)化的原因，一些人仍然可以順暢的用語言來表達(dá)自己即使他本身對文化也不太了解，但是就像來自美國的享譽(yù)全球的著名人類學(xué)家古迪納夫在《文化人類學(xué)與語言學(xué)》中闡述的那樣：“一個(gè)社會的語言是該社會文化的一個(gè)方面，語言和文化是部分和整體的關(guān)系。語言是人們學(xué)習(xí)文化的最主要的工具，作為文化的重要組成部分的語言的特殊性表現(xiàn)在：人們在學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言的過程中獲得全部的整個(gè)文化?！彼赃@就很明顯的提示了我們在當(dāng)前的英語專業(yè)學(xué)習(xí)中存在嚴(yán)重的重技能，輕文化的問題。

2.2教材相關(guān)內(nèi)容存在不足

英語作為一門語言，是傳承西方文化的重要載體。學(xué)習(xí)語言要有相應(yīng)的語境，而英語語境的設(shè)計(jì)多是以西方文化為背景。所以要想學(xué)好英語就得了解西方文化、風(fēng)俗習(xí)慣、邏輯思維、表達(dá)方式等。在此種英語教學(xué)環(huán)境下成長起來的英語專業(yè)高校學(xué)生的思維方式有較大的西化傾向，從而導(dǎo)致他們的中國傳統(tǒng)思維方式受到巨大的沖擊。例如，我國英語專業(yè)的學(xué)生越來熱衷于過西方的二月十四的情人節(jié)，而非是中國歷史悠久的七夕情人節(jié)，類似現(xiàn)象越來越嚴(yán)重了，也需要引起警惕。同時(shí)，學(xué)生進(jìn)入職場或社會后會產(chǎn)生一定程度上的交際障礙，不適應(yīng)本國環(huán)境。

2.3不利于傳統(tǒng)文化的傳承傳播

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展、繁榮和傳播遠(yuǎn)遠(yuǎn)離不開我國的高校大學(xué)生尤其是英語專業(yè)的學(xué)生，由于他們?nèi)狈裰氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的，所以他們身上的責(zé)任任重而道遠(yuǎn)。文化軟實(shí)力在一個(gè)國家的綜合國力中占有較大的比重，如果當(dāng)代大學(xué)生不能很好地承擔(dān)傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，那么我國的文化軟實(shí)力勢必會受到一定的不利影響，也將不利于中國傳統(tǒng)文化的傳承傳播。因此，中國傳統(tǒng)文化在英語教育中的缺失也將影響國家形象的樹立。

3中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值分析

傳統(tǒng)文化是人類思想與智慧的結(jié)晶，是民族的精神，是創(chuàng)造力的源泉，是社會進(jìn)步的動力。傳統(tǒng)文化的價(jià)值已得到當(dāng)今社會的公認(rèn)。我們應(yīng)當(dāng)牢牢記住中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

3.1文明傳承，國家永續(xù)

中國擁有上下五千年的輝煌文明史，在漫長的歲月長河里，經(jīng)歷了幾多朝代更迭，社會發(fā)展經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會直至社會主義社會。而中國傳統(tǒng)文化是一脈相承的，它是中國的根本，是中國生命力之所在。

3.2維護(hù)社會穩(wěn)定與和諧

中國傳統(tǒng)文化中“家”文化的概念已經(jīng)深深地烙印在每個(gè)中國人的心中。家代表著團(tuán)結(jié)、互助及凝聚力，在社會保障不健全的情況下，家庭、家族的力量對維護(hù)社會穩(wěn)定和建設(shè)中國特色社會主義和諧社會起到了重要作用。

3.3提升全民素質(zhì)，指導(dǎo)行為準(zhǔn)則

《管子?牧民》的書中有這樣一句話：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。……何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)則上位安，不自進(jìn)則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生?！倍Y定貴賤尊卑，義為行動準(zhǔn)繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。以此為準(zhǔn)，則全民素質(zhì)將得到極大提高。舉一個(gè)例子來說，如果一個(gè)應(yīng)聘者在世界500 強(qiáng)企業(yè)招聘面試時(shí)時(shí)，如果應(yīng)聘者在信仰一欄空白不填或填“無”的，將無條件被淘汰。這很好理解，因?yàn)橐粋€(gè)人沒有信仰就沒有什么可以約束他的，那將是很可怕的?！岸Y、義、廉、恥”就是中國人幾千年傳下來的樸素價(jià)值觀，丟掉它就會走向違法、無信、貪污、。所以，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育可以提升全民的綜合素質(zhì)。

3.4點(diǎn)明工作態(tài)度

儒家經(jīng)典《論語》里仁篇有言，子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！币馑际钦f，人應(yīng)該少說多做。這同主席提出的“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”是一致的，告訴我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度來工作，這也是戰(zhàn)勝浮躁風(fēng)氣的不二法門。

3.5創(chuàng)新源泉

隨著時(shí)代巨輪的滾動，科學(xué)技術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)迅猛之勢，很多領(lǐng)域都遇到了發(fā)展瓶頸問題。如何突破瓶頸將科技水平提升到更高層次，在“飛天”夢想實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)上如何對宇宙空間進(jìn)行更深入的研究，需要發(fā)展哪些技術(shù)及如何發(fā)展等等，引起人們的關(guān)注。而突破這些難題的鑰匙就隱藏在傳統(tǒng)文化之中。我們現(xiàn)在正在進(jìn)入一個(gè)用科學(xué)來解釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和古代先進(jìn)慧的時(shí)代，就像一些科學(xué)家所說的那樣：隨著對其研究的不斷深入，就愈能發(fā)現(xiàn)隱藏的其中的巨大能量。所以，以創(chuàng)新的視角來看待中國傳統(tǒng)文化將成為未來發(fā)展的方向?！?/p>

4英語專業(yè)教育與中國傳統(tǒng)文化融合的必要性分析

文明的傳承是教育的本質(zhì)所在，只有擁有自己民族文化特色的民族才足以屹立于世界民族之林，要想贏得他人的敬重的民族，就必須要有本民族的文化支撐，那些內(nèi)心充滿惶恐和迷惘的民族往往是那些猶如浮萍般的失去本民族文化之根的民族。而英語教育是中國傳統(tǒng)文化對外傳播之基，所以它們有融合的必要性。以中國傳統(tǒng)文化為背景改良現(xiàn)行英語教育，是一個(gè)非常有益的嘗試。它給英語教育指明了新的方向：立足于本土文化，賦予英語教育以中國傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)更具“中國味”的英語人才。隨著英語教育與中國傳統(tǒng)文化的融合，國人將更具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。同時(shí)，用傳統(tǒng)文化來規(guī)范國人的生活，個(gè)人素質(zhì)將得到極大提高，社會會呈現(xiàn)廉潔有序、可持續(xù)發(fā)展的局面。此外，這對中華文明的薪火相傳也是有益的。21 世紀(jì)世界各國的交往會更加頻繁，國人將更多地走出去，他們所擁有的中國氣質(zhì)、中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)會在潛移默化中影響外國人。這無疑有利于傳播中國文化，間接提升中國的國際影響力。

再則，社會能否持續(xù)進(jìn)步，關(guān)鍵在于創(chuàng)新能力，而創(chuàng)新的基礎(chǔ)是本國文化的傳承。對中國古老智慧進(jìn)行深入的探究，會讓中國古老智慧在新世紀(jì)迸發(fā)出更耀眼的光芒。正如1988 年，全球75 位諾貝爾獎獲得者在巴黎舉行會議后發(fā)表感悟：“人類必須要學(xué)習(xí)和吸收2500年前的孔子的經(jīng)典智慧，如果人們想要在21世紀(jì)更好的生存下去的話。”

5英語教育與中國傳統(tǒng)文化融合的路徑探究

在明確英語教育與中國傳統(tǒng)文化融合必要性的基礎(chǔ)上，如何融合就是一個(gè)新的問題。下面從教材和教學(xué)方式兩個(gè)角度來進(jìn)行路徑探究。

5.1教材內(nèi)容創(chuàng)新

在教材方面改變思維，以中國傳統(tǒng)文化典籍、優(yōu)秀中國文化作品為藍(lán)本進(jìn)行英語教材創(chuàng)作，或直接翻譯，或加工后翻譯，從內(nèi)容上與中國傳統(tǒng)文化相融合。

5.2改革教學(xué)方式

教學(xué)方式上可采用課下發(fā)現(xiàn)、課堂討論和實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合的形式。首先，學(xué)生可以利用業(yè)余時(shí)間對自己感興趣的傳統(tǒng)文化表層現(xiàn)象進(jìn)行英語表達(dá)及意義解釋。然后，在課堂上可以與其他同學(xué)分享學(xué)習(xí)成果，同學(xué)間也可以相互提問、解答，通過質(zhì)疑與釋疑培養(yǎng)思辨思維，提高學(xué)習(xí)效果、理解深度。最后，要求學(xué)生用學(xué)到的傳統(tǒng)文化來規(guī)范自己的學(xué)習(xí)、日常生活、人際交往等，從而通過習(xí)慣影響行為，行為的反作用力又促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，最終全面提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)及英語表達(dá)能力。

6結(jié)論

現(xiàn)在的中國正處于民族自信心空前強(qiáng)大之時(shí)，相對于美國里根政府時(shí)期提出的“美國夢”，我國提出了“中國夢”，一個(gè)屬于中國人的民族復(fù)興之夢。近年來，國內(nèi)掀起了一波又一波的國學(xué)熱潮，各階段教育都相應(yīng)地增加國學(xué)內(nèi)容，從基礎(chǔ)性的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等到更深入一些的儒家經(jīng)典《論語》、《孟子》、《大學(xué)》《中庸》，道家經(jīng)典《道德經(jīng)》等。中央電視臺科教頻道的《百家講壇》欄目也更側(cè)重國學(xué)內(nèi)容，如閻崇年的《明亡清興六十年》、《大故宮》，易中天的《易中天品三國》，王立群的《王立群讀史記》，錢文忠的《三字經(jīng)》等。各地的地方性文化講壇也更注重深挖本地區(qū)的歷史文化源流，如湖北講壇的《荊楚文化》。在中國傳統(tǒng)文化走出國門、走向世界方面，我國在世界各地開辦了眾多孔子學(xué)院，培養(yǎng)了很多外國學(xué)生，加深了外國人對中國傳統(tǒng)文化的了解掌握，更以孔子這樣的代表人物形象為品牌展示了中國傳統(tǒng)文化的人性化一面。在未來的一段時(shí)期內(nèi)，發(fā)揚(yáng)傳播中國傳統(tǒng)文化將成為中國社會的主流趨勢。英語教育是立足于英語人才的培養(yǎng)，而培養(yǎng)英語人才的目的在于讓中國人了解世界，也讓外國人了解中國，所以，英語教育理應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流。

總之，英語教育與中國傳統(tǒng)文化有融合的必要性及內(nèi)在價(jià)值。只有通過英語專業(yè)教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，我國英語專業(yè)人才能具有良好的優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，才有利于傳播和不斷繼承和發(fā)展我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而不斷推進(jìn)我國國家文化軟實(shí)力和我國綜合國力的提升，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和中國夢。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;中職語文教學(xué);文化傳承

1深入挖掘語文教材，將傳統(tǒng)文化與教材內(nèi)容相融合

從當(dāng)前中職語文教材來看，其中設(shè)計(jì)了很多優(yōu)秀課文，大多蘊(yùn)含著豐富的哲理，文筆優(yōu)美，情感真摯。我們教師應(yīng)該依托教材，深刻解讀教材，將教材中蘊(yùn)含的隱性文化知識挖掘出來，通過課堂教學(xué)來展示傳統(tǒng)文化，并對文化的精神和情感進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和升華，以此提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。比如，教學(xué)《在困境中更要發(fā)憤求進(jìn)》的時(shí)候，教師就可以挖掘文章中的傳統(tǒng)文化思想，將其中的“在逆境中發(fā)憤圖強(qiáng)”“不空不松，從嚴(yán)以終”等思想進(jìn)行拓展;再比如《我有一個(gè)夢想》，可以引導(dǎo)學(xué)生做好人生的職業(yè)規(guī)劃，為畢業(yè)后就業(yè)夯實(shí)基礎(chǔ);又如《人的高貴在于靈魂》這一課的教學(xué)，可以喚醒學(xué)生的意識，讓學(xué)生真正懂得“高貴”的意義所在，引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)懂得人的高貴在于靈魂，在于思想，不在于外在的形體的人，勉勵學(xué)生珍惜內(nèi)在的精神財(cái)富，在生活中保持純正的精神追求。如此教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與中職語文教學(xué)的融合，讓學(xué)生在中職語文學(xué)習(xí)中提升道德修養(yǎng)。

2仔細(xì)了解作者背景，將傳統(tǒng)文化與作品本身融合

能夠被選入中職語文教材的文章一定是經(jīng)過精挑細(xì)選的，一定都是蘊(yùn)含著特殊文化背景或者思想情感的文章，其都是鐫刻著傳統(tǒng)文化的痕跡。作品中優(yōu)美的詞語、句子、段落都是在特定文化背景中形成的，值得人人細(xì)細(xì)品味。因此，筆者以為要想在中職語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，我們就應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本背景，從文章背景中解讀文章的內(nèi)涵、思想、情感。這里所說的文章背景包括作者生活的時(shí)代背景、歷史社會背景、作者的成長經(jīng)歷等等。當(dāng)學(xué)生能夠了解文章的背景知識后，自然人文情懷也會隨著提升，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和解讀能力也會提高，這更有助于學(xué)生理解和欣賞課文本身蘊(yùn)含的文學(xué)魅力。比如教學(xué)《拿來主義》這類課文時(shí)，我們就可以先讓學(xué)生了解了解魯迅本本人的生活處境和時(shí)代背景，然后才引導(dǎo)學(xué)生理解魯迅對“拿來主義”的認(rèn)識與想法。最后再鼓勵學(xué)生課后多讀一讀魯迅的其他書籍，真正了解作者后回頭理解作者所作之文，似乎更容易理解作者表達(dá)的思想情感，這篇文章的教學(xué)即可如此，讓學(xué)生真正通過民俗文化領(lǐng)悟文本中的民族精神。

3穿插民俗知識，將傳統(tǒng)文化知識融合于課堂教學(xué)

當(dāng)然，民俗知識也是傳統(tǒng)文化的一種，我們教師出來利用教材內(nèi)容之外，還可以適當(dāng)在課堂教學(xué)實(shí)踐中融入一些民俗知識，幫助學(xué)生更好地理解和領(lǐng)悟我國優(yōu)秀民族文化，讓學(xué)生更好地領(lǐng)悟民族文化風(fēng)情，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和中職語文教學(xué)的有效融合。例如，《廉頗藺相如列傳》的教學(xué)，我們就可以引導(dǎo)學(xué)生展開小組討論，分別說一說廉頗和藺相如都具有哪些品質(zhì)，深刻地感受藺相如的勇敢、機(jī)智以及高尚的愛國主義情懷。如此一來，不僅完成了教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)也讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶中成長。

4引導(dǎo)課外閱讀，開展傳統(tǒng)文化活動

當(dāng)然，課堂是教學(xué)主要陣地，課后也是不可忽略的環(huán)節(jié)之一。單靠簡短的課堂幾十分鐘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以筆者個(gè)人倡導(dǎo)大力開展課外閱讀，尤其是開展傳統(tǒng)文化活動，以活動為形式，擇取不同的活動主題，既提高學(xué)生的課外閱讀量，同時(shí)也能潛移默化地在課外閱讀活動中對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生沐浴在傳統(tǒng)文化氛圍中。因?yàn)槊恳淮伍喿x，都是學(xué)生與文本的對話，與作者的對話，通過精心閱讀，學(xué)生能夠更深刻地領(lǐng)會作者的寫作意圖、思想情感、人格品味以及性格志趣，最終與作者產(chǎn)生情感共鳴。從認(rèn)知到認(rèn)同，在理解文本內(nèi)涵、接受傳統(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷與人生追求，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。

篇7

關(guān)鍵詞：高中語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)狀分析 教學(xué)策略

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2015）04-0106-01

對于傳統(tǒng)文化，目前人們對其有著很多不同的理解。語言學(xué)家人文，傳統(tǒng)文化就是精神文化和物質(zhì)文化的一個(gè)總和，傳統(tǒng)文化的表象形式多種多樣，同時(shí)傳統(tǒng)文化也具有豐富的內(nèi)涵。我國的傳統(tǒng)文化特備注重人道的修養(yǎng)，因此我國的傳統(tǒng)文化是主張人們通過自身修養(yǎng)和學(xué)習(xí)逐漸成為一個(gè)有用、高尚的人才。同時(shí)我國傳統(tǒng)文化還倡導(dǎo)對自然的愛護(hù)，人與自然的和諧發(fā)展。另一方面，隨著歷史的推動，我國的傳統(tǒng)文化也具有鮮明的時(shí)代印記，也存在著一定的缺點(diǎn)與不足，因此在進(jìn)行語文教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該站在客觀的角度，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確的認(rèn)識，“取其精華去其糟粕”。

1 傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的現(xiàn)狀分析

語文是一門重要的學(xué)科，良好的語文學(xué)習(xí)能夠有效的提高人們的交際能力。語文不僅僅是文化的載體，同時(shí)語文也是人類文化的重要組成部分。語文教育的本質(zhì)就是將人類文化繼續(xù)傳承和延續(xù)。接下來我們主要分析一下傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的運(yùn)用現(xiàn)狀。通過調(diào)查和研究，我們發(fā)現(xiàn)在語文教學(xué)中，學(xué)生看的最多的并不是語文教材，而是教學(xué)的一些輔助資料，例如：文言文解析寶典、教材全解等等，由此可見，在語文教學(xué)中，學(xué)生們對參考書的依賴性的程度。另一方面，文化的傳承和延續(xù)，并不是機(jī)械性的將某種傳統(tǒng)文化一層不變的進(jìn)行接收。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)時(shí)，我們應(yīng)該保持辯證的態(tài)度，只傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對于一些不正確的傳統(tǒng)觀點(diǎn)我們應(yīng)該大膽的摒棄。通過一系列的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，高中語文教學(xué)，大都只是知識的機(jī)械傳授，特別是涉及傳統(tǒng)文化的講解時(shí)，教師大多是根據(jù)教輔資料，將文言文中的詞語、句子的含義機(jī)械性的進(jìn)行講解，并沒有對傳統(tǒng)文化的深層含義進(jìn)行進(jìn)一步的討論。這種機(jī)械的高中語文教學(xué)方式，由于在教學(xué)中，教師并沒有投入較多的時(shí)間和精力進(jìn)行深層次的討論，因此該種教學(xué)方式僅僅停留在文化知識的靜態(tài)學(xué)習(xí)上，并沒有將傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)進(jìn)行有效的契合。

2 實(shí)現(xiàn)高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化相契合的教學(xué)策略

2.1立足課本，科學(xué)設(shè)計(jì)

在進(jìn)行高中語文教學(xué)時(shí)，為了確保傳統(tǒng)文化能夠有效的語文教學(xué)融為一體，教師應(yīng)該立足課本，從培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的整體性出發(fā)。首先在進(jìn)行語文教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該充分的對教材的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的掌握，進(jìn)而結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，全面、整體的確定教學(xué)目標(biāo)。并進(jìn)一步的圍繞這個(gè)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，教學(xué)內(nèi)容與方法一定要滿足能夠促進(jìn)學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化知識的同時(shí)，又能夠形成正確的價(jià)值觀和積極的情感態(tài)度。

2.2采用多樣的教學(xué)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，任何知識的學(xué)習(xí)，想要去的較好的學(xué)習(xí)效果，都離不開興趣的推動。因此為了確保傳統(tǒng)文化能夠與高中語文教學(xué)進(jìn)行完美的契合，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該注重教學(xué)方式的運(yùn)用。例如：在進(jìn)行高中語文傳統(tǒng)文化教學(xué)時(shí)，教師可以使用多媒體、、音樂、燈光等輔助教學(xué)工具，營造良好的教學(xué)氛圍。也可以從一些歷史典故出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的思考。還可以結(jié)合猜謎和笑話，讓學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境中便將傳統(tǒng)的文化進(jìn)行了掌握。

2.3開展名著拓展教學(xué)

經(jīng)典名著是傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分，但是由于學(xué)生對古代經(jīng)典名著的了解比較少，因此學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)并沒有多大的興趣。因此為了有效的提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，教師可以向?qū)W生推薦一些較為經(jīng)典的名著，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行名著閱讀，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)。這樣才能有效的改善傳統(tǒng)語文教學(xué)，學(xué)生機(jī)械性的將傳統(tǒng)文化進(jìn)行搬運(yùn)和死記a硬背的現(xiàn)象，讓學(xué)生從內(nèi)心去感受，從而去接受傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

    關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)戲曲文化;廣場群眾文化;融合

    中國戲曲誕生以來,經(jīng)歷過相當(dāng)長的輝煌時(shí)期。隨著時(shí)代的需求,目前傳統(tǒng)戲曲早已經(jīng)失去了過去的輝煌,很多戲種卻陷入了戲曲人才青黃不接,觀眾銳減的困境,在市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代娛樂傳媒的競爭中,傳統(tǒng)戲曲文化是否真正失去了市場呢?面對如此嚴(yán)峻的事實(shí),如不及時(shí)轉(zhuǎn)變思路,傳統(tǒng)戲曲生存的空間將會變得越來越小。怎樣才能從根本上解決這一問題,關(guān)鍵在于戲曲的普及,發(fā)展在于培養(yǎng)觀眾、真正走進(jìn)觀眾。過去戲曲作為舞臺藝術(shù)因?yàn)閳龅氐木窒扌?不能更好普及,而廣場是群眾休閑娛樂的好去處,傳統(tǒng)戲曲文化和群眾廣場文化二者相互融合、創(chuàng)新才能發(fā)展。這是文化發(fā)展的一種必然現(xiàn)象。今天這種局面是主觀客觀、內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),爭取更多觀眾,是挽救戲曲免于衰亡的當(dāng)務(wù)之急。

    傳統(tǒng)戲曲發(fā)展至今,似乎已經(jīng)成為一個(gè)小圈子、小團(tuán)體的活動,不僅失去了商業(yè)價(jià)值,更失去了文化意蘊(yùn)。以珠三角為例,這里的文化廣場極為豐富,但是傳統(tǒng)的粵劇和粵曲,觀眾群越來越少,年輕的觀眾群則更少。而相對于歌舞、魔術(shù)、雜技等文藝活動相比,戲曲晚會上人數(shù)總是寥寥無幾,更顯孤寂。戲曲儼然變成一項(xiàng)曲高和寡的高雅藝術(shù),這本身就不符合戲曲的本質(zhì)和發(fā)展方向。傳統(tǒng)戲劇要面向市場,首先要面對開放,定位于廣場群眾之中,接受群眾的檢閱,這樣才能達(dá)到戲曲的推廣和普及,才能讓大家走近戲曲藝術(shù),領(lǐng)略其藝術(shù)魅力。

    如何在傳統(tǒng)戲曲文化和群眾廣場文化之間達(dá)到融合,需要從以下幾個(gè)方面著手:

    一、支持和引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲文化和廣場群眾文化融合

    當(dāng)?shù)卣谡吆褪袌錾戏龀?走“政府組織,企業(yè)投入,百姓參與”新形式,模式以政策上的支持為戲劇團(tuán)體提供演出便利?！拔幕钆_,經(jīng)濟(jì)唱戲”,一直以來都是各地以文化活動帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種手段。然而我們在不少地方看到,這類雖然眾星云集,載歌載舞,卻往往有臺無“戲”,沒有真正的主角,花錢搭起的大“臺”,沒能唱出真正的好“戲”。戲劇團(tuán)體可以在政府、企業(yè)的需求下,創(chuàng)作一些貼近企業(yè)文化生活,反映現(xiàn)代氣息和熱點(diǎn)題材的戲曲,以企業(yè)贊助的形式在廣場冠名演出。企業(yè)得到品牌宣傳、戲劇得到發(fā)展,互利互惠,實(shí)現(xiàn)雙贏。另外,當(dāng)?shù)匚幕块T要定時(shí)定點(diǎn)的舉行一些戲曲文化活動,爭取一些相對穩(wěn)定的群眾觀看,推出一些適合廣場活動的戲曲演出,吸引觀眾。如:東莞厚街鎮(zhèn)舉辦的戲劇曲藝比賽和戲劇晚會,就是以企業(yè)贊助冠名,收到了不錯(cuò)的效果。

    二、經(jīng)典和創(chuàng)新并舉促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲文化和廣場群眾文化融合

    有的傳統(tǒng)戲曲臨的一個(gè)主要問題是外地人聽不懂和當(dāng)?shù)啬贻p人熱情不高的事實(shí),這樣容易流失觀眾群,為吸引觀眾,需要在傳統(tǒng)和創(chuàng)新兩個(gè)方面同時(shí)著手,在繼承傳統(tǒng)劇目優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)作一些優(yōu)秀的新編歷史劇,同時(shí)更好地創(chuàng)作出現(xiàn)代戲的精品,做到兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。但是需要注重戲曲創(chuàng)作的文化普適性,注重凸顯戲曲當(dāng)中孕育著的民間文化色彩,以多元化形式把普通群眾的心態(tài)、趣味、對生活的追求得以傳遞出來。這樣既得到本地群眾的歡迎,也能使外地人正真融入進(jìn)來,參與進(jìn)去。當(dāng)然,戲曲的改革是多樣式,根據(jù)場地、環(huán)境等不同因素,插入說唱、舞蹈等新的形式,本地方言要做到字幕與聲音匹配,讓外來群眾理解本地文化,真正達(dá)到有機(jī)的融合,通過一些新戲讓不懂戲曲的人懂戲曲,讓不喜歡戲曲的人喜歡戲曲。做到戲曲只要有人看、有人學(xué)、也有人做,進(jìn)入到這樣的良性循環(huán),戲曲就有了生命力,就有了發(fā)展的潛能。如:東莞的“周六故事”廣場活動就是一個(gè)成功的例子,活動于每周六在廣場定期舉辦、吸引新老觀眾。特邀省級戲曲專家加盟,以傳統(tǒng)民間曲藝說唱特色,以諷刺社會假惡丑、歌頌真善美的故事為題材,吸取口技、戲曲演唱的藝術(shù)之長,寓莊于諧,吸引觀眾。 這是對傳統(tǒng)戲劇曲藝向前發(fā)展提供一個(gè)很好的借鑒。

    三、理論和實(shí)踐互補(bǔ)推動傳統(tǒng)戲曲文化和廣場群眾文化融合

    優(yōu)秀的文化從來都離不開理論的指導(dǎo),理論水平的高低往往影響或決定文化水平的優(yōu)劣,二者相互關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)戲曲要想得到全面的發(fā)展和進(jìn)步,也離不開理論工作的支持,只有花大力氣,加大基礎(chǔ)資金的投入,創(chuàng)辦一些戲曲學(xué)校和理論刊物,豐富理論人才和理論創(chuàng)作,擴(kuò)大戲曲的影響,推動戲曲的進(jìn)步。在實(shí)踐中,要以理論為指導(dǎo),大力推廣戲曲知識普及,戲曲學(xué)校是解決這一問題的最佳措施,不僅能培養(yǎng)大量的理論人才,也能選拔、輸出更多的優(yōu)秀表演人才。戲曲的普及離不開群眾的支持和青少年的培養(yǎng),對一些有經(jīng)濟(jì)能力的地方可以從青少年做起,培養(yǎng)青少年對戲曲的熱愛,并教授理論和才藝既能,擴(kuò)大戲曲的影響,真正使文化達(dá)到融合,促進(jìn)進(jìn)步和發(fā)展。如東莞市道窖鎮(zhèn)粵曲進(jìn)校園,開設(shè)幼教班,注重培養(yǎng)“小戲迷”為例在進(jìn)廣場進(jìn)行匯報(bào)演出時(shí)吸引廣大觀眾,小演員一招一式、有板有眼的演出,得到父母家屬支持,觀眾也愿意看,表演期間主持人還向現(xiàn)場觀眾講解了有關(guān)粵劇的行當(dāng)、化妝、戲服、唱做念打、樂器、樂隊(duì)等小知識,不僅讓大家感受到了粵劇藝術(shù)的魅力,也增長了群眾的藝術(shù)見識,所以演出很成功。廣東市粵劇發(fā)展中心“粵韻金聲”在鎮(zhèn)街之間交流演出反響強(qiáng)烈。這些實(shí)踐都受到了很好的效果,是戲曲文化中應(yīng)該長期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本工作。

    四、寓教于樂溝通傳統(tǒng)戲曲文化和廣場群眾文化融合

    戲曲是一個(gè)面向廣大群眾的開放大舞臺,要想吸引并留住觀眾,僅僅靠優(yōu)秀的表演水平和創(chuàng)新是不夠的,在文化市場的需求下,更需要文藝工作者和群眾直接的參與和交流,真正做到文化的融合?？梢赃m當(dāng)?shù)剡x拔一些有一定表演功底的群眾參與演出,或現(xiàn)場邀請幾名觀眾表演,充分調(diào)動了觀眾的積極性和參與性,會收到一種意想不到的效果。也可以打破傳統(tǒng)的中場休息冷場現(xiàn)象,在期間加入知名演員和觀眾的零距離接觸和互動,或以有獎問答和抽獎等一系列的獎勵活動,更能讓觀眾感受戲曲文化的美妙和好處。這就需要群眾文化工作者多動腦筋,多想辦法,因地制宜,隨市場的需求和群眾的需要而做出適當(dāng)?shù)母淖兒驼{(diào)整。只有真正達(dá)到和群眾文化的融合,才能得到群眾的滿意和支持,戲曲作為一種文化的生命力才會更加長久。

    傳統(tǒng)戲曲文化和廣場群眾文化的融合不僅能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,更能使傳統(tǒng)的戲曲得到創(chuàng)新和發(fā)展。兩者之間的融合,促進(jìn)了外來人員和當(dāng)?shù)刂g的交流和進(jìn)步,帶來社會的穩(wěn)定,這是建設(shè)和諧社會一個(gè)重要文化手段。

    參考文獻(xiàn):

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篇9

[關(guān)鍵詞]和諧 天人合一 和為貴 協(xié)合萬邦

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,其中蘊(yùn)含著非常豐富的“和諧”思想,這些思想是中華民族精神的重要組成部分,是我們今天構(gòu)建和諧社會可資利用的重要思想資源。

早在先秦典籍《尚書•舜典》中就有“八音克諧,無相倫也,神人以和”的記載,《左傳•襄公十一年》中也有“如樂之和,無所不諧”。其后,“和諧”逐漸成為一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的哲學(xué)概念,并進(jìn)而演進(jìn)為中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值和中華民族重要的民族精神。

中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想,就其主體而言,大致有以下幾個(gè)方面內(nèi)容。

1.天人合一:人與自然和諧的思想

在人與自然的關(guān)系上,中國傳統(tǒng)思想主張“天人合一”,強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自然,尊重自然,保護(hù)自然。老子說:“人法地,地法天,法天道,道法自然?！?《老子》第25章)強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則,以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子進(jìn)一步發(fā)揮說:“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美,而達(dá)萬物之理?！?《莊子•知北游》)強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然規(guī)律,順應(yīng)自然,與自然保持協(xié)調(diào),從而達(dá)到“天地與我并生,而萬物與我為一”(《莊子•齊物論》)的境界。道家的這種“天人合一”的宇宙觀,強(qiáng)調(diào)主體與客體的統(tǒng)一,主張有機(jī)地、整體地去看待天地間的萬事萬物。

儒家對“天人合一”的思想進(jìn)行了許多闡發(fā)?！抖Y記•中庸》中說:“致中和,天地位焉,萬物育焉?！睆?qiáng)調(diào)天、地、人和諧發(fā)展。人不是萬物的主宰,而應(yīng)實(shí)現(xiàn)天人協(xié)調(diào),“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序”(《周易•乾卦•文言》)。宋代思想家張載在總結(jié)前人“天人為一”、“天人相參”說的基礎(chǔ)上,首次使用了“天人合一”四字,并提出了“民吾同胞,物吾與也”的命題,指出天地萬物本來就是一個(gè)和諧的宇宙家庭,人與人是兄弟,人與物是朋友,相互之間應(yīng)該親密無間,共存共榮(《西銘》)。這種“民胞物與”的境界,既是張載廣大深厚的宇宙情懷的表現(xiàn),也是中國傳統(tǒng)“和諧”思想的重要內(nèi)涵之一。

2.和為貴:人際關(guān)系和諧的思想

在人與人的關(guān)系上,中國傳統(tǒng)和諧思想主張“和為貴”,寬和處世,從而創(chuàng)造人際和諧的社會環(huán)境。《尚書•堯典》中,就有人與人之間應(yīng)當(dāng)如何和諧相處的記載。孔子一生都在研究人際關(guān)系,不但提出了“和為貴”的價(jià)值取向,而且提出了忠、孝、誠、信、敬、愛、仁義、道德等準(zhǔn)則?？鬃诱f:“君子和而不同,人小同而不和”,(《論語•衛(wèi)靈公》),可見,孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世,協(xié)和人我,從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。孟子也十分重視人與人的和諧關(guān)系,提出“天時(shí)不如地利,地利不如人和”(《孟子•公孫丑下》),并以他的“性善論”為基礎(chǔ)闡述他的人和思想,認(rèn)為只要把人的先天本性推及于每個(gè)人,就能建立“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子•梁惠王上》)的和諧社會,從而實(shí)現(xiàn)“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”(《禮記•禮運(yùn)》)的大同社會。

主張無為而治的道家更是強(qiáng)調(diào)人際和諧,避免沖突,實(shí)現(xiàn)社會安定、太平?！独献印凡粌H給人們描繪了一個(gè)人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”,彼此和諧,寬大為懷,人人“甘其食、美其衣、安其居、樂其俗”(《老子》第80章)的理想社會,而且提出了“天之道,損有余而補(bǔ)不足”(《老子》)第77章),以及“去甚、去奢、去泰”、“知止”、“知足”等主張,要人們效法天道,“有余以奉天下”,而不要“損不足以奉有余”,以實(shí)現(xiàn)社會的相對均衡,人與人之間的和諧相處。

3.神形合一:個(gè)體身心和諧的思想

個(gè)體身心的和諧,在中國古代,也稱人的神形合一,主要是指人生在世,要保持平和、恬淡的心態(tài),具有良好的道德修養(yǎng)和人格,以實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心的和諧。

儒家要求人們?nèi)∥嵘?反求諸己,盡心知性,自我修養(yǎng),從而進(jìn)入一種高尚而又和諧的人生境界。故此,儒家十分重視修身作用,認(rèn)為普天下的人都應(yīng)以“修身”為本。其中對于“君子”即儒家心目中的理想人格形象,更是提出了具體的要求。以孔子的“君子”標(biāo)準(zhǔn)為例,他提出君子有“三戒”:“少之時(shí),戒之在色;及其壯也,戒之在斗;及其老也,戒之在得”。(《論語•季氏》)君子又有“四絕”:“毋意、毋必、毋固、毋我”。(《論語•子罕》)君子又有“五美”:“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”。(《論語•堯曰》君子又有“九思”:“視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,穎思問,忿思難,見得思義”。(《論語•季氏》)

道家主張“沖氣以為和”、“和其光,同其塵”,要求人們擦去世事紛爭落在自己心靈上的俗塵,以一顆淡泊明凈的心靈看待外物與自己。老子說:“載營魄抱一,能無離乎?”(《老子》)第10章)“塞其兌,閉其門,挫其銳,解其分,和其光,同其塵”(《老子》第56章),強(qiáng)調(diào)人之形體與精神的合一,這樣,就能“削除個(gè)我的固蔽,化除一切的封閉隔閡,超越于世俗偏狹的人倫關(guān)系局限,以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物?！睆亩_(dá)到個(gè)體身心的和諧。

4.協(xié)和萬邦:民族關(guān)系、國家關(guān)系和諧的思想

在處理民族與民族、國家與國家之間的關(guān)系上,中國傳統(tǒng)和諧思想主張“協(xié)和”而非“征服”,即在平等基礎(chǔ)上,和平共處、親善和睦?！渡袝?#8226;堯典》中說堯?qū)胖莸恼卟捎谩坝H”,對百姓的政策采用“平章”,對萬邦的政策采用“協(xié)和”?！吨芤?#8226;乾卦》中說:“首出庶物,萬國咸寧?！奔粗鲝埲f邦團(tuán)結(jié),和睦共處?？鬃右蔡岢觥八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟也”(《論語•顏淵》),又說“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之,即來之,則安之”(《論語•季氏》),主張以交往感化外邦,反對輕率地訴諸武力。孟子則提出“仁者無敵”(《孟子•梁惠王上》),主張“以德服人”(《孟子•公孫丑上》),提倡王道,反對霸道。

總之,在建立人與自然和諧、人與人和諧、個(gè)人內(nèi)心和諧以及國家民族關(guān)系的和諧方面,中國傳統(tǒng)文化中包涵著非常豐富的思想內(nèi)容,這些思想雖然有其時(shí)代的局限性,但只要我們堅(jiān)持在批判中繼承、在繼承中創(chuàng)新,就一定能使其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,對我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會起到積極有益的推動作用。

篇10

中國傳統(tǒng)文化它集合了儒、墨、道、法等諸子百家的思想精華，蘊(yùn)含著極其豐富的修養(yǎng)方法，也即思想政治教育內(nèi)容。因此，對目前高校大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、認(rèn)可態(tài)度等方面進(jìn)行調(diào)查顯得十分具有時(shí)效性與參考性。

一、目前高校大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與認(rèn)可態(tài)度

（一）高校大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識的分析

本研究通過編制《大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識的問卷》，對在校350名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)研，內(nèi)容涉及到對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，對接受傳統(tǒng)文化的途徑及對傳統(tǒng)文化對其的影響，以了解當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀，探討現(xiàn)狀中存在的問題，并進(jìn)行思考與反思。

調(diào)查結(jié)果顯示，調(diào)查者中大約5%的人對中國傳統(tǒng)文化有深入的了解，其中中文相關(guān)專業(yè)的占了80%；大約81%的人了解程度一般；14%的人不了解。大部分大學(xué)生對傳統(tǒng)文化很感興趣。76%的被調(diào)查者對中國傳統(tǒng)文化感興趣；20%的人興趣一般；4%的人不感興趣。關(guān)于傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值認(rèn)同度很高。90%的被調(diào)查者對傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值持有肯定的態(tài)度，10%的人認(rèn)為可有可無或沒有價(jià)值。95%的人認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化；3.4%的人為了考試才學(xué)習(xí)；個(gè)別人認(rèn)為沒必要。90%以上的被調(diào)查者承認(rèn)傳統(tǒng)文化對社會具有積極作用。45%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個(gè)人幫助較大；55%的認(rèn)為幫助程度一般。

（二）高校大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可態(tài)度

首先，目前大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識顯得抽象化、膚淺化。由于他們平時(shí)接觸的文化課程大多是公共選修課，這些課程的授課模式大多是“概論+通史”，學(xué)生們也只是圍繞這一模式學(xué)習(xí)，從而忽略了對經(jīng)典原著的閱讀與理解，導(dǎo)致他們對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵理解較為膚淺，有時(shí)甚至還會產(chǎn)生一些片面的思想與觀點(diǎn)，更談不上去領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化深層次的精神內(nèi)涵。

其次，還有一些大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識顯示出被動化、機(jī)械化的特點(diǎn)。大部分大學(xué)生把大量的時(shí)間花費(fèi)在專業(yè)學(xué)習(xí)與考各類證書上，或者是花費(fèi)在休閑娛樂方面，缺乏學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的主動性。這種過于被動的對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)模式成為了大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的障礙。

此外，有部分大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識顯得有些實(shí)用化、功利化。雖然目前社會上，某些機(jī)構(gòu)對國學(xué)的熱捧與宣揚(yáng)如火如荼，但與其他的補(bǔ)習(xí)機(jī)構(gòu)課程相比，他們兩者的區(qū)別與對學(xué)生真正的修身作用體現(xiàn)在何處，就顯得仁者見仁，智者見智。因此，大學(xué)生對國學(xué)學(xué)習(xí)的心態(tài)產(chǎn)生了偏差，缺乏對自身內(nèi)在修養(yǎng)的修煉與提升。

二、目前高校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀所存在的問題

（一）高校缺乏對中國傳統(tǒng)文化的重視與傳播途徑

近幾年來，我國高校思想政治教育的開展主要采取給學(xué)生統(tǒng)一安排公共必修課的方式，教育方式顯得單調(diào)。面對這一困境，我們需保持冷靜，理清思路，抓住主要矛盾，開辟有效的渠道進(jìn)行頌揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。如與大學(xué)生形勢政策課或政治學(xué)習(xí)相結(jié)合，利用各類講座、活動、交流、展示等形式，把傳統(tǒng)文化融入到課程與活動中，讓大學(xué)生們感性地接觸傳統(tǒng)文化并愿意參與探討與踐行。

（二）高校缺乏對中國傳統(tǒng)文化的挖掘與提煉

高校思想政治教育應(yīng)堅(jiān)持以人為本，以學(xué)生為主體，以育人為中心，以培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才為目標(biāo)，以提高學(xué)生的思想政治品德素質(zhì)為核心，以教會學(xué)生學(xué)會做人為起點(diǎn)和落點(diǎn)，而這些做人的基本準(zhǔn)則與道理都蘊(yùn)含在我國傳統(tǒng)文化中。中國傳統(tǒng)文化的特征是倫理型文化，注重人的道德修養(yǎng)，其中提倡的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”的寬容品質(zhì)，“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛思想，“容止所思，言詞安定”的禮儀風(fēng)范都是當(dāng)代大學(xué)生所需要大力提升的優(yōu)秀思想道德品質(zhì)。因此，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育中，這將對于塑造大學(xué)生的優(yōu)良品德，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，具有不可忽視的重大價(jià)值。

（三）高校缺乏一批具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教師隊(duì)伍

師資力量薄弱，數(shù)量和質(zhì)量難以滿足對傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)要求。有調(diào)查表明，在北京地區(qū)，從事傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的專職教師基本集中在少數(shù)文科學(xué)院。例如，清華大學(xué)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)集中在人文社科學(xué)院下屬的中國語言文學(xué)系，下設(shè)有古典文獻(xiàn)研究中心、中國書法與文化研究中心等，在編教師26人，相比3133人的教師總量僅占0.8%；北京理工大學(xué)從事傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的教師主要集中在中文系，也僅7人，占學(xué)校教師數(shù)量的0.5%；北京航空航天大學(xué)、北京林業(yè)大學(xué)、中國地質(zhì)大學(xué)等理工類院?；緵]有設(shè)置專門的開展傳統(tǒng)文化教學(xué)的系所。由此可見，目前我國高校在傳統(tǒng)文化的師資力量上還是有較大的缺口。

三、凝練中國傳統(tǒng)文化精髓，挖掘育人新途徑，提升大學(xué)生思想政治教育

（一）重視校園環(huán)境，融入傳統(tǒng)文化

高校要重視以校園文化建設(shè)為契機(jī)，讓傳統(tǒng)文化融入學(xué)校的育人環(huán)境。在校園中可借助先進(jìn)的媒介傳播手段，如網(wǎng)上論壇、微博、網(wǎng)絡(luò)視頻、校園廣播、報(bào)紙等載體，通過通俗易懂、具體生動的文化作品、宣傳海報(bào)、微電影、文獻(xiàn)讀物等，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，營造一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在校園傳播為主流的氛圍，讓傳統(tǒng)文化融入學(xué)校的育人環(huán)境。中國的大學(xué)就應(yīng)該有自己的個(gè)性與特點(diǎn)，使學(xué)生進(jìn)入校園環(huán)境中時(shí)，能夠深刻地感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力與影響。高?？筛鶕?jù)自身學(xué)校文化特征挖掘出符合自身需要的傳統(tǒng)文化亮點(diǎn)，這也可在各高校中形成百花齊放的局面，無形中也為傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播起到了良好的促進(jìn)作用。

（二）發(fā)掘經(jīng)典內(nèi)涵，注入大學(xué)生生活實(shí)際

我國思想政治教育工作應(yīng)該堅(jiān)持以理論為核心內(nèi)容，培養(yǎng)出一批堅(jiān)持為社會主義現(xiàn)代化而服務(wù)的大學(xué)生，強(qiáng)調(diào)的是奉獻(xiàn)。因此，我國的思想政治教育工作必須符合我國目前的國情和文化特點(diǎn)，且從大學(xué)生實(shí)際生活出發(fā)，影響其各方面的狀態(tài)，對心性的修養(yǎng)與行為的修正具有較好的指導(dǎo)意義。《弟子規(guī)》這一以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化經(jīng)典恰恰能深入淺出地講解做人的基本道理與準(zhǔn)則，對大學(xué)生的成長成才具有一定的引導(dǎo)和推動作用。

《弟子規(guī)》中蘊(yùn)含著豐富的德育教育，如從該書第一條“入則孝”內(nèi)容中就可以看出對感恩教育的重視。孩子從小要聽父母的話，對長輩要悉心關(guān)懷，懂得如何照顧和體貼自己的父母及長輩，如“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，順敬聽，父母責(zé)，須順承”。此外，強(qiáng)調(diào)誠實(shí)守信。書中要求“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉”，指出了說出的話首先要講求信用，不能欺騙蒙混和胡言亂語。書中還說“見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳”，當(dāng)我們在說話時(shí)要恪守誠信原則，堅(jiān)持“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”。這些都折射出做人的基本準(zhǔn)則。面對浮躁的社會，如果我們都能做到謹(jǐn)言慎行，信守承諾，那么我們的社會環(huán)境會變得十分和諧。另外，還有尊重教育，如“凡是人，皆須愛；天同覆，地同載”，要求我們對人不要有分別，對每個(gè)人都要友好相處，體諒他們的難處，懂得寬容與體諒。“人有短，切莫揭；人有私，切莫說”，面對他人的流言蜚語，我們不能輕信與傳播，保持他人的名聲。可見，從一部《弟子規(guī)》中，我們就可以發(fā)掘許多適合當(dāng)代大學(xué)生所需的思想教育素材，如果能融合他們的生活加以解讀，就會使其更易于接受與內(nèi)化，在無形中感化他們，影響他們。

（三）加強(qiáng)輔導(dǎo)員思想修養(yǎng)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

輔導(dǎo)員作為思想政治教育隊(duì)伍的骨干力量，他們直接影響著大學(xué)生群體。由于輔導(dǎo)員本身來自不同的專業(yè)背景，沒有接受過系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)與學(xué)習(xí)，所以很少能夠把傳統(tǒng)文化與思想政治教育融合在一起開展工作。在入職后，也沒有專門地進(jìn)行對傳統(tǒng)文化的宣傳與學(xué)習(xí)，沒有經(jīng)過自身研讀經(jīng)典和反思，很難用傳統(tǒng)文化的思想精髓來引導(dǎo)教育學(xué)生。因此，輔導(dǎo)員這一隊(duì)伍的自身修養(yǎng)與內(nèi)涵建設(shè)也需要加強(qiáng)與提升。

（四）利用社會實(shí)踐，體悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

高?？沙浞掷酶鞣N實(shí)踐平臺，把傳統(tǒng)文化教育與社會實(shí)踐緊密結(jié)合起來，教育大學(xué)生堅(jiān)持知行合一，從而達(dá)到深入社會、了解社會、服務(wù)社會。在大學(xué)生踐行的過程中，懂得用傳統(tǒng)文化中的道理，“已所不欲，勿施于人”、“行有不得，反求諸己”、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”等，這些都提供了大學(xué)生很好的做人處事上的原則。