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篇1

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；城市經(jīng)濟(jì)；結(jié)合層次

中圖分類號(hào)：F260 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）09-0032-02

一、文化產(chǎn)業(yè)對(duì)城市發(fā)展的貢獻(xiàn)

文化與城市發(fā)展是密不可分的關(guān)系，許多專家預(yù)測(cè)，21 世紀(jì)是“文化經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，在這種趨勢(shì)下，文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用不是僅僅局限于反作用，而是直接作用于經(jīng)濟(jì)，成為經(jīng)濟(jì)的一部分。

（一）文化產(chǎn)業(yè)是城市綜合實(shí)力的體現(xiàn)

文化產(chǎn)業(yè)作為現(xiàn)代城市綜合實(shí)力的重要標(biāo)志，不僅體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用上，而且還體現(xiàn)在它在滿足城市居民文化需求的同時(shí)，為城市發(fā)展提供的精神動(dòng)力、智力支持，為社會(huì)的協(xié)調(diào)與進(jìn)步發(fā)揮的促進(jìn)作用上。發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)還有助于形成城市的特色，擴(kuò)大城市的影響。城市的特點(diǎn)和影響將構(gòu)成城市形象的重要組成部分，使城市在區(qū)域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利的地位。

（二）文化產(chǎn)業(yè)是城市經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)

城市文化產(chǎn)業(yè)是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其進(jìn)一步發(fā)展又給城市創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。首先，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨新的機(jī)遇。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活的改善，人們需求的層次也在不斷提高。廣大城市市民對(duì)精神文化的需求越來(lái)越高，這已向人們昭示，文化產(chǎn)業(yè)有一個(gè)很大的發(fā)展空間。另外，中國(guó)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具備得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，我們有五千年的文明歷史，文化積累十分深厚，文化類型極其豐富，積累了難以估價(jià)的文化資本，如果我們抓住機(jī)遇，把豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，既能豐富滿足廣大人民的精神需要，又能通過(guò)龐大的市場(chǎng)獲得巨額利潤(rùn)，壯大城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。再次，城市文化產(chǎn)業(yè)為城市經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展增強(qiáng)后勁。在一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)，經(jīng)濟(jì)和文化從來(lái)都是共生互動(dòng)的，文化生活既為經(jīng)濟(jì)生活所控制，而文化資源又是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的寶貴財(cái)富。一方面，城市文化的發(fā)展提升了城市品位，塑造了城市形象，提高了市民素質(zhì)。另一方面，許多城市充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，舉辦一些有地方特色、民族特色、傳統(tǒng)特色的節(jié)慶活動(dòng)，形成了一種特有的文化現(xiàn)象，既充分展示了城市的形象，又吸引了眾多的投資者。因此，發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)是城市發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，它不僅會(huì)改善城市的人文環(huán)境，提升城市文化品位，增強(qiáng)城市服務(wù)功能，也會(huì)提高市民的文化素社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、文化經(jīng)濟(jì)對(duì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

（一）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，提高經(jīng)濟(jì)效益

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律來(lái)分析，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必須不斷拓展市場(chǎng)的深度和廣度，文化產(chǎn)業(yè)具有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力，能夠不斷發(fā)現(xiàn)新的領(lǐng)域，不斷衍生出新的產(chǎn)業(yè)部門，不斷更新、引導(dǎo)新的市場(chǎng)需求，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展展示了廣闊的增長(zhǎng)空間，文化經(jīng)濟(jì)是城市經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)群，它在城市經(jīng)濟(jì)中的重要地位，決定了它對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有投資和消費(fèi)的雙重拉動(dòng)作用，在經(jīng)濟(jì)效益的構(gòu)成中，文化附加值越來(lái)越成為決定經(jīng)濟(jì)效益的一個(gè)關(guān)鍵，文化產(chǎn)業(yè)因其本身的創(chuàng)新性、文化性而具有較高的附加值、較高的投入產(chǎn)出比例和經(jīng)濟(jì)效益，在許多傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)平均利潤(rùn)趨于下降的同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)保持了較高的經(jīng)濟(jì)效益水平。

（二）軟化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)具有明顯的“軟化”作用?，F(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的一個(gè)顯著特征就是以高效、智能化的、知識(shí)和文化、信息服務(wù)活動(dòng)為主的軟件化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的時(shí)代。文化經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)是以無(wú)形、智能化的知識(shí)、藝術(shù)和精神服務(wù)活動(dòng)為主要特征的軟產(chǎn)業(yè)從微觀的角度看，在現(xiàn)代商品生產(chǎn)中，文化因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)顯著作用，就是增加現(xiàn)代商品中的文化含量和文化附加值，降低資源、能源、資金的有形的 硬投入，提高文化、藝術(shù)的無(wú)形的軟投入。另外，無(wú)形投入的比重不斷增大，也引起了就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，從事文化產(chǎn)品的開發(fā)、咨詢、銷售服務(wù)等軟職業(yè)等勞動(dòng)者所占的比例越來(lái)越大。同時(shí)，文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也拉動(dòng)了物質(zhì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和重組。廣播、電影、電視、書刊、娛樂(lè)等文化生產(chǎn)和消費(fèi)的迅速普及，促使通訊衛(wèi)星、廣播器材、出版業(yè)、印刷業(yè)、文化金融業(yè)文化貿(mào)易等第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，從而進(jìn)一步改善投資結(jié)構(gòu)和投資環(huán)境起到深度的軟化作用。

其次，文化經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系中第三產(chǎn)業(yè)的組成部分。文化產(chǎn)業(yè)屬于較高層次的第三產(chǎn)業(yè)，是產(chǎn)業(yè)高級(jí)化的結(jié)果。文化產(chǎn)業(yè)在城市經(jīng)濟(jì)總量中所占比重和從事文化工作的勞動(dòng)者在全社會(huì)勞動(dòng)就業(yè)中所占比例的提高也同時(shí)提高了城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向高級(jí)化方向演進(jìn)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，它將推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展

城市的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是一種新的經(jīng)濟(jì)文明類型，文化經(jīng)濟(jì)的興起使城市經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展變得更加現(xiàn)實(shí)，文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展觀是人文化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)能源消耗的依賴性使經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展受到自然資源的制約、自然資源是有限的，而人自身的資源是無(wú)限的，是比自然資源更為寶貴而且可以反復(fù)利用而不消失的資源，文化經(jīng)濟(jì)作為智力型清潔型增值型的經(jīng)濟(jì)，以精神文化產(chǎn)品的開發(fā)生產(chǎn)為主，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)向人類自身資源的開發(fā)、由于人類精神文化需求的無(wú)限彈性和人類精神文化資源開發(fā)的無(wú)限彈性，所以文化濟(jì)沒(méi)有傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)所具有的發(fā)展極限和擴(kuò)張邊界。這就使城市經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展變?yōu)榭赡埽幕?jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)中面臨的資源匱乏的問(wèn)題才能得到實(shí)質(zhì)性的解決。

（四）調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展

文化經(jīng)濟(jì)日益成為城市經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定諧調(diào)發(fā)展的重要因素，發(fā)揮重要的杠桿作用。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定諧調(diào)發(fā)展，務(wù)必要求總量平衡，即社會(huì)總需求和社會(huì)總供給的平衡，就文化經(jīng)濟(jì)而言，社會(huì)總需求是文化投資需求和文化消費(fèi)需求兩部分組成，這兩個(gè)方面的失衡都會(huì)導(dǎo)致文化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的大起大落，造成國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例的失調(diào)。文化需求是人們滿足了衣食住等基本生理需要以后的一種較高層次的需求，文化商品的需求彈性相對(duì)較大，這種屬性對(duì)于社會(huì)總供給和總需求的平衡具有較強(qiáng)的調(diào)節(jié)作用。

三、文化與城市經(jīng)濟(jì)相互結(jié)合的層次

文化是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎和內(nèi)在動(dòng)力，文化與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合存在著兩者結(jié)合于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之外兩種狀態(tài)，文化融合于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中的程度又可分為兩個(gè)層次。因此，文化經(jīng)濟(jì)對(duì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用可以從文化與經(jīng)濟(jì)的融合程度分為三個(gè)層次。

1.第一個(gè)層次，文化因素不直接參與城市經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，而對(duì)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境、條件發(fā)生一定的影響作用。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力中，人文資源、人文環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先導(dǎo)作用突出，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著積極的導(dǎo)向和推動(dòng)作用，從某種程度上講，人文環(huán)境直接影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境和經(jīng)濟(jì)效益，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)城市的文化環(huán)境、文化條件的要求將會(huì)越來(lái)越高，文化有著其他產(chǎn)業(yè)形態(tài)所不可比擬的巨大的吸引力，凝聚力和推動(dòng)力，文化的發(fā)展提高了城市的文明程度，改善城市的文化氛圍，使城市具有良好的文化形象，必將促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.第二個(gè)層次是文化因素滲透于城市經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之中，文化屬性在總體上仍為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的配角和產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的附屬，文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的作用仍然比較間接和隱晦，這種“產(chǎn)業(yè)化”了的文化形成了文化產(chǎn)業(yè)的隱性形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)的隱性形態(tài)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、效益以及生產(chǎn)、營(yíng)銷、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的文明程度的提高都有著不可忽視的影響，主要包括企業(yè)文化、產(chǎn)品文化、消費(fèi)文化、商業(yè)文化等。企業(yè)文化是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)微觀個(gè)體的產(chǎn)業(yè)行為和生產(chǎn)活動(dòng)的滲透，以及企業(yè)進(jìn)行文化嫁接和創(chuàng)新的結(jié)果，企業(yè)文化融入于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、特點(diǎn)，使企業(yè)更具凝聚力、創(chuàng)造力以及盈利能力，從而逐漸沉淀成為企業(yè)的一種無(wú)形資產(chǎn)。產(chǎn)品文化是指以產(chǎn)品為載體，把文化因素封裝，融入產(chǎn)品之中，使生產(chǎn)產(chǎn)品更具科技含量和人文特性，從而提高產(chǎn)品的質(zhì)量、功能、品位，也使產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了更多的文化附加值，人們?cè)谖镔|(zhì)產(chǎn)品需求得到相對(duì)滿足后，必然對(duì)產(chǎn)品的文化意義有所追求，因此對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行文化附值是必然趨勢(shì)，產(chǎn)品文化對(duì)于產(chǎn)品生產(chǎn)越來(lái)越重要。商業(yè)文化是指通過(guò)舉行各類文化活動(dòng)，創(chuàng)造更有人文精神的市場(chǎng)環(huán)境，從而形成的一種文化景觀。文化普遍具有一定的凝聚力和感召力，在市場(chǎng)營(yíng)銷中，能夠在一定程度上起著粘合劑、催化劑的作用。

3.第三個(gè)層次是在文化與經(jīng)濟(jì)的高度一體化階段，文化經(jīng)濟(jì)處于顯性狀態(tài)，文化在最大程度上直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，在此一階段，產(chǎn)業(yè)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)因素愈來(lái)愈多地融入到文化活動(dòng)的過(guò)程和狀態(tài)之中，這直接導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)形態(tài)的文化經(jīng)濟(jì)實(shí)體應(yīng)運(yùn)而生，文化發(fā)展不再是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的配角，它通過(guò)提供文化商品和文化服務(wù)的方式，在金融資本介入的條件之下，直接參與城市經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，文化經(jīng)濟(jì)的顯性狀態(tài)包括了科教、文娛、媒介、體育等產(chǎn)業(yè)類型，成為現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。

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篇2

【關(guān)鍵詞】文化遺產(chǎn)保護(hù) 經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展 關(guān)系

前言

中國(guó)是有著長(zhǎng)遠(yuǎn)悠久歷史的東方文明古國(guó)。其歷史文化遺產(chǎn)可以算是多如天上的繁星。一直被中國(guó)人引以為傲的財(cái)富。當(dāng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，促使城市化進(jìn)程的加快，大量的農(nóng)村人口不斷的轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝冢呀?jīng)導(dǎo)致原有城市在結(jié)構(gòu)和規(guī)模方面的不適應(yīng)，新的城市化建設(shè)要求對(duì)城市用地規(guī)模提出了新的要求，使得對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)、理論與方法方面提出新的質(zhì)疑。使得保護(hù)文化遺產(chǎn)與推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展成為一對(duì)難解的矛盾問(wèn)題。

一、文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的排斥或共生

在純粹經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)使下，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為硬道理、硬指標(biāo)，認(rèn)為歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要先在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的，然后再修復(fù)重建一些被破壞城市歷史文化遺產(chǎn)博物館，這樣的理論依據(jù)的確在當(dāng)前據(jù)有相稱大的市場(chǎng)，并且這也是當(dāng)前很多數(shù)已經(jīng)實(shí)施，或者是正在實(shí)施的開發(fā)項(xiàng)目的真實(shí)寫照。這成為在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮中，考慮到城市要發(fā)展，人們要生存，往往就必需要革舊迎新。這種說(shuō)法是在強(qiáng)盛經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值的保護(hù)持以推脫之詞。我們究竟是朝歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)讓步呢，還是應(yīng)該以犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益呢？這成為備受爭(zhēng)論的問(wèn)題。因?yàn)榱硪环N開發(fā)者的觀點(diǎn)是持強(qiáng)烈反對(duì)的立場(chǎng)，認(rèn)為城市歷史文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，需要我們堅(jiān)定不移地保護(hù)。文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與否，或者是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)有更有理，我們來(lái)看看現(xiàn)存文化被保護(hù)和沒(méi)有被保護(hù)地區(qū)是怎么樣的。

縱觀世界發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)政府對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)花大力氣的地方，如今社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益都是較好的地方。在意大利，如今保存有大量古羅馬、文藝復(fù)興時(shí)期的文化遺產(chǎn)，在經(jīng)過(guò)政府花大資本修復(fù)保護(hù)后，已經(jīng)成為意大利“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的火車頭”，并且每年帶來(lái)的旅游外匯收入超過(guò)90億美元，而且就是一個(gè)龐貝古城，每年接待的游客就超過(guò)了200萬(wàn)人次之多。再如法國(guó)普羅萬(wàn)小城，曾經(jīng)是歐洲商旅往來(lái)于北海與地中海城市間的必經(jīng)之地。到現(xiàn)在這座小城從整體布局到每個(gè)建筑的獨(dú)特風(fēng)格，都保持著中世紀(jì)時(shí)期歐洲古城的濃厚韻味。在山上是上城，集中了教堂、谷倉(cāng)、鐘樓等中世紀(jì)建筑；在山下是下城，分布著民宅和商店等現(xiàn)代生活設(shè)施，這些地區(qū)是游人絡(luò)繹不絕，使得世界各地的人都向往這個(gè)地方，快速的帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。又如西班牙政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)上的投入，平均每年都是數(shù)以10億元計(jì)，在投入與產(chǎn)出上，他們?cè)诼糜螛I(yè)方面取得了豐厚的回報(bào)。

在那些被毀壞的文化遺產(chǎn)上，我們可以看看這里經(jīng)濟(jì)是怎么樣，博愛(ài)縣寨豁鄉(xiāng)六堆寓村境內(nèi)的一處3萬(wàn)年前的人類文化遺址――六堆寓舊石器文化遺址。六堆寓因處在6個(gè)山峰環(huán)抱之中而得名。2008年6月，六堆寓舊石器文化遺址就已經(jīng)被省政府批準(zhǔn)為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，當(dāng)前正在申報(bào)國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位?？墒遣傻V者不惜鋌而走險(xiǎn)，理直氣壯地毀壞了位于博愛(ài)縣寨豁鄉(xiāng)六堆寓村境內(nèi)的一處3萬(wàn)年前的人類文化遺址――六堆寓舊石器文化遺址。為何非要在3萬(wàn)年前的遺址上開山炸石？究其原因是經(jīng)濟(jì)利益在作怪。因?yàn)檫@里有豐富的鐵礦石和矸石。極個(gè)別的采礦者為了自身利益，不惜毀壞文化遺產(chǎn)，他們把鐵礦石每噸能賣300元左右，矸石每噸在100元左右。一輛大車能拉鐵礦石50噸，一車出來(lái)就是1.5萬(wàn)元的收益，這樣就使得一天一夜的工夫采礦者就能搖身變?yōu)榘偃f(wàn)富翁。但是這個(gè)地方永遠(yuǎn)成為歷史，沒(méi)有人會(huì)記得這個(gè)地方，富裕的采礦者毀壞了這個(gè)地方，已經(jīng)遠(yuǎn)走。留下的還是破舊的矮房，沒(méi)有生氣的街道，集市上留下的是蹣跚的老人和不會(huì)走路的小孩，青壯年已經(jīng)之外漂泊。

所以說(shuō)保護(hù)好古文化遺存，一方面是對(duì)歷史文化的傳承，另一方面更是對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動(dòng)作用還體現(xiàn)在教育、科技、新聞出版、設(shè)計(jì)、景觀利用、文化娛樂(lè)等文化產(chǎn)業(yè)的諸多領(lǐng)域。并且通過(guò)對(duì)古文化遺存的保護(hù)，才能夠?yàn)楹蟠粝乱环輾v史的記憶，達(dá)到為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用目的。

二、文化遺產(chǎn)保護(hù)能夠推動(dòng)城市價(jià)值增值

文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的建設(shè)已經(jīng)成為城市發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。當(dāng)?shù)夭块T在開辟城市的新功能方面，其中一項(xiàng)重要的措施往往就是發(fā)展旅游業(yè)和與之相關(guān)的各種文化活動(dòng)。因?yàn)槁糜问且晕幕癁橄葘?dǎo)的振興策略鼓勵(lì)將城市中的歷史遺產(chǎn)用于發(fā)展旅游業(yè)，旅游業(yè)之所以被看作是一個(gè)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，其關(guān)鍵原因是人們閑暇時(shí)間的增多和旅游機(jī)動(dòng)性的提高；最重要是它有助于改善城市形象，達(dá)到提高城市的品牌知名度，以此來(lái)提升城市的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。這在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷世界的今天尤其顯得格外重要。所以在城市核心區(qū)發(fā)展一定程度的旅游和文化活動(dòng)。如西安大明宮遺址區(qū)，就帶動(dòng)了西安的旅游業(yè)及相關(guān)工業(yè)的發(fā)展，而且其附近區(qū)域產(chǎn)生很強(qiáng)的輻射作用。西安眾多文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的建成，在門票收入的經(jīng)濟(jì)收益外就已經(jīng)使得更多的是對(duì)旅游的拉動(dòng)，參觀者觀游覽過(guò)程中因吃、住、行、游、購(gòu)、娛和通信、保險(xiǎn)等所產(chǎn)生的一系列經(jīng)濟(jì)效益。今年西安旅游人數(shù)達(dá)到了5000萬(wàn)，文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的價(jià)值功不可沒(méi)。文化遺產(chǎn)建設(shè)項(xiàng)目對(duì)西安經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，還表現(xiàn)在以其巨大的文化附加值及其對(duì)相關(guān)工業(yè)的帶動(dòng)作用，其原因就大唐芙蓉園和曲江池遺址公園、寒窯遺址公園等方面產(chǎn)生的綜合效應(yīng)，曲江文化工業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，所創(chuàng)造的產(chǎn)值大幅晉升。

在西安大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目公布出來(lái)，就吸引了國(guó)內(nèi)眾多知名企業(yè)的目光。中海外發(fā)展有限公司與西安曲江新區(qū)管委會(huì)就簽訂了《大明宮遺址保護(hù)和周邊開發(fā)項(xiàng)目戰(zhàn)略合作框架協(xié)議》；金地集團(tuán)、恒大地產(chǎn)集團(tuán)都攜巨資參與大明宮建設(shè)。中國(guó)建筑股份有限公司就大明宮遺址的保護(hù)與改造和西安簽署“戰(zhàn)略合作框架協(xié)議”，這就體現(xiàn)投資西安、參與西安城市建設(shè)的決心。澳大利亞貿(mào)易委員會(huì)同時(shí)還積極參與大明宮遺址公園的設(shè)計(jì)規(guī)劃、旅游設(shè)施建設(shè)，并且為大明宮遺址公園建設(shè)的人員培訓(xùn)提供支持，以此來(lái)對(duì)大明宮遺址區(qū)內(nèi)的垃圾處理、水處理、環(huán)保等項(xiàng)目開展合作，這些無(wú)不體現(xiàn)了化遺產(chǎn)保護(hù)能夠推動(dòng)城市價(jià)值增值效果。

三、結(jié)論與建議

在上文的認(rèn)識(shí)中，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾是不存在的，也不是絕對(duì)的、不可調(diào)和的。對(duì)于文化遺產(chǎn)，我們一方面應(yīng)該盡量保護(hù)，因?yàn)樗亲嫦攘艚o我們的珍貴財(cái)富，值得我們應(yīng)該珍惜和發(fā)展。 文化遺產(chǎn)保護(hù)要進(jìn)一步增強(qiáng)時(shí)代意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、群眾意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，盡力挖掘文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)、文化等價(jià)值，這樣的遺產(chǎn)保護(hù)才是有意義的，可持續(xù)的。同時(shí)還不斷增加陳列展覽等文化產(chǎn)品的知識(shí)性、趣味性、觀賞性、互動(dòng)性和可參與性，以保障公民基本文化權(quán)益為著力點(diǎn)，努力構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，積極主動(dòng)融入地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面，我們應(yīng)該是深入挖掘文物所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與科學(xué)價(jià)值，不斷朝深度、廣度拓展，把破碎的、間斷的、表面的實(shí)物概念發(fā)展，還原成連貫的、完整的、厚重的歷史文化”， 在文化保護(hù)研究方面要系統(tǒng)反映中華民族5000年文明史，反映重要?dú)v史發(fā)展階段，反映古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技、教育等方面具有標(biāo)志性的重要內(nèi)容。不斷增強(qiáng)展陳內(nèi)容的比較性，可以通過(guò)中外文物、中外歷史的對(duì)比，古今演變的對(duì)比，采取不同類型文物的對(duì)比的多種方式進(jìn)行，才能更好地揭示文物蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值。同時(shí)還要增強(qiáng)展陳內(nèi)容的生動(dòng)性，可以采取介紹文物發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的過(guò)程，文物的歷史背景，做到與文物有關(guān)的歷史人物的故事等多方面的信息，才能夠讓靜止的展品活起來(lái)、動(dòng)起來(lái)，讓高深的專業(yè)知識(shí)生動(dòng)化、形象化，引導(dǎo)人們?cè)趨⒂^中增加歷史知識(shí)和文物知識(shí)，提高觀賞興趣。才能從真正意義上發(fā)揚(yáng)我國(guó)五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好的建造我國(guó)現(xiàn)代化文明古國(guó)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：《讀者文摘》;SWOT方法;經(jīng)營(yíng)管理戰(zhàn)略;破產(chǎn)保護(hù)

2009年8月17日（美國(guó)時(shí)間），曾經(jīng)是全美發(fā)行量最大的雜志《讀者文摘》，靜悄悄地宣布申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)。在此后的一周時(shí)間里，除了最初的新聞之外，甚少有媒體跟進(jìn)報(bào)道，人們似乎已經(jīng)忘記在過(guò)去八十年里《讀者文摘》在他們生活中扮演的角色，有人把《讀者文摘》的破產(chǎn)比喻為大洋彼岸的心靈雞湯涼了。

1.SWTO方法定義

SWTO方法又被稱為態(tài)勢(shì)分析法，是由舊金山大學(xué)的管理學(xué)教授于20世紀(jì)80年代初提出來(lái)的。所謂SWOT分析，即態(tài)勢(shì)分析，就是將與研究對(duì)象密切相關(guān)的各種主要內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)和威脅等，通過(guò)調(diào)查列舉出來(lái)，用系統(tǒng)分析的思想，把各種因素相互匹配起來(lái)加以分析，從中得出一系列相應(yīng)的結(jié)論[1]。SWOT四個(gè)英文字母分別代表：優(yōu)勢(shì)（Strength）、劣勢(shì)（Weakness）、機(jī)會(huì)（Opportunity）、威脅（Threat）。

運(yùn)用這種方法，可以對(duì)研究對(duì)象所處的情景進(jìn)行全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確的研究，從而根據(jù)研究結(jié)果制定相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略、計(jì)劃以及對(duì)策等。

2.《讀者文摘》簡(jiǎn)介

美國(guó)《讀者文摘》由美國(guó)老兵德威特?華萊士在1922年創(chuàng)辦，在全球多個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有發(fā)行，月刊。是一本能引起大眾廣泛興趣的內(nèi)容豐富的家庭雜志。它所涉及的故事文章涵蓋了健康、生態(tài)、政府、國(guó)際事務(wù)、體育、旅游、科學(xué)、商業(yè)、教育以及幽默笑話等多個(gè)領(lǐng)域[2]。

3.SWTO方法分析《讀者文摘》的經(jīng)營(yíng)優(yōu)劣

3.1Strength（優(yōu)勢(shì)）：華萊士首創(chuàng)“文摘”模式，初期以幾乎零采編成本創(chuàng)辦了雜志?！蹲x者文摘》創(chuàng)辦伊始，華萊士就制定了面向大眾的編輯方針，即選登那些語(yǔ)錄性的、與讀者的日常生活息息相關(guān)的并具有永恒價(jià)值的雜志文章;摘登那些簡(jiǎn)潔、通俗易懂圖書的精彩部分以及其主人公受讀者尊敬的劇作。所選文章要求有三性：適用性、建設(shè)性和持久的趣味性。華萊士的這一編輯政策非常適合普通讀者的口味，再加上《讀者文摘》獨(dú)特的版式（32開袖珍版）和鮮明的印刷風(fēng)格，因而大受歡迎。《讀者文摘》走上正軌之后，他堅(jiān)持給予采編人員高福利待遇以留住人才。華萊士與夫人在1934年12月創(chuàng)辦了第一期《讀者文摘》”圖書增刊“，發(fā)行之后大受歡迎。之后華萊士夫婦始終關(guān)注市場(chǎng)要求與變化，及時(shí)調(diào)整銷售方針，在圖書的促銷活動(dòng)中，除了登載廣告、寫書評(píng)等傳統(tǒng)活動(dòng)外還進(jìn)行了有獎(jiǎng)銷售、組建俱樂(lè)部、以精致的包裝吸引讀者等賦有創(chuàng)意的營(yíng)銷策略，一時(shí)間，《讀者文摘》在美國(guó)本土的地位無(wú)人能及。正是因?yàn)檫m應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r與華萊士本人的細(xì)心觀察及他制定的辦刊方針，《讀者文摘》走上了正規(guī)發(fā)展的道路，從上世紀(jì)20年代一直到90年代中期，《讀者文摘》一直是美國(guó)家庭最愛(ài)的休閑讀物。

3.2劣勢(shì)（Weakness）：從上世紀(jì)末開始，《讀者文摘》的廣告量、發(fā)行量和口碑不斷下降，發(fā)行量由1700萬(wàn)萎縮至2008年的820萬(wàn)。當(dāng)整個(gè)世界逐漸進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，《讀者文摘》的老一批閱讀受眾逐漸被已經(jīng)改變了閱讀習(xí)慣和休閑生活方式的年輕人所替代，人們已經(jīng)適應(yīng)了用網(wǎng)絡(luò)獲取最快捷新鮮的資訊;隨著美國(guó)社會(huì)的多元化發(fā)展，人群需求越來(lái)越細(xì)化，美國(guó)來(lái)自中產(chǎn)階級(jí)的新一代家庭主婦學(xué)歷越來(lái)越高，智流顯然更適合他們，純粹而甜美的心靈雞湯早已找不到愿意接受它的碗了。2007年初，《讀者文摘》被紐約私人投資公司Ripplewood Holdings以24億美元收購(gòu)，發(fā)行量也已跌至全美第6位，從上市公司變?yōu)樗饺斯?。盡管決策者做出了版式設(shè)計(jì)等方面的改革，但他們都堅(jiān)持《讀者文摘》不能報(bào)道政治、明星花邊新聞以及有爭(zhēng)議的事件，并始終堅(jiān)持轉(zhuǎn)型后的《讀者文摘》也應(yīng)該依然是一本“能供整個(gè)家庭一起閱讀”的刊物[3]。而最后事實(shí)證明，堅(jiān)持其“獨(dú)特之處”的《讀者文摘》，在美國(guó)本土終于沒(méi)能獨(dú)特下去。在實(shí)行了裁員，延長(zhǎng)員工無(wú)薪休假，減少出刊期數(shù)等措施之后，在負(fù)債高達(dá)22億美元之后，它申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)，并決定以股權(quán)抵債權(quán)，逐漸交出控制權(quán)給債權(quán)人[4]。

3.3威脅（Threat）：威脅到《讀者文摘》銷量的主要原因之一是世界金融危機(jī)的沖擊，但這并不是最根本的威脅，傳統(tǒng)出版業(yè)遭遇到了網(wǎng)絡(luò)閱讀時(shí)代的狙擊已是不爭(zhēng)的事實(shí)。而辦刊人員老化、缺少活力、失去原有風(fēng)格、核心讀者老化也成為阻礙《讀者文摘》繁榮發(fā)展的重要威脅，并使其最終走向破產(chǎn)保護(hù)的道路。

3.4機(jī)會(huì)（Opportunity）：申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)與真正的破產(chǎn)有所區(qū)別，《讀者文摘》并不是破產(chǎn)也不會(huì)停刊，只是要對(duì)現(xiàn)有業(yè)務(wù)進(jìn)行重組和股權(quán)變更。通過(guò)破產(chǎn)保護(hù)程序，《讀者文摘》大大減輕了自身的財(cái)務(wù)負(fù)擔(dān)，用品牌來(lái)救市，用破產(chǎn)進(jìn)行重組、兼并以獲取重生，這說(shuō)明《讀者文摘》仍在做著努力。此次尋求破產(chǎn)保護(hù)，是面對(duì)不利情況時(shí)采取的一次非常敏銳的應(yīng)對(duì)策略，是爭(zhēng)取還債寬限期并進(jìn)行重組的一種戰(zhàn)略手段，是為了避免更多的災(zāi)難。在危急之下給自己重新設(shè)計(jì)經(jīng)營(yíng)新模式的做法對(duì)重振《讀者文摘》來(lái)說(shuō)是個(gè)機(jī)會(huì)，從中我們看到的不是絕望，而是絕處逢生的新的希望。

綜上所述，《讀者文摘》尋求破產(chǎn)保護(hù)的確暴露出了期刊紙質(zhì)媒體所面臨的困境，受到金融危機(jī)沖擊只是一個(gè)原因，雜志在此之前的很多失誤以及內(nèi)部的管理不善和經(jīng)營(yíng)不善才是造成此后果的根本原因，如辦刊人員老化、隊(duì)伍缺乏活力;失去原有風(fēng)格，在定位、板塊、欄目等方面出現(xiàn)了問(wèn)題;作為一本有著87年歷史的刊物，除了內(nèi)容的老化，讀者年齡的老化也是《讀者文摘》無(wú)法回避的一個(gè)現(xiàn)實(shí);而新媒體的迅猛發(fā)展同時(shí)也給本就搖搖欲墜的期刊產(chǎn)業(yè)給予了沉重一擊，成為導(dǎo)致《讀者文摘》尋求破產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)深層次原因。但無(wú)論如何，《讀者文摘》都應(yīng)是一本受人尊敬的雜志，《讀者文摘》此次實(shí)施的申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)戰(zhàn)略對(duì)剛剛走向市場(chǎng)的中國(guó)期刊來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有借鑒意義，為中國(guó)期刊提供了一次應(yīng)對(duì)危機(jī)的實(shí)戰(zhàn)案例，中國(guó)的期刊業(yè)應(yīng)始終牢記這個(gè)典型的教訓(xùn)，在不斷發(fā)展自身的同時(shí)，注重創(chuàng)新，聯(lián)系實(shí)際，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的媒體市場(chǎng)中分到一杯羹。而《讀者文摘》在面對(duì)危機(jī)時(shí)這種積極應(yīng)對(duì)的態(tài)度同樣也是是值得中國(guó)期刊業(yè)學(xué)習(xí)的。

（作者單位：西安體育學(xué)院研究生部）

參考文獻(xiàn)：

[1] 百度百科

[2] 百度百科

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關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；金融發(fā)展

文化作為一種獨(dú)特而重要的資源(高波、張志鵬，2004)，甚至有人把它看成是“制度之母”（曼格爾，2002），但到目前為止，卻沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。社會(huì)科學(xué)研究的所有領(lǐng)域基本上都對(duì)此做過(guò)界定。被譽(yù)為人類學(xué)之父的英國(guó)人類學(xué)家E·B·泰勒是第一個(gè)在文化定義上具有重大影響的人，他將文化定義為“一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”（泰勒，2005）。此后，人類學(xué)家、政治學(xué)家、歷史學(xué)家、管理學(xué)家以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家等分別從各自研究的領(lǐng)域?qū)ζ湟?guī)定了不同的含義。經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上比較傾向于把文化定義為“人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的不同形態(tài)的精神財(cái)富及相互關(guān)系、相互作用所構(gòu)成的系統(tǒng)”（歐陽(yáng)強(qiáng)、宋德勇，2005）。關(guān)于文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，自經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生以來(lái)就有論述，因此本文只是簡(jiǎn)單概括了文化如何作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)綜述國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)文化與金融發(fā)展關(guān)系的研究。

一、文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響很早就為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)識(shí)。早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家如斯密、穆勒以及馬歇爾都在各自的著作里闡述了文化如何作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他們通常把文化看成是倫理道德、理想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及等，而這些因素對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響（高波、張志鵬，2004）。

斯密在《道德情操論》和《國(guó)富論》兩本著作中充分闡述了他所理解的“經(jīng)濟(jì)人”，以及從“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)所形成的“特定的文化觀念成為市場(chǎng)擴(kuò)展和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步必不可少的條件”（高波、張志鵬，2004）。穆勒將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象定位在道德和社會(huì)科學(xué)研究上，在他看來(lái)，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取決于道德的或心理的因素。馬歇爾也認(rèn)識(shí)到包括宗教、理想、道德、觀念在內(nèi)的文化因素和經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)共同決定人們的行為。而且他還意識(shí)到了宗教改革對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響，將它與印刷術(shù)、發(fā)現(xiàn)新大陸三者共同看作是工業(yè)革命的前提條件（高波、張志鵬，2004）。后來(lái)，韋伯（1995，2002）明確考察了文化與現(xiàn)代資本主義社會(huì)興起和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。他認(rèn)為，資本主義的興起是一種植根于的文化現(xiàn)象，“現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代文化的一個(gè)根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義”。他也探討了儒家倫理與東方資本主義發(fā)展的精神阻力之間的生成關(guān)系，認(rèn)為中國(guó)的儒家倫理阻礙了中國(guó)資本主義的發(fā)展。繼韋伯之后，更多的學(xué)者強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。他們或強(qiáng)調(diào)文化會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，或認(rèn)為文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大障礙。總之，學(xué)者們?cè)絹?lái)越關(guān)注文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，并把這一領(lǐng)域延伸到金融發(fā)展上。

二、文化與金融發(fā)展

早期的學(xué)者在分析文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用時(shí)研究了宗教對(duì)金融發(fā)展所產(chǎn)生的影響，認(rèn)為，世界三大宗教基督教、伊斯蘭教和佛教由于各自的教義不同，從而對(duì)金融發(fā)展產(chǎn)生了不同作用?；浇淘缙诮狗刨J獲息，中世紀(jì)時(shí)反對(duì)高利貸的思想達(dá)到頂峰，直到16世紀(jì)才漸漸放松禁令；伊斯蘭教自始至終嚴(yán)禁高利貸；而佛教不僅允許放貸取利，而且對(duì)交易方式和利率作出了明確規(guī)定。正因?yàn)槿绱?，伊斯蘭銀行和金融業(yè)的發(fā)展至今還比較緩慢；歷史上，信仰佛教的地區(qū)金融發(fā)展未受太多約束；基督教對(duì)高利貸政策的演變反映了金融發(fā)展具有階段性（魏悅，2004）。

以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更側(cè)重于研究文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，有關(guān)著作非常多，但基本上沒(méi)有論及對(duì)金融發(fā)展的影響。只是最近幾年才有學(xué)者開始從文化角度論及金融發(fā)展。他們主要闡述了文化如何影響投資者權(quán)利的保護(hù)，進(jìn)而影響到各國(guó)金融發(fā)展的差異；文化如何影響各國(guó)的公司治理；文化對(duì)個(gè)人投資方式選擇的影響；社會(huì)資本、信任、關(guān)系等對(duì)金融發(fā)展的影響以及綜合性地研究文化如何作用于金融發(fā)展，增進(jìn)經(jīng)濟(jì)績(jī)效。歸納起來(lái)，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）文化對(duì)權(quán)利保護(hù)、公司治理及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響?yīng)?/p>

Stulz和Willamson（2001）以宗教和語(yǔ)言作為文化的替代變量檢驗(yàn)了它對(duì)金融發(fā)展的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，文化與投資者權(quán)利保護(hù)相關(guān)，特別是對(duì)債權(quán)人的保護(hù)表現(xiàn)很顯著。宗教在解釋債權(quán)人權(quán)利保護(hù)的國(guó)別差異上要比國(guó)際貿(mào)易、語(yǔ)言、法律起源這些變量的力度強(qiáng)；信仰天主教的國(guó)家對(duì)債權(quán)人的保護(hù)沒(méi)有其它國(guó)家好。不過(guò)。文化對(duì)股東權(quán)利的保護(hù)幾乎沒(méi)有什么影響。但總體而言，宗教和語(yǔ)言能表明一國(guó)如何實(shí)施各種權(quán)力保護(hù)投資者，進(jìn)而影響金融發(fā)展。

Licht、Goldschmidt和Schwartz（2001）認(rèn)為，法律只能部分地解釋全球的公司治理制度差異，公司治理會(huì)受到文化的影響。他們根據(jù)Stulz和Hofstede的分類法把所研究的樣本國(guó)家劃分為英語(yǔ)國(guó)家、西歐、東歐、遠(yuǎn)東、拉丁美洲、非洲六種文化區(qū)域和不列顛人、日耳曼人、北歐人、更發(fā)達(dá)的拉丁美洲、不太發(fā)達(dá)的拉丁美洲、亞洲以及亞洲東部國(guó)家七類文化區(qū)域，并根據(jù)LLSV所創(chuàng)造的衡量投資者權(quán)利保護(hù)的反董事權(quán)利指數(shù)和債權(quán)人權(quán)利指數(shù)，考察了文化分類與投資者權(quán)利保護(hù)之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)普通法國(guó)家的反董事權(quán)利指數(shù)要高于大陸法國(guó)家的各個(gè)指數(shù)，而按文化區(qū)域分類的國(guó)家在對(duì)債權(quán)人的保護(hù)上沒(méi)有什么區(qū)別。

Kanatas和Stefanadis（2005）更是明確研究了文化、金融發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的關(guān)系。他們認(rèn)為，文化既是經(jīng)濟(jì)繁榮和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的引擎，又是金融市場(chǎng)發(fā)展至關(guān)重要的一個(gè)因素。通過(guò)構(gòu)建模型實(shí)證檢驗(yàn)證實(shí)了：（1）社會(huì)越道德，即腐敗越少，產(chǎn)權(quán)越強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越高，同時(shí)，受教育的人也更多；（2）越強(qiáng)調(diào)的國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越高，金融發(fā)展水平也越高；（3）實(shí)行新教的國(guó)家更容易建立強(qiáng)產(chǎn)權(quán)的法律體系，人均收入水平和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率相應(yīng)要高一些，金融體系也更發(fā)達(dá)一些；（4）產(chǎn)權(quán)保護(hù)不強(qiáng)、腐敗水平比較高的國(guó)家相比于那些強(qiáng)產(chǎn)權(quán)和腐敗水平低的國(guó)家更容易實(shí)行銀行主導(dǎo)的金融體系，與此同時(shí)，越強(qiáng)的國(guó)家越不會(huì)選擇銀行主導(dǎo)的金融體系。

（二）社會(huì)資本、信任和關(guān)系對(duì)金融發(fā)展的影響?yīng)?/p>

GuisoLuigi、SapienzaPaola和ZingalesLuigi（2004）以意大利為例分析了社會(huì)資本對(duì)金融發(fā)展的影響，他們認(rèn)為，在社會(huì)資本較高的地區(qū)，個(gè)人（家庭）更愿意投資股票，更多地使用支票，而以現(xiàn)金方式進(jìn)行投資的數(shù)量非常少，因而這會(huì)影響金融發(fā)展的程度，尤其是股票市場(chǎng)的發(fā)展。

Karlan（2001）研究了社會(huì)資本對(duì)秘魯?shù)募瘓F(tuán)銀行業(yè)的影響。他發(fā)現(xiàn)，社會(huì)資本越高的地方，貸款償還率和儲(chǔ)蓄率越高，儲(chǔ)蓄所產(chǎn)生的收益也越高。而且社會(huì)資本能夠區(qū)分是因?yàn)榈赖嘛L(fēng)險(xiǎn)還是因?yàn)閭€(gè)人所面臨的真實(shí)不良沖擊而造成的違約。同時(shí)，他還發(fā)現(xiàn)，文化異質(zhì)性和地理擴(kuò)散性可以解釋借貸行為，一般地，那些擁有相似的文化，住得也比較近的群體之間所發(fā)生的借貸的效率要更高一些。

Calderón、Chong和Galindo(2001)利用48個(gè)國(guó)家1980-1994年間的數(shù)據(jù)考察了信任和金融結(jié)構(gòu)、金融發(fā)展之間的關(guān)系。研究結(jié)果表明，即使在考慮了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人力資本、宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，特別是法律法規(guī)后，信任也都與金融深化、金融效率以及股票市場(chǎng)相關(guān)。信任水平越高，金融深化程度越高，股票市場(chǎng)和信貸市場(chǎng)越發(fā)達(dá)，利差和管理費(fèi)用越小，金融效率越高。而且在法律法規(guī)不完善的情況下，信任還可以替代正式制度發(fā)揮其作用。

Allen、QianJun和QianMeijun（2002）以中國(guó)作為研究對(duì)象，利用有關(guān)數(shù)據(jù)把中國(guó)的企業(yè)劃分為正式部門（國(guó)有企業(yè)和公開上市的企業(yè)）和非正式部門（所有其它企業(yè)），他們發(fā)現(xiàn)，非正式部門的法律機(jī)制和金融機(jī)制都沒(méi)有正式部門的好，但前者要比后者增長(zhǎng)得快一些，在他們看來(lái)，這是因?yàn)樵诜钦讲块T中存在著非正式的融資通道和治理機(jī)制，如聲譽(yù)和關(guān)系等，在支撐該部門經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。

Garretsen、Lensink和Setrken（2004）研究了社會(huì)規(guī)范對(duì)金融發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。他們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)規(guī)范會(huì)對(duì)股票市場(chǎng)資本化產(chǎn)生重要影響，不過(guò)對(duì)銀行的信貸供給影響不明顯?？傊?，他們認(rèn)為，社會(huì)規(guī)范總體上能夠解釋金融發(fā)展，間接影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

三、文化與金融發(fā)展的國(guó)內(nèi)研究概述

國(guó)內(nèi)研究文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文獻(xiàn)比較多，主要側(cè)重于兩個(gè)方面：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響；二是論述儒家文化對(duì)整個(gè)東亞經(jīng)濟(jì)的影響。但從文化的視角研究金融發(fā)展的文獻(xiàn)還比較少。目前，金融理論界對(duì)于文化的研究滯后于中國(guó)金融改革的發(fā)展步伐。

盡管如此，國(guó)內(nèi)學(xué)者還是從四個(gè)方面研究了文化對(duì)金融發(fā)展的影響：一是儒家文化如何影響金融發(fā)展；二是社會(huì)資本與中國(guó)金融發(fā)展的關(guān)系；三是文化對(duì)東亞金融危機(jī)的影響；四是金融文化對(duì)中國(guó)金融發(fā)展的影響。

朱正元((2001)研究了儒家文化與中國(guó)中央銀行制度之間的關(guān)系，認(rèn)為，中國(guó)金融發(fā)展緩慢有其深刻的文化背景，特別是由于儒家思想的影響，經(jīng)濟(jì)主體的金融意識(shí)淡薄，給中央銀行的制度變遷帶來(lái)了巨大阻力。具體而言，一是金融意識(shí)淡薄導(dǎo)致中央銀行的宏觀貨幣政策傳導(dǎo)缺乏微觀基礎(chǔ)；二是金融意識(shí)淡薄阻礙了金融企業(yè)形成自負(fù)盈虧的風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)機(jī)制，使得中央銀行實(shí)際上成為企業(yè)、商業(yè)銀行以及居民存款各種風(fēng)險(xiǎn)的最后承擔(dān)人；三是金融意識(shí)淡薄使金融制度變遷的市場(chǎng)需求不足，而必須由政府強(qiáng)制供給，由此形成了高度集權(quán)的中央銀行制度。

張俊生、曾亞敏（2005）和盧燕平（2005）利用GuisoLuigi、SapienzaPaola和ZingalesLuigi（2004）所選擇的無(wú)償獻(xiàn)血率代表社會(huì)資本，實(shí)證檢驗(yàn)了社會(huì)資本與中國(guó)金融發(fā)展之間的關(guān)系，檢驗(yàn)結(jié)果表明，社會(huì)資本在我國(guó)的金融發(fā)展中起著重要的作用，社會(huì)資本與中國(guó)各地區(qū)的金融發(fā)展之間存在著正相關(guān)關(guān)系，即使在控制了如法律執(zhí)行質(zhì)量、教育水平、人均收入等變量后，結(jié)果仍然比較顯著。

國(guó)內(nèi)有學(xué)者從文化的角度探討了東亞金融危機(jī)。顧肅（1999）指出，國(guó)際金融投機(jī)只是東亞金融危機(jī)的表面原因，真正的根源在于以儒家文化為基礎(chǔ)的東亞文化傳統(tǒng)“在現(xiàn)代化過(guò)程中所形成的特殊政治經(jīng)濟(jì)一體化的體制”。陳立旭（2005）也認(rèn)為亞洲金融風(fēng)暴應(yīng)該使人們認(rèn)識(shí)到文化的作用，重新思考儒家文化與東亞經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

此外，國(guó)內(nèi)不少人著重研究了金融文化對(duì)金融發(fā)展的影響，認(rèn)為，金融文化的進(jìn)步與繁榮，是金融業(yè)不斷發(fā)展和成功的重要因素（邱正文，1996）。郭宏之（2000）認(rèn)為，金融文化研究的目的在于把握文化建設(shè)對(duì)金融業(yè)發(fā)展的積極影響。他從文化的視角分析了金融，又從金融的角度重新認(rèn)識(shí)了文化。從文化的角度看，金融本身也是一種文化現(xiàn)象和文化活動(dòng)；而從金融的視角看，文化建設(shè)會(huì)推動(dòng)金融發(fā)展。因而文化與金融相互作用，相互影響。范恒森（2000）明確界定了金融文化，認(rèn)為，金融文化是指“人們?cè)诮鹑趯?shí)踐中形成的，并對(duì)一個(gè)國(guó)家的貨幣政策、金融組織的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)等產(chǎn)生持久影響力的思想文化”。光（2002）考察了債信文化與中國(guó)金融業(yè)的發(fā)展，在他看來(lái)，金融體系和金融交易的本質(zhì)是信用，“金融的發(fā)展與信用的發(fā)達(dá)和債信文化的繁榮是相表里的……而且，發(fā)達(dá)的債信文化是金融體系健全和有效的本源”。王新（2004）認(rèn)為，文化與金融相結(jié)合形成了金融文化，它可分為貨幣文化、信用文化、票據(jù)文化以及金融企業(yè)文化。陳志武（2006）探討了金融技術(shù)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和文化三者之間的關(guān)系，認(rèn)為：文化，特別是家庭和社會(huì)的文化在很大程度上依賴于一個(gè)社會(huì)的金融技術(shù)發(fā)展；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)因金融市場(chǎng)不發(fā)達(dá)，即為克服金融的不發(fā)展而內(nèi)生出與西方文化截然不同的中國(guó)傳統(tǒng)文化。因而，在他看來(lái)，包含金融技術(shù)在內(nèi)的金融發(fā)展影響到各國(guó)的文化內(nèi)容。秦池江（2006）指出，現(xiàn)代金融和現(xiàn)代金融文化孰為因，孰為果，就如雞和蛋一樣無(wú)法說(shuō)清?？傊?，發(fā)展現(xiàn)代金融的同時(shí)必須也發(fā)展現(xiàn)代金融文化，只有借助于金融文化，才能更好地培育出現(xiàn)代金融。

四、評(píng)論與啟示

從上面的研究我們可以看到：首先，無(wú)論是國(guó)內(nèi)學(xué)者還是國(guó)外學(xué)者對(duì)文化沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義，他們所研究的作用于金融發(fā)展的文化多是社會(huì)資本、信任、宗教，甚至包括語(yǔ)言。其次，由于文化很難量化，而且有些數(shù)據(jù)的獲取比較困難，因而關(guān)于文化對(duì)金融發(fā)展的實(shí)證研究并不多。國(guó)外在這方面的研究基本上以某一特定國(guó)家，如意大利，為樣本來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)資本對(duì)某些國(guó)家金融發(fā)展的影響，因此，推廣性不強(qiáng)。國(guó)內(nèi)的實(shí)證研究也局限于利用國(guó)外文獻(xiàn)所定義的指標(biāo)，如無(wú)償獻(xiàn)血率，來(lái)檢驗(yàn)中國(guó)各地區(qū)社會(huì)資本對(duì)金融發(fā)展的影響。事實(shí)上，中國(guó)各地區(qū)的無(wú)償獻(xiàn)血率差別很大。因而，利用這一指標(biāo)來(lái)反映中國(guó)各地區(qū)的社會(huì)資本水平并不是十分準(zhǔn)確的。最后，在文化與金融發(fā)展的研究上，難以確定究竟是文化影響了金融發(fā)展，還是金融發(fā)展引導(dǎo)了文化，抑或二者相互作用。

文化在中國(guó)金融發(fā)展中已經(jīng)且正在發(fā)揮著重要作用。事實(shí)上，不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分對(duì)中國(guó)金融發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，整個(gè)社會(huì)變遷過(guò)程中積累起來(lái)的精神財(cái)富都在某種程度上推動(dòng)著中國(guó)金融發(fā)展。但是當(dāng)前中國(guó)金融發(fā)展中確實(shí)出現(xiàn)了一些問(wèn)題，如腐敗，它們?cè)诤艽蟪潭壬蠚w因于缺乏對(duì)文化的重視。根據(jù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，文化作為一種非正式制度，會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生作用，毫無(wú)疑問(wèn)它也會(huì)影響到金融的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，中國(guó)目前并不缺乏先進(jìn)的正式制度，尤其不缺乏各種各樣的法律制度，但是銀行信貸仍然是企業(yè)主要的融資方式，資本市場(chǎng)發(fā)展不活躍，特別是經(jīng)常發(fā)生金融大案要案，探尋其背后的原因不能不說(shuō)有文化的因素在起作用，尤其是文化的內(nèi)核之一信用在發(fā)揮重要作用。

金融基于信用而生，信用可以說(shuō)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂。但是中國(guó)目前的金融發(fā)展忽視了誠(chéng)信原則。事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中是特別強(qiáng)調(diào)信用的作用的，因而，當(dāng)前中國(guó)金融發(fā)展所缺失的信用在某種程度上既反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的流失，又反映了當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的缺陷。因此，要進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)金融業(yè)的改革和發(fā)展，務(wù)必要先將信用和市場(chǎng)文化建立起來(lái)。

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篇5

【關(guān)鍵詞】動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)；文化經(jīng)濟(jì)；原創(chuàng)精神；周邊產(chǎn)業(yè)

一.動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展與河南本土文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與文化經(jīng)濟(jì)間的一般性關(guān)系不僅適用于河南，更是世界各國(guó)所共有的特點(diǎn)。首先，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與文化經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)，是其中的重要組成部分，它的發(fā)展變化與文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)較為廣泛的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義，其范圍廣泛包羅萬(wàn)象。文化產(chǎn)業(yè)在精神文明建設(shè)中起著重要作用，對(duì)于構(gòu)建精神文明和諧社會(huì)有著重要影響。其次，文化經(jīng)濟(jì)作為整體決定著動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也在一定程度上影響著文化經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。在某些時(shí)候，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為關(guān)鍵性的組成部分，也會(huì)對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生決定性的作用。河南本土文化經(jīng)濟(jì)相對(duì)于該地區(qū)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)而言是一個(gè)整體，而其中的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)則是重要的組成部分。因此，促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)于河南本土經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要作用。

二.以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)文化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略模式

1.以原創(chuàng)為主，突出本土文化內(nèi)涵

促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并使之帶動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略模式即是發(fā)展原創(chuàng)動(dòng)漫，突出本土文化精神內(nèi)涵。文化為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的養(yǎng)料，是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的有力保障。原創(chuàng)是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心，只有做好原創(chuàng)產(chǎn)品才有可能從根本上促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。一方面原創(chuàng)作品有其獨(dú)特性，擁有獨(dú)立自主的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。這樣不僅可以創(chuàng)作更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值更可以建設(shè)具有自身特色的動(dòng)漫品牌。只有依靠原創(chuàng)，才可以是本地區(qū)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)有著長(zhǎng)久的立足之地，從而有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，不斷發(fā)展原創(chuàng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也是發(fā)展本地區(qū)本土文化產(chǎn)業(yè)乃至民族傳統(tǒng)文化精神的需要。只有發(fā)展具有民族文化特色的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)才可以不斷繼承并發(fā)展我國(guó)文化以及精神文明，只有這樣才可以促進(jìn)本土文化經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

2.大力發(fā)展周邊產(chǎn)品促進(jìn)相關(guān)部門經(jīng)濟(jì)發(fā)展

大力發(fā)展周邊產(chǎn)品促進(jìn)相關(guān)部門經(jīng)濟(jì)發(fā)展是利用動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)本土文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略模式中的重要一環(huán)。促進(jìn)相關(guān)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展之余更應(yīng)該立足于我國(guó)制造業(yè)大國(guó)的國(guó)情。積極發(fā)揮我國(guó)制造的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，從而促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的周邊產(chǎn)品是其盈利模式中的重要環(huán)節(jié)，將這一環(huán)節(jié)做好可以很大程度上促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。一方面，這些周邊產(chǎn)品包括相關(guān)動(dòng)漫衍生品，進(jìn)行相關(guān)制造與生產(chǎn)可以延長(zhǎng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)鏈。這不僅可以擴(kuò)大我國(guó)市場(chǎng)資源的有效分配，更可以促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的不斷優(yōu)化。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)在另一方面又促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這樣即形成了循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系。另一方面，發(fā)展周邊產(chǎn)品同時(shí)也包括相關(guān)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的技術(shù)、資金以及人員管理等。促進(jìn)相關(guān)方面的升級(jí)不僅可以促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更可以促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與進(jìn)步。

三.促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)本土經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體措施

政府的支持是促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)本土經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要措施之一。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代信息技術(shù)不斷發(fā)展之后逐漸發(fā)展壯大的。其發(fā)展不僅需要依靠過(guò)硬的技術(shù)支持，更需要強(qiáng)有力的政策支持。只有政府給予大力的支持，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)才有可能在其他領(lǐng)域與不同地區(qū)以及國(guó)家進(jìn)行更為廣泛的合作。這種合作是多層次、多領(lǐng)域、多方面的，需要各方支持才有可能達(dá)成的。一方面，動(dòng)漫制作過(guò)程中，不同地區(qū)的相關(guān)部門發(fā)揮自身特長(zhǎng)共同協(xié)作。只有這樣，才有可能創(chuàng)作并完成具有獨(dú)特性的作品。另一方面，這種合作還包括動(dòng)漫制作管理等方面。河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展還屬于起步階段，很多動(dòng)漫制作流程發(fā)展不完善。在促進(jìn)多方合作的基礎(chǔ)上，可以促進(jìn)相關(guān)技術(shù)交流以及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。同時(shí)，政府支持還包括更多政策支持，政府在一定程度上大力支持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)相關(guān)文化經(jīng)濟(jì)是極為有利的。建立并完善相關(guān)動(dòng)漫產(chǎn)品市場(chǎng)，樹立品牌意識(shí)是十分重要的。這就要求相關(guān)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中注重實(shí)用型人才的培養(yǎng)。人才是一切產(chǎn)業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展保證。相關(guān)部門在進(jìn)行人才培訓(xùn)的過(guò)程中，不應(yīng)該僅僅只注重單純的技術(shù)學(xué)習(xí)，更應(yīng)該注重相關(guān)創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。只有這樣，創(chuàng)作人員才可以創(chuàng)作出打動(dòng)人心的動(dòng)漫作品。

四.總結(jié)

河南天樂(lè)動(dòng)畫有限公司的作品《獨(dú)腳樂(lè)園》獲得“第24屆中國(guó)電視金鷹獎(jiǎng)優(yōu)秀動(dòng)畫片獎(jiǎng)”，這充分說(shuō)明了立足于本土文化對(duì)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要影響。以酒文化為創(chuàng)作元素的《家有酒神》在歐洲因其重要反響更是說(shuō)明以文化促進(jìn)動(dòng)漫發(fā)展是一條可行之路。近年來(lái)，河南本土文化經(jīng)濟(jì)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)互相促進(jìn)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略模式取得了較為明顯的效果。這表明，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的額戰(zhàn)略模式對(duì)于相關(guān)產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有著重要作用。因此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該注重凸顯本土文化經(jīng)濟(jì)的特色，促進(jìn)相關(guān)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇6

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)文化；新農(nóng)村建設(shè)；新型農(nóng)民

[中圖分類號(hào)]F327　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1008―2670(2011)01―0083―04

一、問(wèn)題的提出

山東省擁有悠久的文化底蘊(yùn)和大量的農(nóng)村人口，是全國(guó)農(nóng)業(yè)大省，但是與浙江等省份相比，山東省農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，農(nóng)民大多被束縛在土地上從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，收入也大多來(lái)自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)純收入僅占純收入的24％左右。相比之下，浙江省是全國(guó)(除寧夏、臺(tái)灣及海南外)面積最小的省份之一，也是我國(guó)農(nóng)村人多地少的典型省份，但是浙江省農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)純收入占純收入的50％以上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)處處可見(jiàn)，成為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的典范。針對(duì)這一問(wèn)題，有關(guān)學(xué)者從農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、農(nóng)民科技文化素質(zhì)、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施、政府扶持等方面進(jìn)行了廣泛的研究。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，這些農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的理論很少探究經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的深層動(dòng)因，即經(jīng)濟(jì)文化因素。經(jīng)濟(jì)文化落后或稱經(jīng)濟(jì)文化貧困是某些地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)難題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家所定義的經(jīng)濟(jì)文化是指那些對(duì)個(gè)人、單位及其它機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有影響的信念、態(tài)度和價(jià)值觀。探討經(jīng)濟(jì)文化變遷對(duì)于山東省農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，將有助于豐富和完善農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑，進(jìn)而推動(dòng)山東省農(nóng)村經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

在國(guó)外，雖然眾多學(xué)者強(qiáng)調(diào)了行為方式、文化資質(zhì)、意識(shí)形態(tài)、觀念等非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，但是，“經(jīng)濟(jì)文化”這一概念直到21世紀(jì)初才得以正式提出，為后來(lái)經(jīng)濟(jì)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的研究奠定了理論基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家阿馬蒂亞?森強(qiáng)調(diào)指出，發(fā)展是一個(gè)多因素相互依賴、彼此加強(qiáng)的過(guò)程，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同時(shí)也依賴于社會(huì)、政治和文化的發(fā)展。美國(guó)人類學(xué)家拉爾夫?林頓認(rèn)為創(chuàng)新者行為模式、與個(gè)人財(cái)富積累有關(guān)的價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀與文化變遷等這些文化因素在深層次制約了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。在國(guó)內(nèi)，有關(guān)學(xué)者針對(duì)農(nóng)民文化素質(zhì)、觀念等因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響進(jìn)行了研究。高帆認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)形式催生了中國(guó)農(nóng)民特有的觀念文化狀態(tài)，這種經(jīng)濟(jì)形式和觀念文化狀態(tài)相互滲透、彼此強(qiáng)化，致使農(nóng)村長(zhǎng)期陷入經(jīng)濟(jì)落后、思想守舊的狀態(tài)。于金富指出，落后的小農(nóng)生產(chǎn)方式制約了中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種生產(chǎn)方式使農(nóng)民的觀念難以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，成為中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后的根本原因：王世勇、薛川論述了魯文化對(duì)山東商人經(jīng)營(yíng)風(fēng)格以及山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，指出傳統(tǒng)文化造就了山東商人重情義、誠(chéng)實(shí)守信等優(yōu)秀的精神品質(zhì)，同時(shí)傳統(tǒng)觀念導(dǎo)致的惰性卻長(zhǎng)期阻礙齊魯人走上市場(chǎng)。歐人、王世勇深刻勾畫了山東人的性格與心理。在儒家思想的熏陶下，山東人形成r特有的商業(yè)觀念、商業(yè)心理，在看到這些觀念能夠促進(jìn)山東省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也要看到其消極的影響。李偉考察了山東近代的農(nóng)商觀和義利觀，認(rèn)為隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，山東省的農(nóng)商觀與義利觀開始陸續(xù)發(fā)生了變化，盡管這種變化比較緩慢，但卻是山東人向現(xiàn)代化邁進(jìn)的表現(xiàn)，必將推動(dòng)山東省經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

然而已有的研究中定性分析居多，定量分析不足。經(jīng)濟(jì)文化是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展必不可少的重要推動(dòng)力，本文擬采用格蘭杰分析法檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)文化變遷是影響山東省農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素之一。

二、山東省農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化的變遷

長(zhǎng)期以來(lái)，山東省農(nóng)民主要在魯文化的影響下形成了一種自給自足、平安康樂(lè)的小農(nóng)意識(shí)。這種小農(nóng)意識(shí)以中庸精神為特征，主張安于現(xiàn)狀，自然經(jīng)濟(jì)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中仍然占有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)。這不符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中市場(chǎng)主體所應(yīng)具備的商業(yè)精神，導(dǎo)致商業(yè)活動(dòng)在農(nóng)村的開展舉步維艱，很難建立起具有一定規(guī)模的市場(chǎng)。這也是為什么山東人能夠千里迢迢去闖關(guān)東，不辭勞苦的耕種出與故鄉(xiāng)相似的村莊，延續(xù)著與故鄉(xiāng)相似的生活方式，卻不能楫舟遠(yuǎn)航，開拓出嶄新文明的原因之一。

伴隨改革開放的推進(jìn)，山東省農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化逐漸呈現(xiàn)出開放性的特點(diǎn)。隨著的推行農(nóng)民獲得了獨(dú)立自主的生產(chǎn)權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)，農(nóng)民的積極性被調(diào)動(dòng)起來(lái)，激發(fā)了農(nóng)民對(duì)物質(zhì)利益的渴望，農(nóng)民主體意識(shí)與參與意識(shí)明顯加強(qiáng)，開始由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的旁觀者向參與者轉(zhuǎn)變。隨后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起將農(nóng)村勞動(dòng)力從土地上釋放出來(lái)，增加了農(nóng)村勞動(dòng)力的流動(dòng)自由度，農(nóng)村二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，加快了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，農(nóng)村陸續(xù)涌現(xiàn)出通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)家斂富的例子，并起到了示范效應(yīng)，沖擊著小富即安、重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，農(nóng)民的冒險(xiǎn)精神與適應(yīng)新環(huán)境的能力提高，啟發(fā)了農(nóng)民的開放意識(shí)和能動(dòng)精神，商品經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的市場(chǎng)觀念、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開放意識(shí)逐漸形成。特別是2004年之后，中央明顯加大了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的力度，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為黨和國(guó)家高度重視的問(wèn)題。此時(shí)，山東省新農(nóng)村建設(shè)全面展開，農(nóng)民經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的觀念變革。山東省農(nóng)民在多元開放的價(jià)值觀格局中逐漸培養(yǎng)了競(jìng)爭(zhēng)觀念、效率觀念，加強(qiáng)了自擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、自謀生存、自我發(fā)展的自主意識(shí)。思維方式、生活方式和價(jià)值觀念也朝著以市場(chǎng)為導(dǎo)向的方向轉(zhuǎn)變，價(jià)值觀開始由政府主導(dǎo)型向市場(chǎng)主導(dǎo)型轉(zhuǎn)變。山東省農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化變遷呈現(xiàn)出趨利性的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為：農(nóng)民對(duì)物質(zhì)利益的極大關(guān)注和熱切追求，價(jià)值觀明顯向利益傾斜，行為更趨于功利性。

三、經(jīng)濟(jì)文化變遷影響山東省農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)證檢驗(yàn)

運(yùn)用格蘭杰因果分析法，對(duì)山東省經(jīng)濟(jì)文化與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行檢驗(yàn)。

1.變量的選取

創(chuàng)新性和冒險(xiǎn)性是描述區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的兩項(xiàng)主要指標(biāo)。本文采用山東省農(nóng)村全員勞動(dòng)生產(chǎn)率(農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)總值與農(nóng)村勞動(dòng)力投入的比值)作為衡量農(nóng)民創(chuàng)新性的指標(biāo)(L)，這是在綜合考慮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化難以量化的特點(diǎn)、全員勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低與創(chuàng)新的關(guān)聯(lián)度以及數(shù)據(jù)的可得性之后作出的選擇。同時(shí)，山東省農(nóng)村年底貸款總額反映了農(nóng)民的貸款需求，體現(xiàn)了農(nóng)民的風(fēng)險(xiǎn)態(tài)度，因此，本文選取山東省農(nóng)村年底貸款總額作為風(fēng)險(xiǎn)指標(biāo)(F)來(lái)衡量農(nóng)民的冒險(xiǎn)性。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展則用農(nóng)民年總收入(I)來(lái)衡量。

2.變量的平穩(wěn)性檢驗(yàn)

運(yùn)用Eviews軟件，采用ADF方法進(jìn)行序列單位根檢驗(yàn)，結(jié)果見(jiàn)表1。由表1可以看出，山東省農(nóng)民年總收入、全員勞動(dòng)生產(chǎn)率、年底貸款總額三個(gè)時(shí)間序列的原始序列和一階差分序列都是非平穩(wěn)序列，但三者的二階差分序列都是平穩(wěn)序列，這樣序列L、F和I具備協(xié)整檢驗(yàn)的必要條件。為此，我們分別對(duì)L與I、F與I作長(zhǎng)期的協(xié)整分析，進(jìn)一步明確L與I、

F與I是否分別存在長(zhǎng)期均衡關(guān)系。

3.協(xié)整檢驗(yàn)

為了檢驗(yàn)變量L和I、F和I是否協(xié)整，分別對(duì)殘值進(jìn)行單位根檢驗(yàn)。

由表2、3可以看出，在不經(jīng)過(guò)差分的情況下，殘差全部能通過(guò)5％或10％水平的單位根檢驗(yàn)，即變量序列L和I、F和I存在協(xié)整關(guān)系。

4.因果關(guān)系檢驗(yàn)

表4給出了山東省農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化(農(nóng)民創(chuàng)新性及冒險(xiǎn)性)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)(農(nóng)民年總收入)之間的Gmnger因果關(guān)系檢驗(yàn)結(jié)果。

由表4可以看出，滯后期數(shù)為3時(shí)，創(chuàng)新性是促進(jìn)山東省農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素；滯后期數(shù)為4時(shí)，冒險(xiǎn)性也是促進(jìn)山東省農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。實(shí)證結(jié)果驗(yàn)證了我們的經(jīng)驗(yàn)分析，經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步對(duì)山東省農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有促進(jìn)作用。

四、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化變遷，帶動(dòng)山東農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的對(duì)策建議

經(jīng)濟(jì)文化是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層動(dòng)力。在當(dāng)今的山東，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)文化的轉(zhuǎn)化，就無(wú)法形成具有企業(yè)家精神的新型農(nóng)民，也無(wú)法演化出能夠提高效率的制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和勞動(dòng)力投入，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型，是山東省建設(shè)農(nóng)村現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)農(nóng)村未來(lái)發(fā)展的客觀要求。

1.加強(qiáng)制度創(chuàng)新

應(yīng)加快現(xiàn)行戶籍管理制度的改革，逐步取消農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的城鄉(xiāng)界限，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民身份平等和勞動(dòng)力的雙向流動(dòng)，最終形成城鄉(xiāng)一體化的勞動(dòng)力市場(chǎng)?，F(xiàn)今可以徹底取消農(nóng)村與縣城、中心鎮(zhèn)的戶口遷移限制，鼓勵(lì)農(nóng)民進(jìn)入縣城和中心鎮(zhèn)務(wù)工或者經(jīng)商，并有計(jì)劃的鼓勵(lì)農(nóng)民在城市就業(yè)。同時(shí)，在身份管理上消除對(duì)農(nóng)業(yè)戶口的偏見(jiàn)，對(duì)城鄉(xiāng)居民平等對(duì)待，才能把農(nóng)民從土地上釋放出來(lái)，使更多的農(nóng)民可以毫無(wú)顧慮的從事二、三產(chǎn)業(yè)，為農(nóng)村先進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的形成掃清制度障礙。另外，山東農(nóng)村制度建設(shè)還應(yīng)注重福利救濟(jì)和衛(wèi)生保健的建設(shè)，只有社會(huì)保障體制的切實(shí)加強(qiáng)，農(nóng)民的社會(huì)自由度、主體獨(dú)立性和創(chuàng)造性才會(huì)得到加強(qiáng)。

2.加大農(nóng)村開放度

改善山東農(nóng)村落后的經(jīng)濟(jì)文化，需要加大山東省農(nóng)村的開放度，通過(guò)宣傳增加農(nóng)民與外界的交流，減輕或者消除農(nóng)民對(duì)外來(lái)優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)文化的抵觸情緒，引導(dǎo)廣大農(nóng)民逐步認(rèn)可外來(lái)優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)文化，并借鑒吸收，樹立開拓進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神以及與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明進(jìn)步相適應(yīng)的新思想、新觀念，主動(dòng)積極參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

3.培育具有企業(yè)家精神的新型農(nóng)民

實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要培養(yǎng)眾多具有企業(yè)家精神的新型農(nóng)民。為此，首先要轉(zhuǎn)變觀念，樹立先進(jìn)的觀念文化體系。幫助農(nóng)民破除舊的保守觀念，清除那種易于滿足、安于現(xiàn)狀的舊觀念，樹立開拓進(jìn)取的新觀念，勇于探索創(chuàng)新，敢于突破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的道路，從封閉狹隘的舊圈子中脫離出來(lái)，建立新的財(cái)富觀、價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)觀和效率觀；其次要重視教育，重塑文化主體。山東省亟需加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)的培訓(xùn)教育，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)新型農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，向農(nóng)民滲透商業(yè)經(jīng)營(yíng)知識(shí)，提高農(nóng)民的就業(yè)能力以及自主創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造財(cái)富的能力；最后要保障農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)生活中的主體地位。商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求發(fā)展農(nóng)民的獨(dú)立性，要求農(nóng)民在生產(chǎn)活動(dòng)中自主經(jīng)營(yíng)。只有農(nóng)民成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主人翁，獲得獨(dú)立性，才能增強(qiáng)市場(chǎng)主體意識(shí)，擴(kuò)大創(chuàng)新思維，農(nóng)民的潛能才能夠得以發(fā)掘，積極性和創(chuàng)造力才能得以釋放。農(nóng)民在追求自身利益的同時(shí)推動(dòng)整個(gè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

篇7

關(guān)鍵詞：非正式制度；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；西部少數(shù)民族地區(qū)；大坪苗族村

中圖分類號(hào)：F127.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2015）005-000-01

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)，首次將制度與組織納入了經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，提出制度也是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，打開了經(jīng)濟(jì)研究的“黑箱”。制度包括正式制度和非正式制度，前者是人為的、有形的，可在短期內(nèi)產(chǎn)生、移植或消亡；后者則是無(wú)意識(shí)的、無(wú)形的，改變非常漫長(zhǎng)。二者相互聯(lián)系、相互制約，二者必須實(shí)現(xiàn)高度的相容，才能達(dá)到制度目的，否則會(huì)出現(xiàn)社會(huì)摩擦、動(dòng)蕩。

從整體上看，我國(guó)東西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r存在較大差異，西部少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展尤其滯后和緩慢。出現(xiàn)這一情況的原因是多方面的，如果僅從經(jīng)濟(jì)的角度進(jìn)行分析，將會(huì)陷入納克斯貧困惡性循環(huán)論①的旋渦。而從非正式制度層面，運(yùn)用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來(lái)研究民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，則為研究民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題提供了新的思路。

一、西部少數(shù)民族地區(qū)非正式制度的普遍情況

西部地區(qū)少數(shù)民族人口比重大，有著深厚的傳統(tǒng)文化和各自的，在此基礎(chǔ)上形成了有別于東部和中部地區(qū)的意識(shí)形態(tài)、倫理道德觀、風(fēng)俗習(xí)慣等。這些非正式制度作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生變量，影響著人們的行為選擇。

一方面，好的非正式制度可以通過(guò)減少交易成本，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。例如，少數(shù)民族文化深受集體主義的影響，提倡互助合作精神，這減少了欺騙、偷盜等機(jī)會(huì)主義行為的產(chǎn)生，有助于維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。同時(shí)，少數(shù)民族聚居在一起有強(qiáng)烈的民族凝聚力，這在勞動(dòng)生產(chǎn)中激發(fā)積極性，減少“搭便車”、偷懶等機(jī)會(huì)主義行為，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高經(jīng)濟(jì)績(jī)效。

另一方面，一些西部民族地區(qū)長(zhǎng)期傳承的社會(huì)文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很強(qiáng)的約束作用，還成為一種排斥力，使外部的支持無(wú)法實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。普遍來(lái)看，西部地區(qū)作為中華文化的發(fā)源地，傳統(tǒng)文化積淀深厚，農(nóng)耕文明影響較深，人們小農(nóng)意識(shí)根深蒂固，小富即安、求穩(wěn)怕變，商品意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)淡漠，重人情、輕法制等；同時(shí)一些民族地區(qū)相對(duì)封閉，在主觀和客觀上難以接受外來(lái)事物和理念。這些隨著宗教文化、農(nóng)耕文化發(fā)展而來(lái)的生產(chǎn)、生活方式以及價(jià)值觀、財(cái)富觀等，使得其面臨著比內(nèi)地漢族聚居區(qū)更大的發(fā)展阻力和障礙。即非正式制度會(huì)排斥市場(chǎng)制度等正式制度，使市場(chǎng)交易的規(guī)模變得十分有限，交易費(fèi)用巨增，加大制度創(chuàng)新成本，從而制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

二、云南省鹽津縣大坪苗族村情況分析

大坪苗族村是西南地區(qū)苗族聚居村落，以它為例考察非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況。鹽津縣位于云南省東北部邊緣，與四川交界，是一個(gè)典型的山區(qū)縣。大坪村距縣城75公里，全村轄8個(gè)村民組，共302戶，1490人，是典型的苗族聚居村。農(nóng)民收入以種植業(yè)收入為主，2010年人均純收入為1426元。2011年，在云南省129個(gè)縣區(qū)中，GDP排名第95位，貧困面積大、程度深。公路方面，八個(gè)村民組已有七個(gè)修通，有三條進(jìn)村公路，但晴通雨阻，甚至晴不通雨更阻。教育方面，村完小1所，適齡兒童入學(xué)率為99%，初中入學(xué)率處于90%以下，但考入高中的寥寥無(wú)幾②。

通過(guò)調(diào)研看出大坪村發(fā)展非常落后，存在物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)單一、基礎(chǔ)教育不夠全面、村民消費(fèi)水平低等各種問(wèn)題。造成這些問(wèn)題的原因是多方面的，但從非正式制度的角度出發(fā)可以歸結(jié)如下。

首先，受自然因素影響，大坪村相對(duì)封閉，山地環(huán)境塑造了山地意識(shí)，生產(chǎn)方式落后，村民發(fā)展意識(shí)薄弱，墨守成規(guī)，得過(guò)且過(guò)、不思進(jìn)取，滿足于自給自足經(jīng)濟(jì)模式。

其次，處于嚴(yán)重知識(shí)不足狀態(tài)，電話普及率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于全鄉(xiāng)、全縣的平均水平，互聯(lián)網(wǎng)用戶為零。長(zhǎng)期的信息閉塞導(dǎo)致獲取、吸收知識(shí)的匱乏以及交流途徑的缺失，與外界的差距越來(lái)越大，發(fā)展滯后。

再次，由于思想觀念落后，使得支持辦學(xué)的積極性不高，導(dǎo)致高輟學(xué)率，尤其是女童輟學(xué)率。這對(duì)于加強(qiáng)當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)教育、培養(yǎng)能夠發(fā)展建設(shè)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的人才來(lái)說(shuō)是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

另外，苗族的民族文化沒(méi)有得到最大程度的傳承，民族文化的內(nèi)容不夠豐富，沒(méi)能很好地發(fā)揮民族文化的作用，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

可以看出，大坪苗族村的情況與西部少數(shù)民族地區(qū)的普遍情況很符合，非正式制度上存在著很多相似的問(wèn)題，制約著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、西部民族地區(qū)通過(guò)非正式制度變遷尋求發(fā)展

非正式制度中意識(shí)形態(tài)、習(xí)俗、傳統(tǒng)文化等方面對(duì)于西部民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要影響。西部大開發(fā)以來(lái)，西部少數(shù)民族地區(qū)有了很好的發(fā)展機(jī)遇和政策保障，所以在良好的正式制度的作用下，必須重視非正式制度對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用，推動(dòng)非正式制度的變遷，協(xié)調(diào)好二者關(guān)系，促進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？梢詮囊韵聨追矫嬷?。

第一是構(gòu)建正確的意識(shí)形態(tài)，對(duì)少數(shù)民族的和傳統(tǒng)文化進(jìn)行整合和制約，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能；第二是發(fā)揮道德倫理的作用，認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，通過(guò)提高民眾覺(jué)悟和誠(chéng)信意識(shí)，加強(qiáng)法制建設(shè)，防范道德風(fēng)險(xiǎn)，加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；第三是改變不利于發(fā)展的規(guī)范與習(xí)俗，可以通過(guò)流動(dòng)使人們受到不同非正式制度的影響，在碰撞和沖突中，改變那些與發(fā)展要求不相適應(yīng)的非正式制度，建立起制度和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展；第四是挖掘民族文化的潛能，得天獨(dú)厚的民族文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“軟資源”，通過(guò)合理利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和習(xí)俗可以節(jié)約信息成本、規(guī)范行為；同時(shí)，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，可以帶動(dòng)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

注釋：

①由美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家拉格納?納克斯提出，即“窮國(guó)之所以窮，就是因?yàn)樗鼈兏F”，這種同義反復(fù)的理論就是“貧困惡性循環(huán)論”。

②以上數(shù)據(jù)為2011年7月到鹽津縣調(diào)研所得。

參考文獻(xiàn)：

[1]道格拉斯?諾思.制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)效績(jī)[M].上海：三聯(lián)書店，2000.

[2]岳天明.經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的非正式制度透析[J].理論與現(xiàn)代化，2002（2）.

篇8

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)方程模型；人口素質(zhì)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；因果影響

中圖分類號(hào)：F742文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-2670（2014）01-0037-07

收稿日期：2013-09-03

基金項(xiàng)目：山東省社科規(guī)劃研究項(xiàng)目“推進(jìn)濟(jì)南和萊蕪一體化發(fā)展對(duì)策研究”（12BJJJ10）。

作者簡(jiǎn)介：劉德軍，男，山東德州人，山東省發(fā)改委宏觀經(jīng)濟(jì)研究院社會(huì)發(fā)展所所長(zhǎng)，研究員，研究方向：宏觀經(jīng)濟(jì)、人力資源管理；劉文濤，男，山東東營(yíng)人，山東省發(fā)改委宏觀經(jīng)濟(jì)研究院辦公室助理研究員，研究方向：宏觀經(jīng)濟(jì)理論。

一、引言

測(cè)算人口素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因果影響系數(shù)，實(shí)際上是假設(shè)人口素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有因果關(guān)系，然后通過(guò)對(duì)樣本數(shù)據(jù)的建模，提取二者之間的影響系數(shù)。因果關(guān)系是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最常見(jiàn)的關(guān)系類型，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證研究的目的就是測(cè)定經(jīng)濟(jì)變量之間因果關(guān)系的方向和具體形式，從而驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)理論和進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，這就經(jīng)常用到計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中處理因果關(guān)系的模型。由于人口素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是概念化的變量，不能由數(shù)據(jù)樣本直接計(jì)算，因此需要應(yīng)用結(jié)構(gòu)方程模型（SEM）完成測(cè)算。

本研究把人口素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為潛變量進(jìn)行重點(diǎn)研究，選取文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、思想素質(zhì)等人口素質(zhì)指標(biāo)以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、需求結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、要素投入效率、可持續(xù)性等代表經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)作為潛變量的測(cè)量變量，繪制人口素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展因果影響路徑圖（Path Graphics）；再根據(jù)路徑圖寫出反映潛變量之間因果關(guān)系的結(jié)構(gòu)方程和反映潛變量與顯變量之間關(guān)系的測(cè)量方程；然后選取我國(guó)30個(gè)省份的普查和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)（自治區(qū)由于數(shù)據(jù)缺失嚴(yán)重未納入樣本），采用工具軟件Amos估計(jì)結(jié)構(gòu)方程模型中的參數(shù)（即路徑系數(shù)，Path Coefficient），并檢驗(yàn)參數(shù)的顯著性和合理性，對(duì)結(jié)構(gòu)方程模型的整體性能進(jìn)行評(píng)價(jià)；最后根據(jù)檢驗(yàn)結(jié)果，修改指標(biāo)體系和路徑圖，修改后的結(jié)構(gòu)方程模型路徑參數(shù)即是我國(guó)人口素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因果影響系數(shù)。

最后根據(jù)路徑圖和路徑系數(shù)得出人口素質(zhì)綜合指數(shù)（潛變量）與經(jīng)濟(jì)發(fā)展綜合指數(shù)（潛變量）之間的因果影響系數(shù)（總影響系數(shù)包括直接影響和間接影響）。該因果影響系數(shù)即定量表達(dá)了人口素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因果影響程度。

二、我國(guó)人口素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展因果關(guān)系結(jié)構(gòu)方程模型構(gòu)建

建立結(jié)構(gòu)方程模型需要明確各個(gè)潛變量的設(shè)置、對(duì)應(yīng)的觀測(cè)變量及其作用方向，即需要明確各個(gè)潛變量之間的關(guān)系。在人口質(zhì)量對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用問(wèn)題上，多數(shù)研究的價(jià)值判斷是一致的，認(rèn)為人口質(zhì)量對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有促進(jìn)作用，而且人口質(zhì)量越高，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的促進(jìn)作用越大。因此本研究所構(gòu)建的模型結(jié)構(gòu)非常明確，將人口素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為兩個(gè)潛變量，通過(guò)假定人口素質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響路徑，根據(jù)歷年指標(biāo)數(shù)據(jù)的模型構(gòu)建和測(cè)算，得到人口素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響作用關(guān)系。

從數(shù)據(jù)的可得性和相關(guān)性角度，我們選取平均受教育年限（V1）、大專以上文化人口比重（V2）、科學(xué)家與工程師比重（V3）、預(yù)期壽命（V4）和嬰兒死亡率（V5）作為受人口素質(zhì)潛變量影響的可測(cè)變量；選取GDP（T1）、人均GDP（T2）、第三產(chǎn)業(yè)比重（T3）、消費(fèi)比重（T4）、勞動(dòng)生產(chǎn)率（T5）和單位GDP能耗（T6）作為受經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)撟兞坑绊懙目蓽y(cè)變量。之所以選擇這些指標(biāo)，主要是剔除了某些相關(guān)性較大的一致性指標(biāo)、波動(dòng)性指標(biāo)和

數(shù)據(jù)缺失指標(biāo)，如土地生產(chǎn)率與GDP是完全線性相關(guān)的，發(fā)案率和合同違約率部分省份缺少數(shù)據(jù)，凈出口比重?cái)?shù)據(jù)受地域影響過(guò)大且方向意義不明確，單位GDP水耗以及污染物排放數(shù)據(jù)難以獲得，且與能源消耗具有較強(qiáng)的一致性。所選指標(biāo)中除了缺少思想素質(zhì)的表示指標(biāo)外，其余一級(jí)指標(biāo)均有相應(yīng)數(shù)據(jù)作為支撐。

采用全國(guó)各省1980-2008年數(shù)據(jù)（端點(diǎn)數(shù)據(jù)由于差值原因存在較大誤差，予以剔除）作為樣本，其中缺失數(shù)據(jù)通過(guò)前述方法建模插值。根據(jù)結(jié)構(gòu)方程模型的系數(shù)矩陣分析可測(cè)變量與潛變量之間、兩個(gè)潛變量之間的因果影響關(guān)系。以下算法均采用最大似然估計(jì)法進(jìn)行模型參數(shù)估計(jì)。

首先對(duì)總體數(shù)據(jù)進(jìn)行獨(dú)立模型估計(jì)（該模型限制最多，各個(gè)變量之間的關(guān)聯(lián)性設(shè)置為零），根據(jù)模型估計(jì)的需要，分別設(shè)定平均受教育年限和GDP的因子荷載為1，即以平均受教育年限和GDP作為整個(gè)模型的衡量尺度（該設(shè)置對(duì)非標(biāo)準(zhǔn)化結(jié)果有影響，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化結(jié)果無(wú)影響）。借助AMOS軟件的運(yùn)算功能，得到初始模型的路徑圖，如圖1所示。

三、我國(guó)人口素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展因果關(guān)系結(jié)構(gòu)方程模型評(píng)價(jià)

1.路徑系數(shù)/荷載系數(shù)評(píng)價(jià)

模型評(píng)價(jià)首先要考察模型結(jié)果中估計(jì)出的參數(shù)是否具有統(tǒng)計(jì)意義，需要對(duì)路徑系數(shù)或載荷系數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)顯著性檢驗(yàn)。這類似于回歸分析中的參數(shù)顯著性檢驗(yàn)，原假設(shè)為系數(shù)等于0，表1為初始模型的回歸系數(shù)估計(jì)的結(jié)果。

從模型的估計(jì)結(jié)果來(lái)看，模型對(duì)于路徑系數(shù)和載荷系數(shù)的統(tǒng)計(jì)顯著性是相當(dāng)高的，并且臨界比率CR的絕對(duì)值較大，p值均小于0.05，不存在顯著性不足的系數(shù)，即不需要對(duì)模型變量進(jìn)行簡(jiǎn)約化處理。

2.模型擬合指數(shù)評(píng)價(jià)

模型擬合指數(shù)評(píng)價(jià)要通過(guò)統(tǒng)計(jì)運(yùn)算方法求出使樣本方差協(xié)方差矩陣∑與理論方差協(xié)方差矩陣∑（θ）差異最小的模型系數(shù)。本研究的原始模型擬合指標(biāo)如表2所示。

四、全國(guó)人口素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展因果關(guān)系結(jié)構(gòu)方程模型修正

由于本案例卡方值較大，因此在進(jìn)行修正時(shí)，先對(duì)MI大于300的殘差變量進(jìn)行修正，初步檢驗(yàn)修正效果。然后依次選取修正指數(shù)較大的參數(shù)繼續(xù)修正。因?yàn)殡S著逐步修正，原先MI值較大的參數(shù)會(huì)有所變化，因此逐批次的修正有利于用最小的改動(dòng)獲得最大的改進(jìn)。經(jīng)過(guò)多次修正，修正指數(shù)均在25以下，相對(duì)于修正之前有了明顯改善。此時(shí)，各擬合指標(biāo)也基本達(dá)到要求，見(jiàn)表3。

從結(jié)果看，非標(biāo)準(zhǔn)化模式下，該路徑系數(shù)有計(jì)量單位，因而有實(shí)際意義，人口素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接效應(yīng)系數(shù)為2548.99，即人口素質(zhì)每提升1個(gè)單位，相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展可提升2548.99個(gè)單位，由于構(gòu)建模型時(shí)分別選取人均受教育年限和GDP作為人口素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始單位指標(biāo)，因此可以理解為，人均受教育年限每提高一年，可以使GDP增加2583.564億元。模型的標(biāo)準(zhǔn)化估計(jì)對(duì)比較變量的效應(yīng)大小有重要作用，從標(biāo)準(zhǔn)化后的結(jié)果看，人口素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接效應(yīng)系數(shù)為0.966，這意味著人口素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率非常高，要大于對(duì)GDP的影響作用，為0.630（間接效應(yīng)=0.652×0.966）?？梢钥闯鋈丝谒刭|(zhì)的提高對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的作用要大于單純對(duì)經(jīng)濟(jì)總量的作用。

五、我國(guó)人口素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因果影響系數(shù)測(cè)算

1.分時(shí)間段人口素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展因果關(guān)系測(cè)算

為了進(jìn)一步探討不同時(shí)間區(qū)段內(nèi)我國(guó)人口素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，可以采用三個(gè)時(shí)間區(qū)段內(nèi)的樣本分別構(gòu)建相應(yīng)的結(jié)構(gòu)方程模型。三個(gè)時(shí)間區(qū)段分別是1980-1989，1990-1999，2000-2008。為了讓模型路徑參數(shù)的臨界比率均達(dá)到顯著性要求，需要根據(jù)修正指數(shù)進(jìn)行擴(kuò)展修正。按照修正指數(shù)MI的大小，依次修正各個(gè)模型，由于分時(shí)段的數(shù)據(jù)相對(duì)較少，因此，最后各個(gè)參數(shù)的MI值均調(diào)整為10以下。此時(shí)各模型基本達(dá)到擬合精度要求，修正結(jié)束。修正后的各因素之間系數(shù)的回歸結(jié)果和擬合指數(shù)如表5和表6所示。

2.分地區(qū)人口素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展因果關(guān)系測(cè)算

采用同樣的模型和方法，所用樣本分別是東、中、西部的相應(yīng)歷史數(shù)據(jù)。同樣初始模型下模型擬合指數(shù)不夠理想，需要進(jìn)行模型修正。修正后，模型路徑參數(shù)的臨界比率均達(dá)到顯著性要求，因此只需根據(jù)修正指數(shù)進(jìn)行擴(kuò)展修正。按照修正指數(shù)MI的大小，依次修正各個(gè)模型，最后各個(gè)參數(shù)的MI值均調(diào)整到10以下。此時(shí)各模型基本達(dá)到擬合精度要求，修正結(jié)束。修正后的各因素之間系數(shù)的回歸結(jié)果和擬合指數(shù)如表7和表8所示。

從模型擬合精度來(lái)看，效果較好，考慮樣本數(shù)據(jù)的絕對(duì)量仍然較大，所以對(duì)絕對(duì)適配指標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)給予一定的放寬。整體來(lái)看，模型結(jié)果符合精度要求。

六、結(jié)論

我國(guó)人口素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)的絕對(duì)值有明顯的增長(zhǎng)，從上世紀(jì)80年代的177.438提高到90年代的865.994，直到本世紀(jì)初的3361.725。盡管這里存在價(jià)格因素的影響，但人口素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響還是非常明顯的。從增長(zhǎng)倍數(shù)來(lái)看，上世紀(jì)90年代是80年代的4.88倍，21世紀(jì)初是上世紀(jì)90年代的3.88倍，有所下降。如果假設(shè)30多年來(lái)通貨膨脹率基本一致，那么目前人口素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響的提高程度要弱于上世紀(jì)90年代，或者說(shuō)人口素質(zhì)提高對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊際貢獻(xiàn)在減弱。這一點(diǎn)也可以通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化后的結(jié)果反映出來(lái)，即標(biāo)準(zhǔn)化后，人口素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響效應(yīng)與人口素質(zhì)對(duì)GDP的影響效應(yīng)之比分別為3.80、2.72、2.21，呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，說(shuō)明假設(shè)以人口素質(zhì)對(duì)GDP的影響關(guān)系為參照標(biāo)準(zhǔn)，那么它對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響作用有所下降。換句話說(shuō)，早期人口素質(zhì)的提高對(duì)除經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)因素之外的經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的貢獻(xiàn)效果更大。從單指標(biāo)觀察，絕大部分指標(biāo)在三個(gè)時(shí)段內(nèi)均較為一致，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與單位能耗之間的關(guān)系有明顯的變化，1980-1989年經(jīng)濟(jì)發(fā)展與能源消耗之間的關(guān)系為0.419，1990-1999為-0.021，2000-2008則變?yōu)?0.406。這很明顯地體現(xiàn)出我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的變化過(guò)程，從粗放式發(fā)展向集約式發(fā)展的轉(zhuǎn)變過(guò)程。另外第三產(chǎn)業(yè)比重、勞動(dòng)生產(chǎn)率系數(shù)的變化，也能體現(xiàn)出我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的過(guò)程?？傮w來(lái)看，人均受教育年限、大專以上文化人口素質(zhì)以及科研人員比重對(duì)人口素質(zhì)的貢獻(xiàn)一致性大，并且較為穩(wěn)定，說(shuō)明我國(guó)政府和社會(huì)對(duì)人口文化素質(zhì)的提高一直較為重視，效果也非常明顯；從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度觀察，人均GDP的提高與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間具有高度的一致性，從時(shí)間的角度看，人均GDP能較好地反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用也是最為明顯的。

從三大地區(qū)非標(biāo)準(zhǔn)的參數(shù)橫向比較結(jié)果看，人口素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)的絕對(duì)值有明顯差異，從東到西依次減小，特別是，西部地區(qū)與東部和中部地區(qū)的差距較大，即使扣除地區(qū)間的物價(jià)影響，不同地區(qū)人口素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)的絕對(duì)量還是存在一定差距。從標(biāo)準(zhǔn)化后人口素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展系數(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)GDP系數(shù)的比率來(lái)看，分別是1.66：1.27：1.70，這表明：假設(shè)以人口素質(zhì)對(duì)GDP的影響關(guān)系為參照標(biāo)準(zhǔn)，那么中部地區(qū)人口素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響的全面性較弱，人口素質(zhì)對(duì)GDP的促進(jìn)作用相對(duì)較大，東部和西部人口素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用效果更加廣泛。從單位能耗的比較來(lái)看，中部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)單位能耗的改善較為明顯，說(shuō)明相對(duì)于東部和西部地區(qū)，中部地區(qū)轉(zhuǎn)變能源消費(fèi)方式的空間較大，效果也較為明顯。從第三產(chǎn)業(yè)比重因素進(jìn)行比較，則西部地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)相對(duì)于東部和西部地區(qū)提升較慢，同時(shí)科研人員在人口素質(zhì)評(píng)價(jià)中所起作用也相對(duì)較小，說(shuō)明在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和高端科研人員方面，西部地區(qū)還未給予較高的重視和發(fā)展?？傮w來(lái)講，對(duì)于三大地區(qū)的人口素質(zhì)發(fā)展，人均受教育年限、大專以上文化人口素質(zhì)以及預(yù)期壽命所起的作用較為明顯，說(shuō)明各地區(qū)在這三個(gè)方面均有較好的改善；從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，勞動(dòng)生產(chǎn)率和人均GDP所起的作用較為明顯，地區(qū)間在這兩方面都取得較為一致的進(jìn)步，從另一個(gè)角度講，勞動(dòng)生產(chǎn)率和人均GDP在一定程度上能夠代表經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。

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篇9

湘西地處湖南最西部,與周邊省市交通便利,有利于各邊省經(jīng)濟(jì)的相互發(fā)展,尤其是對(duì)湘西少數(shù)民族比較集中的旅游城市為主,如:矮寨大橋高速公路建成通車,對(duì)推動(dòng)湘西少數(shù)民族文化與各省經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快發(fā)展,加強(qiáng)了該省與周邊地區(qū)的文化互動(dòng)交流、資源共享、起到了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的作用。今天的湘西正在朝著高速發(fā)展的步伐向一線城市靠攏,湘西的交通與周邊城市相互貫通給外來(lái)企業(yè)與游客提供了便利的交通要道,給游客建造便捷的交通,擴(kuò)大當(dāng)?shù)赜慰吐糜瘟?。湘西?jīng)濟(jì)的發(fā)展很好灌輸政府的政策“要想富,先修路”的原則,交通的改善給湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展打開一道富裕之路,讓湘西民族的文化廣傳八方,同時(shí)也為湘西體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)發(fā)展的新契機(jī)。

2湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

2.1湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)效益為出發(fā)點(diǎn)

把湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái),以市場(chǎng)為先導(dǎo),以民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)為宗旨,挖掘豐富多彩的湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè),發(fā)揮湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能與價(jià)值。在湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系過(guò)程中,要充分理解湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)質(zhì),要吸取產(chǎn)業(yè)之精華去除糟粕,體現(xiàn)湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特風(fēng)格的一面。利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)勇于創(chuàng)新與開發(fā),使其湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)來(lái)適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,充分發(fā)揮出湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)價(jià)值,從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的,以湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展來(lái)推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展。

2.2湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)是以政策為導(dǎo)向來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)健康有序的發(fā)展,給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展提供絕好的契機(jī),在湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中,政府政策的支持力度起到?jīng)Q定性作用,為湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了極大的扶持,要抓好湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇,利用政府提供保障措施和法規(guī)制度的完善,培養(yǎng)專業(yè)高素質(zhì)人才,來(lái)促進(jìn)湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的跨越式發(fā)展,通過(guò)政府政策大力的支持,我們要有效利用好湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)來(lái)拉動(dòng)湘西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中要利用好體育文化產(chǎn)業(yè)中的優(yōu)勢(shì)資源,加以拓新與挖掘開發(fā)出民族體育文化產(chǎn)業(yè)最大經(jīng)濟(jì)效益利益化。

3湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略

3.1利用優(yōu)勢(shì)資源,發(fā)展特色民族體育文化產(chǎn)業(yè)

湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)資源豐富,(如:體育競(jìng)賽表演、民族體育舞蹈表演、民族傳統(tǒng)體育健身表演等)。因此,要著重抓好民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)資源,利用國(guó)家西部政策來(lái)發(fā)展湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)旅游帶的戰(zhàn)略規(guī)劃,大力發(fā)展體育文化旅游業(yè),把體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為湘西文化產(chǎn)業(yè)的引擎,成為湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)有規(guī)模、有吸引力、可持續(xù)發(fā)展的知名產(chǎn)業(yè)。湘西的人文資源豐富,土家族、苗族等各種民俗節(jié)日文化活動(dòng)獨(dú)具特色,開發(fā)少數(shù)民族文化和節(jié)日文化,把少數(shù)民族體育文化與旅游開發(fā)結(jié)合起來(lái),創(chuàng)造少數(shù)民族民俗體育風(fēng)情游,把人文資源的保護(hù)開發(fā)引向文化產(chǎn)業(yè)之路。通過(guò)第三產(chǎn)業(yè)開發(fā)逐步帶動(dòng)湘西經(jīng)濟(jì)發(fā)展,使湘西經(jīng)濟(jì)由傳統(tǒng)的單一化走向靈活多樣多元化發(fā)展,創(chuàng)造可持續(xù)的、循環(huán)的、原生態(tài)的綠色產(chǎn)業(yè),就現(xiàn)展而言,信息掌握時(shí)代,科技改變未來(lái)、人們追求高質(zhì)量的工作環(huán)境、舒適的度假環(huán)境,所以湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)正處于發(fā)展期,對(duì)湘西經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)絕好契機(jī),無(wú)論對(duì)于湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)還是對(duì)于湘西經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)這都是雙盈利。

3.2發(fā)展旅游業(yè),打造體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展共雙贏

把握好湘西民族文化第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭,在信息高速化時(shí)代,通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)傳播湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè),同時(shí)繼續(xù)保持好這股良好勢(shì)頭,將其發(fā)展為支持民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)并肩發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)代湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)不再局限于傳統(tǒng)的觀光旅游,而是時(shí)尚、休閑、健身等一體的綜合性旅游產(chǎn)業(yè)鏈。湘西民族體育文化可以將自然風(fēng)光、人文景點(diǎn)與生態(tài)農(nóng)業(yè)、體育休閑、民風(fēng)民俗、民族體育結(jié)合起來(lái),打造出有特色的旅游產(chǎn)業(yè),借湘西少數(shù)民族資源豐富平臺(tái)來(lái)塑造湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè),讓湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮出獨(dú)特民族文化優(yōu)勢(shì)。

4結(jié)語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：文化模式；循環(huán)經(jīng)濟(jì)；循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化；層次分析；路徑選擇

中圖分類號(hào)：F06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-2848-2007（02）-0021-07

天人協(xié)調(diào)是中華文化的重要特征。中國(guó)漢代著名思想家司馬遷曾說(shuō)，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這里所講的“際”，就是人與自然的關(guān)系。自古以來(lái)，中國(guó)探索人與自然關(guān)系的學(xué)問(wèn)，其主導(dǎo)精神都是主張?zhí)烊苏{(diào)諧的?？梢哉f(shuō)，天人調(diào)諧是中華文化的一大精髓。繼承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人調(diào)諧理念，對(duì)當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、生態(tài)環(huán)境治理以及構(gòu)建和諧社會(huì)，都將具有重要的啟迪。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義初級(jí)階段的主要任務(wù)，然而我們不能以生態(tài)環(huán)境的破壞為代價(jià)來(lái)求得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。盲目的追趕只會(huì)讓我們把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在環(huán)境的破壞上。西方工業(yè)化前期的境況是最好的教訓(xùn)，工業(yè)革命之后，西方工業(yè)有了飛速的發(fā)展，而他的飛速發(fā)展是建立在對(duì)環(huán)境的破壞和對(duì)資源的掠奪之上的，這也是他與生俱來(lái)的缺陷。盲目的追求高消費(fèi)與產(chǎn)業(yè)升級(jí)，雖然帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類物質(zhì)生活水平的極大提高，但它采取的掠奪和控制的方式，耗費(fèi)大量的自然資源，排放自然界無(wú)法吸納的廢棄物，破壞自然循環(huán)和生態(tài)平衡。而發(fā)展中國(guó)家卻仍未擺脫傳統(tǒng)工業(yè)文明的框架，將制度優(yōu)越性寄托于經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的“趕超戰(zhàn)略”上，忽略了“可持續(xù)發(fā)展”與生態(tài)環(huán)境。

所以我們要繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，要追求經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，就只有推行循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種新的生產(chǎn)方式，它是在生態(tài)環(huán)境成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)制約要素、良好的生態(tài)環(huán)境成為一種公共財(cái)富階段的一種新的技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式，是建立在人類生存條件和福利平等基礎(chǔ)上的以全體社會(huì)成員生活福利最大化為目標(biāo)的一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！百Y源消費(fèi)產(chǎn)品再生資源”閉環(huán)型物質(zhì)流動(dòng)模式，資源消耗的減量化、再利用和資源再生化都僅僅是其技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式的表征。其本質(zhì)是對(duì)人類生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，其目標(biāo)是追求可持續(xù)發(fā)展。

人類要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須重新構(gòu)建一種新的制度框架，對(duì)人與自然的關(guān)系和人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行新的制度安排。這種新的制度框架的核心是要將生態(tài)環(huán)境作為一種生產(chǎn)要素進(jìn)行新的規(guī)制管理，納入市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制之中。這必將重新構(gòu)造社會(huì)價(jià)格形成機(jī)制，從而重新調(diào)整社會(huì)利益分配關(guān)系。當(dāng)前的循環(huán)經(jīng)濟(jì)仍然只是在技術(shù)層次上的探索，仍然處于發(fā)展的初級(jí)階段。隨著全球人口和經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)，資源制約日益增強(qiáng)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)必將會(huì)成為未來(lái)人類社會(huì)一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但這是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程。因?yàn)樗婕皣?guó)家間的價(jià)格形成機(jī)制與國(guó)際貿(mào)易，涉及不同類型和處于不同發(fā)展階段的國(guó)家之間的利益問(wèn)題。

本文以文化模式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展為起點(diǎn)，從循環(huán)經(jīng)濟(jì)和文化模式的概念入手，分析了循環(huán)經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系，探討了循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的不同層次，在此基礎(chǔ)上提出構(gòu)建先進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化模式的新思路。

一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系

（一）基本概念

要了解文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，首先我們要界定幾個(gè)關(guān)系主體的基本概念。

文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，沒(méi)有文化就沒(méi)有社會(huì)。文化人類學(xué)家和一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，文化和社會(huì)是統(tǒng)一的，文化就是社會(huì)。人類社會(huì)的發(fā)展史也是一部文化史?！拔幕备拍畹膬?nèi)涵和外延是相當(dāng)不確定的。許多人覺(jué)得文化是用以傳播的知識(shí)，他的作用在于使人明白道理，認(rèn)識(shí)自然，熟悉歷史，等等，這是對(duì)文化最狹隘的定義。但多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者傾向于從分析經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的環(huán)境，探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部條件出發(fā)，將文化定義為“人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的不同形態(tài)的精神財(cái)富及相互關(guān)系、相互作用所構(gòu)成的系統(tǒng)”。并主張將其區(qū)分為智慧文化、規(guī)范文化、意識(shí)文化和組織文化四種形態(tài)。最新的概念認(rèn)為，“文化”是人類在社會(huì)實(shí)踐史上的“人化”與“化人”的整個(gè)互動(dòng)過(guò)程和成果的總和。文化不只是指文字，它還涵蓋了我們意識(shí)形態(tài)的方方面面，從而作用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)過(guò)程中。

什么是循環(huán)經(jīng)濟(jì)？循環(huán)經(jīng)濟(jì)是人類正在探索的符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和增長(zhǎng)方式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是以生態(tài)學(xué)規(guī)律為指導(dǎo)，通過(guò)生態(tài)經(jīng)濟(jì)綜合規(guī)劃，設(shè)計(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使不同企業(yè)之間形成共享資源和互換副產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)共生組合，使上游生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生的廢棄物成為下游生產(chǎn)過(guò)程的原材料，實(shí)現(xiàn)廢物綜合利用，達(dá)到產(chǎn)業(yè)之間資源的最優(yōu)化配置，使區(qū)域的物質(zhì)和能源在經(jīng)濟(jì)循環(huán)中得到永續(xù)利用，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品清潔生產(chǎn)和資源可持續(xù)利用的環(huán)境和諧型經(jīng)濟(jì)模式。它不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的“高開采、低利用、高排放”，而是通過(guò)系統(tǒng)內(nèi)部相互關(guān)聯(lián)、彼此疊加的物質(zhì)流轉(zhuǎn)換和能量流循環(huán)，最大限度利用進(jìn)入系統(tǒng)的物質(zhì)和能量，達(dá)到“低開采、高利用、低排放”的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

［注：①新教倫理與資本主義精神，馬克斯•韋伯著，于曉等（1904，1905）譯，三聯(lián)書店，1987版.］

那么，什么是循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化？我們認(rèn)為，凡致力于人與自然、人與人的和諧關(guān)系，致力于可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文化型態(tài)，即是循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化。循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化是人類的新經(jīng)濟(jì)文化運(yùn)動(dòng)，是人類思想觀念領(lǐng)域的深刻變革，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的反思和超越，是在更高層次上對(duì)自然法則的尊重與回歸。幾十年來(lái)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的理念廣泛滲透到人類經(jīng)濟(jì)、科技、法律、倫理以及政治領(lǐng)域，預(yù)示著人類文明已從傳統(tǒng)工業(yè)文明逐步轉(zhuǎn)向生態(tài)工業(yè)文明，并將以自然法則為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改革人類的生產(chǎn)和生活方式。

（二） 基本關(guān)系

1.文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化是一種獨(dú)特且重要的資源，是一個(gè)被經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所忽視的領(lǐng)域。只是在最近的一些文獻(xiàn)中，文化這一“非經(jīng)濟(jì)因素”才開始回歸到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野里。回顧早期和當(dāng)前關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要理論觀點(diǎn)，梳理各門學(xué)科對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)五種大致不同的論點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，特定的文化觀念是決定人們行為乃至市場(chǎng)擴(kuò)展、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步必不可少的諸多條件中的一個(gè)，這一觀點(diǎn)主要由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所提出。第二種觀點(diǎn)因?yàn)橛神R克斯•韋伯（1904，1905）①提出，往往被稱為韋伯命題，較為激進(jìn)地認(rèn)為特定文化（特別是新教教義）是促進(jìn)資本主義產(chǎn)生與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要因素。這一觀點(diǎn)得到很多文化人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家及少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的贊同與支持。第三種觀點(diǎn)則直接否定了韋伯命題，認(rèn)為文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)。第四種觀點(diǎn)雖然承認(rèn)了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有影響作用，但具體立場(chǎng)又有差別，有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的阻礙作用，而有的學(xué)者注重文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。更多的人則采取了調(diào)和的觀點(diǎn)，認(rèn)為一些文化因素具有促進(jìn)作用，而另一些文化因素會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，事實(shí)上，他們認(rèn)為文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是“中性的”。第五種觀點(diǎn)是由道格拉斯•C•諾思（1981）①提出的，他將文化（或意識(shí)形態(tài)）看作是一種影響合約實(shí)施的不可缺少的變量，而合約的實(shí)施則最終決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是存在很大影響的。如果運(yùn)用得當(dāng)就能很好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。可見(jiàn)歷史上早已有人關(guān)注文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，并且從未停止對(duì)他的討論。

在文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題上，世界上長(zhǎng)期以來(lái)一直存在著兩種爭(zhēng)論。一種是“文化決定論”。這一學(xué)派的主要觀點(diǎn)是，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展承擔(dān)著決定性的作用，即符合現(xiàn)代精神的文化價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著正面的、積極的促進(jìn)作用；而與現(xiàn)代精神不符的、傳統(tǒng)保守的文化價(jià)值觀對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則起著負(fù)面的消極的阻礙作用。因此，一個(gè)國(guó)家的文化對(duì)其現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著基礎(chǔ)性的作用。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，文化本身并無(wú)積極與消極之分，關(guān)鍵在于如何利用的問(wèn)題。將文化按照非此即彼的模式進(jìn)行類屬劃分的做法，不僅過(guò)于機(jī)械，而且事實(shí)上也是不可能的，因?yàn)樵谖幕校嬖谥罅恐行缘?、不易判斷其正?fù)作用的因素。更何況在評(píng)價(jià)、分辨和判斷傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分與糟粕成分，積極作用與消極作用時(shí)，也還存在著其主體不同的價(jià)值觀和立場(chǎng)的問(wèn)題。文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系有時(shí)候可以具體為生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系，因?yàn)樯鐣?huì)的文化素質(zhì)水平也決定了許多的生產(chǎn)關(guān)系，先進(jìn)的文化促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，所謂科學(xué)是第一生產(chǎn)力，這也是文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)方面，而落后的文化代表了一種落后的生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)然會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展［1］。

對(duì)于文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體關(guān)系，馬里亞諾•格龍多納（2002）指出，有可能構(gòu)建兩種理想的價(jià)值觀的體系，一種只包括那些有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀，另一種只包括那些阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀。盡量靠近前一種的國(guó)家，就屬于現(xiàn)代國(guó)家；盡量靠近后一種的，則屬于傳統(tǒng)國(guó)家，一國(guó)人民接受什么價(jià)值觀和不接受什么價(jià)值觀，屬于文化領(lǐng)域的事情。所以我們也可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)文化過(guò)程。

［注：①經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷，道格拉斯•C•諾思著（1994中文版），上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，第21～22頁(yè)。］

戴維•蘭德斯（2001）曾斷言：“如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素?！保?］從工業(yè)污染、資源瓶頸、能源危機(jī)到瘋牛病、禽流感，當(dāng)貌似強(qiáng)大無(wú)敵的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)一再被這些問(wèn)題擊中，人類的反思不能不從發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)模式上溯到一個(gè)本源性的文化問(wèn)題：人與自然。

張培剛（1999）指出，經(jīng)濟(jì)水平的低下限制了社會(huì)文化的發(fā)展，而文化意識(shí)上的安平樂(lè)命和不思進(jìn)取反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的落后狀態(tài)。于是陷入了劉易斯所說(shuō)的“貧困文化”惡性循環(huán)之中并通過(guò)代際關(guān)系的影響而世世代代遞傳下來(lái)。［3］這種現(xiàn)世力與約束力頗強(qiáng)的非宗教傳統(tǒng)觀念，在社會(huì)組織和人們心態(tài)上形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，并嚴(yán)重阻礙著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的興起與發(fā)展。

楊庭碩（1998）認(rèn)為，中華民族文化是一個(gè)大集合，是多元一體化格局，其中以儒家文化為中華民族文化之主流。而孔子所講的“克己復(fù)禮”是把握傳統(tǒng)文化的要害，“克己”即內(nèi)省。傳統(tǒng)文化有合理的部分，也有不合理的部分。弘揚(yáng)民族文化，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更新創(chuàng)造的同時(shí)，還要注意對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理和評(píng)估，即通過(guò)“內(nèi)省”弄清楚什么是精髓，什么是糟粕，從中找出不足，進(jìn)行揚(yáng)棄以適應(yīng)現(xiàn)代化。

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展前景，林毅夫（2003）指出，展望21世紀(jì)中國(guó)文化的發(fā)展前景，讓生產(chǎn)力盡快發(fā)展應(yīng)該是我們的第一個(gè)優(yōu)先選擇，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，中國(guó)人的價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則也會(huì)改變。［4］在變遷中，我們會(huì)揚(yáng)棄一些過(guò)去的，建立一些新的，但決不是簡(jiǎn)單地照搬西方的準(zhǔn)則。所以，只要讓我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，我們也有辦法讓中國(guó)文化從器物、組織、價(jià)值層次上在一個(gè)新的、更高的層次上得到統(tǒng)一 。

綜上所述，我們可以設(shè)計(jì)一個(gè)建立在文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展函數(shù)表達(dá)式，其模型公式為：

R=M（i)f(t,I)

其中：R,M,i,T,I分別表示經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率、文化類型、創(chuàng)新精神（系數(shù)）、技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。

由此得出的結(jié)論是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是在文化變遷的基礎(chǔ)上技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相互促進(jìn)的上升式變化過(guò)程。

2、 循環(huán)經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系

在處理人與自然界的關(guān)系上，世界歷史經(jīng)歷了三個(gè)階段：崇拜自然、征服自然和協(xié)調(diào)自然。人類大規(guī)模征服自然，是隨著資本主義的發(fā)展和第一次工業(yè)革命而出現(xiàn)的。人類依靠科學(xué)技術(shù)的力量，使人類社會(huì)發(fā)生了深刻而迅速的變化。同時(shí)，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源短缺、城市臃腫、交通紊亂、人口膨脹和糧食不足等一系列問(wèn)題，也日益嚴(yán)重地困擾著人類。環(huán)境破壞和生態(tài)失衡已經(jīng)成為21世紀(jì)人類面臨的嚴(yán)重危機(jī)之一。就我國(guó)而言，在與自然和諧相處上千年之后，沒(méi)能獨(dú)身于此“世界大潮”，破壞自然的現(xiàn)象令人吃驚。如不從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，能源、資源將難以為繼，生態(tài)環(huán)境將不堪重負(fù)，我們將難以向人民交代、難以向子孫交代、難以向歷史交代。所以倡導(dǎo)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),走可持續(xù)發(fā)展道路是歷史的必然要求［5］。

基于對(duì)人與自然關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí)，近代以來(lái)的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了三種模式，代表了三個(gè)不同的層次。第一種是傳統(tǒng)模式。它不考慮環(huán)境因素，是一種“資源-產(chǎn)品-污染排放”的單向線性開放式經(jīng)濟(jì)過(guò)程。第二種是“過(guò)程末端治理”模式。它開始注意環(huán)境問(wèn)題，但其具體做法是“先污染，后治理”，強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)過(guò)程的末端采取措施治理污染。結(jié)果，治理的技術(shù)難度很大，治理成本很高，經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益都很難達(dá)到預(yù)期目的。第三種是循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。它要求遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，合理利用自然資源和環(huán)境容量，在物質(zhì)不斷循環(huán)利用的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和諧地納入到自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化。其本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是一個(gè)“資源-產(chǎn)品-再生資源”的閉環(huán)反饋式循環(huán)過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)“最佳生產(chǎn)，最適消費(fèi)，最少?gòu)U棄”。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一種全新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，符合天人調(diào)諧的理念［6］。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)調(diào)地球生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的，如果聽任傳統(tǒng)工業(yè)文明對(duì)地球自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行摧殘和破壞，人類將無(wú)家可歸。人類是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，不能獨(dú)立于復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)之外。人類與自然界的其它生命形式相互依存，相互制約，不可分離。人與自然的關(guān)系制約著人與人的關(guān)系。調(diào)整好人與自然的關(guān)系，便是協(xié)調(diào)人類的社會(huì)關(guān)系，便是追求人類社會(huì)的和平與進(jìn)步。人類以循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的方式生存，所有先進(jìn)文化都是生存于自然中的循環(huán)文化。生存于自然和社會(huì)的文化不能反自然和。文化與自然的辯證統(tǒng)一，就是人類生存的本質(zhì)。地球的資源是有限的，科學(xué)技術(shù)不應(yīng)讓人們誤認(rèn)為人類改造自然的能力是無(wú)限的。把“人定勝天”推向極致，將使人類陷入生存困境。環(huán)境的權(quán)利與義務(wù)必須統(tǒng)一。對(duì)自然資源的開發(fā)必須與對(duì)環(huán)境的修復(fù)相平衡。發(fā)達(dá)國(guó)家和高消費(fèi)人口是全球資源消耗的主體，他們有義務(wù)承擔(dān)起更大的環(huán)境責(zé)任。自由是對(duì)自然法則的遵從，受自然法則的約束。自由不是貪婪與放縱。人類有享受物質(zhì)生活、追求自由與幸福的權(quán)利，但這權(quán)利只能限制在環(huán)境承載能力許可的范圍之內(nèi)［7］。

回顧歷史，我們不能不承認(rèn)近現(xiàn)代以來(lái)的世界經(jīng)濟(jì)之路很大程度上是被西方文化所牽引的，可謂成也蕭何，敗也蕭何。因此，當(dāng)代中國(guó)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅僅為了可持續(xù)的國(guó)富民強(qiáng)，還需要在創(chuàng)新中復(fù)興中國(guó)古老的天人智慧。

中國(guó)早就有自己的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化”。四千年前的夏朝，就規(guī)定春天不準(zhǔn)砍伐樹木，夏天不準(zhǔn)捕魚，不準(zhǔn)捕殺幼獸和獲取鳥蛋；三千年前的周朝，根據(jù)氣候節(jié)令，嚴(yán)格規(guī)定了打獵、捕鳥、捕魚、砍伐樹木、燒荒的時(shí)間；二千年前的秦朝，禁止春天采集剛剛發(fā)芽的植物，禁止捕捉幼小的野獸，禁止毒殺魚鱉。中國(guó)歷朝歷代，皆有對(duì)環(huán)境保護(hù)的明確法規(guī)與禁令。而天人調(diào)諧正是中華文化的重要特征，是解決人與自然和人與社會(huì)矛盾重要的價(jià)值標(biāo)尺、深厚的理論資源。追求人與自然的和諧，是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的主流。中國(guó)儒家提出“天人合一”，人事必須順應(yīng)天意，要將天之法則轉(zhuǎn)化為人之準(zhǔn)則，順應(yīng)天理，方能國(guó)泰民安。中國(guó)道家提出“道法自然”。將“自然”這個(gè)概念提升到了形而上的高度。因此，我國(guó)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化是人與自然和諧精神的發(fā)揚(yáng)，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。

我國(guó)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化是對(duì)世界循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念的吸收和創(chuàng)新。世界循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)踐，是中國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的重要借鑒。短短幾十年的時(shí)間，循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化已演化為世界文化的主流意識(shí)形態(tài)，它迅速超越國(guó)家民族以及政黨學(xué)派的差異，成為人類和平發(fā)展的共同選擇。我國(guó)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)有著深厚的文化基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。人民崇尚節(jié)儉、物盡其用，是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的文化基礎(chǔ)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)有一個(gè)內(nèi)涵不斷擴(kuò)大、思路逐步清晰、重點(diǎn)不斷調(diào)整的過(guò)程，主要表現(xiàn)為：國(guó)家通過(guò)法律法規(guī)、政策激勵(lì)等措施鼓勵(lì)企業(yè)開展資源節(jié)約和綜合利用，“吃干榨盡”工業(yè)“三廢”；從1994年開始推行清潔生產(chǎn)，現(xiàn)在又倡導(dǎo)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，這些都是我國(guó)尋求經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐探索?？梢酝茢?，循環(huán)經(jīng)濟(jì)將成為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要實(shí)現(xiàn)途徑［8］。

我國(guó)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化，必須處理好循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。世界性的環(huán)境危機(jī)，突出地表現(xiàn)在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式與環(huán)境保護(hù)的矛盾上。否定傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)方式，探索生態(tài)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的新型增長(zhǎng)方式，是循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的重要內(nèi)容。循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化認(rèn)為，地球的資源是有限的，要使人類的物質(zhì)財(cái)富持續(xù)增長(zhǎng)，就必須改變傳統(tǒng)工業(yè)文明的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)“污染排放最小化、廢物資源化和無(wú)害化”，以最小成本獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益，這便是循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念［9］。

二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的層次分析

對(duì)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的分析，可以分解成不同的層次，從一些發(fā)達(dá)國(guó)家取得的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，主要表現(xiàn)在四個(gè)層面上：企業(yè)文化、消費(fèi)文化、園區(qū)文化和社會(huì)文化。這些層次是由小到大依次遞進(jìn)的，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的平臺(tái)。

（一）企業(yè)層次

企業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，首先在企業(yè)中培養(yǎng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化觀念，建立高效節(jié)能低污染的生產(chǎn)方式，創(chuàng)建循環(huán)型企業(yè)文化是構(gòu)建先進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化最重要的環(huán)節(jié)之一。循環(huán)型企業(yè)文化是能與其它文化體系相適應(yīng)、互為依賴、和諧共生的具有自我調(diào)節(jié)、自我完善和自我更新能力的不同層次的完整系統(tǒng)。循環(huán)型企業(yè)是循環(huán)型經(jīng)濟(jì)模式的一個(gè)子系統(tǒng)，必須達(dá)到一個(gè)內(nèi)部的平衡，即企業(yè)的利益與員工的利益達(dá)成平衡，企業(yè)的利益與顧客的滿意達(dá)到平衡，必須使企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略與國(guó)家、地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略平衡，企業(yè)的發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的平衡。企業(yè)不能單只注重經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)，應(yīng)重視對(duì)環(huán)境保護(hù)的綠色品牌的設(shè)計(jì)。例如：可回收的、無(wú)磷酸酶的、pH值平衡的、不損害臭氧層的等等。世界上許多國(guó)家對(duì)產(chǎn)品實(shí)行“綠色標(biāo)志制度”，我國(guó)稱為“環(huán)境標(biāo)志”，就是有益于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，有助于增強(qiáng)公民環(huán)境意識(shí)，提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的有效手段。

（二）消費(fèi)層次

有人認(rèn)為，不污染環(huán)境，保護(hù)環(huán)境都是廠商的事，與消費(fèi)者無(wú)關(guān)，事實(shí)則不然，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)是為了消費(fèi)，許多的產(chǎn)品都是應(yīng)一種社會(huì)需求而產(chǎn)生，所以說(shuō)在一定程度上，消費(fèi)決定了生產(chǎn)。

所以我們要倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，是指在消費(fèi)活動(dòng)中，不僅要保證我們這一代人的消費(fèi)需求和安全、健康，還要滿足以后的人的消費(fèi)需求和安全、健康。其基本要求是在消費(fèi)過(guò)程中注重對(duì)垃圾的處置，不造成環(huán)境污染；消費(fèi)者要轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，在追求舒適生活的同時(shí)，注重環(huán)保，節(jié)約資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)綠色消費(fèi)文化是一個(gè)新鮮概念，是一種富于創(chuàng)意的消費(fèi)文化理念，它引導(dǎo)消費(fèi)的價(jià)值取向和行為方式，宣揚(yáng)一種嶄新的消費(fèi)哲學(xué)理念和思想意識(shí)。

（三）產(chǎn)業(yè)園區(qū)與區(qū)域?qū)哟?/p>

生態(tài)工業(yè)園是一種新型工業(yè)組織形態(tài)，通過(guò)模擬自然生態(tài)系統(tǒng)來(lái)設(shè)計(jì)工業(yè)園區(qū)的物流和能流。園區(qū)內(nèi)采用廢物交換、清潔生產(chǎn)等手段把一個(gè)企業(yè)的副產(chǎn)品或廢物作為另一個(gè)企業(yè)的投入或原材料，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)閉路循環(huán)和能量多極利用，形成相互依存、類似自然生態(tài)系統(tǒng)食物鏈的工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，達(dá)到物質(zhì)能量利用最大化和廢物排放量最小的目的。生態(tài)工業(yè)園具有橫向耦合性、縱向閉合性、區(qū)域整合性、柔性結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的作用就是為了能使資源能循環(huán)的利用，所以從園區(qū)的概念從更高的角度整合資源，提高資源的利用率，廢物再利用，保護(hù)環(huán)境。

循環(huán)型區(qū)域通常以污染預(yù)防為出發(fā)點(diǎn)，以物質(zhì)循環(huán)流動(dòng)為特征，以社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展為最終目標(biāo)，最大限度地高效利用資源和能源，減少污染物排放。循環(huán)型區(qū)域有四大要素：產(chǎn)業(yè)體系、城市基礎(chǔ)設(shè)施、人文生態(tài)和社會(huì)消費(fèi)。首先，構(gòu)建以工業(yè)共生和物質(zhì)循環(huán)為特征的循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)體系；其次，建設(shè)包括水循環(huán)利用保護(hù)體系、清潔能源體系、清潔公共交通運(yùn)營(yíng)體系等在內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施；第三，致力于規(guī)劃綠色化、景觀綠色化和建筑綠色化的人文生態(tài)建設(shè)；第四，努力倡導(dǎo)和實(shí)施綠色銷售、綠色消費(fèi)。

他們的一個(gè)共同特點(diǎn)就是集合了若干個(gè)企業(yè)或者行業(yè)，園區(qū)內(nèi)采用廢物交換、清潔生產(chǎn)等手段把一個(gè)企業(yè)產(chǎn)生的副產(chǎn)品或廢物作為另一個(gè)企業(yè)的投入或原材料，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)閉路循環(huán)和能量多級(jí)利用，形成相互依存、類似自然生態(tài)系統(tǒng)食物鏈的工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，達(dá)到物質(zhì)能量利用最大化和廢物排放最小化的目的，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。

（四）社會(huì)層次

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生不是偶然，回顧世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史不難發(fā)現(xiàn)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類對(duì)自然關(guān)系深刻反思的結(jié)果，是人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇。

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立循環(huán)型社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展最為可行的重要途徑，應(yīng)該成為我國(guó)未來(lái)的社會(huì)發(fā)展模式。循環(huán)型社會(huì)需要建立一種新的價(jià)值體系和行為方式。為了適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展、建立循環(huán)型社會(huì)的要求，需要對(duì)傳統(tǒng)的文化和價(jià)值觀進(jìn)行重新審視，并建立一種追求人與自然以及人與人之間和諧為目標(biāo)的新型文化和價(jià)值體系，以指導(dǎo)人們的日常行為方式。循環(huán)型社會(huì)文化和價(jià)值觀具有多重的意蘊(yùn)，貫穿于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，它既包括新的環(huán)境價(jià)值體系，又包括對(duì)人類社會(huì)自身新型的價(jià)值體系。在這種新型的價(jià)值觀的指導(dǎo)下，生產(chǎn)者以提供綠色產(chǎn)品為生產(chǎn)理念，實(shí)行綠色生產(chǎn)模式；消費(fèi)者改變傳統(tǒng)的生活消費(fèi)模式，主動(dòng)選擇綠色產(chǎn)品，注重消費(fèi)過(guò)程中對(duì)環(huán)境的友好性，自覺(jué)履行廢棄物分類回收處理的責(zé)任與義務(wù)，最終形成人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀，建立環(huán)境友好的生活方式。

總之，循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化就是要立足于循環(huán)型企業(yè)文化、綠色消費(fèi)文化、生態(tài)工業(yè)園和區(qū)域文化，通過(guò)立法、教育、文化建設(shè)以及宏觀調(diào)控，在全社會(huì)范圍內(nèi)樹立天人調(diào)諧觀念，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

三、構(gòu)建先進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化模式的路徑選擇

（一）培育生態(tài)文化觀

應(yīng)以循環(huán)經(jīng)濟(jì)為抓手，加快推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)型。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)新生事物，需要各方面包括政府、企業(yè)、公眾轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識(shí)，這是循環(huán)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的重要前提。現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式不僅為土地、環(huán)境難以承載，而且還面臨越來(lái)越嚴(yán)峻的市場(chǎng)約束。要走出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)困境，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型勢(shì)在必然，不轉(zhuǎn)型就難以維持經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)、快速發(fā)展。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)觸及到了發(fā)展模式轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵，是對(duì)“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”的傳統(tǒng)增長(zhǎng)模式的根本變革。因此，各級(jí)政府都要從戰(zhàn)略高度去認(rèn)識(shí)，用全局的視野去把握發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的重要性和緊迫性，進(jìn)一步提高自覺(jué)性和責(zé)任感。把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整結(jié)合起來(lái)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)循環(huán)化、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、工業(yè)共生化、生產(chǎn)清潔化、資源再生化、廢物減量化，積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從外延粗放向內(nèi)涵集約的轉(zhuǎn)變［12］。

轉(zhuǎn)變政府、企業(yè)、的發(fā)展觀念和公眾的消費(fèi)觀念是全面推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的重要社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)前急需各企業(yè)轉(zhuǎn)變盲目追求經(jīng)濟(jì)利益增長(zhǎng)的觀念，急需企業(yè)家主動(dòng)、積極地承擔(dān)保護(hù)資源和環(huán)境等方面的社會(huì)責(zé)任，發(fā)揮創(chuàng)新和領(lǐng)導(dǎo)的作用。加強(qiáng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的研究、宣傳與教育。提高公眾的循環(huán)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，樹立科學(xué)、文明生態(tài)觀念的任務(wù)。

（二）倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)觀

引導(dǎo)企業(yè)樹立可持續(xù)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益與社會(huì)整體利益的有機(jī)結(jié)合。試點(diǎn)推行企業(yè)綠色生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理目標(biāo)責(zé)任制，建立完善企業(yè)綠色管理考核制度，使之與企業(yè)總體經(jīng)營(yíng)管理目標(biāo)有機(jī)融合。加大綠色管理的學(xué)習(xí)培訓(xùn)、設(shè)立分級(jí)綠色管理部門和其它相關(guān)專職職能部門等多種組織設(shè)計(jì)與再設(shè)計(jì)措施，建立健全企業(yè)綠色管理組織，造就有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，具備綠色生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理技能的領(lǐng)導(dǎo)者和企業(yè)家，以企業(yè)為主體推進(jìn)綠色生產(chǎn)［12］。

要確立循環(huán)型思想的企業(yè)文化。將可持續(xù)發(fā)展觀作為自己的經(jīng)營(yíng)指導(dǎo)思想。企業(yè)文化作為一種文化氛圍，它不是管理方法，而是形成管理方法的理念；它不是具體的行為活動(dòng)，而是產(chǎn)生具體行為活動(dòng)的原因；它不是人際關(guān)系，而是人際關(guān)系反映的處世哲學(xué)；它不是工作或服務(wù)，而是工作或服務(wù)中體現(xiàn)的精神境界。因此，走循環(huán)型企業(yè)之路，要靠持之以恒的宣傳、教育等活動(dòng)進(jìn)行灌輸，使之潛移默化于員工的思想行為之中，從而使循環(huán)型企業(yè)文化既滲透于企業(yè)的一切活動(dòng)之中，又流溢于一切企業(yè)活動(dòng)之上，成為推動(dòng)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的無(wú)形的、強(qiáng)大的動(dòng)力［14］。

在生產(chǎn)過(guò)程中選擇先進(jìn)生產(chǎn)形式。按照清潔生產(chǎn)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的要求組織生產(chǎn)。其一是按清潔生產(chǎn)方式組織生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)效益的最大量化、人與環(huán)境的危害最小量化。其二是按循環(huán)經(jīng)濟(jì)的要求組織生產(chǎn)。

環(huán)境管理建設(shè)方面要推進(jìn)綠色服務(wù)，在強(qiáng)化環(huán)境管理方面，要努力通過(guò)ISO1400環(huán)境管理體系標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證，嚴(yán)格按該系列標(biāo)準(zhǔn)要求實(shí)施環(huán)境管理；要通過(guò)清潔生產(chǎn)的審核驗(yàn)收，生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的各類污染物排放總量要達(dá)到國(guó)家或地方相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)要求，絕不對(duì)外部環(huán)境質(zhì)量造成不良影響。

相關(guān)的約束和激勵(lì)制度也應(yīng)該加緊出臺(tái)，健全法制完善標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)家在大力推進(jìn)走生態(tài)型企業(yè)之路的活動(dòng)中，要在貫徹執(zhí)行已有的《節(jié)約能源法》、《清潔生產(chǎn)促進(jìn)法》等相關(guān)法規(guī)的同時(shí)，抓緊制定發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、走生態(tài)型企業(yè)之路的專項(xiàng)法規(guī)，如《循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法》、《資源綜合利用條例》、《廢舊輪胎回收利用管理?xiàng)l例》、《包裝物回收利用管理辦法》、《廢舊家電及電子產(chǎn)品回收處理管理?xiàng)l例》及相關(guān)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等。同時(shí)，強(qiáng)化監(jiān)督檢查，堅(jiān)決做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，將走生態(tài)型企業(yè)之路納入法制化軌道。

（三）弘揚(yáng)文明消費(fèi)觀

提高全民的資源環(huán)境憂患意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。通過(guò)科普及宣傳，使人們充分意識(shí)到對(duì)自然資源過(guò)分依賴的局限性，以及生產(chǎn)環(huán)境惡化的復(fù)雜性和巨大威脅。使全體國(guó)民保持清醒地認(rèn)識(shí)，樹立強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和緊迫感，從每個(gè)行業(yè)做起，從每個(gè)人做起，大力倡導(dǎo)文明消費(fèi)方式，引導(dǎo)消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的自覺(jué)性。在食品消費(fèi)上，提倡食用綠色食品和有機(jī)食品，不食用野生動(dòng)物；在建筑材料上，注重使用綠色建筑材料；在生活日用品方面，鼓勵(lì)購(gòu)買通過(guò)環(huán)境標(biāo)志論證的商品；通過(guò)調(diào)整消費(fèi)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大綠色產(chǎn)品有效需求。擴(kuò)大信息技術(shù)、生物技術(shù)和純凈技術(shù)成果的應(yīng)用范圍，引導(dǎo)人們改變消費(fèi)習(xí)慣。倡導(dǎo)舒適而非豪華型生活環(huán)境，鼓勵(lì)有利于身體和身心的健康消費(fèi)；倡導(dǎo)利用網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，鼓勵(lì)進(jìn)行教育研究、文藝探討、體育欣賞等知識(shí)型消費(fèi)。鼓勵(lì)有利于降低紙幣消費(fèi)污染的信用型消費(fèi)［15］。

要使廣大群眾深刻認(rèn)識(shí)提倡綠色消費(fèi)的必要性、重要性。要從可持續(xù)發(fā)展的高度，杜絕和減少人類對(duì)資源環(huán)境的破壞和由此而引起的對(duì)人類生存造成的威脅，讓人們自覺(jué)控制自己的行為，合理開發(fā)利用資源，樹立人與自然和諧發(fā)展的生存觀。二是擴(kuò)大宣傳范圍，以喚起全社會(huì)對(duì)綠色消費(fèi)的重視。在宣傳內(nèi)容上，不但要宣傳綠色消費(fèi)的作用，而且要使廣大民眾掌握和識(shí)別綠色產(chǎn)品的標(biāo)志等基本知識(shí)，引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行有效消費(fèi)。三是動(dòng)用消費(fèi)理論，研究居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)及居民收入對(duì)消費(fèi)的影響程度，預(yù)測(cè)未來(lái)消費(fèi)的變化趨勢(shì)，為綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展打好基礎(chǔ)。在生產(chǎn)和生活中充分貫徹循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念，自覺(jué)的為循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)［15］。

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