導(dǎo)語：如何才能寫好一篇商品經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】商品經(jīng)濟(jì) 市場經(jīng)濟(jì) 市場化 保險業(yè)

一、主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)及演進(jìn)

從世界歷史發(fā)展進(jìn)程來看，經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要經(jīng)歷了自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)。而以中國為代表的一些國家在商品經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中還經(jīng)過了計劃經(jīng)濟(jì)。

從原始社會開始到現(xiàn)代社會，從自然經(jīng)濟(jì)過渡到商品經(jīng)濟(jì)是大勢所趨，但世界各國經(jīng)濟(jì)形式的演進(jìn)形式又不盡相同。西方資本主義國家從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)再到市場經(jīng)濟(jì)的過渡是基于其社會發(fā)展的內(nèi)生需求，從早期的貿(mào)易形態(tài)和工業(yè)革命的相繼爆發(fā)可見一斑。而中國則是以外來強(qiáng)制輸入--侵略的形式被動地過渡到商品經(jīng)濟(jì)。由于建國初期政治、經(jīng)濟(jì)形勢的不穩(wěn)定和經(jīng)驗匱乏，中國經(jīng)濟(jì)不能避免地先邁進(jìn)了計劃經(jīng)濟(jì)。崎嶇探索之后才開始由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)。

二、經(jīng)濟(jì)形態(tài)對保險業(yè)的影響分析

（一）自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)的過渡是保險產(chǎn)生的必要條件

貿(mào)易的刺激。在自然經(jīng)濟(jì)時期，人們的生產(chǎn)勞動是基于自給自足的需求，主要存在的風(fēng)險無外乎自然災(zāi)害和生老病死，這種風(fēng)險被認(rèn)為是不可抗的，人們沒有產(chǎn)生風(fēng)險轉(zhuǎn)移和分散的意識；自從有了商品和交換，貿(mào)易的出現(xiàn)，給人們的生活帶來新的風(fēng)險，而這些風(fēng)險更多的是基于人類自身活動產(chǎn)生的，這也就刺激了對風(fēng)險分散的需求。13-14世紀(jì)，西方經(jīng)濟(jì)以自由經(jīng)濟(jì)制度為主，當(dāng)時西方的商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了世界范圍內(nèi)的貿(mào)易活動。貿(mào)易頻率的升高和貿(mào)易范圍的擴(kuò)大使得貿(mào)易風(fēng)險的暴露越來越明顯。正是由于商品經(jīng)濟(jì)尤其是貿(mào)易發(fā)展的需要，保險業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。

產(chǎn)權(quán)意識。商品經(jīng)濟(jì)下有了買賣方，產(chǎn)品的供、需主體開始分明，促進(jìn)了人們對財產(chǎn)歸屬意識的強(qiáng)化。產(chǎn)權(quán)的歸屬是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心，保險業(yè)實質(zhì)上是對產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保障的一種措施，它通過分配財產(chǎn)權(quán)利保障個人或企業(yè)的產(chǎn)權(quán)不至于因為風(fēng)險的發(fā)生而完全喪失。人們對“屬于自己”的東西會更有保護(hù)傾向，不論是自己的財產(chǎn)，權(quán)利還是身體因此，基于產(chǎn)權(quán)而得保護(hù)又引發(fā)了對保險的需求。

等價交換原則。商品經(jīng)濟(jì)包含了等價交換原則，既保證保險合同關(guān)系成立，又是保險之中一些計算的基礎(chǔ)。在當(dāng)時的歐洲國家形成了不同于封建法律的城市法、商法和海商法。法律上的規(guī)定使得保險合同需要更加完善才能保證等價交換的原則。意大利17世紀(jì)的“冬蒂”法案最初是政府帶著財政目的強(qiáng)制實施的，由于商品經(jīng)濟(jì)等價交換原則的存在，人們對公平合理的要求使得更多人開始研究保險計算問題特別是人身保險的計算問題。

社會分工。商品經(jīng)濟(jì)下的社會分工除了提高生產(chǎn)效率，也使得保險能分化為一個單獨(dú)的行業(yè)，有更大的成長空間，并使得保險能夠向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。

（二）商品經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的邁進(jìn)是促進(jìn)保險進(jìn)一步發(fā)展的重要因素

契約關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)下，社會出現(xiàn)普遍契約關(guān)系，它從意識和法律兩個角度影響保險。首先，契約是建立在相互意見一致的合意基礎(chǔ)之上的，每個人對自己的行為負(fù)責(zé)。這意味著風(fēng)險轉(zhuǎn)為損失時可能會承擔(dān)必須的責(zé)任，而責(zé)任超出主觀承受能力時便是人們主動尋找風(fēng)險分散機(jī)制的開始，這樣，對保險的需求進(jìn)一步加強(qiáng)。同時，契約讓人們對“合同”這一形存在式更加熟悉，而合同是保險約定的形式和重要內(nèi)容，保險以合同形式的呈現(xiàn)方式使得其更有法律支持，也易于人們主觀上的接受。

產(chǎn)權(quán)市場化使得風(fēng)險自擔(dān)機(jī)制增強(qiáng)。產(chǎn)權(quán)市場化使得資源或財產(chǎn)更加明晰地歸屬于微觀主體，經(jīng)濟(jì)人的利益最大化傾向使得人們對自我利益可能的損失會積極地尋求補(bǔ)償方式，而保險成為事前預(yù)防的合法手段之一。在商品經(jīng)濟(jì)下的西方國家風(fēng)險自擔(dān)意識本已存在，隨著向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，產(chǎn)權(quán)市場化使得這種機(jī)制和意識更為顯性，保險的內(nèi)生性需求也隨之持續(xù)。

勞動力與雇傭關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)下，勞動力是一種商品，人力資本成為一種生產(chǎn)要素，以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生的雇傭關(guān)系刺激了人身保險的發(fā)展。首先，人身意外險起源于黑人奴隸的販賣，奴隸販子將奴隸作為貨物投保“海上保險”，后來又發(fā)展到為航海旅客投保被海盜綁架而須支付的贖金。人力資本成為生產(chǎn)要素，市場經(jīng)濟(jì)下的雇傭關(guān)系開始普遍，人的身體也成為一種保險標(biāo)的，這種意識讓人身保險有了發(fā)展的源頭。

市場經(jīng)濟(jì)加深金融業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)保險業(yè)創(chuàng)新和改進(jìn)。從現(xiàn)實情況來看，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高的國家其金融市場也相對發(fā)達(dá)，不論是從定價技術(shù)、費(fèi)率、產(chǎn)品開發(fā)還是資金運(yùn)用方面，保險業(yè)都可受益于整個金融市場的發(fā)達(dá)。首先，越來越多的數(shù)理模型等為風(fēng)險識別、量化和核算提供支持，加上信息技術(shù)的發(fā)展，一些不可保風(fēng)險轉(zhuǎn)化為可保風(fēng)險，催生新險種的出現(xiàn)。其次，金融市場的發(fā)展特別是衍生品市場的發(fā)展讓保險人有了一種新的轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險的方式―證券化。

三、結(jié)語

經(jīng)過上述分析，經(jīng)濟(jì)形態(tài)對保險業(yè)發(fā)展的影響是綜合性的。結(jié)合實際情況來看，中國正處在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型階段，除了要充分認(rèn)識加快保險業(yè)改革發(fā)展的重要意義，更要注重完善多層次社會保障體系，發(fā)展城鄉(xiāng)商業(yè)養(yǎng)老保險和健康保險，并注重提高資金的運(yùn)用效率。從監(jiān)管來說，一方面要注意監(jiān)管力度的適度性，完善法律法規(guī)，同時要加強(qiáng)國民風(fēng)險和保險意識。中國在市場化的關(guān)鍵時期，也是保險業(yè)面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時期，當(dāng)下要做好迎接利率市場化對保險業(yè)影響的準(zhǔn)備，逐步推進(jìn)保險費(fèi)率市場化和做好其風(fēng)險控制等，讓保險業(yè)在市場逐漸放開的過程中穩(wěn)健地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[6]錢津.論市場經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別[J].社會科學(xué)研究，2011.

篇2

    第一，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展歷程看商法調(diào)整對象的特定性。商法的調(diào)整對象是指商法調(diào)整什么樣的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它是商法學(xué)研究的起點(diǎn)問題，也是核心問題，因為它直接關(guān)系到商法的地位和命運(yùn)。因此，商法理論研究的任務(wù)就在于科學(xué)地探索并界定商法的調(diào)整對象及范圍。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史階段：簡單商品經(jīng)濟(jì)、自由市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)。與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個歷史階段相適應(yīng)，產(chǎn)生了三種不同性質(zhì)的調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)的法制，即民法、商法和經(jīng)濟(jì)法。

    原始社會后期，產(chǎn)生了私有制，出現(xiàn)了簡單商品經(jīng)濟(jì)的萌芽。到了奴隸社會初期，簡單商品經(jīng)濟(jì)逐步緩慢發(fā)展。商品是商品所有者通過市場交換的產(chǎn)品，這就必然產(chǎn)生了以商品、市場為媒介的人與人之間的簡單商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系。作為所有制和商品交換關(guān)系法律表現(xiàn)的私法也應(yīng)運(yùn)而生并發(fā)展起來，其典型便是古代羅馬法，即后世所稱的民法。民法的個人本位、權(quán)利能力平等、契約自由、私人財產(chǎn)不可侵犯等一系列的法律原則及其相應(yīng)的法律制度，集中體現(xiàn)了這種簡單商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)，準(zhǔn)確而有效地調(diào)整著商品所有者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系確定以后，簡單商品經(jīng)濟(jì)過渡到自由市場經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，這時的商品經(jīng)濟(jì)，從交易規(guī)模、交易空間、交易時間、交易范圍等方面都發(fā)生了重大變化，原先作為“簡單商品生產(chǎn)即資本主義前的商品生產(chǎn)的完善的”民法，已經(jīng)不能適應(yīng)發(fā)展了的商品經(jīng)濟(jì)即近代自由市場經(jīng)濟(jì)的需要。雖然民法調(diào)整領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，內(nèi)容不斷更新，但是民法不可能將平等主體間發(fā)生的所有財產(chǎn)關(guān)系全部納入自己的調(diào)整領(lǐng)域。于是，適應(yīng)這種以組織為本位的新的法律部門，即商法便應(yīng)運(yùn)而生。如果說，民法調(diào)整的是簡單商品經(jīng)濟(jì)的話，那么，商法則是調(diào)整大規(guī)模發(fā)展條件下充分競爭的近代自由市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這一經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)確定了商法的調(diào)整對象只能是營利性主體的營利行為。因為民事主體之間進(jìn)行商品交換的目的，是實現(xiàn)商品的使用價值，即民事主體是為自身的需要而進(jìn)行商品交換，是“為需而買”；而商事主體之間進(jìn)行商品交換的目的，是為了營利，是“為賣而買”。營利主體要營利，必須要求商品交易行為具有簡便、敏捷、確定、安全、公平的屬性，因此，對營利性主體的營利性行為，必須采用不同于民法的一般原則來調(diào)整，即采用一整套特有的與商事行為的特點(diǎn)相適應(yīng)的商事原則來調(diào)整。比如，在商事行為的形式上更加注重當(dāng)事人的意思表示；在商事中，進(jìn)一步簡化交易程序；與交易的公平性相適應(yīng)，商法遵循交易公平原則，體現(xiàn)了強(qiáng)制主義、公示主義、外觀主義、嚴(yán)格責(zé)任等原則。上述原則均是商法的基本原則，貫穿于各項制度之中，但在民法中卻不能稱為基本原則，民法中有的制度雖然也有類似規(guī)定，但僅僅是個別的規(guī)定而非普遍現(xiàn)象。

    由此可見，商法調(diào)整對象的特定性，決定了其調(diào)整原則的特殊性，而商法調(diào)整對象的特定性和調(diào)整原則的特殊性，決定了民法不能調(diào)整商事行為，商法應(yīng)當(dāng)作為一部獨(dú)立的法律部門存在，區(qū)別于民法。在自由市場經(jīng)濟(jì)時期，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主要靠價值規(guī)律這只“看不見的手”來自發(fā)調(diào)節(jié)，國家并不干預(yù)經(jīng)濟(jì)。但是自由競爭的結(jié)果導(dǎo)致了壟斷，導(dǎo)致了日益頻繁嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成了社會生產(chǎn)力的極大破壞。資產(chǎn)階級國家從此開始運(yùn)用多種手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)，對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控。國家通過制定法律對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控便產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)法。所以，經(jīng)濟(jì)法是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。因此，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系必須靠民法、商法和經(jīng)濟(jì)法來共同調(diào)整。

    我國商法將營利性主體的營利行為所引起的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為調(diào)整對象，體現(xiàn)了我國商法調(diào)整對象的兩大特點(diǎn)。其一是商法只調(diào)整營利性主體。對非營利性主體，商法不作調(diào)整，這是其前提條件。其二，商法只調(diào)整營利性主體的營利行為，不調(diào)整營利性主體的非營利行為，營利性主體的非營利行為分別由民法、行政法等法律部門調(diào)整。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，所有的市場經(jīng)濟(jì)主體參與市場交換的行為都是以營利為目的的行為，商法調(diào)整商事行為的目的，就是要規(guī)范商主體的市場交換行為，使之符合市場運(yùn)行的要求，商法的全部法律制度及法律原則，都是這種導(dǎo)向的具體措施。所以，從這個意義上說，現(xiàn)代商法就是現(xiàn)代市場法。

    總之，商法把營利性主體的營利性行為，作為自己特定的調(diào)整對象，并采用與之適應(yīng)的特殊的調(diào)整原則，表明商法區(qū)別于其他一切法律部門，具有獨(dú)立的法律地位，商法應(yīng)當(dāng)區(qū)別于民法和經(jīng)濟(jì)法而獨(dú)立存在。

篇3

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)計劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟(jì)”，一時間對“計劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計劃經(jīng)濟(jì)”是社會主義發(fā)達(dá)不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟(jì)”才是解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”是上個世紀(jì)影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟(jì)看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟(jì)活動。這種經(jīng)濟(jì)活動要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認(rèn)識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟(jì)活動的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個人得到全面發(fā)展，那時人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn)，也就不需要“價值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見，人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式?！币虼?，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯誤，而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因為消費(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

社會客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟(jì)”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時期?！昂唵紊唐方?jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟(jì)活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場經(jīng)濟(jì)”。可見，市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟(jì)活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟(jì)活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會經(jīng)濟(jì)活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場經(jīng)濟(jì)”也是社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機(jī)制，來推動社會經(jīng)濟(jì)活動的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟(jì)活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費(fèi)需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟(jì)活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進(jìn)行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時的計劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會經(jīng)濟(jì)活動并“自覺”進(jìn)行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式。”[8]恩格斯也曾表達(dá)過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力?！?。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進(jìn)行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)。”[9]從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會經(jīng)濟(jì)活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來從事社會經(jīng)濟(jì)活動時，就是計劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

在此基礎(chǔ)上,列寧對“計劃經(jīng)濟(jì)”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實是計劃性”[10]。這被認(rèn)為是對“計劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計劃經(jīng)濟(jì)工作問題上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對計劃“應(yīng)該根據(jù)實際經(jīng)驗和更詳細(xì)的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11]。他堅決反對用主觀計劃來代替實際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟(jì)計劃化了，“這是莫大的危險”[12]。這對我們重新認(rèn)識和正確理解“計劃經(jīng)濟(jì)”，為計劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

我們從經(jīng)典作家對計劃經(jīng)濟(jì)的論述中可以看出，他們所主張的“計劃經(jīng)濟(jì)”是建立在符合客觀實際，并且根據(jù)實際的變化不斷修正和完善的、科學(xué)意義上的計劃經(jīng)濟(jì)，為的是達(dá)到合理、充分地調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)資源和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的目的。這表明，計劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。因此“計劃經(jīng)濟(jì)”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會（國家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方案，并在實施過程中不斷地進(jìn)行修正，從而對社會經(jīng)濟(jì)活動實行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀表達(dá)形式。這就不難看出，“計劃經(jīng)濟(jì)”實際上就是依靠“社會的理智”通過事先的計劃對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行宏觀調(diào)控的形式，從這個意義上說“計劃經(jīng)濟(jì)”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計劃經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計劃經(jīng)濟(jì)的本來含意。它與“市場經(jīng)濟(jì)”一樣，既是一種經(jīng)濟(jì)制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟(jì)’制度相對立，是自覺地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織和管理社會經(jīng)濟(jì)活動的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對社會經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。

內(nèi)容提要：當(dāng)我國確立“社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計劃經(jīng)濟(jì)”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“計劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個經(jīng)濟(jì)理論界長期爭論不休的理論問題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題?？茖W(xué)意義上的計劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計劃經(jīng)濟(jì)思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實質(zhì)上就是計劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)計劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟(jì)”，一時間對“計劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計劃經(jīng)濟(jì)”是社會主義發(fā)達(dá)不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟(jì)”才是解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”是上個世紀(jì)影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟(jì)看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟(jì)活動。這種經(jīng)濟(jì)活動要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認(rèn)識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟(jì)活動的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個人得到全面發(fā)展，那時人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn)，也就不需要“價值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見，人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式?！币虼耍叭藗兘枰赃M(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時的和歷史性的形式。”[3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯誤，而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因為消費(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

社會客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟(jì)”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時期?！昂唵紊唐方?jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟(jì)活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場經(jīng)濟(jì)”?？梢?，市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟(jì)活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟(jì)活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會經(jīng)濟(jì)活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場經(jīng)濟(jì)”也是社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機(jī)制，來推動社會經(jīng)濟(jì)活動的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟(jì)活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費(fèi)需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟(jì)活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進(jìn)行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時的計劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會經(jīng)濟(jì)活動并“自覺”進(jìn)行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式?！盵8]恩格斯也曾表達(dá)過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進(jìn)行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)。”[9]從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會經(jīng)濟(jì)活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來從事社會經(jīng)濟(jì)活動時，就是計劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

篇4

摘要：契約精神是西方文明社會的主流精神，在民主法治的形成過程中有著極為重要的意義，一方面在市民社會私主體的契約精神促進(jìn)了商品交易的發(fā)展，為法治創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時也為市民社會提供了良好的秩序；另一方面根據(jù)私人契約精神，上升至公法領(lǐng)域在控制公權(quán)力，實現(xiàn)人權(quán)方面具有重要意義。契約精神，無論是私法的契約精神在商品經(jīng)濟(jì)中的交易精神，還是公法上的契約精神，對我國社會主義法治國家的構(gòu)建和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)都有著積極作用。

關(guān)鍵詞：契約精神；市民社會；社會契約論；契約信守；市場經(jīng)濟(jì)

一、契約精神的含義與內(nèi)容

1.契約精神的含義

契約精神是西方文明社會的主流精神，“契約”詞源于拉丁文中的contractus在拉丁文中的原義為交易。[1]其本質(zhì)是一種契約自由的理念。所謂契約精神是指存在于商品經(jīng)濟(jì)社會，而由此派生的契約關(guān)系與內(nèi)在的原則，是一種自由、平等、守信的精神。

2.契約精神的內(nèi)容

西方的契約精神包含兩個重要的內(nèi)容：一、主要是私人契約精神，在商品社會，私人交易之間的契約精神對商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。二是社會契約精神，這種起源于西方資產(chǎn)階級革命時期的古典自然法學(xué)派所持的學(xué)說，對西方的民主、自由、法治的構(gòu)筑有著深刻的影響。

契約精神本體上存在四個重要內(nèi)容：契約自由精神、契約平等精神、契約信守精神、契約救濟(jì)精神。契約自由精神是契約精神的核心內(nèi)容。西方人權(quán)理念中就一直存在經(jīng)濟(jì)自由中的契約自由精神。契約自由精神包含三個方面的內(nèi)容，選擇締約者的自由、決定締約的內(nèi)容與方式的自由。契約自由主要表現(xiàn)在私法領(lǐng)域。契約平等精神是指締結(jié)契約的主體的地位是平等的，締約雙方平等的享有權(quán)利履行義務(wù)，互為對待給付，無人有超出契約的特權(quán)。為了達(dá)到契約的平等精神，違背契約者要受到制裁，受損害方將得到利于自己的救濟(jì)。正因為契約完美的體現(xiàn)了平等精神，才會被近代資產(chǎn)階級革命者作為理論武器而創(chuàng)造了社會契約理論，通過每個人讓渡一部分權(quán)力交給國家代為使用，雙方達(dá)成合意，建立社會契約，各自履行各自的權(quán)利與義務(wù)，以達(dá)到社會的和諧。契約信守精神是契約精神的核心精神，也是契約從習(xí)慣上升為精神的倫理基礎(chǔ)，誠實信用作為民法的“帝王條款”和“君臨全法域之基本原則”，[2]在契約未上升為契約精神之前，人們訂立契約源自彼此的不信任，契約的訂立采取的是強(qiáng)制主義，當(dāng)契約上升為契約精神以后，人們訂立契約源于彼此的信任，當(dāng)契約信守精神在社會中成為一種約定俗成的主流時，契約的價值才真正得到實現(xiàn)。在締約者內(nèi)心之中存在契約守信精神，締約雙方基于守信，在訂約時不欺詐、不隱瞞真實情況、不惡意締約、履行契約時完全履行，同時盡必要的善良管理人、照顧、保管等附隨義務(wù)。契約救濟(jì)精神是一種救濟(jì)的精神，在商品交易中人們通過契約來實現(xiàn)對自己的損失的救濟(jì)。當(dāng)締約方因締約方的行為遭受損害時，提起違約之訴，從而使自己的利益的到最終的保護(hù)，上升至公法領(lǐng)域公民與國家訂立契約，即憲法。當(dāng)公民的私權(quán)益受到公權(quán)力的侵害時，依然可以通過與國家訂立的契約而得到救濟(jì)。

二、契約精神的歷史淵源與法治理念契合

西方的契約精神源遠(yuǎn)流長，最早可追溯到古希臘，亞里士多德的思想對后世的契約理論影響深刻。亞里士多德在倫理學(xué)中關(guān)于正義的論述，蘊(yùn)含著豐富的契約思想，亞氏提出交換正義的概念。交換正義是人們進(jìn)行交易的行為準(zhǔn)則。不得損人利己是交換正義的基本原則，現(xiàn)代契約精神是從自愿交易理論推演而來的。等價交換原則與慷慨理論，在適當(dāng)?shù)臅r間以適當(dāng)?shù)臄?shù)量，對適當(dāng)對象施行財物上的給予，恪守允諾。[3]古羅馬法學(xué)家蓋尤斯把債劃分為契約與私權(quán)兩大類。在此基礎(chǔ)上托馬斯·阿奎那在此理論的基礎(chǔ)上提出了有償契約與無償契約的劃分。阿奎那不僅試圖說明信守允諾是一種德性，而且還說明何時應(yīng)該恪守承諾。當(dāng)代契約理論中的契約正義與誠實信用的原則的再現(xiàn)，都可見亞里士多德和阿奎那的契約理論的影響。十六世紀(jì)末和十七世紀(jì)晚期的經(jīng)院學(xué)者，運(yùn)用亞里士多德與阿奎那的契約思想闡述羅馬法制度，形成了完整的契約理論。十七十八世紀(jì)，早期的自然法學(xué)者格勞秀斯、普芬道夫、多馬、波蒂埃等接受并傳播了經(jīng)院學(xué)者的契約理論。法國民法典借鑒多馬和波蒂埃的理論。洛克，盧梭和康德進(jìn)一步發(fā)展了契約論。西方的契約精神并不僅僅停留在古代的法和宗教文化中，還被作為一種社會政治概念運(yùn)用于政治制度和社會管理手段中，這便是社會契約精神。英國史學(xué)家梅因曾指出“迄今為止，所有社會的進(jìn)步運(yùn)動，是一個“從身份到契約”的運(yùn)動。[4]社會契約論認(rèn)為國家與公權(quán)力根源于人們締結(jié)的社會契約的理論。新興的市民階級以契約為紐帶的商品生產(chǎn)和商品交換代表了新的社會秩序。用社會契約的方式說明國家和法律及一切的權(quán)利和義務(wù)的正當(dāng)性和合理性的學(xué)說。社會契約論以“天賦人權(quán)”為基礎(chǔ)，以“自然狀態(tài)說”為前提，人們放棄自然權(quán)利，交給一個人或某些人，締結(jié)契約來治理國家，實質(zhì)上是有關(guān)權(quán)力分配與控制的理論。

2.契約精神與法治理念的契合

契約精神是西方、民主、和法治的前提與基礎(chǔ)。契約精神與法治的理念是契合的，張揚(yáng)著理性的精神。社會的主體，主要是指自然人運(yùn)用自身的理性自由的訂立契約，締約本身就是一種在市場經(jīng)濟(jì)中的理。契約精神與自由、平等的法治理念契合。首先在訂立契約時，締約的主體的地位平等，在履行契約時雙方互享權(quán)利義務(wù)，沒有超出契約的特權(quán)。當(dāng)一方違約時，守約方會得到救濟(jì)，體現(xiàn)了公正的精神。地位平等的主體自由的訂立契約，不受外界得到干涉，若有其他因素影響締約方的意思自治則契約不會發(fā)生效力。契約精神在控制權(quán)力方面與法治的精神，控權(quán)精神是法治的核心理念。按照社會契約的理論，公民與國家訂立契約的目的就是為了限制國家權(quán)力的濫用。國家為公益而行使權(quán)力、代表的公民的意志，在契約面前國家不得濫用自己的權(quán)力，并且現(xiàn)代社會，在行政領(lǐng)域也出現(xiàn)了契約化的趨勢。行政契約最為典型，通過訂立行政契約來實現(xiàn)政府的服務(wù)性目的。

三、契約精神在市民社會的生存發(fā)展空間

1.契約精神在市民社會的生存空間

市民社會是公元前1世紀(jì)西塞羅最早提出的概念，市民社會本質(zhì)上是一種商業(yè)文明，一、經(jīng)濟(jì)和權(quán)利多元化。二、基本單位是獨(dú)立的個人。三、契約社會。四、高度自治。[5]市民社會是培育契約精神的土壤。市民社會的本質(zhì)是一種商業(yè)文明，商業(yè)文明社會需要契約精神引導(dǎo)商品經(jīng)濟(jì)中，各交易主體的行為，從而實現(xiàn)公平、合理、安全、穩(wěn)定的交易秩序。商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是頻繁的商品交易，市場化的流通的模式。開放式的經(jīng)營與商業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)，交易主體可以是國內(nèi)或國外的主體。可以是自然人主體也可以是法人主體，對交易主體的限制很少，各交易主體可以自由的選擇訂立契約，契約的內(nèi)容與方式，各交易主體的地位平等，平等的享有契約上的權(quán)利與義務(wù)。

通過發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)孕育了契約精神的豐厚土壤，在基于互信互利的基礎(chǔ)上人們需要訂立契約，以實現(xiàn)交易的規(guī)范化，一方提出要約，另一方表示承諾，兩方達(dá)到合意，訂立合同，實現(xiàn)交易的目的。交易方通過契約，達(dá)成了交易，防范了風(fēng)險，實現(xiàn)了利益。

市民社會是一種高度自治的社會，在典型的市民社會里，國家的任務(wù)只不過是排除資本主義經(jīng)濟(jì)的障礙這樣一個消極作用而已。[6]在市民社會存在自由交易的市場，市民社會主體需要自治而非他治，而契約自由精神恰好提供了這種精神恰好提供了這種精神，契約的意思自治理念一直貫穿于契約的始終，締約者訂立契約完全出于自己的真實的意思表示。不受欺詐、脅迫、趁人之危的情況的干涉，意思自治在市民社會尤為重要。意思不自由，權(quán)利行使不受保護(hù)的社會，不是市民社會，商品經(jīng)濟(jì)也不可能得到長足的發(fā)展。

市民社會重視權(quán)利與個體的獨(dú)立性，在商品經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，每個人都是理性的經(jīng)濟(jì)人，人們無需外力的干涉，獨(dú)立的自由的訂立契約，通過自己的義務(wù)的履行換取對方的對待的義務(wù)履行，從而享有契約上的權(quán)利，當(dāng)權(quán)利無法實現(xiàn)時，利用契約實現(xiàn)救濟(jì)。

2.契約精神的發(fā)展空間

契約精神在市民社會已經(jīng)從傳統(tǒng)的私法領(lǐng)域發(fā)展到了公法領(lǐng)域，傳統(tǒng)的私法領(lǐng)域的契約精神以合意為核心，面臨著巨大的困境。1974年美國學(xué)者吉爾莫拋出了契約死亡的言論。日本學(xué)者內(nèi)田貴以《契約的再生》來回應(yīng)了這股浪潮，他認(rèn)為死亡的是古典契約交易理論，契約沒有死亡，而是在新的環(huán)境中得到重生。契約精神發(fā)生了一定變化。甚至出現(xiàn)了關(guān)系契約的說法。也就是將契約發(fā)展到社會人際關(guān)系中，橫跨公法和私法的領(lǐng)域。

市民社會的契約精神已從單純的私法領(lǐng)域的契約精神，發(fā)展為公私法領(lǐng)域的契約精神。市民社會不僅需要私法的契約精神，同時需要公法的契約精神。私法領(lǐng)域的契約精神存在于私人主體之間，目的是為了更好的實現(xiàn)交易。公法領(lǐng)域的契約精神存在于私主體與公權(quán)力之間，目的是為了公權(quán)力不隨意干涉。私主體的活動空間，公權(quán)力微觀不介入，宏觀上進(jìn)行調(diào)控，從而實現(xiàn)、引導(dǎo)、支持保護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的作用，最終有利于交易的實現(xiàn)。公權(quán)力在私人契約面前是一種中立的角色。無權(quán)力肆意干涉契約自由精神，除非涉及公共利益，主要起到宏觀的指導(dǎo)作用。

四、契約精神在市民社會的秩序價值

契約精神在市民社會發(fā)揮著重要的作用。通過訂立契約，社會處于穩(wěn)定狀態(tài)。定紛止?fàn)?，合同自由，誠實信用原則是其集中表現(xiàn)。

無可否認(rèn)，市民社會需要契約精神，在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會中，各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的存在狀況復(fù)雜，在復(fù)雜的社會關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)狀況復(fù)雜，人們之所以訂立契約其主要目的是給予彼此的一種安全感，在互相信任的基礎(chǔ)上，人們透過復(fù)雜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對各自的關(guān)系進(jìn)行梳理，理清各自的利益所在。各自的經(jīng)濟(jì)交易能力，實現(xiàn)承諾的能力等各方面進(jìn)行簡化。從而上升為一種成文的書面形式。通過這一系列的形式化的要求，便是契約的形成過程。當(dāng)契約訂立之后，便建立了一個安全的環(huán)境。彼此相互信任。在一般情況下，訂立契約并不存在欺詐、脅迫、趁人之危和惡意串通。當(dāng)違反這種常態(tài)時，將得到違反契約的不利益，即懲罰，在沒有契約的狀態(tài)下，必然會產(chǎn)生意思不自由、欺詐、脅迫、以強(qiáng)凌弱、以假亂真、趁人之危，那么擁有更多財富者或掌握更多資源的人便會在交易中占有優(yōu)勢。從而削弱交易的積極性，最終不利于商品經(jīng)濟(jì)自由、良性的發(fā)展。因此在市民社會需要契約來穩(wěn)定正常的交易秩序，在復(fù)雜的商品經(jīng)濟(jì)交往中，人們可以有一個大致可能實現(xiàn)的預(yù)期。這個預(yù)期便是交易環(huán)境的安全、有序和締約者信守承諾。

契約精神在市民社會成為一種主流精神后，可以避免更多的交易糾紛，人們不需要為證明自己的權(quán)利而束手無策，只需要書面或有證明力的口頭契約便可實現(xiàn)自力救濟(jì)，依契約便可實現(xiàn)自力救濟(jì)。而無需借助公權(quán)力的干涉，就能實現(xiàn)自己的權(quán)利。對于糾紛的解決，首先是通過書面的契約雙方按照契約內(nèi)容協(xié)商，只有在協(xié)商無果時，才會尋求公力救濟(jì)的解決方式。因此，契約精神在定紛止?fàn)?，實現(xiàn)救濟(jì)方面有重要意義。

契約精神中的契約自由原則與誠實信用原則在市民社會中尤為重要，發(fā)達(dá)商業(yè)文明史市民社會的重要特征。繁榮的商品經(jīng)濟(jì)需要私主體在法律允許的范圍內(nèi)自由的訂立契約，從而實現(xiàn)個體利益。自由的訂立契約不得違公共利益，雖然私主體可以自由的訂立契約，但同時必需遵循契約形式化的要求。

與契約自由相伴而生的是契約信守精神，在市民社會，契約信守原則為契約自由提供了安全的預(yù)期。契約信守精神是契約社會的不可或缺的，在訂約時契約信守意味著不惡意締約，不借締約隱瞞真實情況，并且履行必要的附隨義務(wù)。如照顧、保密、不作為等義務(wù)善良管理人。及基于信守原則對合同完全履行。

五、契約精神的中國化構(gòu)建

(一)契約精神與中國傳統(tǒng)文化精神的比較

在西方，明文規(guī)定的契約概念是在羅馬法中出現(xiàn)的，但作為一種精神卻可上溯到古代希臘，西方思想家與中國古代哲人不同，用自然的“天道”來說明社會“人道”的來源，而是用契約來解釋人類社會規(guī)范的起源。中國古代儒家文化也強(qiáng)調(diào)守信，“信”甚至被作為“五?！敝兄匾獌?nèi)容確定下來。但儒家的“信”更多是“誠信”意義突出的，與西方的“契約”不同，誠信作為個體的一種道德品質(zhì)，訴諸的是自律的良知。而契約依靠外在的裁判力量。在儒家誠信倫理中，違反信諾更多的得到良心的譴責(zé)，而不像基督教文化一樣，違約要受災(zāi)禍和懲罰的。西方的契約精神并不僅僅停留在古代的法和宗教文化中，還被作為一種社會政治概念，運(yùn)用到政治制度和社會管理手段中。西方的契約精神，是西方法律最終脫離倫理法走向形式化的道路的重要背景因素。而中國古代“法自天出”，“圣人作法”觀念。使中國法律帶上了人治的枷鎖，z于政府的重農(nóng)抑商，自給自足，不鼓勵商品交易，因此在中國法律失去了來自契約精神的內(nèi)在推動。

在傳統(tǒng)的東方社會，作為社會基本單元的農(nóng)村公社，是以血緣關(guān)系為主導(dǎo)兼具地域性的組織體，盡管在歷史進(jìn)程中，農(nóng)村公社開始割斷村社之間在血緣上的牢固狹窄的聯(lián)系。但這種血緣關(guān)系聯(lián)系并未被徹底割斷，而是表現(xiàn)為自然的宗法關(guān)系積淀下來，在中國，作為華夏的倫理文化，集大成者的儒家倫理，使一種特別注重宗法倫常的秩序信念倫理體系。與西方的市民倫理、契約精神不同，傳統(tǒng)的東方宗法倫理排拒法律形式主義，追求實質(zhì)公道，以“仁”為主體的個人信念倫理，必然排拒契約精神，克己為人。

(二)契約精神在中國的移植的可能性與在市場經(jīng)濟(jì)下的建構(gòu)

1.契約精神在中國移植的可能性

所謂的法律移植是特定國家（或地區(qū)）的某種法律規(guī)則或制度移植到其他的國家或地區(qū)，在鑒別、認(rèn)同、調(diào)適整合的基礎(chǔ)上，引進(jìn)、吸收、采納、攝取、同化外國的法律。法律是否有可移植性，學(xué)說眾說紛紜，但可以肯定地是相同和類似的法律可以相互借鑒與吸收。在西方國家中，法治傳統(tǒng)或相當(dāng)一部份法律制度是在市場經(jīng)濟(jì)“自然”發(fā)生過程中逐漸演化變革形成的。因此即使當(dāng)西方國家政府頒布有關(guān)的法律規(guī)則或進(jìn)行法典化的時候，其法典內(nèi)容的很大部分對已經(jīng)通行的市民社會的慣性制度的認(rèn)可，而不是靠法學(xué)家或政治家的創(chuàng)造。中國的傳統(tǒng)社會并不存在契約精神的空間，傳統(tǒng)的中國社會主要是自給自足的封建經(jīng)濟(jì)，商品交易靠的是誠實不欺的信用倫理，并沒有形成契約精神。中國的市場經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建也不過二十幾年的時間，而作為一種法律文化的形成，并不是一朝一夕的事情。西方契約精神的形成，是通過數(shù)百年的商品經(jīng)濟(jì)的自然進(jìn)化的過程中形成的，西方存在發(fā)達(dá)的市民文化，而這些在我國并不存在，所以如果生硬的套用西方的契約精神，而不加改造，其效果并不會十分的理想。而單純的自然進(jìn)化，時間未免過于持久，比較穩(wěn)妥的方式是一方面保持契約精神的自然進(jìn)化，另一方面在自然進(jìn)化的同時，通過政府的引導(dǎo)權(quán)威推進(jìn)，最終實現(xiàn)契約精神在我國的構(gòu)建。在形成契約精神的過程中還要注意的時，契約精神的本土化，充分的利用本土的資源，對西方的契約精神，全盤吸收，未必合理，比較合適的方法是在吸收西方契約精神的合理內(nèi)核的同時，結(jié)合我國的本土資源，設(shè)定契約精神的外延，最終促進(jìn)我國的市場經(jīng)濟(jì)的完成。西方的契約信守精神與我國道德層面上的誠實信用原則結(jié)合，形成了我國合同法的誠實信用原則，契約精神在城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮地區(qū)，發(fā)展態(tài)勢良好，而在農(nóng)村通過城鎮(zhèn)化進(jìn)程的深入，也有助于契約精神的形成。

2.契約精神在市場經(jīng)濟(jì)下的建構(gòu)

契約精神在市場經(jīng)濟(jì)條件下的構(gòu)建，這首先需要發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)作為依托，西方通過數(shù)百年的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才形成了契約精神，并日臻完善，而我國的契約精神的形成，無疑需要走相同的道路，但我們可以將這個階段縮短，這就需要通過市場經(jīng)濟(jì)來實現(xiàn)。一方面保持契約精神的自然進(jìn)化，另一方面在自然進(jìn)化的同時，通過政府的引導(dǎo)權(quán)威推進(jìn)，最終實現(xiàn)契約精神在我國的構(gòu)建。只有在繁榮的商品經(jīng)濟(jì)交往中，市民在交易過程中，訂立契約、信守契約。在全社會領(lǐng)域，形成契約的觀念，當(dāng)這種觀念上升為習(xí)慣，而習(xí)慣上升為精神時，契約精神才真正成為市場經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)精神，只有形成了這種精神，才是真正的市場經(jīng)濟(jì)。契約精神的形成有利于建立市場經(jīng)濟(jì)的良性的交易秩序，發(fā)揮市民在市場經(jīng)濟(jì)的積極作用，最終完善市場經(jīng)濟(jì)。

在市場經(jīng)濟(jì)中，契約精神的構(gòu)建，首先是內(nèi)力的作用，即市場經(jīng)濟(jì)本身的作用，由于市場的自發(fā)性與盲目性存在著交易的風(fēng)險，要消除這種風(fēng)險，單靠克己的道德風(fēng)尚，是不可能擺脫這種風(fēng)險的，這就需要市民主體自發(fā)的結(jié)成契約，來對自己進(jìn)行有力的保護(hù)，而避免不必要的風(fēng)險。市場經(jīng)濟(jì)的需求推動了契約精神的形成。只有市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)部推動，由市民自發(fā)形成契約理念，才能最終形成穩(wěn)定的契約精神。另一方面，是外力的作用，即政府的權(quán)威推進(jìn)，作為公權(quán)力在市場經(jīng)濟(jì)主要起到宏觀指導(dǎo)的作用，在契約精神的形成的過程中主要是引導(dǎo)、支持、鼓勵以及當(dāng)契約發(fā)生糾紛，協(xié)商不成時尋求公力救濟(jì).。政府鼓勵市場經(jīng)濟(jì)中遵循契約精神，首先自身做出表率，踐守契約。另一方面，大力宣傳契約精神，即加強(qiáng)商主體的法律意識，民法理念。只有通過兩方面形成合力，才能最終在中國傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)滯后，先天發(fā)育不良，通過后天的市場經(jīng)濟(jì)建構(gòu)的環(huán)境下，最終形成契約精神，進(jìn)而完善市場經(jīng)濟(jì)。另一方面，只有在我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中形成契約精神，才能發(fā)展真正的市場經(jīng)濟(jì)，才能真正實現(xiàn)社會主義法治國家的目標(biāo)。

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理想，是培養(yǎng)學(xué)生對美好未來的向往和追求，是人生奮斗的有實現(xiàn)可能的目標(biāo)。它具有非凡的魅力，人們贊美它，向往它，追求它，因為他給人們帶來希望和力量，使人們對未來充滿信心和希望。在浩瀚的人生中，理想決定著一個人努力的方向，大的理想決定著一個人的存在價值。在當(dāng)前改革開放的形式下，樹立遠(yuǎn)大的理想是開拓進(jìn)取，變革現(xiàn)實，戰(zhàn)勝邪惡、抵制腐朽思想侵蝕的精神支柱。所以強(qiáng)化理想教育，將理想教育與政治課教學(xué)融為一體、置于一身，成為政治課教學(xué)的重要課題。在進(jìn)行思想教育中，舉辦各種形式的報告會、講座、展覽，以英雄為榜樣，使學(xué)生認(rèn)識到我們先烈不惜犧牲一切，不是錢的動力，而是他們對祖國、對人民的無限熱愛。那么多的科學(xué)家不被金錢的誘惑，拒絕重金聘請，毅然從外國歸來參加社會主義建設(shè)，這是多么高尚的情操?。〗疱X的誘惑力，只能在意志薄弱、心理不健康的人身上起作用，而當(dāng)代的青少年應(yīng)如何對待金錢和事業(yè)的關(guān)系，怎樣選擇暫時的優(yōu)裕生活和長遠(yuǎn)的理想的現(xiàn)實，在學(xué)生中引起反響。他們基本上能確定地認(rèn)清了學(xué)習(xí)目的，對自己的理想抉擇也有了方向。

二、商品經(jīng)濟(jì)意識的培養(yǎng)

意識是行為的先導(dǎo)。培養(yǎng)學(xué)生良好的商品經(jīng)濟(jì)意識，為將來參與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與競爭做準(zhǔn)備一個地區(qū)規(guī)范較大的市場，它應(yīng)該是該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基地。有意識地組織學(xué)生去參觀，從服裝、餐飲、百貨、建材等市場，學(xué)生看到市場的繁榮景象，了解了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和個體經(jīng)濟(jì)的狀況，然后組織學(xué)生對家鄉(xiāng)的市場進(jìn)行調(diào)查，從歷史上看這個僅占一隅之地的小市場到現(xiàn)在的規(guī)模諾大的大市場；從十幾年前的小草房到現(xiàn)在青磚大瓦房和一棟棟拔地而起的五、六層住宅樓，學(xué)生都會深感市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使家鄉(xiāng)發(fā)生了翻天覆地的變化。學(xué)生根據(jù)從工商部門得出各種數(shù)據(jù)，確信未來社會將是市場經(jīng)濟(jì)更加繁榮發(fā)展的時代。市場經(jīng)濟(jì)的大潮中需要勇敢的競爭者，怯懦自卑只能是時代的棄兒。我們應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識到在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制中，各行各業(yè)都存在競爭，優(yōu)勝劣汰。要參與競爭，就要有實力。所以從青少年時期就要練習(xí)與同學(xué)競爭，與自我競爭，不斷自我完善。當(dāng)然也要強(qiáng)調(diào)社會主義的競爭與資本主義競爭本質(zhì)區(qū)別。學(xué)生將來要參與市場經(jīng)濟(jì)競爭，培養(yǎng)他們的質(zhì)量意識和良好的信譽(yù)觀念是當(dāng)務(wù)之急。組織學(xué)生參加工商部門舉辦的打擊偽劣假冒商品現(xiàn)場會。會上，工商部門領(lǐng)導(dǎo)介紹當(dāng)前市場偽劣假冒商品大量出現(xiàn)的現(xiàn)實，不法商販銷售偽劣，假冒商品給人們造成的危害，將使學(xué)生認(rèn)識到質(zhì)量在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中是競爭者成功失敗的關(guān)鍵。更主要的是這些不良風(fēng)氣是缺乏社會公德和違法行為，使學(xué)生懂得以質(zhì)量求生存，以信譽(yù)求發(fā)展的經(jīng)上準(zhǔn)則。結(jié)合思想政治課教學(xué)進(jìn)行強(qiáng)化教育，開展“怎樣提高學(xué)習(xí)質(zhì)量”的討論會，教育學(xué)生要提高商品質(zhì)量必須提高人的素質(zhì)，具備一定的知識水平，必須提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。要競爭就要拼搏進(jìn)取。在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，注定要有惡浪險灘，這就需要競爭者具有堅韌不拔的意志，不甘居中游，更不甘落后，要進(jìn)取就要拼搏，在逆境時要拼搏，在順境時也要拼搏，防止松口氣的盲目樂觀和驕傲自滿情緒。榜樣的力量是無窮的，利用他們的事跡對學(xué)生進(jìn)行教育，能起到良好的效果。

三、適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加強(qiáng)學(xué)生思想素質(zhì)教育

篇6

商品，作為市場經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式的范疇，無論在何種形式的市場經(jīng)濟(jì)條件下都是受到各個學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家高度關(guān)注的理論范疇。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的諸多著作中，都將商品范疇和商品經(jīng)濟(jì)視為經(jīng)濟(jì)研究的起點(diǎn)或重要環(huán)節(jié)，其代表性的著述包括：亞當(dāng)斯密在其《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中的第四章至第七章，詳細(xì)闡述了商品的交換價值尺度以及商品的自然價格、名義價格和市場價格等問題，并明確指出：勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。①而這一觀點(diǎn)在薩伊生產(chǎn)創(chuàng)造需求的名著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中也給予了側(cè)面論證。他指出：在以產(chǎn)品換錢、錢換產(chǎn)品的兩道交換過程中，貨幣只一瞬間起作用。當(dāng)交易結(jié)束時，我們將發(fā)覺交易總是以一種貨物交換另一種貨物。②這種現(xiàn)象足以說明，薩伊觀察到了商品交換過程中撇開貨幣價值這種中介物也能實現(xiàn)交換的商品的可通約性，不過他不把這個可通約性往勞動價值上靠，這是他背離斯密傳統(tǒng)的關(guān)鍵所在，也是他落入庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)窠臼的根本所在。在李斯特看來，斯密和薩伊的觀點(diǎn)具有相似性，即他們都是從交換價值理論或商人個人的狹隘觀點(diǎn)來看待財富的，這種理論是想糾正重商主義的，但它自身依舊是有限制的重商主義③。在斯密之后，李嘉圖在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其賦稅原理》中把商品交換的理論分析提升到一個新的高度，他賦予了勞動重要的地位，并開宗明義地指出，一件商品的價值，或曰用以與之交換的任何其他商品的數(shù)量，取決于生產(chǎn)此件商品所必需的相對勞動量。進(jìn)而，他也像斯密一樣，將價值區(qū)分為使用價值和交換價值，指出：有用性不是衡量交換價值的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為商品的交換價值以及決定商品交換價值的法則，即決定為了交換他種商品必須付出多少此種商品的規(guī)律這些商品的交換價值或決定一種商品交換另一商品所應(yīng)付出的尺度，幾乎完全取決于在每種商品上所耗費(fèi)的相對勞動量。

在馬克思《資本論》出版前后，還有兩部著作值得一提，一是詹姆斯穆勒于1844年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》一書。他在該書中從相對價值的角度來闡述商品交換，并認(rèn)為：商品的相對價值，換言之，即一種商品數(shù)量交換另一種商品數(shù)量的多寡，開始時似乎決定于供求關(guān)系;但最后決定于生產(chǎn)成本;因而確切地說，完全決定于生產(chǎn)成本。②但是，穆勒的體系是遵從薩伊的三位一體要素說的，因此，他又補(bǔ)充道：商品的交換價值是由勞動與資本聯(lián)合決定的。③由此可見，穆勒的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出極大的搖擺性，一會兒是生產(chǎn)成本，一會兒是資本勞動聯(lián)合決定交換價值，其分析問題的邏輯不統(tǒng)一性非常明顯。二是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》，在該書中杰文斯評價了之前的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，他指出：亞當(dāng)斯密的使用價值(Value in use)與交換價值(Value in exchange)的意義是絕不相同的。④而以詹姆斯穆勒自己對于交換價值的定義來說罷，我們立即看出了這個名詞的引起錯誤的力量⑤。杰文斯認(rèn)為：交換價值除表示一種比率外，不表示任何物;我們不應(yīng)以此名詞用在他種意義上。⑥比率說，使杰文斯把邊際分析納入商品交換范疇，使商品交換過程的微積分定量化、精確化分析成為一種潮流，古典與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分野的新時代因此到來了。

我們看到，這種研究商品的價值和交換價值的古典傳統(tǒng)，到馬克思出版《資本論》第一卷時達(dá)到了頂峰，馬克思明確指出：商品的交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例，這個比例隨著時間和地點(diǎn)的不同而不斷改變我們已經(jīng)看到，在商品的交換關(guān)系本身中，商品的交換價值表現(xiàn)為同它們的使用價值完全無關(guān)的東西。因此，在商品的交換關(guān)系或交換價值中表現(xiàn)出來的共同東西，也就是商品的價值⑧。馬克思由此一舉奠定了以價值傳統(tǒng)來分析商品經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典地位。與杰文斯開創(chuàng)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析傳統(tǒng)不同的是，馬克思把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析起點(diǎn)重新厘清并開創(chuàng)了一個新的以勞動價值作為基礎(chǔ)的，帶有歷史性、階級性特點(diǎn)的商品經(jīng)濟(jì)分析時代。

顯然，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密、李嘉圖、詹姆斯穆勒、杰文斯那里，商品的價值由勞動創(chuàng)造的觀點(diǎn)雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但他們并未界定創(chuàng)造商品價值的勞動是怎樣的勞動，不同類型的勞動創(chuàng)造的價值何以可比，勞動的質(zhì)與量的精確評價在這些古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里是模糊的。馬克思在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的商品、勞動價值學(xué)說基礎(chǔ)上，提出了勞動二重性學(xué)說，提出了具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造商品的價值的觀點(diǎn)，徹底解決了勞動與商品價值創(chuàng)造之間形式不一，但實質(zhì)內(nèi)容卻是一致的矛盾問題。

但遺憾的是，商品經(jīng)濟(jì)研究的古典傳統(tǒng)在馬克思之后逐漸式微，以至于現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)(二者均發(fā)端于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué))都不把商品經(jīng)濟(jì)分析當(dāng)作主要的研究內(nèi)容，至多只是當(dāng)作學(xué)說史上的一個已有定論的范疇加以看待。事實上，無論是今天已經(jīng)發(fā)達(dá)到操控全球經(jīng)濟(jì)的英美資本主義經(jīng)濟(jì)體制，還是正在建設(shè)中的中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)模式，商品貨幣關(guān)系是不可能在短期內(nèi)被消滅的，甚至這些國家的市場經(jīng)濟(jì)在長期內(nèi)還得依仗于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和壯大。因此，我們?yōu)槭裁匆疡R克思對商品經(jīng)濟(jì)和商品交換的集大成分析這個古典傳統(tǒng)給丟棄了呢?畢竟，市場經(jīng)濟(jì)不是建立在某些經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)基礎(chǔ)之上的烏托邦，而是由實實在在的商品與貨幣的堆積流動與交換形成的經(jīng)濟(jì)體系。因此，回歸古典傳統(tǒng)的商品經(jīng)濟(jì)研究，絕不是在歷史的故紙堆里尋章摘句，而是要把深化進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)骨髓的(不論這種市場經(jīng)濟(jì)是美式的、英式的、俄式的還是中式的)商品經(jīng)濟(jì)研究在新的歷史和現(xiàn)實條件下加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

本文從古典學(xué)派的商品交換分析傳統(tǒng)中提出一個新問題，即在商品交換領(lǐng)域，人們關(guān)注的是抽象勞動創(chuàng)造的價值，還是更關(guān)注商品的產(chǎn)權(quán)?換言之，商品交換網(wǎng)絡(luò)作為市場經(jīng)濟(jì)賴以運(yùn)行的最基礎(chǔ)最重要的網(wǎng)絡(luò)，是崇尚勞動價值優(yōu)先，還是崇尚產(chǎn)權(quán)優(yōu)先呢?它們又會引發(fā)怎樣的市場經(jīng)濟(jì)理念或市場經(jīng)濟(jì)模式?這個問題很長一段時間以來是模糊而無定論的，本文擬從商品交換的價值說與產(chǎn)權(quán)說的理論淵源、脈絡(luò)對比以及由此引發(fā)的對30余年來社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革的方向性影響等方面談點(diǎn)個人的看法，以此作為商品經(jīng)濟(jì)研究的現(xiàn)代思路之一就教于學(xué)界同人。

二、明晰產(chǎn)權(quán)與尊重勞動價值互動：未來30年社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革的研判

(一)社會主義市場經(jīng)濟(jì)深化改革條件下國家產(chǎn)權(quán)明晰與不明晰的結(jié)構(gòu)分析

20世紀(jì)90年代以來大規(guī)模的產(chǎn)權(quán)制度改革，遵循的是從企業(yè)、事業(yè)單位破題，再逐步展開到公民財產(chǎn)權(quán)利的循序發(fā)展過程。整個社會主義市場經(jīng)濟(jì)的微觀主體幾乎都參與了這一改革進(jìn)程，其改革力度之大、涉及的范圍之廣令人矚目。但時至今日，我們發(fā)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)明晰化改革也遇到了相當(dāng)?shù)淖枇?，其具體表現(xiàn)是：

1.推進(jìn)到生產(chǎn)要素領(lǐng)域內(nèi)的產(chǎn)權(quán)改革困難重重

城鄉(xiāng)土地產(chǎn)權(quán)制度確權(quán)和勞動力產(chǎn)權(quán)制度的明晰化等改革，因為牽涉到生產(chǎn)要素的增值性收益或要素本身的流動性，許多問題是擱置爭議，一事一議的。例如，四川成都近年來大規(guī)模地實施了以確權(quán)、頒證、流轉(zhuǎn)為主要思路的農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)制度改革，但是這項改革并不是中國其他省、市、區(qū)可以完全復(fù)制的，成都的比較優(yōu)勢很可能就是其他省、市、區(qū)的比較劣勢。再者，就成都已經(jīng)進(jìn)行的農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)制度改革而言，也并非一帆風(fēng)順，一些農(nóng)戶土地產(chǎn)權(quán)歸屬變更的社會補(bǔ)償、利益沖突，至今仍舊有一些矛盾尚未解決，一些農(nóng)戶至今仍處于觀望狀態(tài)，并未參加土地產(chǎn)權(quán)改革。另外，當(dāng)土地可利用邊界至臨界點(diǎn)時，下一步的產(chǎn)權(quán)制度改革紅利似乎已經(jīng)臨近邊際收益為零的臨界點(diǎn)了，作為一項經(jīng)濟(jì)活動要素，土地資源盤活本身已經(jīng)不是單純的產(chǎn)權(quán)制度改革能夠解決的了。

2.國家、企業(yè)、公民個人的財產(chǎn)權(quán)利邊界仍舊模糊

我們要界定的究竟是終極意義上的財產(chǎn)所有權(quán)，還是財產(chǎn)使用權(quán)(有一定年限)，事實上，從改革的推進(jìn)來看，我們現(xiàn)在的所有權(quán)更像是后者，因為我們明確了不搞私有化，所以無論對國有企業(yè)、集體企業(yè)這些法人，還是對公民自然人主體來講，所運(yùn)用和行使的乃是國家賦予的具有一定年限的財產(chǎn)使用權(quán)。對企業(yè)來講，企業(yè)法人財產(chǎn)，包括各種固定資產(chǎn)、資本金和相應(yīng)的股權(quán)等;對公民個人來講，其所擁有的財產(chǎn)權(quán)的最重要一項乃是住房產(chǎn)權(quán)(70年的使用權(quán))。這些使用權(quán)的邊界確定以后能否抑制國家對企業(yè)和公民個人財產(chǎn)權(quán)利的干預(yù)和侵害呢?現(xiàn)在看來其約束力是非常有限的。遺憾的是，無論是企業(yè)還是公民，由于擔(dān)心產(chǎn)權(quán)邊界(準(zhǔn)確地說是使用權(quán)邊界)被政府或其他強(qiáng)力機(jī)構(gòu)跨越和侵占，財產(chǎn)短期化行使的特征較為明顯，而利用財產(chǎn)獲取財產(chǎn)性收益的能力與范圍均顯得不足。

3.耐用消費(fèi)品產(chǎn)權(quán)合約重新簽訂的成本極高

各種各樣的稅費(fèi)在產(chǎn)權(quán)合約改簽時，也就是公民之間(如房產(chǎn)交易、贈予、遺產(chǎn)處置等)或企業(yè)之間進(jìn)行財產(chǎn)權(quán)合約簽訂和交換時，交付了相當(dāng)高的費(fèi)用成本，這種畸高的交易費(fèi)用本質(zhì)上仍舊是由于產(chǎn)權(quán)邊界不清晰(也就不得不依賴于第三方的公證、界定)造成的，這就給予財產(chǎn)擁有者和交易者以相當(dāng)大的經(jīng)濟(jì)壓力。因此，總的來看，當(dāng)代中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)權(quán)不明晰是一個結(jié)構(gòu)性、層次性的問題。我們所要明晰的絕不是單一的某類產(chǎn)權(quán)，更不是指私有化，而是要把各種類型產(chǎn)權(quán)的層次、邊界、范圍界定清楚，防止產(chǎn)權(quán)邊界被頻繁跨越和侵占現(xiàn)象的發(fā)生。所以，調(diào)整改革的思路重在如何界定產(chǎn)權(quán)邊界以提高效率，而不是變向私有化。當(dāng)前一些領(lǐng)域出現(xiàn)的私有化現(xiàn)象值得警惕，需要從另一端即價值特別是尊重勞動價值的角度進(jìn)行配套改革。

(二)明晰產(chǎn)權(quán)邊界的同時不能忘記產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)造者：能動主體勞動者的價值創(chuàng)造及貢獻(xiàn)

以上我們對社會主義市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)改革方面的強(qiáng)調(diào)實際上是出于改進(jìn)效率方面的考慮，但是，當(dāng)今中國在市場化改革思路方向的調(diào)整需求已經(jīng)十分緊迫，其中很重要的一條就是要回歸對商品價值創(chuàng)造者的勞動及其主體勞動者的尊重，以體現(xiàn)社會公平化的民生改革取向。事實上，中國是一個長期堅持勞動價值論且實踐按勞分配的國度，對普通勞動者的用工制度、住房制度、醫(yī)療制度和社會保障制度曾經(jīng)是國家或集體予以特別關(guān)注的，只是計劃經(jīng)濟(jì)體制瓦解以后，這種對普通勞動者所創(chuàng)造價值給予尊重且提供保障的社會契約被解約，相當(dāng)一部分企、事業(yè)單位的一線勞動員工被拋向市場，農(nóng)村剩余勞動力在城市戶籍制度放松后也成為城鎮(zhèn)正規(guī)或非正規(guī)的就業(yè)人員。這些人員都接受市場化的工資待遇，但與市場化相銜接的勞動用工、醫(yī)療、養(yǎng)老保障和務(wù)工子女的教育等制度(或社會新契約)卻未及時建立，所以，普通勞動者的社會地位和社會認(rèn)同感與原來相比落差非常之大，不少人甚至懷念計劃經(jīng)濟(jì)時期看病能全額或大部分報銷、養(yǎng)老找單位、子女教育不愁去處的往昔生活。這些現(xiàn)象不能不說是中國改革進(jìn)程中價值特別是勞動價值缺位所致。大約從1999年開始，國家在關(guān)注到市場化改革價值即公平缺位之后，開始從各個方面實施了一系列高強(qiáng)度的社會政策，① 又稱為社會保護(hù)政策，②其目的就在于從區(qū)域平衡發(fā)展、城鎮(zhèn)勞動用工和工資制度改革、城鄉(xiāng)社會保障統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)醫(yī)療保障體系建立以及務(wù)工人員子女接受有質(zhì)量的教育等方面強(qiáng)化對普通勞動者的保護(hù)，以防止以產(chǎn)權(quán)明晰化為導(dǎo)向的效率型市場經(jīng)濟(jì)改革損害大多數(shù)勞動者利益的情況發(fā)生。這實際上是將勞動者創(chuàng)造出來的商品價值以更加合理且適宜于市場化操作的形式返還給勞動者，把一段時間來被忽視的公平問題重新拾起來，真正實現(xiàn)尊重勞動者及其勞動價值的經(jīng)濟(jì)社會改革目標(biāo)。當(dāng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)把大多數(shù)勞動者創(chuàng)造的價值不僅當(dāng)作社會財富集中起來，同時也當(dāng)作勞動成果讓勞動者分享時，社會主義市場經(jīng)濟(jì)本身就實現(xiàn)了從量變到質(zhì)變，從積累為主到公平分配，從速度效率型到價值公平型的升級，初級的、不成熟的社會主義市場經(jīng)濟(jì)將轉(zhuǎn)變?yōu)橥晟频?、成熟的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。這是一個螺旋式上升的市場經(jīng)濟(jì)質(zhì)量改進(jìn)過程。

(三)增加勞動者的勞動收入，回歸價值公平屬性的市場經(jīng)濟(jì)模式

我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的商品交換，已經(jīng)實現(xiàn)的價值總量無疑為世人公認(rèn)，其背后所凝聚的是千百萬社會主義勞動者的辛勤勞動，但這些實現(xiàn)了的價值的很大一部分在收入分配制度改革后很長一段時間內(nèi)卻為資本、土地或企業(yè)家等其他強(qiáng)勢要素所占有，勞動者(知識型、技術(shù)型、體力型)的收入占比近10余年來下降較為嚴(yán)重。多年來，學(xué)術(shù)界眾多專家學(xué)者都從不同角度提出了增加勞動收入特別是工資性收入的各種政策建議，筆者不再贅述這些觀點(diǎn)，而是想從產(chǎn)權(quán)和勞動價值對市場經(jīng)濟(jì)的商品交換過程來說同等重要的角度，提出未來20年社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種全新模式，即既重視產(chǎn)權(quán)又重視勞動價值的社會主義市場經(jīng)濟(jì)模式。這種市場經(jīng)濟(jì)模式大體應(yīng)該具有以下幾個特點(diǎn)：

1.回歸公平導(dǎo)向的市場經(jīng)濟(jì)

勞動者再次成為分配的主體，按勞分配與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合依賴于更大規(guī)模的民生工程建設(shè)，即分配不能只是貨幣工資式的，還應(yīng)從養(yǎng)老、住房、醫(yī)療、子女教育、戶籍制度、地區(qū)差異等角度展開大規(guī)模的民生項目投入。這既是給長期被忽視的勞動價值還債，同時，也是彌補(bǔ)之前我們對市場經(jīng)濟(jì)效率的片面理解所造成的失誤，勞動者、勞動過程、勞動價值將再一次成為中國經(jīng)濟(jì)舞臺的核心角色，而其他如資本、土地、企業(yè)家才能等要素則應(yīng)在法律規(guī)范的范圍內(nèi)受到節(jié)制，使其不能利用其強(qiáng)勢權(quán)力侵害勞動者的權(quán)益。

2.講效率但更講規(guī)則的市場經(jīng)濟(jì)

前一個20年的社會主義市場經(jīng)濟(jì)(從1992年十四大確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改革方向算起)，我們突出強(qiáng)調(diào)了明晰產(chǎn)權(quán)的效率一面，增長主義至上，但其發(fā)展的成本基本上是由廣大勞動者償付的。但是，產(chǎn)權(quán)除了能促成效率之外，它還代表著一種契約，或者說是一種規(guī)則，違背這種規(guī)則或契約精神，我們的增長只能是無規(guī)則條件下的效率增進(jìn)，而這種效率增進(jìn)無疑是不可持續(xù)的。我們看到，除了上個世紀(jì)80年代初期的農(nóng)村改革算是帕累托意義上的改革之外，其他的改革尤其是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)深化階段的改革，都很容易形成受益和受損的兩大類群體，不幸的是，眾多普通勞動者在社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革深化發(fā)展的今天，其各類權(quán)益仍舊受到不同程度的損害。這種損害主要?dú)w咎于規(guī)則的不完善，因此，進(jìn)一步的產(chǎn)權(quán)改革應(yīng)當(dāng)是把產(chǎn)權(quán)邊界和規(guī)則界定清晰，結(jié)合我國國情把產(chǎn)權(quán)規(guī)則漏洞堵上，讓勞動者感受到規(guī)則對其產(chǎn)權(quán)和各種權(quán)益的維護(hù)與保障。

篇7

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是工商管理的前提和基礎(chǔ)

當(dāng)人類在進(jìn)入奴隸制社會以及封建社會以后，由于擴(kuò)大了商品的生產(chǎn)，后來就漸漸形成了國家而且還使得國家的集權(quán)不斷地加深，為了維護(hù)私有制和統(tǒng)治階級利益，設(shè)置一個專門性的工商管理機(jī)構(gòu)來對商品經(jīng)濟(jì)的市場主體以及一些市場交易行為進(jìn)行管理與監(jiān)督，維護(hù)并規(guī)范市場的經(jīng)濟(jì)秩序就顯得尤為重要。因此，以商品交換和商品生產(chǎn)為代表的商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生及發(fā)展是工商管理產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，同時也是最根本的決定因素。我們還不難發(fā)現(xiàn)，工商管理機(jī)構(gòu)的形成，正在隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷地向成熟和完善邁進(jìn)。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與工商管理是相互促進(jìn)的

當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)在發(fā)展到一定階段的時候，就有了市場經(jīng)濟(jì)這一產(chǎn)物，它是市場作為一種配置社會資源的“無形的手”在發(fā)揮基本的調(diào)節(jié)功能的經(jīng)濟(jì)。從一般的市場經(jīng)濟(jì)來看，現(xiàn)代社會的市場經(jīng)濟(jì)：市場的范圍不斷擴(kuò)大，市場的種類不斷增多，市場的法規(guī)不斷完善，市場的發(fā)育程度不斷提高，市場主體的自律、自主意識不斷增強(qiáng)，消費(fèi)者的自我保護(hù)意識不斷增強(qiáng)等，都為我國的工商管理不斷發(fā)展提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以及需要對其進(jìn)行優(yōu)化、改良的緊迫性。而且，工商管理在不斷發(fā)展的過程中也促使了市場經(jīng)濟(jì)自身更加合理、有序地發(fā)展，兩者之間是由于互相補(bǔ)充和完善從而實現(xiàn)共同發(fā)展的。

三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是推動工商管理進(jìn)行完善的動力

如果按照原先提出的基本觀點(diǎn)來看的話，隨著人類社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，就需要生產(chǎn)關(guān)系的不斷優(yōu)化和調(diào)整。當(dāng)人類從自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)入封建經(jīng)濟(jì)甚至后來的資本主義經(jīng)濟(jì)時代以后，商品經(jīng)濟(jì)的許多活動中，都存在著既相互依存又相互獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體，這些主體通過商品交換和商品生產(chǎn)，在彼此之間產(chǎn)生各式各樣的利益關(guān)系，這樣的多元主體中間充滿著各種各樣的矛盾。

首先，單個的經(jīng)濟(jì)主體所追求的活動目標(biāo)就是個體的利益最大化，而這樣的情況就可能會與我們國家的整體宏觀目標(biāo)不同，甚至是與國家所追求的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)背道而馳或沖突，對于這一類的經(jīng)濟(jì)行為要進(jìn)行調(diào)整，僅靠經(jīng)濟(jì)個體本身和單一的市場手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為個體的力量畢竟是有限的，市場這只“無形的手”也會存在一些弊端。由此可見，這些問題都需要我們的工商管理部門利用一定的強(qiáng)制手段或是政策措施來對其予以監(jiān)督和協(xié)調(diào)。

其次，單個的經(jīng)濟(jì)主體為獲得自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化，以及他們相互之間在進(jìn)行物物交易活動中取得的經(jīng)濟(jì)利益上的差異會爆發(fā)出一場非常激烈的市場競爭，這就會使得市場經(jīng)濟(jì)一系列活動中現(xiàn)存的矛盾更加加劇或者是出現(xiàn)新的矛盾，這就要求工商管理部門要考慮并參照實際的市場現(xiàn)實情況，按照維護(hù)和建立一個有序、公平、競爭和開放的經(jīng)濟(jì)型市場，對各個利益主體的交易活動進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓芾砗透深A(yù)。

最后，如果我們將范圍進(jìn)行擴(kuò)大，在世界性的市場領(lǐng)域中，各個國家之間進(jìn)行的物物交易活動，由于國家同樣存在自己的利益需要，所以促使了經(jīng)濟(jì)主體間存在的經(jīng)濟(jì)利益矛盾不斷加劇。外匯制度、傾銷以及資本流動貿(mào)易的限制等都對商品市場經(jīng)濟(jì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展造成了很大的沖擊，所以為了更好地維護(hù)整個世界的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和商品交易活動的公平性，維護(hù)正常的、和諧的國際貿(mào)易交往秩序，就需要工商管理活動范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大，成立一個國際性的、全球化的工商管理機(jī)構(gòu)來對國際貿(mào)易過程中出現(xiàn)的問題和矛盾加以解決或是協(xié)調(diào)。根據(jù)上述的內(nèi)容可以看出，隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步、發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步的優(yōu)化，經(jīng)濟(jì)飛速的發(fā)展引起了各種利益主體彼此之間的矛盾關(guān)系漸漸頻繁化和復(fù)雜化。本來單純的市場調(diào)節(jié)機(jī)制就不夠完善，它自身的力量就非常有限，所以就要求工商管理能夠不斷完善機(jī)制、更好的發(fā)展，以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，對現(xiàn)有的市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行維護(hù)、管理、監(jiān)督、協(xié)調(diào)和完善。

四、結(jié)束語

篇8

【關(guān)鍵詞】票據(jù)； 票據(jù)無因性； 票據(jù)流通； 立法完善。

票據(jù)是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)而發(fā)達(dá)。票據(jù)、合同和公司一起被稱為市場經(jīng)濟(jì)的三大基本工具。盡管當(dāng)今電子商務(wù)技術(shù)不斷創(chuàng)新，但仍然沒有任何一種商業(yè)工具可以完全代替票據(jù)。票據(jù)制度的生命力，在于它不僅具有替代貨幣進(jìn)行支付的功能，而且還具有流通功能、信用功能和融資功能等。票據(jù)在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所發(fā)揮的作用，均是以票據(jù)無因性原則作為基石。無因性是現(xiàn)代票據(jù)制度的靈魂。市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國家在對票據(jù)制度進(jìn)行立法的過程中，普遍將票據(jù)無因性原則視為票據(jù)立法的基本原則。制定于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期的我國《票據(jù)法》，也在一定程度上關(guān)注到票據(jù)無因性原則。然而，特殊的立法環(huán)境下使這部法律在票據(jù)無因性原則的取舍上難免產(chǎn)生動搖。本文旨在通過對票據(jù)無因性原則的解析，指出我國《票據(jù)法》在票據(jù)無因性原則適用上的缺憾，并進(jìn)一步提出相關(guān)的完善措施。

一、票據(jù)無因性的由來。

票據(jù)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，它隨著商品經(jīng)濟(jì)的逐漸繁榮而發(fā)展。同樣，票據(jù)行為的無因性理論并不是從票據(jù)一產(chǎn)生就有的，而是隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的，是有其深刻的經(jīng)濟(jì)原因的。票據(jù)的無因性起源于商品交換的內(nèi)在需要，12、13 世紀(jì)，典型意義上的票據(jù)開始在貿(mào)易發(fā)達(dá)的意大利、法國誕生了，最早的現(xiàn)代意義票據(jù)產(chǎn)生于 12 世紀(jì)的意大利，當(dāng)時，歐洲各國貿(mào)易發(fā)達(dá)，但是由于各國票制不統(tǒng)一，因而不利于交易。于是，產(chǎn)生了最初的本票。其具體做法為貨幣兌換商在某地收受商人現(xiàn)金，然后給對方一個目的地付款憑證，商人以此憑證向兌換商在目的地的分店和店支取現(xiàn)金，從而便利了交易。意大利、法國的商人發(fā)明了背書轉(zhuǎn)讓票據(jù)的方式。背書制度的確立在票據(jù)法制史上具有里程碑的意義。它不僅是票據(jù)權(quán)利轉(zhuǎn)讓的一種方式，而且也使得票據(jù)的流通在技術(shù)上成為可能。但是，票據(jù)流通在具備了其技術(shù)基礎(chǔ)之后便面臨著這樣一個法律難題，即票據(jù)轉(zhuǎn)讓以后，其后手是否繼受前手關(guān)于票據(jù)權(quán)利的瑕疵。按照傳統(tǒng)的民法理論，債權(quán)受讓人須繼受債權(quán)轉(zhuǎn)讓人的權(quán)利瑕疵。依此辦理，隨著票據(jù)轉(zhuǎn)讓次數(shù)的增加，票據(jù)的支付風(fēng)險逐漸加大，人們對支付手段或貿(mào)易媒介工具的要求是安全和迅速，而票據(jù)支付風(fēng)險的加大無疑會阻滯貿(mào)易的進(jìn)行。19 世紀(jì)以前，法國工業(yè)革命尚未充分進(jìn)行，大規(guī)模的商品生產(chǎn)和交換很少出現(xiàn)，這種時候，票據(jù)關(guān)系之有因并不至于影響過大，制定于 1807 年的法國商法典的特點(diǎn)之一便是不承認(rèn)票據(jù)關(guān)系的無因性。但隨著歐洲主要資本主義國家的工業(yè)革命的完成，商品生產(chǎn)和交換大規(guī)模的進(jìn)行，這時一樁交易往往涉及眾多的參與者，因而有必要將票據(jù)關(guān)系和基礎(chǔ)關(guān)系相分離，從而維護(hù)票據(jù)功能的實現(xiàn)。鑒于此，人們在票據(jù)支付的商事實踐中逐步達(dá)成共識，即票據(jù)轉(zhuǎn)讓后的善意后手，不接受前手票據(jù)權(quán)利的瑕疵。德國票據(jù)法于 1871 年公布實施，一些原來仿效法國票據(jù)法的國家，如意大利、西班牙、比利時，以及拉丁美洲各國都紛紛棄之而采納票據(jù)無因性的德國法。就連法國自身后來也于 1935 年轉(zhuǎn)采日內(nèi)瓦統(tǒng)一票據(jù)法的規(guī)定，以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)生活的需要并使之符合國際立法通例，票據(jù)的無因性制度得以確立。這使票據(jù)的信用從狹窄的直接交易人之間的信用擴(kuò)大為社會信用，匯票、本票因可以背書轉(zhuǎn)讓而具有了流通性，進(jìn)一步發(fā)展了票據(jù)作為社會信用工具的功能。

二、票據(jù)無因性的含義。

票據(jù)的無因性，目前還沒有較為明確的定義，但各國學(xué)者對此多有論述。日本學(xué)者龍?zhí)锕?jié)認(rèn)為，票據(jù)上的債務(wù)是基于票據(jù)行為自身而發(fā)生和存在的，與作為票據(jù)授受原因的法律行為的存在或有效與否無任何關(guān)系，即使買賣契約無效或者被撤銷，由此產(chǎn)生的票據(jù)債務(wù)也不受影響。我國臺灣學(xué)者梁宇賢認(rèn)為： “無因證券者，乃票據(jù)執(zhí)票人不明示其原因所在而主張享有證券商之權(quán)利之謂也。票據(jù)如已具備法定要件，其權(quán)利即行成立，至其法律行為發(fā)生之原因如何，在所不問?！睂W(xué)者王小能認(rèn)為： “所謂無因，是指票據(jù)如果具備票據(jù)法上的條件，票據(jù)權(quán)利就成立，至于票據(jù)行為賴以發(fā)生的原因，在所不問。”以上論述雖然表達(dá)方式不同，但并無實質(zhì)性的差異。究其根本，票據(jù)的無因性不外乎兩種形式，一種是內(nèi)在的無因性，另一種是外在的無因性。內(nèi)在的無因性指的是票據(jù)關(guān)系的內(nèi)容并不包含原因關(guān)系的具體內(nèi)容，即票據(jù)上僅僅記載支付一定金額的委托或約定為意思表示的內(nèi)容； 外在的無因性是指票據(jù)行為只要具備法律規(guī)定的形式即自行產(chǎn)生效力，而不問其基于的原因關(guān)系或基礎(chǔ)關(guān)系存在與否或是否有效。

我國票據(jù)理論認(rèn)為，票據(jù)的無因性從來都不是絕對的，而是相對的。其相對程度取決于一時、一地、一國的實際情況，取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段，取決于銀行的信譽(yù)狀況和其他票據(jù)當(dāng)事人的信用程度。不從實際出發(fā)，盲目追求票據(jù)的絕對無因性，必然事與愿違。因為票據(jù)債權(quán)和原因債權(quán)雖然是兩個不同的民事法律行為產(chǎn)生的兩種不同的權(quán)利，基礎(chǔ)原因關(guān)系所生的抗辯僅應(yīng)附隨于原因債權(quán)，但兩者的關(guān)系在直接當(dāng)事人之間仍然是密切聯(lián)系的，即直接當(dāng)事人之間不適用票據(jù)無因性，當(dāng)他們之間的基礎(chǔ)關(guān)系無效時，票據(jù)關(guān)系也就無效了。

三、票據(jù)無因性的價值。

1、保障票據(jù)的流通性。

票據(jù)無因性對票據(jù)獨(dú)立性的確認(rèn)實現(xiàn)了票據(jù)的信用性，提高了人們使用和接受票據(jù)的信心，從而加速了票據(jù)的融通，使票據(jù)表現(xiàn)出良好的流通性。美國學(xué)者諾頓認(rèn)為，票據(jù)的流通性是票據(jù)的中心議題。因此，保障票據(jù)的流通性就意味著捍衛(wèi)票據(jù)的存在。

人們不應(yīng)當(dāng)顧慮堅持票據(jù)無因性會帶來更多的違法犯罪，從而有礙于票據(jù)的流通。事實上，作為設(shè)權(quán)證券的票據(jù)創(chuàng)設(shè)的是正當(dāng)權(quán)利； 作為流通證券的票據(jù)實現(xiàn)的是流通信用和交易安全； 作為完全有價證券的票據(jù)誰持有票據(jù)誰主張票據(jù)權(quán)利?？梢哉f，票據(jù)關(guān)系與發(fā)行、轉(zhuǎn)讓票據(jù)的原因關(guān)系相分離，才真正實現(xiàn)了票據(jù)的獨(dú)立和流通； 有了票據(jù)的無因性，才使得票據(jù)在現(xiàn)代商業(yè)活動中表現(xiàn)出獨(dú)特的功能，同時也決定了票據(jù)在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)生活中不僅是必不可少的，而且是無可代替的。

2、促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

只有堅持票據(jù)無因性，才能建立和完善票據(jù)法，以促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展。票據(jù)無因性是票據(jù)法律關(guān)系獲得獨(dú)立的前提，也是票據(jù)行為得以規(guī)范進(jìn)行的基礎(chǔ)。在此條件下形成的票據(jù)法規(guī)范屬于一項重要的市場規(guī)制法，有利于保護(hù)所有人或持有人的財產(chǎn)權(quán)利，有利于保障當(dāng)事人的意思自治，也有利于實施責(zé)任追究。而上述三者正是市場經(jīng)濟(jì)的“三大法寶”，即市場經(jīng)濟(jì)的三個先決條件（ 一說利益的驅(qū)動、法治與公正） 。需要指出，經(jīng)濟(jì)法的市場規(guī)制法與民商法有關(guān)合同的規(guī)定等在著眼點(diǎn)和立足點(diǎn)上是不同的，前者更多使用強(qiáng)制性規(guī)范，后者任意性規(guī)范偏多，亦即前者的公法因素多于后者，此種情形下“量變引起質(zhì)變”的后果，使票據(jù)法成為與民商法分離的經(jīng)濟(jì)法當(dāng)無疑問。

此外，票據(jù)的功能包括匯兌、支付、結(jié)算、融資、信用等，能夠強(qiáng)有力地為企業(yè)和其他生產(chǎn)經(jīng)營者注入活力，架起企業(yè)和其他生產(chǎn)經(jīng)營者互通有無的橋梁，從而促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展。

四、我國票據(jù)無因性原則的現(xiàn)狀及完善措施。

1、學(xué)界對票據(jù)無因性原則的觀點(diǎn)。

我國學(xué)者普遍承認(rèn)票據(jù)行為的無因性，但對其內(nèi)涵卻有所不同的理解，主要有兩種觀點(diǎn)一種稱為票據(jù)行為絕對無因性學(xué)說，以王小能教授等為代表。認(rèn)為票據(jù)是否有效一律不受基礎(chǔ)原因關(guān)系影響，只取決于票據(jù)的形式要件。直接當(dāng)事人之間亦應(yīng)主張票據(jù)關(guān)系有效。不過持票人是否可以行使票據(jù)權(quán)利，還取決于其取得票據(jù)時的行為和主觀心態(tài)如何。另一種是票據(jù)行為相對無因性學(xué)說，以謝懷栻先生等為代表。認(rèn)為無因性原則有例外，即在直接當(dāng)事人之間，如出票人和第一受票人、背書人和被背書人之間的票據(jù)關(guān)系取決于基礎(chǔ)關(guān)系，如果他們之間的基礎(chǔ)關(guān)系無效，則票據(jù)關(guān)系亦無效。

2、我國現(xiàn)行《票據(jù)法》關(guān)于票據(jù)無因性的立法缺憾。

1995 年我國頒布了《中華人民共和國票據(jù)法》。這部法律在制定過程中已經(jīng)充分關(guān)注到了票據(jù)無因性原則，并在相關(guān)規(guī)則中予以體現(xiàn)。但是，由于當(dāng)時我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)尚處于初級階段，市場誠實信用程度較低，欺詐行為較多，使這部法律在票據(jù)無因性原則的采納上處于一種謹(jǐn)慎和不確定的立場，《票據(jù)法》第 10 條第 1款規(guī)定： “票據(jù)的簽發(fā)、取得和轉(zhuǎn)讓，應(yīng)當(dāng)遵循誠實信用的原則，具有真實的交易關(guān)系和債權(quán)債務(wù)關(guān)系?！钡?21 條規(guī)定： “匯票的出票人必須與付款人具有真實的委托付款關(guān)系，并且具有支付匯票金額的可靠資金來源。不得簽發(fā)無對價的匯票用以騙取銀行或者其他票據(jù)當(dāng)事人的資金?！钡?74 條規(guī)定： “本票的出票人必須具有支付本票金額的可靠資金來源?！边@些條文在簽發(fā)票據(jù)、取得票據(jù)、轉(zhuǎn)讓票據(jù)等問題上十分強(qiáng)調(diào)原因關(guān)系，是對票據(jù)行為無因性原則的違反，會降價票據(jù)的信用程度，進(jìn)而阻礙票據(jù)的流通。

3、關(guān)于完善我國票據(jù)立法的建議。

正如前文所述，我國現(xiàn)今的《票據(jù)法》不能適應(yīng)當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至?xí)?jīng)濟(jì)發(fā)展造成阻礙，因此，當(dāng)務(wù)之急是盡快的完善我國相關(guān)票據(jù)法律制度。筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面入手對我國《票據(jù)法》進(jìn)行修訂。首先，在《票據(jù)法》中明確規(guī)定票據(jù)行為無因性原則，將票據(jù)關(guān)系和原因關(guān)系不加區(qū)分的立法模式已嚴(yán)重阻礙了票據(jù)市場的發(fā)展，與國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢不相適應(yīng)，票據(jù)市場的迅猛發(fā)展和票據(jù)應(yīng)用范圍的日益廣泛要求立法盡快確立無因性原則，堅持票據(jù)原因關(guān)系與票據(jù)關(guān)系的分離，票據(jù)債務(wù)人不得以沒有原因關(guān)系或原因關(guān)系無效為理由對抗善意持票人。同時，廢止《票據(jù)法》中與票據(jù)行為無因性相違背的條款，增加和修改《票據(jù)法》

的具體條款，在《票據(jù)法》中體現(xiàn)相對堅持票據(jù)無因性原則理念，并將票據(jù)行為無因性原則的例外情況在《票據(jù)法》中明確規(guī)定，在堅守票據(jù)無因性的基礎(chǔ)地位，同時采取原則性與靈活性相結(jié)合的立場，給票據(jù)“有因性”留下一些制度空間，力爭做到不僅維護(hù)票據(jù)本身的信用和流通，而且保障票據(jù)權(quán)利行使的效率和安全。

五、結(jié)語。

票據(jù)是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)而發(fā)達(dá)。盡管當(dāng)今電子商務(wù)技術(shù)不斷創(chuàng)新，但仍然沒有任何一種商業(yè)工具可以完全代替票據(jù)。票據(jù)在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所發(fā)揮的作用，均是以票據(jù)無因性原則作為基石。無因性是現(xiàn)代票據(jù)制度的靈魂。市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國家在對票據(jù)制度進(jìn)行立法的過程中，普遍將票據(jù)無因性原則視為票據(jù)立法的基本原則。我們完全有理由相信，只要我們緊緊抓住票據(jù)法中票據(jù)無因性這根“紅線”，結(jié)合我國票據(jù)司法實踐進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的理論思考，并對我國《票據(jù)法》進(jìn)行適時修訂，一部適合中國國情、具有中國特色的《票據(jù)法》必將成為我國進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)法治建設(shè)的“一把利器”。

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［9］謝懷軾。 評新公布的我國票據(jù)法［J］。 法學(xué)研究，1995（ 6）。

篇9

（二）

第二單元社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)制度和社會主義市場經(jīng)濟(jì)

一、本單元考點(diǎn)：

1、公有制是社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)：2、公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展；3、以按勞分配為主，多種分配方式并存；4、市場經(jīng)濟(jì)的一般特征；5、國家的宏觀調(diào)控；6、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本特征。

二、本單元的重點(diǎn)、難點(diǎn)：

重點(diǎn)：國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用；以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的必然性；以按勞分配為主體、多種分配方式并存，把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來的必然性；市場經(jīng)濟(jì)的一般特征；國家宏觀調(diào)控的必要性。

難點(diǎn)：公有制的實現(xiàn)形式是多種多樣的；堅持把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來的必然性；市場經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別和聯(lián)系；國家宏觀調(diào)控的手段及其之間的關(guān)系。

三、熱點(diǎn)：

正確認(rèn)識當(dāng)前國有經(jīng)濟(jì)布局上的戰(zhàn)略調(diào)整；當(dāng)前非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與地位作用；打破地區(qū)封鎖和部門、行業(yè)壟斷；我國目前宏觀調(diào)控的問題與對策。

四、考點(diǎn)提要

考點(diǎn)一：公有制是社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)制度是一定社會中占主體地位（或統(tǒng)治地位）的生產(chǎn)關(guān)系的總和，它主要包括生產(chǎn)資料所有制形式和產(chǎn)品的分配方式。我國社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)制度包括以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)（我國的基本經(jīng)濟(jì)制度）和以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度（我國的分配制度）兩個方面。

1、公有制在社會主義經(jīng)濟(jì)制度中的地位（公有制是社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料公有制是社會主義的根本經(jīng)濟(jì)特征。）。

2、社會主義公有制的含義社會主義公有制經(jīng)濟(jì)的含義

①含義：……

國有經(jīng)濟(jì)：……（主導(dǎo)）公有制的實現(xiàn)形式是多種多樣的，集體經(jīng)濟(jì)：……一切反映社會化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營

混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國方式和組織形式，都可以利用。

有成分和集體成分：……如股份制、承包、租賃等。

②具體內(nèi)容：

國有經(jīng)濟(jì)集體經(jīng)濟(jì)混合經(jīng)濟(jì)

含義

范圍

作用

（公有制的實現(xiàn)形式是指公有制經(jīng)濟(jì)在微觀領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。實際上是指資產(chǎn)的經(jīng)營方式或組織形式。）

③正確認(rèn)識國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用。

①國有經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在控制力上。第一、……第二、……

（補(bǔ)充：國有經(jīng)濟(jì)的控制力：A表現(xiàn)在國有經(jīng)濟(jì)對國民經(jīng)濟(jì)命脈的支配力；B表現(xiàn)在國有資產(chǎn)整體質(zhì)量的增長力；C表現(xiàn)在國有企業(yè)在市場上的競爭力；D表現(xiàn)在國有資產(chǎn)對社會資本的廣泛輻射力和引導(dǎo)力；E表現(xiàn)在國有企業(yè)在整個國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所產(chǎn)生的支撐力；F表現(xiàn)在對社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行整體態(tài)勢的調(diào)控力。如：以中央重點(diǎn)抓的512戶國有骨干企業(yè)為例，它們占國有工業(yè)企業(yè)總數(shù)一到1%，而資產(chǎn)總量則占55%，銷售收入占60%以上，向國家提供的利稅占85%）

②只要堅持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，國有經(jīng)濟(jì)的控制力和競爭力得到增強(qiáng)，在這個前提下，國有經(jīng)濟(jì)比重減少一些不會影響我國的社會主義性質(zhì)，也不會削弱國有經(jīng)濟(jì)對國民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用。（為什么？）

3、公有制的實現(xiàn)形式

①實現(xiàn)形式多種多樣的原因：③有哪些實現(xiàn)形式：

②探索實現(xiàn)形式多樣化的意義：④熱點(diǎn)問題

正確認(rèn)識當(dāng)前國有經(jīng)濟(jì)布局上的戰(zhàn)略調(diào)整

①調(diào)整的原因：

②調(diào)整的手段：

③調(diào)整的目的：

④調(diào)整不會削弱國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用：

⑤調(diào)整不會改變公有制的主體地位和我國社會主義性質(zhì)：

考點(diǎn)二：公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。

公有制經(jīng)濟(jì)：國有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)、混合所有制經(jīng)濟(jì)中的

（主體）國有和集體成分

###我國社會主義

市場經(jīng)濟(jì)構(gòu)成

（我國經(jīng)濟(jì)成分構(gòu)成）個體經(jīng)濟(jì)：……（非公有制經(jīng)濟(jì)是

非公有制經(jīng)濟(jì)私營經(jīng)濟(jì)：……我國社會主義市

外資經(jīng)濟(jì)：……P。39場經(jīng)濟(jì)的重要組

（外商獨(dú)資；中外合資中的成部分，而不是

境外資本部分；中外合作補(bǔ)充）

中的境外資本部分）

1、我國現(xiàn)階段的非公有制經(jīng)濟(jì)

個體經(jīng)濟(jì)私營經(jīng)濟(jì)外資經(jīng)濟(jì)

性質(zhì)（含義）

特點(diǎn)（內(nèi)容）

地位

作用

2、我國的基本經(jīng)濟(jì)制度

①是什么？

②這一制度的基本內(nèi)容：……P。39（既要堅持公有制為主體，又要堅持多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展）

A、公有制的主體地位，主要體現(xiàn)在：（兩個方面）

B、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展

（多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，就是要繼續(xù)鼓勵和引導(dǎo)各種非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，依法保護(hù)各類企業(yè)的合法權(quán)益和公平競爭，并對它們進(jìn)行監(jiān)督管理。）

3、確立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的必然性。

①從根本上說，是由生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律決定的（根本原因）。P。40

②具體說來，是由我國的社會主義性質(zhì)和初級階段的國情決定的。P。40-41

③符合"三個有利于"的原則

④實踐證明，它有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會進(jìn)步。P。42

社會主義的本質(zhì)和根本任務(wù)

（1）社會主義的本質(zhì)是：…（它包含兩個基本方面，即社會主義的根本任務(wù)和社會主義的根本目標(biāo)或目的）

（2）社會主義的根本任務(wù)和社會主義的根本目的是一致的。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，使社會產(chǎn)品極大豐富，才能最終實現(xiàn)共同富裕；而只有實現(xiàn)共同富裕，才能保證生產(chǎn)力的發(fā)展符合社會主義的根本目的，保證發(fā)展生產(chǎn)力的成果歸人民享有。

4、熱點(diǎn)問題

當(dāng)前非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與地位作用

①發(fā)展：發(fā)展迅速，今后還要繼續(xù)鼓勵非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

②地位：社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

③作用：在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮越來越重要的作用。

考點(diǎn)三：我國的分配制度：以按勞分配為主體，多種分配方式并存

1、按勞分配及其必然性

①按勞分配的含義：（社會主義制度下，個人消費(fèi)品分配的基本原則是按勞分配。它的基本內(nèi)容是：……

②按勞分配的必然性：由客觀經(jīng)濟(jì)條件決定。

前提：……P。42

###個人消費(fèi)品實行按勞分配是物質(zhì)基礎(chǔ)：……P。42

由客觀經(jīng)濟(jì)條件決定的

直接原因：……P。43

###按勞分配是社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基本特征之一，是對資本主義"按資分配"原則的否定。在我國現(xiàn)階段，把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來，堅持效率優(yōu)先，兼顧公平，有利于優(yōu)化資源配置，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保持社會穩(wěn)定。要依法保護(hù)合法收入，允許和鼓勵一部分人通過誠實勞動和合法經(jīng)營先富起來，允許和鼓勵資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收益分配。

③按勞分配的作用

2、按勞分配以外的收入分配方式

按勞分配（國有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)）

按個體勞動者的勞動成果分配（個體經(jīng)濟(jì)）

按資本要素分配（存在于混合所有制經(jīng)濟(jì)、

###我國個人消費(fèi)品的分配方式按生產(chǎn)要素分配按技術(shù)信息要素分配私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)）

按土地要素分配

按勞動力要素分配（私營、外資經(jīng)濟(jì)）

福利性分配（國有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)）和社會保障收入

①按個體勞動者的勞動成果分配

②按生產(chǎn)要素分配

③福利性分配和社會保障收入

（實行非按勞分配的幾種分配方式是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求）

3、社會主義把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來的必然性

①這是與我國生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的。

②這是由我國公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)決定的

③這是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求

1）我國生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定（最終原因）

2）由我國的所有制結(jié)構(gòu)決定（生產(chǎn)資料所有制決定分配方式）

###確立分配制度3）是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求

的客觀必然性4）實踐證明，這種分配制度對于加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展和

實現(xiàn)共同富裕起到了促進(jìn)作用

###基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度的關(guān)系

區(qū)別：含義不同

聯(lián)系：基本經(jīng)濟(jì)制度與分配制度都屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇，基本經(jīng)濟(jì)制度決定分配制度。二者都反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力是二者的最終決定因素。

####注意的問題

問1：勞動所得（或勞動收入）從形式上看有哪些？（勞動所得除了按勞分配收入：工資、獎金、津貼、聯(lián)產(chǎn)計酬，還包括其他分配方式中的個人勞動所得。）

問2：科技人員的收入屬于何種分配方式？（A公有制經(jīng)濟(jì)中的科技人員提供新技術(shù)所得收入，應(yīng)屬于按勞分配。B科技人員以自己的科技成果入股而得到的收入，屬于按技術(shù)要素分配，也就是說屬按生產(chǎn)要素分配。C私營企業(yè)中科技人員的工資收入是勞動力的價值或價格，不屬于按技術(shù)要素分配。D一部分科技人員，脫離原所屬單位，自辦科技實體，利用自身科研條件，開展科學(xué)研究，其科研成果屬于歸自己所有的技術(shù)商品，以技術(shù)轉(zhuǎn)讓方式把它賣給有關(guān)企業(yè)使用，屬正常的商品交換，其所獲得的收入屬于按個體勞動者的勞動成果分配，并不屬于按技術(shù)要素分配。）

問3：凡勞動所得，都應(yīng)給予保護(hù)，凡非勞動所得，都應(yīng)一律沒收。（分析：A你在國企工作，拿到的是工資、獎金和津貼。如果生產(chǎn)的產(chǎn)品不合格甚至是偽劣產(chǎn)品，該不該保護(hù)？顯然，這種勞動所得不應(yīng)保護(hù)。個體勞動者在生產(chǎn)和經(jīng)營中偷稅漏稅，是法律所不允許的。因此，并非保護(hù)一切勞動所得，而是保護(hù)合法勞動經(jīng)營所得。B非勞動所得有哪些？銀行存款利息收入、經(jīng)營風(fēng)險收入、按資本要素分配所得等均屬于非勞動所得。在現(xiàn)階段，合法的非勞動所得受法律保護(hù)?？傊?，合法的勞動所得、合法的非勞動所得，都受到法律保護(hù)，不合法的勞動所得、不合法的非勞動所得都不受法律保護(hù)。）

問4：我國現(xiàn)階段分配方式中的"五個不等式"：

A、社會主義初級階段的分配方式不等于社會主義分配方式。社會主義分配方式是按勞分配。我國現(xiàn)階段的分配方式還包括其他的非按勞分配方式。

B、按勞分配不等于每個勞動者都能等量勞動獲得等量報酬。①按勞分配是指……②但在現(xiàn)階段，在公有制經(jīng)濟(jì)中，不同行業(yè)、不同企業(yè)的職工等量勞動并不一定能夠獲得等量的報酬。③無效的勞動（如生產(chǎn)的產(chǎn)品積壓）不能獲得勞動報酬；在商品經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)職工獲得的勞動報酬同企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益直掛勾，各個企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益不同，職工的收入不一樣。④在現(xiàn)階段，等量勞動獲得等量報酬并非存在于每個個別場合，而是存在于許多場合的平均數(shù)中，使"不等量"圍繞"等量"上下波動。

C、勞動收入不等于按勞分配收入。在現(xiàn)階段，勞動者的勞動收入主要有國家機(jī)關(guān)工作人員和公有制經(jīng)濟(jì)中企事業(yè)單位職工的按勞分配的收入、個體勞動者的勞動收入、經(jīng)營風(fēng)險收入中經(jīng)營者憑借復(fù)雜勞動而獲得的勞動收入。由于按勞分配的前提是社會主義公有制，在非公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上獲得的勞動收入均不屬于按勞分配收入。

D、非勞動收入不等于剝削收入。剝削收入是指私營企業(yè)主和外商憑借資本所有權(quán)獲得的剩余價值。這種剝削收入是一種非勞動收入。而按資金分配收入（如股份分紅、銀行利息、債券利息），風(fēng)險收入（如股票交易、期貨交易、企業(yè)承包者和經(jīng)營者的風(fēng)險收入），等不能說是剝削收入。

E、收入懸殊不等于分配不公。收入懸殊不一定是分配不公造成的?，F(xiàn)階段，由于分配方式多種多樣，會造成收入差距。對目前收入懸殊問題應(yīng)區(qū)別對待。要依法保護(hù)合法收入，取締非法收入，調(diào)節(jié)高收入，規(guī)范收入分配，保障低收入者的基本生活。

考點(diǎn)四：市場經(jīng)濟(jì)的一般特征

1、資源和資源配置

2、市場和市場經(jīng)濟(jì)###市場經(jīng)濟(jì)的含義：……P。46

3、商品經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的區(qū)別和聯(lián)系

①區(qū)別

②聯(lián)系

比較市場經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)

區(qū)

別

含義不同是社會化的商品經(jīng)濟(jì)，是市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)，是有效的資源配置方式是商品生產(chǎn)和商品交換的總和

考察問題的角度不同相對于計劃經(jīng)濟(jì)而言，講的是資源配置方式相對于自然經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)而言，講的是是否為了交換

出現(xiàn)的時間不同形成于資本主義社會初期，自由競爭階段產(chǎn)生于原始社會末期，第二次社會大分工和私有制產(chǎn)生時期

聯(lián)系商品經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的前提、基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的客觀要求

4、市場經(jīng)濟(jì)的一般特征：

①平等性

②競爭性

③法制性

④開放性

平等性（由什么決定？--價規(guī)的作用決定。價規(guī)要求交雙方遵守"等價交換"原則，這一原則決定了經(jīng)濟(jì)活動的參加者之間是平等的關(guān)系）

競爭性（為什么存在競爭？--商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。其積極意義是：有利于社會勞率的提高和行業(yè)的技術(shù)進(jìn)步，有利于消費(fèi)者，通過消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展）

###市場經(jīng)濟(jì)的一般特征

法制性（市場經(jīng)濟(jì)在競爭中會引發(fā)利益矛盾。處理矛盾的準(zhǔn)則是法規(guī)。所以，每個經(jīng)濟(jì)活動的參加者都必須學(xué)法、懂法、守法、用法，既保證自己的經(jīng)濟(jì)活動符合法律的規(guī)范，也能夠用法律維護(hù)自己的權(quán)益。這也是依法治國的要求。）

開放性（由什么決定？--社會分工和生產(chǎn)專業(yè)化的廣泛發(fā)展。開放性是市場經(jīng)濟(jì)的要求和內(nèi)在屬性，它促進(jìn)了市場的形成和發(fā)展。）

（從市場經(jīng)濟(jì)的四個方面的特征及其關(guān)系可說明市場經(jīng)濟(jì)是實現(xiàn)資源優(yōu)化配置的一種有效形式。）

5、一般特征之間的關(guān)系：

###市場經(jīng)濟(jì)有哪些要素？市場經(jīng)濟(jì)如何通過它的要素來配置資源？

（1）供求：供求是市場機(jī)制的基本要求，是市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和前提。

（2）價格：價格是市場運(yùn)行信號燈，引導(dǎo)資源配置的指示器。市場價格的升降，給供求雙方同時發(fā)出信號。價格提高，將會促進(jìn)生產(chǎn)，增加供給；反之，則起到抑制需求的作用。通過價格的雙向調(diào)節(jié)，使供求在新的水平上實現(xiàn)平衡。價格是市場機(jī)制的核心要素。

（3）競爭：競爭是市場機(jī)制的本質(zhì)要素，是市場活動的靈魂。沒有競爭，價格的決定、

價值規(guī)律的作用都無從談起，也就無法發(fā)揮市場的配置資源功能。

總之，通過競爭，價格在供求影響下圍繞價值上下波動，引導(dǎo)社會資源向效益高、急需發(fā)展的產(chǎn)業(yè)和企業(yè)流動，即資源得到優(yōu)化配置。

6、熱點(diǎn)問題：打破地區(qū)封鎖和行業(yè)、部門壟斷

考點(diǎn)五：國家的宏觀調(diào)控

1、國家宏觀調(diào)控的必要性

①市場的調(diào)節(jié)作用不是萬能的

②市場存在著固有的弱點(diǎn)和缺陷

2、國家宏觀調(diào)控的任務(wù)

①宏觀調(diào)控的含義

②宏觀調(diào)控的主要任務(wù)

3、國家宏觀調(diào)控的手段

經(jīng)濟(jì)手段法律手段行政手段

含義

內(nèi)容（作用）

###

解決辦法：

宏觀調(diào)控

注：對市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵一是市場在資源配置中起基礎(chǔ)性的作用；

應(yīng)注意把握兩方面：二是要有國家的宏觀調(diào)控。

（市場經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，不僅要求充分發(fā)揮市場的作用，而且需要有國家的宏觀調(diào)控。只有加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控，才能克服市場的種種缺陷，把"有形的手"與"無形的手"結(jié)合起來，保證市場經(jīng)濟(jì)健康、有序地發(fā)展。不能認(rèn)為只有我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下才有宏觀調(diào)控。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也離不開國家的宏觀調(diào)控。）（"手拉手，向前走"）

4、熱點(diǎn)問題：我國目前宏觀調(diào)控的問題與對策

①問題：各地不根據(jù)實際情況就亂上項目，高檔賓館、大型商品嚴(yán)重供過于求；陸續(xù)發(fā)生"彩電大戰(zhàn)"、"冰箱大戰(zhàn)"、"空調(diào)大戰(zhàn)"；不少地方水果賣不出去爛掉；大量的商品房無人購買而長期閑置等。

②產(chǎn)生問題的原因：第一，目前我國的市場經(jīng)濟(jì)還很不完善，特別是大多數(shù)國有企業(yè)還沒有真正建立現(xiàn)代企業(yè)制度，企業(yè)的自我約束機(jī)制還不健全，不少企業(yè)的經(jīng)營活動還要受"長官"意志的支配。第二，市場不發(fā)達(dá)，信息不靈，導(dǎo)致盲目決策。第三，我國在市場經(jīng)濟(jì)體制下的間接宏觀調(diào)控體系還沒有完全建立和完善起來。

③對策：A、完善市場體系，發(fā)揮其優(yōu)化配置資源的作用；B、加強(qiáng)宏觀調(diào)控，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、行政手段，進(jìn)行調(diào)控經(jīng)濟(jì)。

###市場調(diào)節(jié)（不是市場經(jīng)濟(jì)）的弱點(diǎn)和缺陷：

原因后果

自發(fā)性商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者都是在價值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)下追求自身的利益出現(xiàn)不利于經(jīng)濟(jì)和社會的健康發(fā)展的現(xiàn)象

盲目性生產(chǎn)者和經(jīng)營者各自獨(dú)立，分散的地位造成經(jīng)濟(jì)波動和資源浪費(fèi)

滯后性由它的自發(fā)性、盲目性和資源配置的實現(xiàn)方式?jīng)Q定導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)波動和資源浪費(fèi)，特別是在農(nóng)林及大型項目建設(shè)上影響更明顯

（正因為市場存在著固有的弱點(diǎn)和缺陷，所以，必須要依靠國家的宏觀調(diào)控。）

考點(diǎn)六：社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本特征

1、我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的必要性

2、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本特征：①②③

####社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本特征（與資本主義市場經(jīng)濟(jì)的比較"資本主義市場經(jīng)濟(jì)的特征"內(nèi)容不考）

比較社會主義市場經(jīng)濟(jì)資本主義市場經(jīng)濟(jì)

區(qū)

別與社會制度結(jié)合不同社會主義基本制度資本主義基本制度

基礎(chǔ)不同堅持公有制的主體地位資本主義私有制

目的不同實現(xiàn)共同富裕獲得剩余價值

宏觀調(diào)控程度不同能夠?qū)嵭袕?qiáng)有力的宏觀調(diào)控

（為什么？P．60）雖然國家可以采取某些措施干預(yù)，但仍處于無政府狀態(tài)

相同點(diǎn)都具備市場經(jīng)濟(jì)的一般特征，市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用

###市場經(jīng)濟(jì)條件下的計劃與計劃經(jīng)濟(jì)條件下的計劃的區(qū)別

（1）在調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)中的地位、作用不同。前者是配置資源、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的主要手段，起基礎(chǔ)性作用的是市場，計劃起輔助和補(bǔ)充作用；后者以計劃為基礎(chǔ)和主要手段進(jìn)行資源配置。

（2）計劃的內(nèi)容不同。前者主要是在合理確定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，搞好經(jīng)濟(jì)發(fā)展預(yù)測、總量調(diào)控、重大結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)力布局規(guī)劃，集中必要的財力物力進(jìn)行重點(diǎn)建設(shè)等方面發(fā)揮作用；后者對每個企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營、產(chǎn)供銷、人財物等方面作具體規(guī)定和管理。

（3）計劃制定和實施途徑不同。前者自覺遵循價值規(guī)律，通過綜合運(yùn)用稅收、信貸等經(jīng)濟(jì)杠桿來實現(xiàn)；后者無視價值規(guī)律，主要依靠指令性計劃以及其他行政命令，通過直接指揮企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動來實現(xiàn)。

###市場調(diào)節(jié)與宏觀調(diào)控的關(guān)系

（1）我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。發(fā)揮市場機(jī)制的作用和加強(qiáng)宏觀調(diào)控，都是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本要求，二者缺一不可。

（2）發(fā)揮市場機(jī)制的作用，實際上就是發(fā)揮價值規(guī)律的調(diào)節(jié)作用。價值規(guī)律的三個方面作用，歸結(jié)為一點(diǎn)，即優(yōu)化資源配置。市場經(jīng)濟(jì)是有效的資源配置方式，以市場為基礎(chǔ)進(jìn)行資源配置，會給整個國民經(jīng)濟(jì)帶來高效率。

（3）市場有其自身的弱點(diǎn)和消極方面，市場的自發(fā)性會帶來盲目性。市場雖有靈敏性特點(diǎn)，但不能反映供需的長期變化趨勢，具有滯后性。因此，必須加強(qiáng)和改善國家的宏觀調(diào)控，這也是社會化大生產(chǎn)的客觀要求。

（學(xué)法指導(dǎo)：在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)條件下，資源配置的主要手段是什么？市場--什么是市場？--什么是市場經(jīng)濟(jì)？--市場經(jīng)濟(jì)的基本特征--市場的調(diào)節(jié)作用是否萬能的？（不是）--國家的宏觀調(diào)控--國家宏觀調(diào)控的必要性。）

典型題例

背景：近年來，由于對市場監(jiān)管不力，市場上不時傳出"毒大米"、"毒油"、"毒月餅"、"黑心棉"等事件。這些事件嚴(yán)重地破壞了市場經(jīng)濟(jì)秩序。

辨題：整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序，就是強(qiáng)化國家對市場的監(jiān)管。

答：（1）、整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序，需要國家的宏觀調(diào)控，加大對市場監(jiān)管力度，堅持依法治市。（2）從經(jīng)營者角度看，整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序，需要經(jīng)營者提高自身素質(zhì)，依法經(jīng)營。（3）規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序，需要消費(fèi)者提高權(quán)益觀念，敢于同違法行為作斗爭。（4）整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序，也離不開輿論和社會的監(jiān)督。（5）整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序，必須德法并舉，國家、企業(yè)和消費(fèi)者共同努力。

允許和鼓勵資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收益分配，有利于生產(chǎn)力發(fā)展，也必然會引起貧富差距，導(dǎo)致兩極分化。

答：①我國社會主義初級階段以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了我國實行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來。②允許和鼓勵按生產(chǎn)要素分配，是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，充分利用和發(fā)揮生產(chǎn)要素的效能，提高生產(chǎn)要素的效率，發(fā)展生產(chǎn)力，也會造成社會成員的收入差距。③把按勞分配入和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來，體現(xiàn)了效率優(yōu)先，兼顧公平原則，一方面，我們允許和鼓勵一部分人通過誠實勞動和合法經(jīng)營先富起來，另一方面，我們又要加強(qiáng)宏觀調(diào)控，取締非法收入，整頓不合理收入，調(diào)節(jié)過高收入，建立社會保障制度，防止兩極分化。

"孔雀東南飛"，是人們前幾年對西部地區(qū)的人才等資源向東部沿海地區(qū)流動的這一形象說法?，F(xiàn)今，隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，將會出現(xiàn)"孔雀飛西北"的現(xiàn)象。請運(yùn)用社會主義市場經(jīng)濟(jì)的有關(guān)知識簡要分析說明這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

答：（1）這是社會主義本質(zhì)的客觀要求。共同富裕目標(biāo)的實現(xiàn)，要求讓一部分地區(qū)先富起來，然后先富帶動后富，最終達(dá)到共同富裕。因此，就先有"孔雀東南飛"，再有"孔雀飛西北"的現(xiàn)象。（2）社會主義市場經(jīng)濟(jì)既要發(fā)揮市場的基礎(chǔ)性作用，又要加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控，是市場調(diào)節(jié)作用與國家宏觀調(diào)控的統(tǒng)一。過去的"孔雀東南飛"是市場作用的結(jié)果，而現(xiàn)在的"孔雀飛西北"，則是國家宏觀調(diào)控和市場共同作用的結(jié)果。

五、典型題例

1、（單選）在我國現(xiàn)階段，必須堅持公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。這就要求在社會總資產(chǎn)中（全國高考D）A、非公有制經(jīng)濟(jì)所占比重逐步下降B、公有制經(jīng)濟(jì)所占比重逐步上升C、公有制經(jīng)濟(jì)所占比重超過私營經(jīng)濟(jì)D、公有制經(jīng)濟(jì)所占比重超過非公有制

2、（單選）"非公有制經(jīng)濟(jì)是我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分"與"非公有制經(jīng)濟(jì)是社會主義經(jīng)濟(jì)必要的和有益的補(bǔ)充"，這兩種不同提法的區(qū)別在于（全國高考A）A、是否把承認(rèn)非公有制經(jīng)濟(jì)視為社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度的有機(jī)組成部分B、是否承認(rèn)非公有制經(jīng)濟(jì)在我國經(jīng)濟(jì)生活中是不可缺少的C、是否認(rèn)為非公有制經(jīng)濟(jì)在我國經(jīng)濟(jì)生活中起主導(dǎo)作用D、是否認(rèn)為公有制經(jīng)濟(jì)在市場經(jīng)濟(jì)中的作用有所下降

3、（單選）在我國現(xiàn)階段，不同國有企業(yè)的職工，付出同樣的勞動，獲得的勞動報酬也會有所差別，這是因為（全國高考題B）A、貫徹按勞分配能使企業(yè)中的一部分人先富起來B、按勞分配的實現(xiàn)程度與企業(yè)的效益是聯(lián)系在一起的C、按勞分配的實現(xiàn)程度與企業(yè)的利益是聯(lián)系在一起的D、按勞分配與按資金分配是結(jié)合在一起的

4、（單選）1993年至1997年，我國政府對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行采取有效的宏觀調(diào)控，國民經(jīng)濟(jì)由"高增長、高通脹"轉(zhuǎn)變?yōu)?高增長、低通脹"，世界輿論認(rèn)為我國成功實現(xiàn)了國民經(jīng)濟(jì)的"軟著陸"。這充分說明社會主義條件下（全國高考B）A、市場經(jīng)濟(jì)以宏觀調(diào)控為基礎(chǔ)B、宏觀調(diào)控是市場經(jīng)濟(jì)的基本內(nèi)容C、低通脹以高增長為必要條件D、高增長和低通脹是相互相成的

5、（單選）我國正在建立的市場經(jīng)濟(jì)不同于資本主義國家的市場經(jīng)濟(jì)，主要表現(xiàn)為（全國高考B）①我國的市場經(jīng)濟(jì)是有計劃指導(dǎo)的②我國的市場經(jīng)濟(jì)與公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)相聯(lián)系③我國的市場經(jīng)濟(jì)與按勞分配為主體的個人收入分配制度相聯(lián)系④我國實行市場經(jīng)濟(jì)的目的，是讓市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用A、①②B、②③C、③④D、①④

6、（全國高考，辨析）在我國現(xiàn)階段，"共富"必須"先富"，"先富"必然"共富"。

答：（1）共富指的是共同富裕，先富指的是允許和鼓勵一部分人、一部分地區(qū)通過誠實勞動和合法經(jīng)營先富起來。（2）在我國現(xiàn)階段，由于生產(chǎn)力水平發(fā)展不平衡，實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度能調(diào)動廣大勞動群眾的積極性，共同富裕不等于也不可能是全體人民同時同等程度地富裕起來，因此，共富必須先富是正確的。（3）先富的根本目的是共富，國家只有一方面提倡先富幫后富，另一方面對于收入過分懸殊的現(xiàn)象實行干預(yù)和調(diào)節(jié)，才有助于防止兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，否則，先富未必共富。

六、基礎(chǔ)訓(xùn)練

（一）單項選擇題

1、據(jù)報道，在浙江，國有經(jīng)濟(jì)總量借調(diào)整之機(jī)，迅速從一般競爭性行業(yè)退出，20多年來，在高速發(fā)展的個體、私營經(jīng)濟(jì)包圍下，國有經(jīng)濟(jì)以年均增長18%的高速度發(fā)展。這說明（D）A、國有經(jīng)濟(jì)和個體、私營經(jīng)濟(jì)是對立的B、個體和私營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展太快C、國有經(jīng)濟(jì)總量越小，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快D、國有經(jīng)濟(jì)能夠在競爭中發(fā)展壯大

2、根據(jù)上述材料，國有經(jīng)濟(jì)從一般性競爭性行業(yè)退出意味著（B）A、國有經(jīng)濟(jì)是否在國民經(jīng)濟(jì)中占主體地位，不影響社會主義經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)B、國有經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中起主導(dǎo)作用，并不要求在各行各業(yè)都占支配地位C、國有經(jīng)濟(jì)只要退出一般性競爭行業(yè)，就能夠發(fā)揮主導(dǎo)作用D、國有經(jīng)濟(jì)不要與其他所有制經(jīng)濟(jì)比高低

3、深圳建材集團(tuán)作出決議，同意留英博士沈浩以個人專有技術(shù)作價510萬入股國有企業(yè)。沈浩博士所獲得的510萬元屬于（C）A、按勞分配所得到的收入B、按資本要素所得到的收入C、按技術(shù)要素所得到的收入D、按信息要素所得到的收入

4、上題中深圳建材集團(tuán)作出這一決議的事實表明（C）①科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)要素，可以參與收益分配②技術(shù)也可成為商品，有使用價值和價值③沈浩收入由按勞分配和按生產(chǎn)要素分配組成④國家鼓勵個人以技術(shù)入股國有企業(yè)A、①②④B、①③④C、①②③④D、②③④

5、多年來，音像市場走私、盜版音像制品的情況屢禁不止，在一些地方甚至泛濫成災(zāi)，音像制品集中經(jīng)營場所淪為非法音像制品集散地這一事實反映了（B）A、競爭是市場經(jīng)濟(jì)的特征B、市場調(diào)節(jié)具有弱點(diǎn)和缺陷C價格和供求存在著相互影響、相互制約的關(guān)系D、生產(chǎn)經(jīng)營者不懂得經(jīng)濟(jì)活動應(yīng)依照市場經(jīng)濟(jì)的法規(guī)進(jìn)行

6、非法音像制品在一些地方泛濫成災(zāi)，這就要求國家（D）A、取締、關(guān)閉音像市場B、對走私、盜版音像制造者課以重稅C、充分發(fā)揮市場對資源配置的調(diào)節(jié)作用D、加強(qiáng)對音像市場的管理調(diào)控

（二）不定頂選擇題

7、我國現(xiàn)階段堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。下列做法符合這一分配制度的有（AB）A、把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來B、允許和鼓勵資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收益分配C、憑借行業(yè)基礎(chǔ)和某些特殊條件獲得個人額外收入D、規(guī)范收入分配，消除收入差距，防止兩極分化

8、商品經(jīng)濟(jì)與市場緊密聯(lián)系在一起，表現(xiàn)為（AB）A、市場是和商品經(jīng)濟(jì)同時產(chǎn)生和發(fā)展的B、商品經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，市場的規(guī)律、作用也必須相應(yīng)地擴(kuò)大和加強(qiáng)C、市場對資源的配置作用是區(qū)分不同類型商品經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)D、在商品經(jīng)濟(jì)條件下，資源配置就是依靠市場的調(diào)節(jié)作用

9、國家宏觀調(diào)控是指國家運(yùn)用各種手段對國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)。宏觀調(diào)控的主要任務(wù)是（ABCD）A、保持經(jīng)濟(jì)總量平衡B、抑制通貨膨脹C、促進(jìn)重大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化D、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長

（三）辨析題

10、

###補(bǔ)充練習(xí)題：

1、國統(tǒng)一開通舉報電話，是政府運(yùn)用（C）進(jìn)行宏觀調(diào)控。（2001年全國高考）A、經(jīng)濟(jì)手段B、輿論手段C、行政手段D、法律手段

2、經(jīng)過15年的艱苦談判，中國在2001年12月11日正式成為WTO的成員國。加入WTO后，我國市場上國內(nèi)外企業(yè)間的競爭將日趨激烈。這是因為（B）（2002年春季高考）A、中國企業(yè)國際競爭力迅速提高B、中國市場將成為開放統(tǒng)一的市場C、中國市場的商品需求基本飽和D、中國政府不再調(diào)控市場經(jīng)濟(jì)活動

3、在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)完全由企業(yè)自主制定價格。（2001年京、皖、蒙春季高考）

答：（1）發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，必須建立以市場形成價格為主的價格機(jī)制，企業(yè)應(yīng)當(dāng)享有價格自。（2）商品的價格是由價值決定的，企業(yè)自主定價應(yīng)遵循價值規(guī)律，任意提高或降低價格是違背價值規(guī)律的。（3）價格變動事關(guān)整個經(jīng)濟(jì)和社會的穩(wěn)定與發(fā)展，企業(yè)之間發(fā)生的各種不正當(dāng)?shù)膬r格競爭，會損害社會的整體利益。因此，政府必須對市場價格變動進(jìn)行調(diào)控。

4、過去不少企業(yè)在生產(chǎn)和經(jīng)營上遇到問題是"不找市場，找市長"，而今是"不找市長，找市場"。這一變化說明了（BC）A、企業(yè)和政府脫離了關(guān)系B、市場對經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)節(jié)作用增強(qiáng)C、在商品經(jīng)濟(jì)條件下，資源配置主要是依靠市場調(diào)節(jié)作用來實現(xiàn)的D、我國政企關(guān)系已完全理清

5、在我國，堅持公有制的主體地位與堅持堅持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是一定的，這是因為（B）A、公有制生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力是完全適應(yīng)的B、要促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，就必須堅持公有制的主體地位C、公有制能適應(yīng)不同層次的生產(chǎn)力D、只有公有制才能促進(jìn)我國生產(chǎn)力的發(fā)展

6、"分配方式本質(zhì)上畢竟要取決于可分配的產(chǎn)品的數(shù)量"。這就是說（B）A、實行按勞分配是社會主義的一個本質(zhì)特征B、生產(chǎn)力發(fā)展水平，是決定分配方式的物質(zhì)基礎(chǔ)C、生產(chǎn)資料所有制決定產(chǎn)品的分配方式D、產(chǎn)品多少直接決定產(chǎn)品的分配方式

7、上海市250戶現(xiàn)代企業(yè)制度試點(diǎn)企業(yè)，平均每100元資本金中，59元是國有資本，41元是包括海外資本在內(nèi)的社會資本。安徽美菱集團(tuán)公司國有經(jīng)濟(jì)控股33%，只有3。8億元國有資本，支配推動了20億元的社會資本。這說明（D）A、公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢B、國有經(jīng)濟(jì)控股比例達(dá)到33%，就對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用C、國家和集體控股的比例應(yīng)在50%以上D、國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在控制力上

8、在我國國有企業(yè)改革過程中，根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，把一些小型企業(yè)出售給私人，這不是實行私有化。因為（B）A、企業(yè)資產(chǎn)的所有制性質(zhì)沒有變B、私有經(jīng)濟(jì)在國有經(jīng)濟(jì)中的地位沒有改變C、企業(yè)向國家承擔(dān)的納稅義務(wù)沒有改變D、企業(yè)受國家法律、政策的制約沒有變

9、三峽工程建設(shè)進(jìn)展順利，預(yù)計2009年并網(wǎng)發(fā)電。三峽工程的興建表明（D）A、我國具有世界上最強(qiáng)的綜合國力B、各地區(qū)、各部門、各企業(yè)利益是完全一致的C、國家直接從事生產(chǎn)經(jīng)營活動D、國家能夠集中力量辦大事

10、在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的同時仍需計劃，這種計劃應(yīng)（D）A、對資源的配置起基礎(chǔ)性作用B、主要通過經(jīng)濟(jì)杠桿，以指令性計劃來完成C、通過直接指揮企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動來實現(xiàn)D、自覺運(yùn)用價值規(guī)律，以指導(dǎo)性計劃為主

11、近年來，我國先后頒布了《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《反不正當(dāng)競爭法》等法令。這些法令的頒布和實施說明（ABC）A、市場經(jīng)濟(jì)實質(zhì)上是一種法制經(jīng)濟(jì)B、市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的經(jīng)濟(jì)效益多元化，必須用法制來規(guī)范C、社會主義統(tǒng)一開放的大市場，必須是公平競爭和有序的，必須有法律來保證D、法制經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特征

12、2001年4月3日《經(jīng)濟(jì)日報》報道，一副O(jiān)K眼鏡國內(nèi)的價格最高可達(dá)7000多元，而在美國的售價不到200美元。OK鏡療法需要各種醫(yī)療技術(shù)和豐富的臨床經(jīng)驗作支撐，但這種尚不成熟的療法在中國各地遍地開花，不少醫(yī)院轉(zhuǎn)入OK鏡專診室的眼科大夫?qū)Υ瞬o專門研究，一些基層醫(yī)院甚至普通商店都在經(jīng)營OK鏡。因戴用OK鏡引起急性細(xì)菌性結(jié)膜炎、角膜炎而到醫(yī)院就診的近視患者日益增多。（1）上述材料主要反映了什么經(jīng)濟(jì)學(xué)道理？（2）針對（1）的結(jié)論，你認(rèn)為應(yīng)如何解決上述問題？

答：（1）上述材料反映了市場存在著弱點(diǎn)和缺陷，市場調(diào)節(jié)具有盲目性和自發(fā)性。在市場經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者都是在價值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)下追求自身的經(jīng)濟(jì)利益，這樣，在市場利益驅(qū)動下，市場上就可能產(chǎn)生一些不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)行為。（2）國家應(yīng)加強(qiáng)對OK鏡市場的宏觀調(diào)控，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的、法律的、行政的手段加以調(diào)節(jié)。一方面，要制定進(jìn)入OK鏡市場的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，要嚴(yán)格規(guī)范經(jīng)營OK鏡的經(jīng)濟(jì)行為，對損害消費(fèi)者利益的行為要堅決加以制裁。

13、某企業(yè)改為股份制企業(yè)時，企業(yè)負(fù)責(zé)人購買了該企業(yè)面值60000元的股票，年底分紅時，該負(fù)責(zé)人獲得了10000元股息。這10000元收入屬于（BD）A勞動收入B、資本收入C、經(jīng)營收入D、按生產(chǎn)要素分配收入

14、

15、2000年5月29日，《人民日報》報道，增加品種，擴(kuò)大規(guī)模，提高市場占有率，是廣州本田汽車有限公司面對激烈競爭提出的四項對策之一。提高市場占有率所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理是（BD）A、市場占有率越高，其商品價值量越大B、交換是實現(xiàn)商品價值的關(guān)鍵C、市場占有率越高，商品的使用價值就越大D、競爭是市場經(jīng)濟(jì)的基本特征

16、國家冶金局確定，2000年我國壓產(chǎn)1200萬噸鋼，鋼產(chǎn)量不超過1。1億噸，鋼及鋼材產(chǎn)量均減產(chǎn)約10%，以促使鋼鐵價格逐步回升，效益增長。這表明（B）A、商品價格由價值決定性B、我國經(jīng)濟(jì)是在社會主義國家宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟(jì)C、供求關(guān)系決定企業(yè)效益的狀況D、我國鋼鐵行業(yè)市場調(diào)節(jié)生產(chǎn)的能力還不強(qiáng)

17、國家對社會經(jīng)濟(jì)活動實行宏觀調(diào)控，其特征有（ABCD）A、主要通過價格、利率、稅率、匯率等經(jīng)濟(jì)手段實施調(diào)控B、國家計劃以市場為基礎(chǔ)，總體上屬以指導(dǎo)性的C、對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動不再直接干預(yù)D、法律規(guī)范、信息指導(dǎo)，成為調(diào)控的重要手段

18、

19、實施西部大開發(fā)是政府行為而不是市場行為。

篇10

市場經(jīng)濟(jì)的概念一直以來都比較雜亂，在它未確定之前有很多的代名詞，而且市場經(jīng)濟(jì)一直不被人們接受，認(rèn)為它是好的對立面。雖然現(xiàn)在我們知道它就叫做市場經(jīng)濟(jì)，但是我們卻不知道它的性質(zhì)特征，這使得我們無法全面的構(gòu)建民商法的理論體系，使其擁有活力，更無法為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供原動力。

一、民商法的品格的多元性、平等性以及交換性

因為社會的分配、需求、發(fā)展水平、分工等不同使得社會的經(jīng)營方式多樣化、社會市場經(jīng)濟(jì)性質(zhì)多樣化。這也就必然使得民商法具有多元性。多元的行為和主體，多元的責(zé)任和權(quán)利。

多元主體是指各種各樣的公司、不同的生產(chǎn)開發(fā)商、不同的市場營銷、不同的消費(fèi)支出等。多元行為是指多元的主體所進(jìn)行的實際行為，不同的原因、不同的目的、不同的形式。多元的權(quán)利是指市場經(jīng)濟(jì)主體可以根據(jù)自己的需求來更改和設(shè)立不同的具有法律效益的條約，已經(jīng)不再受限制于強(qiáng)行的法律法規(guī)。多元的責(zé)任是指通過對多種的民事糾紛運(yùn)用不同的民事、行政、形式責(zé)任進(jìn)行仲裁，而不是單一的依據(jù)刑事判定。也可以對糾紛予以私下調(diào)解、和解等。由此可以看出民商法規(guī)定下的法律準(zhǔn)則是多種多樣的、主體有不同的權(quán)利義務(wù)、不同的民事糾紛解決方式。

民商法規(guī)定下的市場經(jīng)濟(jì)是一種交換經(jīng)濟(jì)，因為我們可以在市場上通過商品的交換來滿足主體需求，交換的對象也是多種多樣的，股票基金、知識專利、個人財產(chǎn)等等，只要和利益有關(guān)的都能進(jìn)行交換，而且隨著社會的進(jìn)步，交換的內(nèi)容、范圍也會無限的擴(kuò)大，速度也會更加的快捷。

市場交換需要民商法下的市場經(jīng)濟(jì)制度提供服務(wù)。商品交換需要的市場主體、前提條件和基礎(chǔ)、交換的途經(jīng)都要接受經(jīng)濟(jì)制度的服務(wù)?？梢哉f，民商法就是專門為市場經(jīng)濟(jì)下的商品交換提供法律保障，因此我們可以認(rèn)為，民商法是有利于市場商品交換的，能使其順利、安全的進(jìn)行，換句話說，只要是有害于市場商品交換的都是不合法行為，法律可以對這些不利因素進(jìn)行法律懲罰，這些因素都是民商法所不能具有的。當(dāng)然，有的交換本身就是對民商法的破壞，我們完全有理由終止這類交換。所以我們應(yīng)該對民商經(jīng)濟(jì)下的市場交換作出明確的限制，但是這不影響民商法所具有的交換性這一品格。

市場中的交換應(yīng)該是平等的，當(dāng)你進(jìn)行交換的時候，不論你的社會地位怎樣，經(jīng)濟(jì)條件怎樣，交換的對象都是平等的、交換的物品都是平等的、交換的心態(tài)也是平等的，只有這樣才能助長市場經(jīng)濟(jì)。這種平等性在一開始的物物交換時就已經(jīng)體現(xiàn)出來了，只不過當(dāng)今的商品交換有了民商法的保障，這使商品交換的安全性得到了保證。

這種商品交換性質(zhì)決定了商品交換的平等性，我們或許可以認(rèn)為，商品交換的平等性是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是必然產(chǎn)物，商品交換的平等性具體表現(xiàn)在:進(jìn)行商品交換時所承擔(dān)的法律責(zé)任和義務(wù)是平等的;商品交換的市場主體地位是平等的;參與商品交換的機(jī)會是平等的;不遵守法律法規(guī)后的懲罰也是平等的。平等性是商品經(jīng)濟(jì)的最基本特性之一，是民商法的價值意義所在，也是會永遠(yuǎn)存在的價值體系。

二、民商法的品格的信用與自主性

在商品交換的平等性下，才能保證市場的資源能夠順利、合理、公平的交換和調(diào)節(jié)。為了獲取最大的利益，參加者作為交換的主體，可以自主的對交換有一系列要求和安排，比如對交換的場所和交換的方式、約定的自由協(xié)調(diào)安排。

和平等性一樣，自主性也是民商法的另一個基本性質(zhì)，也是民商法的突出價值所在。革命先驅(qū)馬克思說過:商品交換，特別是大規(guī)模的商品交換，會要求交換的對象擁有足夠大的自主性，只有當(dāng)雙方都有平等的、自由的交易權(quán)利時才能價值最大化。自由貫穿了整個民商法，如行動自由、生活自由、學(xué)習(xí)自由、喜好自由、戀愛自由、工作自由，最重要的還是思想上的意識自由，這種自由的品格是整個民商法存在的靈魂、作用的內(nèi)驅(qū)原動力、市場經(jīng)濟(jì)的根本，這也是最著名的民商法基本原則之一。基于自由，市場經(jīng)濟(jì)才能在當(dāng)下蓬勃發(fā)展。不僅僅是在民商法中有自由精神，在其他的法律法規(guī)中自主性也是無處不在，所以在我們發(fā)展、完善民商法的同時應(yīng)該把自主性發(fā)揚(yáng)光大。

商品交換是建立在彼此信任的基礎(chǔ)上的，即使是面對面的交換，如果一方不被人相信，那么交換也是無法進(jìn)行下去的。當(dāng)下的市場經(jīng)濟(jì)形式比較復(fù)雜，掛羊頭賣狗肉的人確實存在，但是我們也不能簡單的認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)本身就是不可靠的，因為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步依賴于頻繁的商品交換。信任是交換的基本前提，試想，如果不能立即支付商品的交易價值而試圖想通過協(xié)商延長支付期限，這就必然需要對方的信任。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的信任顯得尤為重要，在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)體制中，創(chuàng)業(yè)投資需要信任、買車買房辦貸款需要信任、為人處事交朋友需要信任，總之，人存于社會中離不開信任。這是為人之根本、是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。人類歷史上最早提出信任這個概念的國家是古羅馬，指出:誠實待人，不損人利己危害他人，能者多得按勞分配。此后，縱觀各國民商法無不體現(xiàn)信任這一性質(zhì)。

三、民商法的品格的利益性、知識性以及開放性

俗話說，無利不起早。追求利益這是人之本性，如果在商品交換中雙方無利可圖，那么商品的生產(chǎn)又怎樣維持，交換又怎樣進(jìn)行。商人本來就是追求利益的主體，他們的行為、意識都會受到市場經(jīng)濟(jì)利益的影響、商人逐利，在對利益最大化的過程中使得市場經(jīng)濟(jì)生機(jī)勃勃，這也是市場經(jīng)濟(jì)存在的動力。

商品交換必然是等價交換，等價交換又是通過貨幣的數(shù)量來體現(xiàn)的，衡量利益的大小就是看貨幣的多少，貧富差距也是以貨幣為準(zhǔn)則。自然經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會評價一個人是否是有錢人是看有多少土地，現(xiàn)在的社會經(jīng)濟(jì)下觀念沒有大的變化，只是把地主這一概念變成資本家，一切交換還是以貨幣交換為前提條件。當(dāng)貨幣膨脹后，股票、證券又替代了貨幣作為等價交換的前提。很難想象，當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，我們又是以什么進(jìn)行等價交換。

價值體現(xiàn)具有多樣性，除了等價交換的商品外還有很多無形的。我們常聽到精神損失費(fèi)這個詞，這是當(dāng)人權(quán)受到侵犯造成一定的心理傷害時，要求以一定的物質(zhì)、金錢來賠償損失。同時還體現(xiàn)于個人的知識，如當(dāng)下所存在的名家書畫，一字千金。隨著市場經(jīng)濟(jì)主體所維護(hù)的對象增加、價值表現(xiàn)主體增加，使得民商法更具有利益性的品格。

商品交換獲取利益，市場主體往往會通過降低成本、提高效率，來獲得利益最大化。這就依賴于當(dāng)今社會科技水平的進(jìn)步。商鞅變法、等等無不是為了通過變法促進(jìn)科技的進(jìn)步，從而提高市場經(jīng)濟(jì)水平。可見當(dāng)今社會科技發(fā)展、社會進(jìn)步離不開知識、離不開創(chuàng)新。同時，我們還要依靠特定的社會主體通過對先進(jìn)技術(shù)的掌握和運(yùn)用才能促進(jìn)國家富裕、民族富強(qiáng)，先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生離不開先進(jìn)的教育?？梢哉J(rèn)為，當(dāng)下的市場經(jīng)濟(jì)就是技術(shù)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、教育經(jīng)濟(jì)。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)下的社會形態(tài)也在發(fā)生變化，人們對于知識越來越看重，應(yīng)當(dāng)說知識經(jīng)濟(jì)在市場經(jīng)濟(jì)中起主導(dǎo)地位。

與此相對應(yīng)的民商法中也就形成了產(chǎn)權(quán)法。在最早出現(xiàn)民商法的羅馬法典中雖然沒有對此作出具體闡述，但是卻已經(jīng)有了可以區(qū)別的概念，對知識產(chǎn)權(quán)規(guī)定了相應(yīng)的貨幣價值，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民商法中的產(chǎn)權(quán)法也已經(jīng)發(fā)展成形并成為了法律體系中不可缺失的重要部分。

商品交換受利益的影響，所以會把交換的條件和范圍擴(kuò)大，這也正是市場經(jīng)濟(jì)開放的重要品格。商品交換條件下，部分農(nóng)村勞作者成為了最初的城市居民，進(jìn)而部分轉(zhuǎn)化為了最初的社會資產(chǎn)階級，隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級活動場所不斷增加，市場不斷被開拓，也出現(xiàn)更多的新興產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步擴(kuò)大了市場的需求，從而進(jìn)一步推動了資產(chǎn)階級主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)。為了謀取利益，資產(chǎn)階級四處游走，開辟了世界范圍內(nèi)的市場交換，這使得所有的交換都具有世界性。汽車、飛機(jī)、火車、船舶等等一系列新時代產(chǎn)物拉近了人與人、國家與國家之間的距離，也同樣席卷了更多的之前不為認(rèn)知的區(qū)域，各國各領(lǐng)域精神文化交融，更快的推動了社會發(fā)展、商品交換、技術(shù)革新。

世界范圍內(nèi)的商品交換必需要有適合于世界各國的法律法規(guī)，這也就是民商法。它具有國際、文明的品格，適合于世界范圍的市場經(jīng)濟(jì)交換。萬民法作為古羅馬最早的法典，同時也是世界范圍內(nèi)已知的產(chǎn)生最早的法典，其中的市民法我們認(rèn)為就是當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)下的民商法，因為他們具有相同的品格特征。就我國目前的民商法來看，其實它并不完整，因為它不能完全的表現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)開放性這一重要品格，所以，在未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下需要進(jìn)一步完善民商法。

四、民商法的品格之競爭性與法制性