導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

創(chuàng)作這些作品之所以有不同的側(cè)重點(diǎn)，是因?yàn)樗鼈儗儆诓煌膶W(xué)科。具體而言，《宋史》屬于史，它的本質(zhì)特點(diǎn)為“真”，所以《宋史》寫岳飛“以歷史的知識(shí)為主”；《少年叢書》屬于政治教育，它的本質(zhì)特征為“善”，所以它寫岳飛“以教訓(xùn)為主”；《精忠傳》屬于文學(xué)，它的本質(zhì)特征為“美”，所以它寫岳飛“以情味為主”。

為什么說文學(xué)的本質(zhì)特征是“美”呢？

第一，“美”是作家創(chuàng)作目的的實(shí)現(xiàn)手段

作家的創(chuàng)作有一定的目的，但其創(chuàng)作目的是通過創(chuàng)作出具有美感的文學(xué)作品來實(shí)現(xiàn)的。有學(xué)者曾經(jīng)這樣指出：“文學(xué)的價(jià)值……是借助語言這個(gè)工具以喚起接受者的美感而實(shí)現(xiàn)的。一些作品反映現(xiàn)實(shí)的廣度和深度未必超過史書的記載，如果以有‘詩史’之稱的杜詩和《兩唐書》、《資治通鑒》相比，以白居易的《賣炭翁》與《順宗實(shí)錄》里類似的記載相比，對(duì)此就不難理解了。但后者不可能代替前者，因?yàn)榍罢呤俏膶W(xué)，具有審美的價(jià)值，更能感染讀者?！盵2]

第二，“美”是讀者閱讀文學(xué)作品的主要目的

讀者在閱讀文學(xué)作品與閱讀其它作品時(shí)往往有著不同的閱讀目的。比如當(dāng)讀者閱讀有關(guān)月亮的詩歌時(shí)，他所要獲得的主要是一種審美體驗(yàn)而不是有關(guān)月亮的知識(shí)（后者顯然通過查找天文學(xué)的資料會(huì)收到更好的效果）。文學(xué)作品的愛好者具有不同于常人的閱讀體驗(yàn)，夏尊曾這樣講：“在語感敏銳的人的心里，‘赤’不但解作紅色，‘夜’不但解作晝的反對(duì)吧。‘田園’不但解作種菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。見了‘新綠’二字，就會(huì)感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說不盡的旨趣；見了‘落葉’二字，就會(huì)感到無常、寂寥等等說不盡的意味吧。真的生活在此，真的文學(xué)也在此?！盵3]

可見，讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)主要是懷著一種審美的而非求知或受教的閱讀動(dòng)機(jī)。

第三，“美”是評(píng)價(jià)文學(xué)作品好壞的主要標(biāo)準(zhǔn)

評(píng)價(jià)文學(xué)作品好壞的主要標(biāo)準(zhǔn)是看它的審美效果，而不是看它包含了多么淵博的知識(shí)，講述了多么深刻的道理。中國(guó)文學(xué)史上曾經(jīng)有過刻意追求后者的例子，如以蘇黃為代表的宋詩曾追求過“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”，其結(jié)果是給宋詩的發(fā)展帶來不利影響，受到了許多人的批評(píng)。宋代的嚴(yán)羽曾這樣說：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。……近代諸公，乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩?！渥鞫鄤?wù)使事，不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在……詩而至此，可謂一厄也?！盵4]

可見，嚴(yán)羽認(rèn)為對(duì)于詩歌來說評(píng)價(jià)其好壞的標(biāo)準(zhǔn)并不是書（即文學(xué)作品中所包含的知識(shí)）、理（文學(xué)作品中所講述的道理），而是別趣、興致，而后者顯然是有關(guān)文學(xué)作品的美感的。所以我們可以認(rèn)為，“美”是評(píng)價(jià)文學(xué)作品好壞的主要標(biāo)準(zhǔn)。

以上幾個(gè)方面可以讓我們很明確地知道“美”是文學(xué)的本質(zhì)特征。章培垣曾這樣說：“文學(xué)的本質(zhì)究竟是什么，則在認(rèn)識(shí)上仍互有分歧?！@種分歧是在于對(duì)文學(xué)的審美特征的承認(rèn)、重視程度。傳統(tǒng)的文以載道、重道輕文的觀念，固然是對(duì)文學(xué)的美感的否定或輕視，就是所謂內(nèi)容第一、形式第二的主張，也是在不同程度上對(duì)文學(xué)審美特征的忽略……在理論上則將文學(xué)的審美特征降到了次要的地位?！煜壬ㄖ鞏|潤(rùn)）把美和激情作為文學(xué)的基本；可以說這也是朱先生文學(xué)思想的根本點(diǎn)?！傊?，在朱先生看來，‘綺紛披’與‘情靈搖蕩’對(duì)文學(xué)而言實(shí)是缺一不可的?！盵5]

在文學(xué)的閱讀與寫作中，認(rèn)識(shí)到“美”是文學(xué)的本質(zhì)特征，有利于我們把握文學(xué)的根本，更好地閱讀并鑒賞文學(xué)作品，形成更好的閱讀體驗(yàn)，并且有利于我們更好地完成對(duì)所讀內(nèi)容的借鑒，從而在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)收到更好的表達(dá)效果。

注釋：

[1]夏尊，葉圣陶：《文話七十二講》，北京：中華書局，2007年版，第28頁。

[2]袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》，北京：高等教育出版社，2005年版，第3頁。

[3]夏尊，劉薰宇：《文章作法》，北京：中華書局，2007年版，第134頁。

[4]嚴(yán)羽：《滄浪詩話》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年版，第26頁。

篇2

[關(guān)鍵詞]家庭家族文學(xué)；敘事結(jié)構(gòu)；生存狀態(tài)；整一性；個(gè)人化

[作者簡(jiǎn)介]吳金濤，陜西理工學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事西方文學(xué)和中西比較文學(xué)的教學(xué)與研究。

迄今為止，家庭家族一直是一個(gè)客觀存在，它是社會(huì)的最基本的單元。作為生活寫照的文學(xué)，歷來都把寫人、寫人的日常生活當(dāng)作義不容辭的責(zé)任。文學(xué)既可以通過寫個(gè)體的人來對(duì)人本身進(jìn)行研究，也可以通過寫群體的（家庭家族的）人、在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中去把握人的物質(zhì)世界與精神世界。家庭家族永遠(yuǎn)依附著歷史的變遷，它是縮小了的社會(huì)史、民族史、心靈史，社會(huì)的變化往往會(huì)迅速地反映在家庭家族問題上。所以，描寫家庭家族也就是描寫人生社會(huì)，通過家庭家族文學(xué)，可以把握時(shí)代的脈搏。

中國(guó)社會(huì)是以家庭家族為基本單位構(gòu)成的，這種社會(huì)構(gòu)成形式是中國(guó)文學(xué)特別是明清家庭家族類小說戲曲創(chuàng)作形成的歷史基礎(chǔ)。文學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)“意味深長(zhǎng)地暗示出人對(duì)生活和宇宙的觀照角度，民族的文化心理結(jié)構(gòu)以及思維模式。換言之，我們不僅應(yīng)當(dāng)弄清作品是怎樣結(jié)構(gòu)的，而且要進(jìn)一步探明他為何這樣結(jié)構(gòu)，到此，我們才算真正理解了結(jié)構(gòu)?！敝袊?guó)文化形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)決定了中國(guó)古代小說戲曲的敘事結(jié)構(gòu)及視角。中國(guó)人的家國(guó)意識(shí)、中國(guó)社會(huì)的家國(guó)同構(gòu)特征與明清戲劇小說的敘事模式存在著血肉般的緊密聯(lián)系。

西方家庭家族文學(xué)的成就主要體現(xiàn)在小說創(chuàng)作上，它的發(fā)展與整個(gè)西方長(zhǎng)篇小說的繁榮有密切關(guān)系。眾所周知，歐洲小說直到文藝復(fù)興時(shí)期的流浪漢小說和《堂吉訶德》才算興起。西方小說的真正繁榮是十八世紀(jì)的事，到十九世紀(jì)三十年代以后，西方小說終于達(dá)到高峰，在思想深度和藝術(shù)技巧上逐步完善。也正是這一時(shí)期，問世了許多世界名著，也出現(xiàn)了家族小說和長(zhǎng)篇小說，小說形式逐漸成熟。小說藝術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展，使個(gè)體作家寫作多卷本的家族巨著作為可能，也使這種龐大題材易于為作家所掌握。因此，從文學(xué)發(fā)展的角度來看，家族小說的產(chǎn)生，可視作西方文學(xué)繁榮的必然結(jié)果。另外，西方興起的尋根考證之風(fēng)，也成為某些家族小說出現(xiàn)的一個(gè)因素。隨著為遺產(chǎn)繼承或遺傳研究的目的考證家族史而產(chǎn)生了某些家庭家族文學(xué)作品，美國(guó)因《根》的走俏而帶出的一批家史作品就可作為例證。

在西方，由于家族小說產(chǎn)生條件不同，又處在不同的發(fā)展階段，所以家族小說的類型十分豐富。在百余年的發(fā)展歷程中，家族小說既有寫家族本身的，也有純粹以家族為故事框架的；既有寫由盛至衰或由弱至強(qiáng)的，也有不重興衰、只重過程或后果的，既有寫封閉型家族結(jié)構(gòu)的，也有寫開放型參與型家族的，凡此種種不一而足。但是，無論家族小說種類有多少，它們都具有家族小說本身的共同特點(diǎn)，都與生活中家族的特點(diǎn)有關(guān)系。

而在中國(guó)，小說中的個(gè)人模式、家庭模式和集體模式等都表明敘事結(jié)構(gòu)是與社會(huì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的。就小說的家庭式結(jié)構(gòu)模式來看，家庭家族為小說提供了一個(gè)自然的構(gòu)思，作者只需將家庭家族中不同人物的各自經(jīng)歷際遇描述出來，就形成一個(gè)相對(duì)完整統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)。家庭家族模式和家庭敘事之所以得以形成，關(guān)鍵在于家庭具有很強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)性，這一點(diǎn)已得到“家庭社會(huì)學(xué)”研究者的肯定：“家庭網(wǎng)是由具有親屬關(guān)系的許多家庭組成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。它通常是在幾個(gè)核心家庭基礎(chǔ)上形成擴(kuò)大的婚姻家庭關(guān)系。家庭網(wǎng)作為一種特殊的社會(huì)組織，同樣具有一定的結(jié)構(gòu)和功能?！边@種社會(huì)性的結(jié)構(gòu)功能，在小說戲曲中轉(zhuǎn)化為文學(xué)的敘事功能。家庭成員間的人際關(guān)系和家庭成員與外界的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，亦在作品中轉(zhuǎn)化為一種自然的敘事網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。

具體說來，中西家庭家族文學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)有以下一些類似的特征。第一，以家庭場(chǎng)景為中心，展現(xiàn)家庭人物的具體生存狀態(tài)。中國(guó)元雜劇已把家庭家族和普通人在家庭中的命運(yùn)作為描述的中心。到明代，敘事文學(xué)更加關(guān)注家庭家族中個(gè)體的窮通變化，關(guān)注他們的具體生存樣態(tài)。與此相關(guān)聯(lián)，家庭場(chǎng)景就成為敘事的中心。明代社會(huì)初、中、晚期和明清之際，家庭形態(tài)以及家庭中的個(gè)人不可避免地受到社會(huì)的影響。因此，作為社會(huì)生活之表現(xiàn)和作為作家的社會(huì)人生體驗(yàn)之折射的小說戲曲模式，就不能不因歷史年代、文化地域、作家個(gè)性而發(fā)生歷時(shí)性的變遷。明清之際以社會(huì)-家庭模式和倫理-家庭模式為主，借家庭個(gè)人的悲歡離合演繹家國(guó)命運(yùn)，在泛濫之后又向倫理回歸，以陸人龍的《醒世言》，李漁的《十二樓》、《平山冷燕》，李玉的《一人永占》、《清忠譜》，吳偉業(yè)的《臨春閣》為代表，這一時(shí)期，家國(guó)場(chǎng)景和純粹家庭化的場(chǎng)景都有描述。

而在西方，作家巧妙地利用了家族的特征，特別注意描寫家族的內(nèi)部矛盾，并把“并發(fā)癥”及其后果展現(xiàn)給讀者。但是，家族不論如何封閉，都無法脫離與社會(huì)的聯(lián)系。為了加強(qiáng)小說中家族與時(shí)代、社會(huì)的密切聯(lián)系，作家經(jīng)常設(shè)計(jì)一兩個(gè)代表“外界”社會(huì)或某種觀念的人物，讓他們進(jìn)入家族。其結(jié)果則十分明顯：外界因素侵入家族，引起了家族的內(nèi)部動(dòng)蕩，動(dòng)蕩帶來的并發(fā)癥導(dǎo)致家族的滅亡；而外界因素的存在，則成為聯(lián)系家族與社會(huì)、使家族更有社會(huì)性的一條重要紐帶。[3]這就是小說家處理家族題材表現(xiàn)出的獨(dú)特的小說藝術(shù)。

比如在高爾斯華綏的《福爾賽世家》中，作家并不寫福爾賽們?nèi)绾钨嶅X等活動(dòng)，而強(qiáng)調(diào)他們之間的相互矛盾。他也不直接書寫社會(huì)，而讓分別象征“美”和“藝術(shù)”的伊琳和波辛尼闖入這個(gè)家族。結(jié)果，他們二人不僅擾亂了家族內(nèi)的“正?！标P(guān)系，也成了福爾賽家族的掘墓人。由于他們二人代表著某種觀念和理想，與以“占有意識(shí)”為特征的家族形成強(qiáng)烈的對(duì)照，并在表面上處于弱勢(shì)，就使小說聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的私有觀念和行為，使它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)家族本身批判的范圍。

第二，中西家庭家族敘事文學(xué)都具有結(jié)構(gòu)上的“整一性”特點(diǎn)，不過，中國(guó)敘事文學(xué)往往不單純以個(gè)人作為貫穿整個(gè)作品的線索，而是以家庭家族中的幾個(gè)或多個(gè)人物作為作品的整體敘事線索。中國(guó)古典戲曲小說的結(jié)構(gòu)常常被西方學(xué)者所詬病，認(rèn)為中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說的結(jié)構(gòu)是“綴段性”結(jié)構(gòu)，前后沒有統(tǒng)一的故事和貫穿始終的人物，缺乏整一性。由于中國(guó)古代濃厚的家庭家族觀念，個(gè)人往往依附于家庭家族，個(gè)人命運(yùn)一般與家族家庭命運(yùn)相關(guān)聯(lián)。因而，中國(guó)古典敘事作品在整體結(jié)構(gòu)上往往不是以個(gè)人作為貫穿整個(gè)作品的線索，而是以家庭家族中的幾個(gè)或多個(gè)人物作為作品的整體敘事線索。夏志清認(rèn)為《金瓶梅》的敘事結(jié)構(gòu)是凌亂的，但如果我們從西門家族的角度去審視的話，《金瓶梅》的敘事結(jié)構(gòu)是完整的和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。元明清敘事文學(xué)中出現(xiàn)的楊家將故事和岳家軍故事，都是從家庭家族(或擬家族)的角度來結(jié)構(gòu)的，而不是以一人一事來結(jié)構(gòu)的。

西方敘事文學(xué)的整一性是與西方人的生活方式和生存方式相關(guān)聯(lián)的一種敘事觀念，它往往突顯眾多人物和宏大背景中的個(gè)人命運(yùn)。家庭家族文學(xué)是對(duì)社會(huì)基本細(xì)胞的解剖和研究，要達(dá)到這一目的，必然要花去大量的篇幅，耗費(fèi)更多的精力。左拉寫“盧貢―馬卡爾”家族用了整整20部作品，耗時(shí)25年；馬丁?杜加爾的《蒂博一家》長(zhǎng)達(dá)8卷，歷時(shí)20年完成；高爾斯華綏以“三部曲”為單位寫作家族史，竟完成三個(gè)家族三部曲；?？思{的“約克納帕塔法世系”寫滿整整15部貫穿家族主線的長(zhǎng)篇。這些小說時(shí)間跨度大，涵蓋面廣、人物均達(dá)數(shù)十人以上，有的多達(dá)一千個(gè)之多。小說中人物的重復(fù)出觀，人物間的輩份及各種血親姻親關(guān)系，使每個(gè)作家的作品都自成系統(tǒng)，加之作家往往把對(duì)家族的描寫安排在同一背景上（如左拉的普拉桑鎮(zhèn)、高爾斯華綏的公園巷、?？思{的約克納帕塔法縣、馬爾克斯的馬孔多鎮(zhèn)等)，更增加了作品之間的相互聯(lián)系，這一因素也使文學(xué)中的家族成為一個(gè)個(gè)人丁興旺、建構(gòu)宏偉的獨(dú)立王國(guó)。

第三，中西家庭家族文學(xué)在敘事結(jié)構(gòu)上普遍使用個(gè)人家庭化或自傳性的敘事視角。一些學(xué)者認(rèn)為，人類的敘事可以分為相互對(duì)立統(tǒng)一的“宏大敘事”和“私人敘事”。題材重大、風(fēng)格宏偉的史詩以及許多類似的官方記事應(yīng)該屬于“宏大敘事”，而建立在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的記事無疑屬于“私人敘事”。雷頤先生認(rèn)為：“私人敘事是對(duì)歷史敘事和記憶的一種必不可少的補(bǔ)充、修復(fù)、矯正和保存，是努力記憶對(duì)迅速遺忘的頑強(qiáng)抗?fàn)帯！比绻浴昂甏蟆焙汀八饺恕边@一對(duì)立的敘事范疇來考察和審視明代敘事文學(xué)的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不但大量的戲曲小說可歸于“私人敘事”，而且那些被認(rèn)為屬于所謂的“宏大敘事”，其實(shí)采用了“私人化”的敘事視角，或者說是宏大敘事采取了個(gè)人家庭化的敘事視角。以明傳奇來看，李開先的《寶劍記》、梁辰魚的《浣紗記》、華山居士的《投筆記》、無名氏的《金丸記》、無名氏的《精忠記》都屬于宏大敘事，但它們都是以個(gè)人家庭化的敘事視角反映出來的。到清初，孔尚任的《桃花扇》以侯方域和李香君的特殊“家庭”和兩人的廣泛社交圈，反映和描寫了南明上上下下的眾生相，揭示了南明以至明朝滅亡的歷史原因。以小說來看，熊大木的《北宋志傳》、紀(jì)振倫的《楊家府演義》、熊大木的《大宋中興通俗演義》等亦是宏大敘事采取了個(gè)人家庭化的敘事視角。

西方的個(gè)人化敘事主要表現(xiàn)為較強(qiáng)的自傳色彩，家庭家族文學(xué)作家多出身于幾代世家，這為作家的創(chuàng)作提供了優(yōu)厚條件。我們所謂自傳，是包括地點(diǎn)場(chǎng)景、家族本身、家族的成員以及作家本人的性格和經(jīng)歷在內(nèi)的廣義的自傳概念。在西方文學(xué)特別是小說中，我們很容易找到與作家個(gè)人經(jīng)歷相關(guān)的內(nèi)容。托?曼寫呂貝克糧商家族，而他自己的父親就是糧食公司的最后一代股東。他寫作小說時(shí)，也大量利用了家中的卷宗、書信及家族傳說，把家庭成員作為人物模特。同樣的情況也見于高爾斯華綏的創(chuàng)作。福克納所構(gòu)想的約克納帕塔法縣和杰弗遜鎮(zhèn)，實(shí)際上就是他的家鄉(xiāng)拉法艾特縣，他本人也出身于一個(gè)同《沙多里斯》中沙多里斯家族一樣的世家。家庭小說自傳性的特點(diǎn)，不僅有助于我們研究這類小說，也為研究作家本身提供了重要材料。

另外，值得注意的是，家族小說較早使用了多重?cái)⑹乱暯沁@種現(xiàn)代小說技巧。早在艾米莉的小說中，就已采用了“多重?cái)⑹隆焙汀耙朁c(diǎn)敘事”的寫法，后來類似的方法一直保留在家族小說當(dāng)中，發(fā)展到福克納的《喧嘩與騷動(dòng)》，這種藝術(shù)達(dá)到十分成熟的地步。究其原因，是因?yàn)榧易逍≌f人物眾多，采用視點(diǎn)敘事自然、簡(jiǎn)練。不過，盡管家族小說采用了多種敘事方法，但全知全能的敘事是必不可少的。這是由家族小說本身的特質(zhì)所決定的，連?？思{這樣的現(xiàn)代作家都沒有放棄全知敘事，就是一個(gè)有力的佐證。

總之，文學(xué)作品的敘事結(jié)構(gòu)和敘事視角是作家對(duì)社會(huì)人生進(jìn)行生命體驗(yàn)的產(chǎn)物，它與作家心靈、讀者心靈相契合。敘事結(jié)構(gòu)以及小說戲劇的敘事藝術(shù)表面看起來是外在形式技巧問題，實(shí)際上與人的生存體驗(yàn)緊密相連，與敘事內(nèi)容息息相關(guān)。家庭家族是人類生存的具體環(huán)境，對(duì)人有著極其重要的影響七大小說的容量，也提供了家庭家族與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系的重要途徑。任何優(yōu)秀的敘事技巧與家庭家族文學(xué)的特定題材相結(jié)合，都必然會(huì)增添它的藝術(shù)魅力。

［參考文獻(xiàn)］

[1]張躍生，閻海峰．中國(guó)古典小說“綴合”結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)思維模式．社會(huì)科學(xué)研究．2001．（1）．

[2]鄧偉志，徐榕．家庭社會(huì)學(xué)．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001，100．

[3]邵旭東．步入異國(guó)的家族殿堂――西方家族小說概論．外國(guó)文學(xué)研究．1988，（3）．

篇3

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 審美特征 價(jià)值調(diào)適

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2014）08-0092-02

作者簡(jiǎn)介：李舒格（1992―），女，河北保定人，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院在讀本科生。研究方向：漢語言文學(xué)、美學(xué)。

在數(shù)字閱讀日常化的今天，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已形成較大的閱讀市場(chǎng)，正在創(chuàng)造新的文學(xué)美學(xué)，并對(duì)文學(xué)本身產(chǎn)生了巨大影響。然而，由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué) “出身”、業(yè)態(tài)等特殊性，其審美特征中暴露出的價(jià)值偏離已引起業(yè)界關(guān)注，若不能做相應(yīng)調(diào)適，將難以持續(xù)健康發(fā)展。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展及文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)

（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展迅猛

數(shù)字閱讀從臺(tái)式電腦到移動(dòng)客戶端，正在成為民眾的閱讀習(xí)慣。2013年全國(guó)數(shù)字化閱讀方式接觸率較2012年上升9.8%，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活躍用戶已達(dá)4.3億人，注冊(cè)200多萬人、市場(chǎng)年收入40多億元。[1] 從單純售賣文字版權(quán)，到輻射影視、游戲、動(dòng)漫等多個(gè)行業(yè)，實(shí)現(xiàn)全版權(quán)開發(fā)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已逐漸形成較完整的產(chǎn)業(yè)鏈，大有高速發(fā)展之勢(shì)。

（二）文學(xué)審美和意識(shí)形態(tài)的雙重性

文學(xué)具有審美和意識(shí)形態(tài)的雙重性質(zhì)，是一種交織著形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)、公益與功利等綜合特性的話語活動(dòng)。審美意識(shí)形態(tài)屬性決定了文學(xué)既是審美的又是社會(huì)的，文學(xué)通常保持自身的審美風(fēng)貌，但卻無法超越現(xiàn)實(shí)而升入純審美的境界，時(shí)常在直接的審美風(fēng)貌中呈現(xiàn)間接的社會(huì)屬性?，F(xiàn)實(shí)中“生活審美”和“文學(xué)審美”存在較大差異，“生活審美”對(duì)新時(shí)期文學(xué)審美主導(dǎo)范式產(chǎn)生了很大沖擊，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)感染了濃厚的消費(fèi)主義氣息。顯然，在這種所謂的個(gè)性化審美背后，隱藏著典型的物欲訴求和價(jià)值偏離，應(yīng)引起我們的警覺。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)可概括為：第一，作品觀點(diǎn)是否符合法律、倫理道德規(guī)范，是否傳播“正能量”；第二，“藝術(shù)源于生活”，作品內(nèi)容是否真實(shí)；第三，作品思想是否深刻，深度挖掘人類情感和社會(huì)發(fā)展；第四，作品形式是否優(yōu)美，包括思維邏輯的清晰嚴(yán)謹(jǐn)、語句的精彩流暢、聲韻的節(jié)奏美等。真正成功的文學(xué)作品總是善于把隱秘的社會(huì)意圖掩藏或滲透在審美意境中，并賦予審美意境以多重讀解和詮釋，能夠帶給人“悅耳悅目”的，進(jìn)而達(dá)到“悅心悅意”乃至“悅志悅神”的審美境界，這才是文學(xué)審美真正的價(jià)值訴求。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美特征

在文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的作用下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美特征呈現(xiàn)為真實(shí)、通俗、動(dòng)態(tài)、趣味，同時(shí)也掩藏、交織著與文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)不符的價(jià)值偏離。

（一）自由化的真實(shí)審美

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在創(chuàng)作伊始并不帶功利性，其匿名創(chuàng)作的形式不僅滿足保護(hù)隱私的需要，也給予人們自由言說真實(shí)想法的平臺(tái)。另外，受眾在閱讀中也可以發(fā)表真實(shí)的評(píng)價(jià)，讀者真實(shí)的反饋也在一定程度上促進(jìn)作者對(duì)作品不斷完善、創(chuàng)新，提升了作品的真實(shí)美。

（二）平民化的通俗審美

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者多來自平民階層，因非文學(xué)專業(yè)、社會(huì)閱歷淺、寫作經(jīng)驗(yàn)少的局限，創(chuàng)作題材主要為社會(huì)百態(tài)、倫理情感等，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)真正成為大眾文學(xué)，進(jìn)而吸引更多讀者，為全民閱讀、全民參與創(chuàng)造了有利條件。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)了泛娛樂化的傾向，常文字輕浮淺薄，缺乏歷史厚重感，有學(xué)者認(rèn)為“工具的變化會(huì)帶來文體文風(fēng)的變化，書寫越容易，文字也會(huì)越來越‘水’”。[2] 真正能贏得讀者青睞的、有思想深度的作品則鮮見。

（三）互動(dòng)化的動(dòng)態(tài)審美

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中作者與讀者的交互跟帖、在線閱讀與即時(shí)感受等動(dòng)態(tài)模式打破了傳統(tǒng)閱讀方式，作者在線解說，讀者隨時(shí)參與，甚至同作者一起創(chuàng)作，這種雙向、交互式的審美特征實(shí)現(xiàn)了新的自由平等。

然而，這樣的互動(dòng)模式常是文學(xué)網(wǎng)站為了提高作品數(shù)量、網(wǎng)站流量、增加商業(yè)價(jià)值的一種手段，造成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美價(jià)值日益低下，可謂是“快時(shí)代”與“淺文化”的寫照。

（四）娛樂化的趣味審美

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往追求的是瞬間愉悅、，大眾娛樂性是其迅速繁榮的原因之一。網(wǎng)絡(luò)用娛樂化的情節(jié)和語言宣泄社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力、自嘲現(xiàn)實(shí)生活的無奈，表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的趣味審美。然而，在當(dāng)今 “娛樂至死”的時(shí)代，過度娛樂則會(huì)過猶不及，一味嘩眾取寵、標(biāo)新立異、顛倒是非，甚至惡搞經(jīng)典、篡改成語詩詞等做法在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中產(chǎn)生了較大負(fù)面影響，更會(huì)給青少年成長(zhǎng)和其價(jià)值觀形成帶來“負(fù)能量”。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值調(diào)適

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)似一株幼樹，在快速生長(zhǎng)中會(huì)出現(xiàn)養(yǎng)分不足、斜生、徒長(zhǎng)等現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)強(qiáng)化文化消費(fèi)的精神性，挖掘文學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵， 真正做到“寓教于樂”“寓教于美”。

（一）創(chuàng)作主體應(yīng)樹立正確價(jià)值取向

創(chuàng)作主體是否以審美態(tài)度對(duì)待創(chuàng)作對(duì)象、以創(chuàng)造審美價(jià)值為主要目的和根本任務(wù)，是創(chuàng)作主體樹立正確價(jià)值取向的關(guān)鍵。

1.堅(jiān)持“真善美”導(dǎo)向。用心感悟生活，把長(zhǎng)期積淀下來的思想精品奉獻(xiàn)給讀者，以自己的美學(xué)理想帶動(dòng)美流的形成，并影響市場(chǎng)和社會(huì)。

2.傳統(tǒng)文學(xué)轉(zhuǎn)型介入，創(chuàng)造出更多堅(jiān)守文學(xué)理想、具有時(shí)代文學(xué)美感的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。

（二）讀者應(yīng)培養(yǎng)正向閱讀情趣

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者多為35歲以下的青年人，因此，著力提升讀者的文化品位，培養(yǎng)注重審美追求的消費(fèi)主體，使品鑒文化精品成為一種生活方式，顯得尤為重要。

1.堅(jiān)守教育陣地。將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品鑒賞內(nèi)容納入學(xué)校教學(xué)，開展美文欣賞、五四詩會(huì)、名家講座等活動(dòng)，使青少年擦亮眼睛，加強(qiáng)文學(xué)審美情趣和審美能力的培養(yǎng)。在此，教育部門、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站、學(xué)校、社會(huì)都肩負(fù)責(zé)任，且大有可為。

2.提高審美鑒賞力。建立全民閱讀服務(wù)保障體系，將優(yōu)秀文學(xué)作品延伸至互聯(lián)網(wǎng)，聘請(qǐng)文學(xué)評(píng)論專家在手機(jī)客戶端實(shí)時(shí)更新書評(píng)，讓讀者與專家互動(dòng)交流，提高群眾審美鑒賞能力，形成自覺追求精神性享受的消費(fèi)習(xí)慣和文化消費(fèi)市場(chǎng)。

（三）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)營(yíng)造健康環(huán)境

國(guó)家新聞出版部門提出，“要把數(shù)字出版打造成新聞出版業(yè)的生力軍，從以數(shù)量增長(zhǎng)為主轉(zhuǎn)變到以提高質(zhì)量為主的發(fā)展軌道上來。” [3] 數(shù)字出版因具有主體多元、產(chǎn)品多樣、產(chǎn)業(yè)鏈長(zhǎng)等特點(diǎn)，使監(jiān)管工作面臨新挑戰(zhàn)。

1.營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)建設(shè)良好氛圍，使網(wǎng)絡(luò)作家更好地創(chuàng)作出具有“時(shí)代美學(xué)”特點(diǎn)的佳作。

2.強(qiáng)化網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)作家監(jiān)管，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站編輯隊(duì)伍建設(shè)，把好“出版關(guān)”。

總之，我們只有弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，堅(jiān)守“真善美”的文學(xué)審美原則，適時(shí)調(diào)適審美偏離，提升審美價(jià)值，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才能更好地為大眾服務(wù)，走上可持續(xù)的健康發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)作家協(xié)會(huì).2013中國(guó)文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-04-22（15）.

篇4

關(guān)鍵詞：本土化;傳統(tǒng)文學(xué);民族性;世界性

日本諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主川端康成曾表示，“同海外各國(guó)進(jìn)行文化的交流越來越頻繁，本國(guó)本土文化勢(shì)必立足其中。創(chuàng)造世界文學(xué)，就是在創(chuàng)造民族文化;創(chuàng)造民族文化，也應(yīng)該是創(chuàng)造世界文化?！比毡疚膶W(xué)受到外國(guó)文學(xué)、文化的浸潤(rùn)得以壯大，但依靠日本本土的、傳統(tǒng)的文化主體，才能最終促使文學(xué)和思想發(fā)生實(shí)質(zhì)的變化，形成了“融合?并存”的獨(dú)具日本特色的文學(xué)發(fā)展模式。

一、日本文學(xué)中傳統(tǒng)古典文體得以延續(xù)，多種文學(xué)形式并存

和歌、歌舞伎、川柳、俳句等仍然以固定形式得以保留，這種一貫性使得日本文學(xué)在思想、藝術(shù)性方面的多樣性并存成為可能。當(dāng)今日本，文學(xué)、美術(shù)、音樂等藝術(shù)方面呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與世界性并存的格局。十九世紀(jì)，資本主義國(guó)家稱雄世界，日本涌現(xiàn)出了一批立志圖強(qiáng)的有識(shí)之士，在思想、政治、文化、文學(xué)等各方面展開了舉世矚目的革新運(yùn)動(dòng)，使得日本快速成長(zhǎng)為亞洲的資本主義強(qiáng)國(guó)。與此同時(shí)，近現(xiàn)代的日本文學(xué)受西方文學(xué)影響較大，古典與傳統(tǒng)、本土優(yōu)秀文化與歐美文學(xué)高效地融合，現(xiàn)代的詩歌、小說等由此產(chǎn)生。甚而日本在假名的語言基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際需要加入大量“外來語”，擴(kuò)充、豐富當(dāng)代語匯，力推日本文學(xué)走向世界。

二、善于向各國(guó)優(yōu)秀文學(xué)借鑒、學(xué)習(xí)

日本受島國(guó)環(huán)境所限，再加上早期落后的社會(huì)、文化制度，想要獨(dú)立發(fā)展本土文明十分不易，只有積極地向海外借鑒、學(xué)習(xí)，才能較快地?cái)[脫落后的局面。與日本社會(huì)發(fā)展相似，日本現(xiàn)代文學(xué)高效地融合借鑒，從而誕生了兩位世界級(jí)的文學(xué)大家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主川端康成、大江健三郎。

川端康成將現(xiàn)實(shí)主義和日本的傳統(tǒng)文學(xué)相結(jié)合，運(yùn)用傳統(tǒng)手法抒發(fā)人物內(nèi)心深處的情感，調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代人文因素，展現(xiàn)人物細(xì)膩的柔美情感，并將現(xiàn)代意識(shí)流有機(jī)結(jié)合起來，形成了獨(dú)特的日本美。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)審認(rèn)為川端康成的作品以“高超的敘事性作品以非凡的敏銳表現(xiàn)了日本人精神特質(zhì)。”

大江健三郎受到薩特存在主義和渡邊一夫的影響，在受本土文化的沁潤(rùn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用神話的象征性和日本傳統(tǒng)文學(xué)的想象力，以純正的日本文體將存在主義本土化。瑞典文學(xué)院認(rèn)為，大江的作品“通過詩意的想象力，創(chuàng)造出一個(gè)把現(xiàn)實(shí)和神話緊密凝縮在一起的想象世界，描繪了現(xiàn)代的蕓蕓眾生相。

三、日本文學(xué)在其發(fā)展過程中，形成了它獨(dú)有的民族文化特色

日本文學(xué)在詩歌、小說等方面的創(chuàng)作呈現(xiàn)出迥異于世界各國(guó)的風(fēng)格，在內(nèi)容和形式上都有其獨(dú)特之處。最初的日本詩使用漢字，加之大和民族的吟唱詩歌，便逐漸形成了“和歌”?！昂透琛笔芪逖越^句、七言律詩的影響，出現(xiàn)了長(zhǎng)歌、短歌、片歌、連歌等形式。短歌是五七五七七的形式結(jié)構(gòu)，而長(zhǎng)歌則是以五七五七七結(jié)尾的，最短的當(dāng)屬俳句，只有短短的十七個(gè)字。自江戶時(shí)代始，浮世草子、讀本、滑稽本、灑落本、黃表紙等都是帶有民族特色的近代小說的文學(xué)作品，當(dāng)然，還有極富日本傳統(tǒng)文化特色的戲劇作品。

日本文化是多種文化的雜糅，外來文化影響的不只是其表面，也引起了其本質(zhì)變化。日本文學(xué)以大和民族的傳統(tǒng)為主體，不斷吸取外來文化的養(yǎng)料并加以適當(dāng)?shù)卣{(diào)和，發(fā)揮出自己創(chuàng)造的本能，逐步地使日本文學(xué)走向了世界。

川端康成和大江健三郎從不同的角度探索了人性的本質(zhì)和真實(shí)，以人文精神展示日本美、文學(xué)美。從《我在美麗的日本》到《我在曖昧的日本》，闡釋著他們的文學(xué)主張與理念，為日本文學(xué)創(chuàng)造了輝煌，有力地推動(dòng)了日本文學(xué)走向世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]（日）家永三郎.日本文化史[M].東京：巖波書店，1959.

[2]葉渭渠，唐月梅.20世紀(jì)日本文學(xué)史[M].青島：青島出版社，2010.

篇5

語文教學(xué)藝術(shù)包括五大特征：“科學(xué)性、創(chuàng)造性、情感性、靈活性、魅力性?！笨茖W(xué)性是教學(xué)藝術(shù)的首要特征。語文教學(xué)必須符合教育規(guī)律，體現(xiàn)教育理論的指導(dǎo)性，教師熟悉并駕馭語文學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)、體系、能量，是教學(xué)與學(xué)生的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生溝通，以便進(jìn)行各種形式的有意義的學(xué)習(xí)，擴(kuò)大、深化學(xué)生固有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使學(xué)生得到教養(yǎng)、教育和發(fā)展，否則就談不上語文教學(xué)藝術(shù)了。

創(chuàng)造性是語文教學(xué)藝術(shù)重要的因子，施教中創(chuàng)造的主體是教師，創(chuàng)造的對(duì)象是教材和學(xué)生，創(chuàng)造的任務(wù)是傳播知識(shí)，培養(yǎng)語文能力，塑造靈魂，創(chuàng)造的手段是教學(xué)方法，創(chuàng)造的內(nèi)容是對(duì)課堂教學(xué)行為的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造的產(chǎn)品是教學(xué)質(zhì)量的最佳效果，創(chuàng)造的本質(zhì)是求異。

語文教學(xué)藝術(shù)的情感性即文章的情、教師的情、學(xué)生的情。教學(xué)中，只有這“三情”交融，和諧統(tǒng)一，才能彈奏出教學(xué)藝術(shù)的美妙樂章。

篇6

小學(xué)語文一直在我們的學(xué)習(xí)中占有很大的比重，從字詞的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)，到句子成分的分析，又到文章的深刻解讀，每個(gè)階段的學(xué)習(xí)都具有不同的意義，因此，教師應(yīng)從學(xué)生學(xué)習(xí)的細(xì)微處著手，奠定小學(xué)語文的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的小學(xué)語文學(xué)習(xí)熱情。本文以教學(xué)的細(xì)節(jié)處為基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)細(xì)微的小學(xué)語文教學(xué)特征，為創(chuàng)新式的小學(xué)語文教學(xué)提出提供一個(gè)良好的開端。

【關(guān)鍵詞】

小學(xué)語文 細(xì)微 教學(xué) 特征

小學(xué)語文教學(xué)是教師同孩子們一起學(xué)習(xí)的文學(xué)之旅，教師通過營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氣氛，和孩子們一起進(jìn)行交流。并且可以從中窺探到學(xué)生學(xué)習(xí)小學(xué)語文的細(xì)節(jié)，從而將這些細(xì)節(jié)反饋到小學(xué)語文教學(xué)當(dāng)中，這樣無形的互動(dòng)能夠幫助學(xué)生更好地，快樂地學(xué)習(xí)小學(xué)語文。學(xué)習(xí)細(xì)節(jié)和教學(xué)細(xì)節(jié)的吻合會(huì)讓學(xué)生覺得小學(xué)語文學(xué)習(xí)并不困難，能夠順暢地學(xué)習(xí)和理解知識(shí)。所以，教師要以細(xì)節(jié)為突破口，徹底改變學(xué)生的小學(xué)語文學(xué)習(xí)觀念，使他們樂學(xué)、知學(xué)、會(huì)學(xué)！

一、小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該是輕松快樂的

仔細(xì)觀察小學(xué)語文課堂會(huì)發(fā)現(xiàn)，多數(shù)教師在教學(xué)時(shí)會(huì)出現(xiàn)“自我演講”的狀態(tài)，很多學(xué)生都沒有參與到學(xué)習(xí)過程中來，或是自己神游，又或是跟不上老師思路，還有的在詳細(xì)記錄課堂筆記。這些都使得小學(xué)語文課堂沒有生氣，學(xué)生是處于一種壓力下學(xué)習(xí)的。還有部分教師的課堂是異?；钴S的，甚至處于一種不受掌控的狀態(tài)，學(xué)生在“吵鬧”的環(huán)境中同樣很難學(xué)習(xí)到知識(shí)。這些教學(xué)細(xì)節(jié)都提醒我們，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，輕松但不混亂，愉快但不吵鬧。只要稍稍改變幾個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)，就可以逐漸完善。教學(xué)時(shí)要觀察學(xué)生的反應(yīng)，沒有生氣時(shí)，可以通過一個(gè)簡(jiǎn)單的笑話扭轉(zhuǎn)局面；也要改變大量板書的習(xí)慣，將重點(diǎn)的知識(shí)提示出來便可，讓學(xué)生將更多的精力放在聽講，而不是記錄上；時(shí)不時(shí)和學(xué)生互動(dòng)，了解他們的思維進(jìn)度，或放慢或加速自己的講課速度.

二、小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該是多樣變化的

深入新課改發(fā)現(xiàn)，眾多的教學(xué)方法紛紛涌現(xiàn)，不少具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性。但是，真正落實(shí)到教學(xué)當(dāng)中的并不多。甚至很多都是在“紙上談兵”，對(duì)實(shí)際的教學(xué)沒有有效的指導(dǎo)意義。也許我們并不缺少提出創(chuàng)新教學(xué)方法的能力，只是缺少實(shí)踐它的能力。透視小學(xué)語文教學(xué)細(xì)節(jié)，孩子們不喜歡一成不變的東西，再好的教學(xué)方法在同樣的一群人身上使用久了，也會(huì)產(chǎn)生“抗性”。小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該是多樣變化的，但是更加要求貼近實(shí)際，符合自己學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，當(dāng)然更要結(jié)合課程本身的特點(diǎn)。

例如，在教學(xué)《日月潭》時(shí)，空洞的文字表達(dá)很難讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，相反幾張簡(jiǎn)單的圖片、影視資料等卻能夠吸引大家的興趣。或者還可以讓去過日月潭的同學(xué)，來描述一下湖泊的平靜和美麗，講一下他們眼中的“日月潭”；在教學(xué)《丑小鴨》時(shí)，又可以采用話劇的形式，讓學(xué)生們深入角色去扮演丑小鴨、白天鵝及里面形象鮮明的其他動(dòng)物。讓他們處于那個(gè)環(huán)境中去體會(huì)丑小鴨的堅(jiān)持和勇敢，這也正是本文表達(dá)的中心思想；《紙船和風(fēng)箏》的學(xué)習(xí)可以以小組合作的方式進(jìn)行，讓同學(xué)們自由分組，按照自己喜歡的，是風(fēng)箏還是紙船，然后再在公園里和大家一起玩紙船、風(fēng)箏的游戲。讓他們?cè)趫F(tuán)隊(duì)合作中體會(huì)到快樂，學(xué)習(xí)到真正的團(tuán)結(jié)精神。

三、小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該是精彩實(shí)用的

研究近年來的教學(xué)情況，發(fā)現(xiàn)教學(xué)往往會(huì)陷入這樣的誤^：小學(xué)語文教學(xué)就是文鄒鄒的學(xué)習(xí)，難以像數(shù)學(xué)那般可以拿來“顯擺”，可以明顯的表現(xiàn)在生活當(dāng)中。覺得學(xué)習(xí)小學(xué)語文的自豪感沒有算對(duì)一個(gè)數(shù)學(xué)題的自豪感強(qiáng)烈，這實(shí)際上是小學(xué)語文教學(xué)中的漏洞，是需要改變的小學(xué)語文教學(xué)細(xì)節(jié)之處。小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該是精彩實(shí)用的，就像是它本身那樣，變化多樣的形式，多彩豐富的表達(dá)，充滿奇幻的內(nèi)容等等。小學(xué)語文學(xué)習(xí)不要將目光放在認(rèn)識(shí)字詞上面，更要教學(xué)生如何去使用它，如何用它讓自己得到更多人的肯定，如何提升自己的魅力。因此要將小學(xué)語文的學(xué)和用結(jié)合在一起，通過使用來讓學(xué)生更有自信心和興趣，然后激發(fā)學(xué)的動(dòng)力。

教授《那樹》一課時(shí)，我曾讓學(xué)生認(rèn)真品讀螞蟻和大樹道別時(shí)的片段，體會(huì)動(dòng)植物界的友情，并找同學(xué)分別扮演大樹和螞蟻，當(dāng)時(shí)學(xué)生們熱情很高，言語表達(dá)還挺感人的。課后同組老師一致認(rèn)為本環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)效果很好。學(xué)生對(duì)文章的理解也會(huì)更加清楚，特別是在遇到類似情況的時(shí)候，會(huì)想起來這篇文章。此時(shí)去給他人解釋，一定會(huì)獲得掌聲；又或者學(xué)習(xí)《清澈的湖水》時(shí)，先讓學(xué)生暢談一下從出生到現(xiàn)在的周圍環(huán)境變化，湖泊的變化，天空的變化等。然后發(fā)動(dòng)學(xué)生響應(yīng)環(huán)保的號(hào)召，在社區(qū)或者是城市的護(hù)城河旁邊做公益宣傳，不僅自己做到環(huán)保，而且也要鼓勵(lì)別人去做到，提高小學(xué)語文教學(xué)的德育滲透.

四、小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該是積累提升的

深入學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣不難發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)知識(shí)的積累能力比較差，課堂上的小學(xué)語文教學(xué)知識(shí)體系也比較零散，有的時(shí)候甚至在做無用功。這樣的教學(xué)不利于學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，更加不利于小學(xué)語文的初級(jí)學(xué)習(xí)階段。因此，改變課堂教學(xué)細(xì)節(jié)，從積累知識(shí)和反思學(xué)習(xí)開始。每節(jié)課都要仔細(xì)規(guī)劃教學(xué)細(xì)節(jié)，凸顯每一步的教學(xué)意義。讓學(xué)生能感覺到自己每次小學(xué)語文學(xué)習(xí)的知識(shí)積累，感覺到自己在成長(zhǎng)。學(xué)習(xí)過程是一個(gè)積累過程，因?yàn)橹R(shí)都是相互關(guān)聯(lián)，互為基礎(chǔ)的。中小學(xué)生正處于一個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度和習(xí)慣養(yǎng)成的時(shí)期，很容易受到老師教學(xué)思維的影響。在課堂上，注意引導(dǎo)學(xué)生回想舊知識(shí)，然后啟發(fā)學(xué)習(xí)新知識(shí)，將兩者的聯(lián)系凸顯，讓學(xué)生可以相互關(guān)聯(lián)記憶。加深印象，并且提高“舉一反三”的能力。

總之，透視小學(xué)語文的教學(xué)細(xì)節(jié)，能夠發(fā)現(xiàn)很多細(xì)小的問題，雖然不嚴(yán)重，但是經(jīng)過教學(xué)放大會(huì)產(chǎn)生較多不利于學(xué)生成長(zhǎng)的因素。因此，我們應(yīng)從細(xì)小點(diǎn)著手改變，全面提高小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量。

【參考文獻(xiàn)】

篇7

關(guān)鍵詞：藏族；古代文學(xué)；故事

藏族的民間故事是藏族古代文學(xué)中非常重要的組成部分。民間故事從生活實(shí)際出發(fā)，但其內(nèi)容奇異、精怪，卻又在人們的認(rèn)知范圍之內(nèi)，因此，十分具有特色。藏族的故事最初由人們?cè)诳陬^上進(jìn)行傳播，后來很多故事被整理成冊(cè)，成為藏族古代文學(xué)的一部分。

一、藏族古代文學(xué)中故事的分類

（一）神話故事

神話故事是指有鬼的故事或者被神化的英雄傳說。神話故事的產(chǎn)生反映了古代人民想要征服自然的意愿和對(duì)美好社會(huì)狀態(tài)的向往。藏族古代的神話故事主要有三類。第一類是與大自然有關(guān)的神話故事。在這一類神話故事中，人們借由神話想要闡述人類和世間萬物是如何產(chǎn)生的。比如《女媧娘娘》講的是女媧開世造物，捏泥造人，是萬物之母；《斯巴宰牛歌》，這一神話講的是斯巴最初形成時(shí)，天地混在一起，斯巴就將牛的各個(gè)部位割下，做成山巒、樹林、河水和天地。第二類是和人類起源有關(guān)的神話。比如被記載在《王統(tǒng)記》等書中的《獼猴變?nèi)恕罚v的是菩薩給神變來的獼猴授了戒律，后來獼猴繁衍，逐漸變成人類。第三類是和生產(chǎn)有關(guān)的神話。比如，講農(nóng)耕的《青稞種子的來歷》等。

（二）傳說故事

藏族的傳說故事的種類很多。比如贊普傳說，贊普傳說的特點(diǎn)是贊普名字就是傳說本身。比如聶赤贊普，講的是頸座王；止貢贊普將的是用刀劍殺人。而《松贊干布迎娶文成公主》《八思巴運(yùn)寶》是關(guān)于歷史人物和僧侶的傳說。還有關(guān)于藏族地區(qū)自然的傳說，比如《龍王潭》等。關(guān)于寺廟的傳說有《修建大昭寺》等。關(guān)于動(dòng)物的傳說，比如《兔子的三瓣嘴》等。

（三）生活故事

藏族在封建社會(huì)時(shí)期還存在很多奴隸，因此社會(huì)矛盾日益突出。這一時(shí)期，藏族產(chǎn)生了很多關(guān)于底層人民奮起反抗的斗爭(zhēng)故事。比如，《農(nóng)夫與暴君》講的是農(nóng)夫因受到國(guó)王一再的壓迫，最后將國(guó)王殺死的故事。在生活故事中，還有一類是講述關(guān)于愛情的故事。比如，《青蛙騎手》，講的是姑娘愛上的一位天上下凡的王子，但是這個(gè)王子披著青蛙皮，姑娘為了使王子留在自己身邊，姑娘將王子的青蛙皮燒去，結(jié)果王子死了，姑娘也變成了墳前的石頭。

二、藏族古代文學(xué)中故事的特征

（一）內(nèi)容特征

藏族古代文學(xué)中故事的內(nèi)容十分豐富。首先，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)流傳的藏族故事的內(nèi)容受特定時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)所影響，也就是說，在一段時(shí)間內(nèi)，人們的生活狀態(tài)和主要矛盾會(huì)影響故事的內(nèi)容。比如，在封建社會(huì)，藏族還存在很多受壓迫的努力，這一時(shí)期百姓貧苦，受到來自上層社會(huì)的壓迫，因此，出現(xiàn)了很多底層人民奮起反抗的故事。而在和平安定的時(shí)期，藏族人民熱衷于放牧、飼養(yǎng)牲畜以及種植業(yè)，因此，這一時(shí)期藏族故事的內(nèi)容通常圍繞生產(chǎn)和生活。其次，藏族古代文學(xué)中故事的內(nèi)容龐雜，主要有與自然產(chǎn)生相關(guān)的神話，有與人類起源相關(guān)的故事，有與生產(chǎn)生活有關(guān)的故事，有贊普傳說，有歷史人物和宗教傳說，有動(dòng)物傳說，有斗爭(zhēng)故事和愛情故事。

（二）修辭特征

在藏族古代文學(xué)中很多故事是與動(dòng)物有關(guān)的，在經(jīng)過加工之后，很多故事都把動(dòng)物當(dāng)做人來對(duì)待，把動(dòng)物自身本不具備的特點(diǎn)都賦予人性化，比如讓動(dòng)物有人類的動(dòng)作、語言、情感。這就是在故事中運(yùn)用大量的擬人化修辭方法，是藏族古代文學(xué)故事的一大特征。

（三）體裁特征

藏族古代文學(xué)中故事的體裁十分豐富。最優(yōu)特色的體裁有兩種，一種是將故事改為詩歌，比如卜辭《雪山水晶國(guó)》《卜卦簽語》等；還有將為人處世道理的諺語《猴鳥的故事》；藏族民間格言《水樹格言》等；藏族最有名的史詩《格薩爾》。第二種是將故事編入藏族民歌中，載歌載舞講述故事，比如《流奶記》《拉薩恐》等。

（四）藝術(shù)特征

藏族古代文學(xué)中故事是具有藝術(shù)性的。這些故事是藏族人民真、善、美的體現(xiàn)，是藏族人民智慧的結(jié)晶。最初，這些故事都是藏族人民口頭流傳開來的，通過口口相傳被大家熟知，后來經(jīng)過講述者的再次創(chuàng)作廣泛傳播，傳播的方式也越來越多樣化，有的歌唱家把故事編為歌謠進(jìn)行傳頌。優(yōu)秀的歌者或者講述者可以記住成百甚至上千個(gè)故事。這些故事都反映了藏族人民的審美取向和內(nèi)心的向往。

三、藏族故事對(duì)藏族文學(xué)發(fā)展的影響

藏族故事是藏族人民集體智慧的結(jié)晶，每一位傳播故事的人都是故事創(chuàng)作的一部分。由于藏族故事是藏族文學(xué)中非常重要的一部分，藏族故事因?yàn)槠湄S滿的故事內(nèi)容，生動(dòng)的人物形象和松散的傳播形式被人們津津樂道，因此，很多藏族故事被作家用文字形式記錄下來，被歌唱家用編曲形式記錄下來?？梢哉f，藏族故事豐富了藏族文學(xué)的內(nèi)容，推廣了藏族文學(xué)的影響，促進(jìn)了藏族其他文學(xué)形式的發(fā)展。

四、總結(jié)

藏族文學(xué)起源甚早，經(jīng)過時(shí)代的變遷和發(fā)展，藏族文學(xué)中故事的分類也不僅僅局限在神話故事、傳說故事和生活故事，還有很多新的故事分類值得我們探索。而藏族文學(xué)中故事的特征也越來越鮮明，藏族古代文學(xué)中的故事也因?yàn)槠鋬?nèi)容生動(dòng)豐富、體裁多樣，修辭手法多樣和極具藝術(shù)價(jià)值的特點(diǎn)會(huì)永遠(yuǎn)被我們傳頌。

參考文獻(xiàn)：

篇8

【關(guān)鍵詞】外國(guó)文學(xué);《小婦人》;寫作特征

《小婦人》是外國(guó)文學(xué)的代表之一，對(duì)于我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作而言也能起到一定的啟發(fā)作用，在很大程度上推動(dòng)了文學(xué)史的進(jìn)步和發(fā)展。小說通過講述幾位女性的生活故事，表達(dá)了期待女性獨(dú)立的愿望，具有深刻的意義。

一、《小婦人》主要內(nèi)容介紹

該部作品的故事背景是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)有位馬奇先生住在新英格蘭小鎮(zhèn)上，后來趕到戰(zhàn)場(chǎng)成為了隨軍牧師。他家中有四個(gè)女兒，還有一位妻子。當(dāng)他去了戰(zhàn)場(chǎng)以后，妻女都過得十分艱苦，但她們都有著積極樂觀的精神。她們樂于助人，經(jīng)常幫助鄰居赫梅爾一家。雖然作為女性的她們，也有著愛美之心，渴望能夠過上優(yōu)渥的生活，可以天天穿美麗的服裝，吃好吃的食物。在這樣貧困潦倒的生活中，她們對(duì)將來充滿了幻想，不管現(xiàn)實(shí)如何殘酷，她們還是憑借自己的努力面對(duì)命運(yùn)的種種挑戰(zhàn)。小說的前半部分寫了馬奇一家在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的家庭生活情況，后半部分則講述了當(dāng)馬奇趕去戰(zhàn)場(chǎng)之后他的妻女追求幸福生活的經(jīng)歷。大女兒叫做梅格，她天生愛打扮，對(duì)愛情有著濃厚的期望。二女兒叫做喬，性格獨(dú)立，文筆很好。三女兒叫做貝思，是一位聽話的乖乖女，十分討人喜歡。小女兒叫艾美，非常喜歡畫畫。小說講述了這四位女兒逐步成長(zhǎng)的故事，也描寫了她們追逐幸福的過程。其突出表達(dá)了人的尊嚴(yán)以及自強(qiáng)自立的個(gè)性，受到了讀者的廣泛喜愛。

二、《小婦人》的寫作特征

1.將解放女性作為目的。這部小說的寫作背景是美國(guó)夫權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，那時(shí)女性在社會(huì)上的地位較低，基本都是為了家庭而犧牲自己的全部。這樣的傳統(tǒng)思想禁錮了女性的個(gè)性發(fā)展，也阻礙了女性的精神成長(zhǎng)。作者意識(shí)到了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的這一問題，所以決定創(chuàng)作這部作品，希望可以促使女性得到解放，讓其發(fā)揮出自己的個(gè)性特點(diǎn)。小說中塑造了幾個(gè)追求夢(mèng)想和獨(dú)立的女性形象，并且每個(gè)人都有著自己鮮明的性格特征。四姐妹雖然在艱苦的生活中掙扎，但都在積極尋求自己的理想和幸福。即使在現(xiàn)實(shí)中碰到種種難關(guān)，但皆能堅(jiān)持下去，成為新時(shí)代女性。馬奇的妻子是一位頗有威望的女性，她的生活自律而活躍，最終她和自己的幾位女兒都獲得了自己想要的生活。這部小說看似平淡，實(shí)則蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)思想。在女性地位不受重視的當(dāng)時(shí)，該小說的創(chuàng)作將解放女性作為目標(biāo)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.具有獨(dú)特的形式。在當(dāng)時(shí)的背景下，社會(huì)對(duì)于優(yōu)秀女性的定位就是賢妻良母，這種傳統(tǒng)思想阻礙了女性的發(fā)展。所以，作者寫下這部小說，希望借此喚醒女性追求自由平等的意識(shí)，提高女性的社會(huì)地位。該部小說的創(chuàng)作形式比較獨(dú)特，為讀者構(gòu)建出一個(gè)有一個(gè)鮮活生動(dòng)的女性形象。這些女性都有著各自的主見，不為生活的困難所屈服。這是一部以家庭日記作為基本表達(dá)形式的作品，講述馬奇夫人及四個(gè)女兒追求幸福生活的過程。小說將馬奇一家的生活日記作為主要線索，逐步鋪展開來，記載了每個(gè)人的不同經(jīng)歷，用這種特別的方式把小說中的人物形象描繪得呼之欲出。這樣的創(chuàng)作形式在當(dāng)時(shí)屬于文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新形式，可以說是開創(chuàng)了文學(xué)史上的先河。該寫作形式具有貼近生活的優(yōu)點(diǎn)，能夠更為深入地表達(dá)出文中的主題思想。3.具有現(xiàn)實(shí)意義。男女平等的問題一直以來都是人們廣泛關(guān)注的問題。在二十世紀(jì)六十年代時(shí)，這種矛盾就開始凸顯，乃至于阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。之后，為了提高女性的地位，不少有關(guān)解放女性的文學(xué)作品先后出現(xiàn)，而《小婦人》就是其中之一。該部作品較為深刻的體現(xiàn)了解放女性思想的需求，點(diǎn)醒了許多處于困惑中的傳統(tǒng)女性。小說中的四姐妹都經(jīng)受了情感的糾葛，在這之中又表現(xiàn)出了獨(dú)立和堅(jiān)強(qiáng)。這對(duì)于當(dāng)時(shí)禁錮女性思想的社會(huì)背景而言，是非常難能可貴的。所以，該部小說的寫作特點(diǎn)具有深刻現(xiàn)實(shí)意義。4.女性多于男性。小說中重點(diǎn)講述的是馬奇夫人及其四個(gè)女兒的故事，對(duì)于女性的描寫明顯多過對(duì)男性的描寫。男性形象主要有馬奇先生和勞倫斯等，但是出現(xiàn)的頻率都比較低。即便有男性形象出現(xiàn)，也是為了對(duì)女性形象進(jìn)行烘托。比如馬奇先生病重時(shí)，是他的妻子對(duì)他悉心照顧，才慢慢恢復(fù)了健康。勞倫斯先生由于痛失愛女而受了嚴(yán)重打擊，是在貝思的關(guān)心下他才逐漸走了出來。由此可見，小說中的男性形象描寫并不高大，著重突出的是女性的樂觀和堅(jiān)強(qiáng)。不管生活多么艱難，她們也積極樂觀地面對(duì)。這也是該部作品的寫作特點(diǎn)之一。

三、結(jié)束語

《小婦人》是一部倡導(dǎo)女權(quán)的作品，其通過講述馬奇夫人與四位女兒的故事，表達(dá)了女性的樂觀和堅(jiān)強(qiáng)，呼吁女性勇于追求自己的幸福，發(fā)揚(yáng)自己的個(gè)性。小說具有許多特點(diǎn)，比如將解放女性作為目的，具有獨(dú)特的創(chuàng)作形式，現(xiàn)實(shí)意義濃厚并且女性多于男性。其能夠喚醒女性的潛在思想，最終促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

篇9

關(guān)鍵詞：語文；閱讀；審美；教學(xué)

1審美：《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》人文性的閃光

1.1人文性：《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》實(shí)施的價(jià)值取向

人文精神在一定程度上又可以理解為人類對(duì)真、善、美孜孜不倦的價(jià)值追求，主要是因?yàn)椤罢?、善、美”它代表了人類精神的最高境界。這種追求既包括對(duì)知識(shí)的科學(xué)領(lǐng)域、道德領(lǐng)域、美學(xué)領(lǐng)域的探索，還包括人類在獲取這些知識(shí)的過程中所滋生出來的科學(xué)精神、道德意識(shí)和審美體驗(yàn)。其中，審美體驗(yàn)不僅具有較為獨(dú)立的價(jià)值，還是科學(xué)精神與道德意識(shí)共同追求的最高境界。語文教學(xué)要走向人文關(guān)懷，就必須通過挖掘隱含在文本中的“真、善、美”來喚醒學(xué)生的求知、向善、愛美之心，運(yùn)用審美教育來塑造學(xué)生的人文精神。

1.2 《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)“閱讀”要求的審美厘定

語文課程在重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣的同時(shí)，還應(yīng)該要促進(jìn)學(xué)生德智體美的全面發(fā)展。在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，關(guān)于語文課程的審美價(jià)值教育的體現(xiàn)是多方面的，既有寫字、口語交際方面的，也有寫作方面的，特別是在閱讀方面，更是凸顯了語文教學(xué)的特征?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)“閱讀”要求的審美厘定，主要表現(xiàn)在其總目標(biāo)和階段目標(biāo)上。在總目標(biāo)上，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出，要具有獨(dú)立閱讀的能力，學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法，注重情感體驗(yàn)，能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，能借助工具書閱讀淺易文言文，形成良好的語感，有較豐富的積累，九年閱讀總量應(yīng)在400萬字以上，最后受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界。如果說審美是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》人文性的閃光，那么小學(xué)語文閱讀教學(xué)所承載的就是充分體現(xiàn)語文教學(xué)審美和培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)母語閱讀的審美情懷的重任。

2小學(xué)語文閱讀教學(xué)：一個(gè)巨大的審美場(chǎng)

2.1詩性：語文教育的特質(zhì)

泰戈?duì)栍姓f過“不是錘的擊打，而是水的載歌載舞，才使卵石臻于完美?！闭Z文教學(xué)中的人文性，在很大程度上就表現(xiàn)在“詩性”上。我們知道，人文性是教育活動(dòng)的共性，而“詩性”則是語文教育教學(xué)活動(dòng)的特性。任何一門學(xué)科都不可能像語文教學(xué)尤其是閱讀教學(xué)那樣，在如此美妙的文字閱讀中，通過文字輕輕撞擊心靈的共鳴，既感性而又深刻地將那種無可言喻的高尚與純潔融入進(jìn)去。詩意體現(xiàn)“詩性”，也體現(xiàn)著美感和審美。生活中詩意隨處都有，要善于發(fā)現(xiàn)，把握好時(shí)機(jī)去體驗(yàn)，就會(huì)讓你的生活美樂無窮。

2.2小學(xué)語文教材中美的蘊(yùn)含

新課標(biāo)小學(xué)語文教材（人教版）是一套與時(shí)俱進(jìn)，符合教育規(guī)律、兒童心理發(fā)展規(guī)律的教材。在全部的12冊(cè)課文中，幾乎都體現(xiàn)了豐富多彩的自然美和感人至深的社會(huì)美。

（1）自然美

在《海底世界》 里，有如此神奇多采的“海底世界”?！逗Ｉ先粘觥分校侨饺缴鸬募t日如此絢爛。《觀潮》中，那浩浩蕩蕩的錢江大潮讓人體驗(yàn)了一種壯闊之美?！肚锾臁分?，碩果累累的景象讓人感受到了豐收的喜悅。諸如此類的文章，讓學(xué)生們體驗(yàn)到了大自然的五彩斑斕，給予學(xué)生們賞心悅目的審美享受。

（2）社會(huì)美

社會(huì)美是體現(xiàn)在生活中的方方面面和各個(gè)領(lǐng)域，內(nèi)容十分豐富。在《我的爸爸》中，體現(xiàn)出了父親對(duì)孩子的那種愛，刻畫了親情美。在 《贈(zèng)汪倫》中，表現(xiàn)出了情同手足的友情?！妒镩L(zhǎng)街送總理》中，刻畫了無與倫比的人格魅力和節(jié)操?！厄鸷屠走_(dá)》一文，則說明了人類的智慧之美。

總之，“美”在小學(xué)語文教材中到處都有，是較為豐富和廣泛的。這些“美”的反應(yīng)既能貼近小學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知特點(diǎn)，又為語文閱讀教學(xué)的審美提供了美感性的語言材料。

3小學(xué)語文閱讀教學(xué)的審美價(jià)值

我們知道人類追求的最高價(jià)值是真、善、美，而閱讀教學(xué)所追求的審美價(jià)值是指讀物和閱讀活動(dòng)本身對(duì)讀者產(chǎn)生的美感陶冶作用。閱讀在滿足了明真從善的功利后，還追求審美的愉悅。換句話說，閱讀的原始動(dòng)機(jī)和最后歸宿在于在于發(fā)現(xiàn)讀者的本質(zhì)力量，滿足讀者的審美需要，以獲得社會(huì)性的。

閱讀的審美價(jià)值首先是來自讀物本身，包括其內(nèi)容美和形式美。無論是文學(xué)作品還是普通文章，大都是作者審美認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，在其中反映了各種類型的美，幾乎也都符合美的規(guī)律。閱讀審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是通過讀者對(duì)讀物內(nèi)容美和形式美的體驗(yàn)、鑒賞和評(píng)價(jià)來完成的。因此，可以說閱讀本身就是一種審美活動(dòng)。

語文閱讀教學(xué)活動(dòng)是學(xué)生、教師、文章之間對(duì)話的過程。而小學(xué)語文閱讀教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生感受、欣賞、理解和評(píng)價(jià)事物的能力。在語文閱讀教學(xué)的過程中，師生情感得到了很好的交流，學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)和獨(dú)特感受有了很好地驗(yàn)證，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生學(xué)會(huì)了閱讀，培養(yǎng)了審美情趣。

綜上所述，我們知道小學(xué)語文閱讀教學(xué)具有十分重要的審美價(jià)值。在進(jìn)行閱讀教學(xué)的活動(dòng)中，就是體驗(yàn)美的過程，培養(yǎng)審美情趣的過程，也是一個(gè)詮釋語文教學(xué)特征的過程。透過閱讀教學(xué)的審美，很好地體現(xiàn)出了語文教學(xué)的審美特性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張大均.教育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2003.

篇10

【關(guān)鍵詞】《樂記》 《聲樂心理學(xué)》 音樂心理學(xué) 特征分析

人的心理是每個(gè)人的社會(huì)性與自然性的整體體現(xiàn)。心理學(xué)主要是研究各種心理特征和形成的過程，以及人的本質(zhì)和屬性。由于人本質(zhì)的二重性――自然實(shí)體和社會(huì)實(shí)體的結(jié)合體，決定了以人的心理現(xiàn)象為研究對(duì)象的心理學(xué)具有社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的屬性。我國(guó)音樂心理學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。中國(guó)歷代的哲學(xué)、樂論、美學(xué)著作等史書中，都有許多有關(guān)音樂心理學(xué)的內(nèi)容。

一、《樂記》中的音樂心理學(xué)特征

《樂記》是中國(guó)古代音樂理論的一部經(jīng)典著作，蘊(yùn)含豐富而深刻的音樂心理學(xué)思想。書中提到“凡音之起，由人心生”的思想，闡述了音樂與人心理的關(guān)系，揭示音樂與人心理活動(dòng)之間的因果關(guān)系。其中提到音樂的和諧性可以化育萬物，音樂具有養(yǎng)生的功能，這一觀點(diǎn)為音樂養(yǎng)生和音樂治療學(xué)提供了理論依據(jù)。

盡管春秋戰(zhàn)國(guó)的音樂心理學(xué)具有發(fā)端早、內(nèi)容豐富、實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，但尚屬哲學(xué)心理學(xué)范疇，缺乏獨(dú)立的音樂品格。真正將音樂心理學(xué)引入中國(guó)的是20世紀(jì)20年代居住在德國(guó)的中國(guó)音樂學(xué)家王光祈，他將當(dāng)時(shí)的德國(guó)比較音樂學(xué)、德國(guó)音樂教育等介紹到中國(guó)。

二、《聲音心理學(xué)》中的音樂心理學(xué)特征

由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等原因，中國(guó)音樂心理學(xué)從1949年到1979年處于沉寂階段，到了20世紀(jì)80年代才活躍起來。當(dāng)時(shí)，音樂心理學(xué)明確了自己的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象和研究方法，研究者廣泛吸取西方音樂心理學(xué)各流派的學(xué)說，取其精華為我所用。由于有中國(guó)音樂界眾多學(xué)者的參與，音樂心理學(xué)擁有較大的潛力和生命力。

王光祈的論著《聲音心理學(xué)》以心理學(xué)方面的觀察為基礎(chǔ)，介紹音樂心理學(xué)中的樂音感覺，并對(duì)聲音心理學(xué)和音樂心理學(xué)做出詮釋，認(rèn)為“凡是研究聲音之感覺及音之辨查，均謂之為聲音心理學(xué)，反之，凡討論音樂作品結(jié)構(gòu)上和演奏上所引起的美感則謂之為音樂心理學(xué)”。

王光祈的《聲音心理學(xué)》寫作距今已有70多年，在促進(jìn)國(guó)內(nèi)對(duì)國(guó)外樂音心理學(xué)的了解方面的確具有毋庸置疑的作用，并且其中提出的一些問題至今還值得繼續(xù)研究?！袄梦餮罂茖W(xué)”來“整理吾國(guó)文化”作為王光祈音樂研究思想的一個(gè)根本立足點(diǎn)，體現(xiàn)他對(duì)本民族音樂心理學(xué)思想的研究。王光祈在為中國(guó)音樂心理學(xué)的發(fā)展做出努力的同時(shí)，也為東方音樂心理學(xué)思想的研究做出了重要貢獻(xiàn)。

三、中國(guó)當(dāng)代音樂心理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代以來，音樂學(xué)界的學(xué)者相繼發(fā)表數(shù)篇關(guān)于音樂心理學(xué)的研究成果。如劉沛、周立撰寫的評(píng)價(jià)西方音樂心理學(xué)發(fā)展概況的多篇文章，都為中國(guó)音樂心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供了有價(jià)值的參考；張前的《音樂心理學(xué)》系統(tǒng)、全面地介紹了音樂心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、發(fā)展概貌、研究對(duì)象和音樂心理學(xué)與其他學(xué)科結(jié)合的趨向；趙硯辰、李濱蓀等有關(guān)文章亦涉及到研究的方法、性質(zhì)、對(duì)象等。此外，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者在借鑒西方音樂心理學(xué)的基礎(chǔ)上，研究并發(fā)展了自己的觀點(diǎn)：王次荻砸衾執(zhí)醋骷耙衾窒胂笮睦斫行了全面、深入的分析；黃虹在音樂諸要素的心理反應(yīng)、音樂教育及音樂欣賞、作曲家心理及個(gè)性形成方面進(jìn)行了研究；羅小平對(duì)音樂心理功能、音樂欣賞、音樂的傳播心理及音樂才能等課題進(jìn)行了認(rèn)真的考究等。中國(guó)當(dāng)代音樂心理學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出繁花似錦的景象，音樂心理學(xué)學(xué)科構(gòu)建初見成效。

結(jié)語

目前，中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是對(duì)音樂應(yīng)用性的研究，成果較顯著的是音樂教育心理、音樂治療、音樂實(shí)踐理論等方面，應(yīng)用性研究已成為中國(guó)音樂心理學(xué)研究的熱點(diǎn)。自1989年中國(guó)音樂治療學(xué)會(huì)成立以來，至今已成功舉辦了5次學(xué)術(shù)研討會(huì)，中國(guó)學(xué)者也參與了世界級(jí)的音樂治療大會(huì)。隨著人們對(duì)這門學(xué)科的深入了解，音樂心理學(xué)的重要性體現(xiàn)得更加明顯。音樂不再單單是滿足人們精神慰藉和審美的需要，音樂的用途已經(jīng)朝著多方位和多元化的方向發(fā)展。

我國(guó)古代音樂心理學(xué)的形成與發(fā)展，都伴隨著同一時(shí)期的文化發(fā)展和思想發(fā)展的軌跡。無論是道家的大音希聲，還是孔子的中庸之道，無不展現(xiàn)著中國(guó)古代文學(xué)作品中的心理學(xué)內(nèi)容。魏晉玄學(xué)至宋明理學(xué)，每個(gè)時(shí)期都在充分吸收先前的文化思想后對(duì)其進(jìn)行改良，因此每個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的文化思潮，并悄然的進(jìn)行改變。從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料中可以看出，音樂心理學(xué)的本土化發(fā)展，不僅有助于促進(jìn)學(xué)科研究工作的展開，更有利于促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。盡管我國(guó)在音樂心理學(xué)方面的研究成果還不多，研究力量相對(duì)其他學(xué)科較薄弱，但已受到很多研究者的關(guān)注，并積極參與到音樂心理學(xué)建設(shè)中。各界學(xué)者的研究將為我國(guó)音樂心理學(xué)的發(fā)展和建設(shè)貢獻(xiàn)更多力量。

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