導語：如何才能寫好一篇城市的文化發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】城市規(guī)劃 文化發(fā)展 文化策略

文化是一個覆蓋面很廣的定義，是國家的、民族的文化，涵蓋宗教、社會等方面。2011年在中央會議上，文化發(fā)展戰(zhàn)略被提出，在隨后的幾年里，全國上下致力于貫徹落實文化發(fā)展戰(zhàn)略工作，推動文化的繁榮發(fā)展。城市文化的發(fā)展無非就是歷史留下的文化遺產、城市文化設施建設、文化產業(yè)這些內容。推進文化的全面發(fā)展是一項艱巨的任務，文化發(fā)展各方面不能各自發(fā)展，內部存在著聯系，城市文化的發(fā)展要全面的發(fā)展。

1文化發(fā)展對于城市規(guī)劃的重要意義

（1）經濟發(fā)展的要求。文化發(fā)展與城市的發(fā)展相互依存，缺了哪一個發(fā)展都不可能取得好的成果。隨著國民經濟的發(fā)展，人民的生活水平有了顯著的提升，解決了基本的溫飽問題，人們對文化的需求也不斷上升，因此對城市文化的發(fā)展的要求也在不斷提升。政府面對如此的發(fā)展情況，不能只是注重城市的經濟增長，要滿足百姓對于文化的需求，加大公共文化設施建設，圖書館，影院、文藝活動的開展等；把文化的發(fā)展與城市規(guī)劃緊緊的聯系在一起，城市發(fā)展的同時，文化事業(yè)也不能松懈。城市發(fā)展帶動文化事業(yè)的發(fā)展，文化的發(fā)展又推動城市經濟的發(fā)展。（2）國家文化體系建設的本質.城市規(guī)劃中重要的一個任務就是文化服務體系的建設，提升文化服務水平。建設國家文化發(fā)展示范區(qū)，帶動全國的文化設施建設，推動文化公平發(fā)展，每個人都可以享受同樣的文化服務，無形中也促進了社會公平。

2城市規(guī)劃中文化發(fā)展的問題

（1）缺少與時俱進的文化發(fā)展觀念.國家發(fā)展要軟硬兼施，一手抓經濟發(fā)展，一手抓文化建設。然而城市發(fā)展過程中沒有意識到文化發(fā)展的重要性，只是單純的追求經濟的發(fā)展，文化在現代城市規(guī)劃中已經見不到蹤跡了，城市特色已經消失，取而代之的是高樓林立的新都市，每個城市看起來沒有什么不同。當前文化的發(fā)展已經進入了一個停滯期，低端文化層出不窮，占據了社會文化的主流。通常這樣的文化也沒什么內涵可言，好的文化再難尋其蹤跡。許多文化工作者為了追求利益，褻瀆了文化的純潔性，大眾就隨波逐流，沉浸在低俗文化中不可自拔。歸根結底，缺少的是與時俱進的文化發(fā)展理念。（2）失去了民族特色。城市發(fā)展進步的過程中，科技不斷升級，城市的發(fā)展越來越注重的是商業(yè)性、娛樂性。城市的建設主流是經濟發(fā)展，完全忽略了要保留地域文化的特色，許多摩天大樓拔地而起，每座建筑看上去都一樣，不重視城市發(fā)展特色，大肆的破壞文化設施，在發(fā)展的過程中屬于民族的獨有文化特色正在消失。（3）文化遺產沒有得到充分的保護?，F在許多城市的文化遺跡已瀕臨被拆除的境地。經常會在新聞上看到某個城市糾結于是否拆除古建筑來進行現代化城市建設。對此的看法兩極分化，有的人支持拆除文化遺跡，進行現代化城市的發(fā)展。有的人卻不同意，認為城市發(fā)展的同時還需要保持特色，文化遺產是我們最寶貴的財富，城市要發(fā)展，但是在發(fā)展的同時我們要盡力的保護文化遺跡，避免城市格局過于單一化。

3文化發(fā)展在城市規(guī)劃中發(fā)揮作用的策略

（1）城市設計在城市規(guī)劃中的重要性。城市規(guī)劃對城市發(fā)展起著重要的作用，城市設計更是城市規(guī)劃的重中之重。在設計的時候，要著重的反應民族特色，城市特色。文化的發(fā)展與城市規(guī)劃相結合，增添城市文化魅力，給城市的生活增添一些文化氣息。在設計大廈的時候可以適當的融入一些民族或者城市發(fā)展歷史中一些有獨特民族特色的元素，建設富有地方特色的建筑，城市的發(fā)展要根據城市自身發(fā)展的實際情況，準確的定位，制定符合城市發(fā)展規(guī)律的發(fā)展計劃，以此來保證城市可以在取得發(fā)展的同時保持自己獨有的特色，提升城市的欣賞力，在發(fā)展中更具有城市競爭力。

（2）改變觀念。文化發(fā)展在城市建設中的重要性是無可比擬的。城市建設中，我們要充分的認識到文化策略的重要性。有的人認為經濟的發(fā)展才是首要的，這個觀點是片面的。對于一個城市來說，經濟是支撐一個城市的發(fā)展的根本保證，但是文化是城市的靈魂，有了靈魂城市才能煥發(fā)出應有的生機和發(fā)展的活力。文化要發(fā)展，離不開我們每一個群眾，在公共文化資源建設時，要注意文化的交流，和文化資源的共享。調動群眾的積極性，主動的參與到基礎文化設施的建設中來。還可以發(fā)展旅游業(yè)，把具有地方特色的城市文化分享給其他地方的人，加強不同地區(qū)的文化交流和融合，促進文化發(fā)展的大繁榮。

（3）文化發(fā)展融入基層。文化的發(fā)展需要基層人民群眾的參與，社區(qū)活動是最基本、最常見的方式。在一些社區(qū)中會有許多的文化交流活動，如詩歌朗誦、歌唱比賽、文藝晚會等活動。群眾積極的參與文化活動，不僅可以讓生活更加的多姿多彩，而且也可以提升群眾的文化素養(yǎng)，推動文化建設。文化要從基層融入百姓的日常生活中去，是城市規(guī)劃中重要的一個環(huán)節(jié)。所以在文化發(fā)展的同時，我們要清楚的了解群眾真正需要的是什么，有目的的推動文化的發(fā)展。加強公共文化設施的建設，為文化的發(fā)展提供便利條件。開展的文化活動要積極向上，不能有負面情緒的影響，打造出具有本土特色的社區(qū)文化。

4結語

綜上所述，我們可以明確的認識到文化在城市規(guī)劃中扮演的重要角色，在城市發(fā)展的過程中不能忽略了文化發(fā)展。從全球的局面來看，文化發(fā)展策略在城市規(guī)劃中的地位是舉足輕重的。我國對于文化發(fā)展策略是非常重視的，把文化的發(fā)展上升到文化發(fā)展戰(zhàn)略地位的高度，文化策略對于我國城市發(fā)展進步的重要意義不言而喻。在城市規(guī)劃中文化策略的實施，雖然有其他國家的案例可以得到一些經驗，例如許多西方國家很早就探索文化建設在城市規(guī)劃中的作用，借鑒別人經驗的同時，最重要的還是根據自身的特色，保持謹慎客觀的態(tài)度，分析當前國情和城市發(fā)展現狀來制定合理的計劃，逐步的推進城市規(guī)劃中的文化策略，政府充分發(fā)揮調控力，防止文化策略自由發(fā)揮，而偏離城市規(guī)劃中的要求。作為領導階層要轉變城市規(guī)劃的舊有理念，從基層入手，主抓文化建設，建立科學合理的城市規(guī)劃路線，經濟、文化兩手抓，不斷提高我國城市文化建設水準。

參考文獻：

[1]夏鼎然.探索文化發(fā)展策略在城市規(guī)劃中的應用[J].城市建設理論研究，2014，（13）.

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【關鍵詞】城市文化；旅游模式；發(fā)展策略

城市文化旅游在很大程度上都依賴于城市文化的建設，城市文化是城市文化旅游的不竭動力，在促進了城市旅游事業(yè)的發(fā)展的同時也堅固城市自身的文化建設。通過根據城市文化的基本特點，達到培養(yǎng)出良好的城市文化精神，塑造出良好的城市文化旅游形象，促進城市文化旅游事業(yè)快速穩(wěn)定的發(fā)展，提升城市文化旅游品牌的目的。根據城市自身文化類型，文化旅游可分為：文化主題公園旅游、飲食文化旅游、節(jié)慶旅游、建筑文化旅游、宗教文化旅游、民俗文化旅游、遺跡遺址旅游等。此外，城市文化旅游者在參觀遺產地、畫展、觀賞藝術表演、博物館等傳統文化內容的同時，也可以關注和參訪某區(qū)域人群生活方式、習俗、服飾、烹飪、語言、信仰以及由此產生的物質產品。

一、城市文化與城市文化旅游

（一）城市文化。城市文化指的是城市居民在一定區(qū)域內，通過社會生活實踐所創(chuàng)造出來的精神及物質財富的總和。廣義的城市文化包括了整個城市區(qū)域中居民的生產生活方式，大至居民素質、政府綜合形象、企業(yè)管理模式等隱性條件，小至城市環(huán)境衛(wèi)生、公共設施、雕塑裝飾、街景美化、建筑的藝術風格以及公共廣場的設計與規(guī)劃等物質實體。它綜合了一個城市在各方面因素相互作品和影響。狹義的城市文化則是單純的指城市區(qū)域內人們在生產生活方面的精神意識形態(tài)，主要側重于藝術、科技、語言、文學、教育等精神理念方面的構建。

（二）城市文化旅游。城市文化旅游是在城市旅游的基礎上，依據城市自身的文化底蘊、歷史發(fā)展、風俗習慣、科學水平等方面所開展的文化性旅游活動。作為城市旅游的分支，城市文化旅游是與城市會展旅游、購物旅游、商務旅游相并列的一項旅游模式，其旅游活動的主要是展開于城市區(qū)域之內，作為立足于城市文化的旅游中心的，城市文化旅游與鄉(xiāng)村文化旅游存在相對立的關系。

二、城市文化旅游的發(fā)展策略

（一）依據城市特色塑造城市形象。城市文化是隨著人類文化發(fā)展所衍生出的結果，是一種特殊的人類文化形態(tài)，它具有形式多樣的不同層面，例如旅游文化、商業(yè)文化、閑暇文化、社區(qū)文化、市民文化等，每個層面都具有不同的文化內涵，而不同城市也有不同層面的發(fā)展趨向。城市形象指的是一座城市在自然環(huán)境、精神理念、經濟發(fā)展、社會文化等方面，從不同認知形態(tài)和傳播方式上讓人們形成的感觀認知和綜合印象。一座城市的形象能夠集中展現出這座城市的文化特色，是不可或缺的文化資源，一些城市已經在長時間的發(fā)展中塑造起游客耳熟能詳的城市形象，例如音樂之都維也納、時尚之都巴黎、人間天堂杭州等。這些城市形象的健康發(fā)展在很大程度上吸引著游客的參觀到訪，深入人心的城市形象帶動著城市文化旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

（二）根據資源類型進行統籌規(guī)劃。作為人類文明的集中發(fā)展區(qū)域，城市在其發(fā)展過程中形成了大量具有地方特色的文化旅游資源。因此，在發(fā)展城市文化旅游的之前，必須要合理的挖掘和整理這些具有時代特征的文化資源，并在資源開發(fā)后做好相應的保護工作。根據自身的城市文化資源類型和特點進行合理適量的開發(fā)，在保護文化資源的基礎上最大化的實現城市的文化與經濟效益。根據的文化資源類型可以將開發(fā)模式分為直接利用型、主題附會型、原地濃縮型、復原歷史型以及整合提升型，有關部門應該根據文化資源類型以及游客需求進行不同模式的開發(fā)與發(fā)展。

（三）根據游客需求優(yōu)化旅游結構。為了滿足游客多元化的旅游消費需求，城市文化旅游日漸從以往的標準化過渡個性化、多元化和專業(yè)化發(fā)展。城市文化旅游若要在日漸細化的旅游環(huán)境中長久發(fā)展，就必須根據文化旅游者的消費偏好、職業(yè)性質、收入水平、教育背景等因素對游結構進行優(yōu)化，針對性的推出旅游產品以便提高游客興趣，例如針對中老年人所進行的養(yǎng)生旅游、針對年輕人所進行的冒險旅游以及針對學生所進行的科普旅游。通過優(yōu)化旅游結構的方式，能夠針對性的開展旅游活動，達到提高文化旅游者興趣的目的。此外，還可以在發(fā)展城市內民俗文化和歷史古跡的同時，加大對宗教文化旅游、飲食文化旅游和節(jié)慶文化旅游的開發(fā)力度，豐富文化旅游產業(yè)結構，確保城市文化旅游事業(yè)快速穩(wěn)定的發(fā)展。

（四）根據旅游模式完善旅游線路。根據城市文化旅游形式的多樣性特點，應該充分整合文化旅游資源，發(fā)展和完善旅游線路，合理規(guī)劃文化旅游事業(yè)。一般來說，旅游線路可以根據不同的旅游模式發(fā)展不同線路。一種是對相關主題和類型的旅游資源進行整合和完善，并聯合面向旅游市場。這種旅游線路大多以城市旅游資源為主體，能夠突出文化旅游的重點，但在線路安排上具有局限性的特點。另一種是以文化旅游者活動為基礎的旅游線路模式，它是隨著背包游和自駕游等旅游模式的發(fā)展而進行的旅游線路設計，具有靈活性的特點，但線路形式較為松散，缺乏統一標準。

三、結語

城市文化是文化旅游事業(yè)發(fā)展的根基，而城市文化旅游事業(yè)的發(fā)展在很大程度上也影響著城市文化的進步，二者相輔相成，相互制約的同時也相互促進。因此，在發(fā)展城市文化旅游的過程中，應該基于城市文化底蘊，挖掘城市文化內涵，突出城市在地域、民俗、宗教等方面的特色，并在此基礎上對當地的民俗文化、飲食文化、建筑文化進行開發(fā)和保護，努力構建起具有城市文化特色的優(yōu)秀旅游城市。

參考文獻

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2014年8月，安陽市委曾在全市開展“我為安陽發(fā)展獻一策”活動，即是為了集中民智民慧，推動安陽城市的新發(fā)展。從活動的征集內容來看，此次活動的落腳點仍在發(fā)展經濟，解決安陽城市發(fā)展過程中所必然面臨的轉型問題。在城市轉型的過程中，經濟方面發(fā)展的戰(zhàn)略戰(zhàn)術改變必不可少。但是，在互聯網背景下的知識經濟時代，城市建設的軟實力同樣不可忽略，它是“賦予城市魅力、個性和創(chuàng)造力的關鍵，也是城市發(fā)展轉型的重要動力”。英國曼切斯特城市委員會在文化戰(zhàn)略研究報告中指出：“21世紀的成功城市將是文化城市。”美國的波士頓、匹茲堡等先前衰落的中心城市通過發(fā)展城市文化，帶動了城市的新繁榮；巴塞羅那通過與城市設計相關聯的文化計劃和城市文化節(jié)活動，推動城市再創(chuàng)輝煌；這些都是充分理解城市文化作用機理，將其運用到城市發(fā)展中的優(yōu)秀案例。

二、地方高校對城市文化發(fā)展的促進作用

城市文化促進城市發(fā)展的作用主要體現在根植、催化、吸引以及直接拉動這四個方面。其中大學作為先進知識和文化的生產地，其功能也在發(fā)生變化，如何與城市融洽相處，促進城市的發(fā)展，成為大學在實現教育功能之外尤為重要的一個功能。筆者將從四個方面論述安陽工學院如何從這個作用出發(fā)來促進安陽城市尤其是城市文化的發(fā)展。

1.地方高校對于城市文化發(fā)展的作用主要體現在具有不同文化的外部個體和人群融入本土網絡的過程，包括經濟、社會、空間等不同方面的融合。安陽市作為一所地處中原以重工業(yè)發(fā)展為主的地級城市，在社會網絡、經濟和文化上具有較強的地方根植性。很多研究表明，一定程度的本土網絡根植和區(qū)域文化根植有助于地方的發(fā)展。比如，安有低空領域開放的獨特資源，河南正在著力打造中原航空產業(yè)，鄭州航空港經濟綜合實驗區(qū)的經濟威力也將輻射全省，而安陽工學院所擁有的飛行專業(yè)，獨具特色，使安陽工學院成為全國十一所招飛院校之一，也是河南省唯一一所可以招收飛行員的高校。這個獨特的資源，學校應該放大它的特殊性，學校所在的城市更應放大它的特殊性，使它成為城市名片中最靚麗的一個頭銜。但目前這樣的優(yōu)勢沒有發(fā)揮出來，安陽市在力爭打造“會飛的城市”這一主題時，還打出安陽工學院飛行專業(yè)這一亮點，安陽市已經成功舉辦了五屆“中國•安陽航空運動節(jié)”，每年活動內容相對固定，都是以展覽、比賽、表演等形式開展，在業(yè)界也形成了一定影響力。但是，如果能夠結合安陽工學院的飛行技術專業(yè)這樣的學術平臺，邀請與工學院存在合作的國內外業(yè)界專家來安陽進行交流，進一步打造安陽航空運動節(jié)的專業(yè)特色，將活動從社會影響等較為寬泛的層面提升為專業(yè)交流平臺，勢必會加強活動的影響力及增加其美譽度。需要注意的是，首先，過度的地方根植會損害城市的開放性和包容性，也會損害外來產業(yè)集群進入城市發(fā)展的信心。安陽工學院作為一所地方性本科院校，對緩解這一矛盾能夠發(fā)揮較大作用。比如，在人才引進上，作為一所高等教育院校，工學院雖然每年都吸引著各類專業(yè)人才前來應聘，但是，由于我們引進人才的政策與同類院校仍有差距，每年大多吸引的是安陽本地籍貫的碩士、博士，這不僅不利于學校和安陽市與外界的開放交流，更不利于學校和安陽市的長遠發(fā)展。外省市人才的引進，可以帶來不同的外界經驗與外來文化，可以預防文化交流上的“近親繁殖”，因此，為外來人才提供良好的就業(yè)與生活條件保障，是一切之本，而這些措施的實施都需要來自市里政策的支持與保障。在人才引進上，只有積極引進外來優(yōu)秀人才，才能真正促進知識與文化的交流，因此，高等教育院校要積極為外來人才提供良好的就業(yè)與生活條件保障，吸引他們來工作，以帶來不同的外界經驗與外來文化。如果為了維持暫時的穩(wěn)定而偏向于招收本地籍貫的教工人員，這不僅不利于學校和安陽市與外界的開放交流，更不利于長遠發(fā)展，而這些措施的實施都需要來自市里政策的支持與保障。其次，高等院校招收的學生來自全國各地，這勢必會帶來不同文化之間的交流與碰撞，如果能夠重視這一外來群體，吸引他們了解城市，融入城市并能在畢業(yè)后留在此工作、就業(yè)、生活，這對于城市與外市、外省的開放交流也會有積極作用。

2.地方高校對于城市文化發(fā)展的催化、作用主要體現在文化作為獨立要素帶動其他要素如經濟的發(fā)展，并在其他要素之間起到減少摩擦、減輕磨損，促進融合的作用。以安陽工學院為例，作為一所地方本科院校，融入安陽本地的發(fā)展是不可避免的，因此，開放學校資源，比如將現有教師資源、學校實驗室、科研基地、圖書館向社會開放，還將學校重大活動比如每年的運動會、大學生科技創(chuàng)新節(jié)作為事件活動與社區(qū)進行交流合作，既能促進學校與社區(qū)、城市的交流，促進兩者間的相互理解與合作。通過文化融合上的帶動，比如有一定數量的學校干部走入社會，走進市直單位、企業(yè)進行掛職鍛煉，促進雙方了解，促使雙方能在人才培養(yǎng)、產業(yè)接軌、平臺搭建上找到合作途徑，能夠真正站在發(fā)展需要、社會需要的角度上培養(yǎng)人才，產出科研成果，實現大學與城市的真正雙贏。而這些功能的實現都需要政府重視大學文化在促進城市發(fā)展所能起到的作用，提供相應的政策支持與保障，如開放對學校的招標管轄，讓學校能夠自主引進先進設備，與市場發(fā)展接軌，吸引企業(yè)與學校進行合作等。

3.地方高校對于城市文化的凝聚作用主要是指文化空間及文化基礎設施對于外來產業(yè)及人才的吸引作用。良好的文化基礎設施、文化空間能夠極大地提升城市居民對城市的認同感和歸屬感，同時還可以促進城市居民間信息的有效交流，形成資源的整合，促進城市經濟的發(fā)展。而大學對于形成良好的城市文化空間有著極大的促進作用，比如開放學校校園作為居民休閑的場所，開放圖書館、音樂廳等文化設施面向城市居民，開放學生社團與城市里的業(yè)務團體或專業(yè)團體進行合作交流，促進特色學科專業(yè)與安陽地方歷史文化進行創(chuàng)意合作等等，讓大學成為安陽市城市社會的文化活動中心，對于促進大學與城市的互相融合，促進城市文化及城市經濟的發(fā)展無疑具有良好的帶動作用。

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一、河南城市文化建設的內涵

（一）城市物質文化建設

城市物質文化是一種外在的文化，是能夠被直接感知到的、具有鮮明物質載體的文化類型，主要由城市建筑文化和城市文化產業(yè)組成。雖然這些文化是以物質的形態(tài)出現，但它們是城市文化建設的基礎。一是城市的空間是由各種造型、風格、色彩的建筑構成的。這就要求城市建筑不僅要滿足城市各種功能的需要，更要承托起城市的底蘊和文化，成為城市形象的主要載體。當文化作為歷史的積淀存留于城市和建筑中時，具有文化藝術氣息的建筑能夠使城市形成獨特的風格和品質。二是一個城市的興衰伴隨著城市產業(yè)發(fā)展的好壞，文化產業(yè)作為城市經濟產業(yè)部門之一，被公認為21世紀的“朝陽產業(yè)”或“黃金產業(yè)”。國家十三五規(guī)劃建議中明確提出：“文化產業(yè)成為國民經濟支柱性產業(yè)?！碑斍?，文化產業(yè)不僅直接推動文化產品創(chuàng)作、生產、傳播、消費，也日益與旅游、體育、信息、物流、建筑、設計等產業(yè)融合，在城市經濟社會發(fā)展中的地位和作用越來越突出。特別是其具有創(chuàng)意性、引領性、低投入、低消耗的鮮明特點和優(yōu)化結構、擴大消費、增加就業(yè)、促進轉型的獨特作用，既可以有力地促進城市的經濟發(fā)展，也可以極大地提高城市的文化品位。

（二）城市精神文化建設

城市精神文化反映的是城市的精神價值、觀念層次，主要包括城市歷史文化、城市大眾文化、城市生態(tài)文化、城市民俗文化等，因此其體現文化本質的方式也會更加直接。一是對于現代化的城市來說，歷史就是城市的根基，城市中許多有價值的歷史的印記是城市發(fā)展的資源。充分挖掘城市的歷史文化，是一個城市文化個性的生動體現，也是一個城市最獨特的文化優(yōu)勢。而且，歷史文化使一個城市有別于其他城市，充分利用城市的歷史文化資源，保護歷史文物和文物依存的周邊環(huán)境，是樹立城市文化個性、提升城市文化品位的途徑之一。二是居民作為城市的主體，是城市社會文明的創(chuàng)造者和體現者，也是城市文化的主要載體。只要廣大居民不斷增強城市意識、開放意識、法制意識和現代生活環(huán)境意識，就能促進一個城市形成良好的社會風氣和精神風貌。

（三）城市管理文化建設

城市管理文化對人口素質有定型塑造作用，包含調節(jié)市民行為的準則、規(guī)范系統，主要包括：城市行政文化建設和城市道德文化建設。城市管理文化建設在一定程度上代表著城市文明發(fā)展的程度和水平，是一個城市行政文明的重要標志之一。隨著國家新型城鎮(zhèn)化的快速推進，農村轉移人口大量集聚城市，對城市的管理提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。2015年中央城市工作會議明確提出：“抓城市工作，一定要抓住城市管理和服務這個重點，不斷提高城市管理和服務水平，徹底改變粗放型管理方式，讓人民群眾在城市生活得更方便、更舒心、更美好?！币皇浅鞘姓捌湮幕姓块T依據國家和所屬城市的方針、法律、法規(guī)，對城市文化事業(yè)進行規(guī)劃、組織、調控和監(jiān)督的一種行政行為。二是通過城市管理的規(guī)范化、精細化、智能化和人本化，使管理文化中的先進理念和優(yōu)秀作風傳播到社會各層面和各領域，能夠對廣大城市居民起到潛移默化的影響，推動城市文明程度的進一步提高。

二、河南城市文化建設新發(fā)展趨勢

（一）城市文化建設主體呈現多元化

隨著近幾年國內文化產業(yè)在國民經濟中的比重逐漸加大，國家在政策方面對文化產業(yè)更加重視，引導多種所有制形式的資本進入，使投資主體上呈現多元化趨勢。所以河南的城市文化建設主體既有圖書館、博物館、文化館等公益性文化事業(yè)單位，也有演藝、影視、動漫等經濟性的文化企業(yè)；既有中原出版?zhèn)髅郊瘓F、河南日報報業(yè)集團等大型國有文化企業(yè)集團，也有清明上河園、天人文化旅游等一批民營或合資企業(yè)，還有國有、民營、外資、職工持股等不同所有制組成的混合所有制企業(yè)。尤其隨著全省經濟社會穩(wěn)步發(fā)展，網絡文藝社群、民營文化經紀機構、民營文化工作室等新的文藝組織，以及網絡作家、自由撰稿人、獨立演員歌手、獨立制片人等新的文藝群體大量涌現，使河南城市文化的建設主體呈現多元化發(fā)展趨蕁

（二）城市文化建設需求呈現多樣化

隨著國家新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的持續(xù)推進，大量農村人口要轉移到城市，城市居民的文化需求呈現多層次的特征，而且目前模仿型排浪式的文化消費階段基本結束，個性化、多樣性文化消費漸成主流，城市的文化消費市場將呈現出多樣化、細分化的趨勢。這就對城市文化產品的供給提出了新要求，多種形式和題材反映社會現實、多種角度反映當下生活、多種方式反映時代精神的文化產品將是未來發(fā)展的新方向。而文藝創(chuàng)作和公共文化服務更要輻射到河南城市的各個階層和各類群體，尤其是要多為城市中低收入群體和農民工及其家屬提供多樣的文化產品和服務。以特有的中原傳統文化為基礎，促進傳統文化與現代文化的交融、本土文化與外來文化的交融，形成多元化的河南城市文化供給。

（三）城市文化建設發(fā)展呈現融合化

隨著“一帶一路”發(fā)展的全面推進和“互聯網+”時代的來臨，城市文化建設呈現出融合化發(fā)展的趨勢。2015年河南省人民政府正式印發(fā)《關于印發(fā)河南省“互聯網+”行動實施方案的通知》，大量文化產業(yè)的新業(yè)態(tài)呈現。目前，河南城市已經涌現出一批以高新技術為依托、以數字內容為主體、以自主知識產權為核心的文化科技型企業(yè)，而且一些傳統企業(yè)也通過現代科技技術實現了轉型升級?！拔幕?金融”成為當今河南最熱的創(chuàng)投和風險投資模式。2011年大地傳媒借殼上市，2014年鄭州墨客文化傳媒有限公司和河南知勝廣告?zhèn)髅讲邉澯邢薰痉謩e在上海股權托管交易中心掛牌上市，2015年河南省闖世界文化傳媒有限公司掛牌上市?！拔幕?旅游”成為河南旅游業(yè)發(fā)展的新亮點，新鄭黃帝故里拜祖大典、洛陽牡丹節(jié)等已成為具有廣泛影響力的文化節(jié)會，而登封的禪宗少林音樂大典、開封的清明上河園等也是文化與旅游、科技、休閑等行業(yè)融合化發(fā)展的成果。

（四）城市文化建設管理呈現人本化

河南城市文化建設管理主要包含三個方面：規(guī)劃和制定城市文化的發(fā)展戰(zhàn)略、管理城市的各項文化基礎設施和對城市文化市場的管理和監(jiān)控。在河南城市文化建設管理的過程中，不僅要貫徹執(zhí)行黨和國家有關文化工作的方針政策，更要堅持以人為本、為人民服務的基本方向。一要結合河南各城市的實際情況，改變過去高度集中統一的城市文化管理體制，在遵循文化發(fā)展規(guī)律的基礎上，創(chuàng)新調節(jié)機制和監(jiān)管方式，加強對文化事業(yè)的宏觀管理。二要加快轉變河南城市文化行政管理部門的職能，以“群眾文化群眾辦，社會文化社會辦”為原則，從以辦文化為主轉向以管文化為主。拓寬文化的投入渠道，鼓勵部分文化事業(yè)單位和生產、服務單位轉換經營機制。以市場為主導，逐步形成公平公開公正的河南城市文化市場體系。三要以培育和踐行社會主義核心價值觀為方向，強化以人為本的文化立法和執(zhí)法工作，創(chuàng)造有利于文化發(fā)展的社會環(huán)境。

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關鍵詞：

文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國力競爭的重要因素，是經濟社會發(fā)展的重要支撐。文化產業(yè)是市場經濟條件下繁榮發(fā)展社會主義文化的重要載體，是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑，也是推動經濟結構調整、轉變經濟發(fā)展方式的重要著力點。當前，隨著現代科技向文化領域的注入和人民群眾對新的文化生活的更高追求，大力發(fā)展文化產業(yè)已經成為經濟與社會發(fā)展的必然要求。

那么做為吉林省西部一個新興的文化城市，如何定位文化產業(yè)？如何加快文化產業(yè)迅速崛起？本文將從白城市的文化產業(yè)實際出發(fā)，談一談加快白城市文化產業(yè)發(fā)展的對策。

一、積極挖掘和開發(fā)本土文化資源，發(fā)揮專業(yè)團體的示范、帶動作用，做大做強特色文化品牌。

發(fā)展文化產業(yè)，要把準自己的脈，要根據本地的實際情況，要深入挖掘地方文化的資源優(yōu)勢，要因地制宜，要有什么做什么，并且做好它，不要盲目地效仿，更不要做勞民傷財的事情。人民群眾對精神文化的需求是與收入水平和消費結構的改變密切相關的。人們先是解決吃飽肚子，然后才是精神文化的消費需求，所以要分析區(qū)域文化消費群體的消費能力和消費取向。還要對地方文化資源的顯性與隱性價值、開發(fā)途徑、開發(fā)后的市場價值等，進行一系列科學論證與評估，這是成功發(fā)展地方文化產業(yè)所必備的工作。同時，要在發(fā)展“特色文化”上下功夫，促進“特色文化”在產業(yè)發(fā)展過程中的最大化和最佳化。目前國內許多城市都開始用打造特色文化來拉動本地的文化產業(yè)發(fā)展。如“浪漫之都”的大連，“上有天堂、下游蘇杭”的蘇杭。白城市相對于這些城市來講名氣上雖欠缺，但并不缺乏特色文化，只不過是缺乏推而廣之的物化載體，流傳和宣傳不夠。利用獨特的地域文化資源，打造白城的文化產業(yè)品牌，形成具有一定規(guī)模的文化發(fā)展產業(yè)鏈，是促進白城市文化產業(yè)發(fā)展的關鍵。對于白城市自身的特色文化因子，僅僅靠保護和繼承是遠遠不夠的，應當充分利用想象空間和各種創(chuàng)意方法，進行挖掘和開發(fā)，整合和提煉，賦予時代內涵，把這一文化品牌做大做強。

與此同時，還可以開展送戲下鄉(xiāng)、送藝術下鄉(xiāng)、送文化下鄉(xiāng)、藝術走進社區(qū)等活動，采用人們喜聞樂見的形式來豐富文化生活，拓寬人們的視野，走出閉塞，融入現代生活，為社會經濟發(fā)展提供良好的群眾基礎。

二、 充分調動社會資本積極性，形成結構合理的融資體系，打造白城文化精品產業(yè)

文化產業(yè)，是經濟文化化和文化經濟化的產物，它兼有文化和經濟的雙重屬性，具有推動文化繁榮和經濟發(fā)展的雙重屬性。如果打造的不是精品，隨便拿出一個題材，推向市場，都不會產生大的效應。打造精品，就是樹立品牌。品牌就是形象，品牌就是生產力和競爭力。近年來，白城市在這方面下了很大力氣，抓住經濟轉型這一機遇，竭力推出向海、查干浩特等旅游項目，把具有自己亮點的東西發(fā)揚光大，做成具有鮮明城市標志的品牌。并以這些品牌釋放出巨大的能量和輻射力，帶動了相關產業(yè)的發(fā)展，給白城市文化產業(yè)的發(fā)展帶來了新的希望和活力。同時，要通過加強文化產業(yè)投資主體多元化政策將進一步引導社會資本和國際資本投向與文化產業(yè)密切相關的信息業(yè)、咨詢業(yè)、廣告業(yè)和旅游業(yè)；通過借鑒北京等省市的先進經驗，設立“文化產業(yè)基金”、“文化創(chuàng)投基金”、“風險投資基金”等少量引導性的直接投資基金；通過制定稅收等優(yōu)惠政策，吸引省內外、國內外大型企業(yè)，積極參與市內重大文化活動和體育賽事，并爭取形成文化品牌；通過積極鼓勵、支持、引導文化企業(yè)拓寬融資渠道，放寬民間資本參與文化產業(yè)；通過支持多種經濟成分參與文化事業(yè)單位轉制和股份制改造、文化設施建設和經營，逐步建立多元化、社會化、公共化的投融資體系；通過改進文化投入方式，加強成本核算，增強風險意識，提高資金使用效率。

篇6

【關鍵字】：交通文化 現狀 發(fā)展建議

（一） 引言

文化是民族的象征，而城市交通正是一個城市的靈魂所在。上海是一座擁有豐富文化底蘊，有包容性，且迅速發(fā)展的城市，但是它擁有豐厚的文化卻沒有一個適當的展現平臺。城市的交通是每個人每天都會使用的公共設施，通過將城市交通文化空白的區(qū)域改在成為城市文化的名片，使人民可以用使用交通工具的等待時間瀏覽城市的文化內涵。

結合調查實踐研究取得的成果，我們主要將以上海交通文化現狀和發(fā)展建議兩方面為切入點，首先通過對上海公共交通如公交車、軌道交通、出租車以及上海交通道路、高速路網等的研究得出上海交通建設現狀；通過對上海交通出行中廣告的設置、特色滬語報站、特色線路設置如迪士尼專線、交通卡、航站樓、重點交通樞紐以及公交站牌等的研究得出上海交通文化現狀。再結合現狀的研究成果，發(fā)現其中問題或疏漏，適當提出對未來上海交通文化這一方面的發(fā)展建議，主要包括通過語音播報、電子屏、車站向導、吉祥物等進行城市文化宣傳；精神文明如交通安全意識、乘車文明、便民服務；特色線路建設、路況設計、專用車道以及道路基礎設施等。

（二） 正文

一、交通文化

（一）交通的釋義

交通是人類社會最基本的活動之一，人類的交通史與人類的語言、符號、圖像等的 傳遞播送。這個定義雖然在外延上比較全面地界定了交通行業(yè)的范圍，但交通本身的涵義 人們仍然不甚清楚。[1]

（二）文化的含義

現代意義上的文化的概念尚無一個統一的看法。著名學者馬林諾夫斯基認為，文化是 一個整合的復合體，其中包括具體物（使用的器物和生活消費品）和無形的）。

目前，比較令人信服的總結認為，從廣義的角度分析，文化分為四個層次：一是物質文化，是人的物質生產活動及其產品的總和，構成整個文化創(chuàng)造的基礎；二是制度文化，是指人們在社會實踐過程中締造的社會或地域特色的行為形態(tài)。[2]

（三）交通文化的含義

交通文化是交通行業(yè)信奉并付諸實踐的價值理念。交通文化是理論和實踐的統一，是價值觀和方法論的統一。交通文化具有客觀性、觀念性、獨立性、動態(tài)性、繼承性等特點。主要功能有導向，激勵等，交通文化主要由物質文化、制度文化和精神文化等文化要素構成。形成良好的交通文化意識和能力，應該成為現代人們走向文明的必修課。[3]

二、上海交通文化現狀

（一）交通現狀

1.概況

上海作為中國第一大城市，擁有相對健全的交通建設。包括上海城市公交系統，上海道路建設，上海城市軌道交通系統，上海出租車等等。構成了上海交通系統。維系著上海兩千萬人口的出行。其中，上海公交公司共計44家，運營線路948條。軌道交通共計建成運營14條線路，里程617公里、366座車站。出租車有運營企業(yè)44家，線路948條，營運車輛18186輛，日均客運量約784.58萬人次。市道路總長7 797公里，其中公路占73%，截止2014年全市道路總長17 797公里，公路12 945公里，高速公路825公里，全市道路面積279.2平方公里車行道面積227.5平方公里。

2. 公共交通現狀

（1）公交車

公交車為市民的出行提供了極大的便利，不僅有方便市民日常出行的常規(guī)線路，還有針對外來游客的環(huán)游上海的旅游大巴，為游客提供了觀光服務。然而對于公交車我們很多需要改進的地方。首先，公交車排班極其不合理，有的線路前后兩班車的發(fā)車時間過長，或是在上下班高峰時期不注重多增加班次，而且公交車地區(qū)分布不合理，在有些需要公交車的區(qū)域并未設置公交線路，以上兩點容易致使市民在出行時遇到困難，這便是為何如今黑車盛行的原因了。其次，僅僅只有環(huán)游上海特色景點這幾條線路是遠遠不夠的，想要再更深層次地挖掘上海的魅力并將其展現，更多的特色線路有待開發(fā)。

（2）出租車

當下出租車的服務正在穩(wěn)步提升，車內的硬件設施不斷改善，車內空間也越來越舒適，不僅如此，現如今推出的“滴滴打車”等熱門打車服務軟件也讓人眼前一亮，這樣便捷的軟服務受到了乘客們的追捧，但是近來關于使用打車軟件的安全性使人擔憂，對于打車軟件這一方面的服務還是需要進一步規(guī)范。出租車司機也有存在著拒載、跑遠路欺瞞外來旅游乘客等行為，如何讓出租車司機更好地服務乘客有待深思。

（3）地鐵

隨著地鐵網絡的不斷升級，人們也越來越多地選擇地鐵作為自己的交通出行方式了。地鐵班次穩(wěn)定且間隔時間短，免除了人們多余的等待時間，乘車環(huán)境也較為舒適?，F在有一些車站應經開始注重起文化宣傳方面的工作了，如在換乘通道內設置一些有特色的裝飾以體現特色文化，將站名用特殊字體書寫在墻面上等等，但是我們做到的宣傳效果微乎其微，這些還遠遠不夠。除此之外，硬件設施也有不足的地方。車廂內并未設置果皮箱、地鐵出口指示不夠明確誤導乘客、無線網絡還未普及，這些缺陷都需要修改并完善。

（二）交通文化現狀

1.城市文化在交通文化中的體現

健全的交通建設造就了上海人民的便利出行，也造就了上海獨特的城市交通文化。目前，上海交通系統中充斥著帶有明顯海派氣息的海派交通文化。例如上海特有的滬語公交報站，方便部分普通話不方便的乘客出行的同時，也給上海公交車烙上獨特的印記。

（1）交通中的廣告文化

作為一座金融國際化大都市，上海具有豐富的交通廣告資源，公交移動傳媒，軌道交通站點廣告設置豐富，巨大的客流量也帶來了巨大的商機。美國當代著名建筑大師伊利爾沙里寧曾說：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么。”就目前上海戶外廣告而言，交通中廣告位成為商家的兵家必爭之地，廣告位寸土寸金，每一秒都在像上海兩千萬人流量傳達廣告內容。

（2）特色交通卡

交通文化不僅體現在交通系統中，交通卡也可以作為上海文化傳播的媒介。目前上海公交卡統一采用簡單的幾何圖案線條設計，底色按照公交卡性質不同分為不同底色。形式略顯單一。作為上海的另一張名片，公交卡可以體現出上海城市的風貌。就卡的類型來說，上海交通卡有一日卡，三日卡，長期交通卡。臨時卡滿足了短期游客的需求。此前，上海也推出過世博卡等特色交通卡。

（3）國際化都市的航站樓

上海是一個國際化的大都市，也是代表中國的一張名片，每天有成千上萬的國際友人往來于上海。而上海的浦東機場作為國際機場，承擔了尤其重要的任務，成為很多國際友人往來中國的第一站。作為中國的名片，機場航站樓的風格尤為重要。目前上海的機場航站樓建設普遍以簡約的現代化建設作為主旋律，雖然設施齊全，為旅客提供了充分的便民服務，但是不免也失去了一定的特色，失去了一個宣傳海派文化甚至是中國的文化的大好機會。

（4）城市交通樞紐

作為中國四個直轄市之一的上海，人口眾多，城市面積較大，相對的對道路的覆蓋程度要求也很高，七零八落的郊區(qū)小路，寬闊平緩的城中馬路，復雜繁華的市中高架，各式各樣的道路重疊相連，由此，上海的城市交通也出現了幾個著名的重點交通樞紐，如人民廣場、陸家嘴外灘、浦東國際機場以及虹橋機場等等。交通樞紐是由復雜的交通設備與建筑組成的群體，是一個城市綜合交通運輸體系的重要組成部分。不同的交通樞紐也一定程度上體現著這個城市的交通文化。目前上海已經形成了幾個較為成熟的交通樞紐，但仍然需要進一步的完善和規(guī)劃。

2.交通中的精神文明現象

（1）公共交通乘車文明

現代公共交通發(fā)達完整，其便利的條件設置以及親民的價格讓它成為大部分人出行的首要選擇，在一個高速運轉的現代化都市，每個工作日或者是節(jié)假日的高峰期，地鐵、公交車總是人滿為患，地鐵口的電梯無時無刻不在超負荷運作，“左行右立”這一文明的扶梯規(guī)則幾乎沒有人在意；而在列車進站上下車的時候，“先出后進”這一科學有序的規(guī)則也很少有人遵守，人們往往擠成一團進退兩難；“寧等一輛車，不搶一扇門”是貼印在每扇站門上的溫馨標語，然而每天因此發(fā)生的被夾被拖行的安全事故一直時有發(fā)生。

（2）中國式過馬路

中國式過馬路，是網友對部分中國人集體闖紅燈現象的一種調侃，即“湊夠一撮人就可以走了，和紅綠燈無關。這一中國人老生常談的交通文明問題即使在已經被重視的今天，也依然時常出現在上海街頭。

（3）公共交通從業(yè)者的精神文明

公共交通的司機往往掌握著一車人的安全問題，而目前不少駕駛員依然存在著“開快車”等危險的行為；在上海較為靠邊的區(qū)域，因為路線長短不一等問題的限制現在依然存在著人工售票服務，但是這一枯燥辛苦的工作常常使從業(yè)者面對高峰期滿當當的車廂服務態(tài)度不是十分良好。就此公交巴士公司也較為重視公共交通從業(yè)者的精神文明建設，多次發(fā)起“爭做文明交通人”一類的正能量活動。

三、上海交通文化發(fā)展建議

（一）交通文化宣傳

百姓的生活離不開“衣食住行”四字?！靶小背浞煮w現了交通運輸在人們生活中的重要性。把交通運輸作為一個渠道，將一個城市的文化融入交通運輸中，更為有效的、大范圍的加強一個城市的文化底蘊，增強市民的歸屬感，增加外地游客對城市的了解與認可。交通作為生活的一部分，更是成為了一種符號，成為城市的一部分。一方面，交通的強大運輸能力使得每個人的生活都穿插在交通中，每個人的生活也會受到交通的影響。交通質量成為了城市人生活水平的重要組成部分。另一方面，交通建設作為城市建設的一部分，顯現出城市建設水平。交通運輸質量，建設質都是城市建設能力的體現。

1.完善語音播報系統

語音播報是交通中人機互動的一部分。語音播報的主要作用在公交報站，公交廣告等。上海市目前擁有數千公交條公共汽車和電車線路，是上海主要交通方式之一。上海目前公交文化建設的優(yōu)點在于逐漸開始注重“以人為本”、關注人文關懷，例如在上海很多的公交線路上都已增設了滬語廣播，使上海人倍感親切，也將外地以及外國的游客置于了上海的文化氛圍中。對于語音播報，我們也提出了改進意見：

（1）報站廣播中不加播廣告，使關鍵信息能列車在站與站之間行車的1-2分鐘內更加有效傳達給乘客。目前交語音播報中，會在語音報站中增加部分廣告。使得報站信息 能夠精準有效的傳遞給乘客。

（2）滬語、普通話、英語逐句輪播，提高了不同乘客群的收聽意識，使相關乘客都能提前做好下車準備。滬語作為上海特色，在很多線路中采取了滬語報站。一方面方便了上海本地滬語使用人群，另一方面也為上海交通增添一抹特色。

（3）在途徑景點的線路中增加周邊景點播報。對車站附近著名景點進行簡單介紹。公交網絡中隱藏著不少國家級旅游景點。在公交報站中增加對旅游景點的介紹可以方便游客做出線路選擇。使得旅游交通更加方便，更加人性化。

這些小細節(jié)，雖然看起來不是非常有影響，但是可以在潛移默化中體現出城市文化，從小細節(jié)中升華城市交通的魅力，影響人們在交通中的體驗。影響城市交通中的每一個人。

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關鍵詞：公共圖書館新興城市文化事業(yè)建設臺州市路橋區(qū)

中圖分類號：G25

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914(2010)11-137-02

浙江省臺州市路橋區(qū)是一個十分具有代表性的新興城市的商業(yè)區(qū)。經商氛圍濃厚，文化意識淡薄，建區(qū)10年后仍然沒有圖書館。2004年，路橋區(qū)圖書館在“一窮二白”的基礎上起步，發(fā)展為今天的具有一定軟、硬環(huán)境的，在當地頗有影響的城區(qū)圖書館。在不到6年的時間里，一個役有實體館、沒有圖書、沒有辦公場所的圖書館何以在“商業(yè)之都、文化沙漠”中創(chuàng)造了一個生機勃勃的人文綠洲?其中，必定有許多創(chuàng)新的理念與舉措可以給予新興城市文化事業(yè)的發(fā)展以啟示。

一、現實情況與發(fā)展成果

路橋區(qū)是臺州市的主城區(qū)之一。位于浙江省東南部，瀕臨東海，全區(qū)總面積276.6平方公里，轄4鎮(zhèn)6街道，常住人口人口43.64萬，登記在冊流動人口27.8萬。路橋地處臺州人口最密集的溫黃平原中部，歷來是商貿發(fā)達地區(qū)，宋時便“商賈云集，車輛輻輳”，現在路橋已成為臺州市和浙江省東南部的商貿中心，漸成“無街不市，無巷不販，無戶不商”之勢。從臺州市的整體情況看，文化事業(yè)薄弱，發(fā)展不夠，對于文化建設與文化融合的重視程度一直排在經濟之后。作為臺州最發(fā)達的地區(qū)之一。路橋經濟發(fā)展與文化發(fā)展脫節(jié)的問題尤為突出，若長期得不到解決，必將制約區(qū)域經濟和社會事業(yè)的健康、協調、可持續(xù)發(fā)展。

在路橋建區(qū)初期，大部分人的生活還不是很富裕的，無暇給予路橋的文化建設更多的關注。如今，路橋的經濟發(fā)展已達到了一定水平，2010年的人均GDP將達10000美元，即將跨人生態(tài)文明建設的階段。市民對生活質量的要求不斷提高，自然而然也會更加注重文化生活品質。然而，路橋拿什么去滿足市民隱性的、迫切的文化需求?建設公共圖書館便是其中一項重要舉措。

公共圖書館于17世紀中期起源于歐美國家，在其產生后不久便在世界各國迅速發(fā)展與普及。它與傳統意義上的圖書館最大的差異就在于其絕對的公益性與開放性。中國與歐美國家公共圖書館的發(fā)展水平差距很大。英國每一萬居民就有一家圖書館，德國6600人，瑞士3000人；中國平均每46萬人才擁有一座公共圖書館，而在這些為數不多的公共圖書館中，有很多仍然以“藏書館”的實質存在著。路橋圖書館在建立初期便將自己定位在公共圖書館，堅持以人為本，為群眾服務，讓圖書館成為文化、人才的孵化器。歷經多年的發(fā)展，路橋區(qū)圖書館已創(chuàng)建了一個文化集市、九大文化品牌。文化集市包括：“南官人文大講堂”、“南官人文大展壇”、“蔡嘯書場”、“翰墨雅集――藝術沙龍”、“文學沙龍”、“橫涇塘沙龍”。九大文化品牌包含了文化集市的前四項與“地方文獻研究中心”、“鄉(xiāng)村圖書館援助行動”、“未成年人讀書節(jié)”、“商都文化”、“鄉(xiāng)村人文大講堂”。與此同時，共享工程、虛擬圖書館、圖書館網絡建設、圖書館分館建設等工作也已初具雛形，正在逐步成熟。另外，路橋區(qū)已把建造區(qū)圖書館放到優(yōu)先發(fā)展序列，一座建筑面積達16000平方米的圖書館即將落成，內部擬設數字圖書館、音樂圖書館、藝術圖書館、法律圖書館、少兒圖書館(夢的地下城)、女子圖書館、柯璜紀念館、地方文獻陳列館等特色館。屆時，圖書館將真正成為路橋的“第二客廳”，對滿足市民文化需求、提升路橋文化檔次、營造城市形象具有重大意義。2009年，以一個文化集市與九大文化品牌為基礎應運而生的“南官書院”在路橋區(qū)域內形成了濃郁的文化氛圍，被浙江省社科聯命名為第二批“浙江省社會科學普及示范基地”；圖書館研究工作之一的“路橋灰雕”被評為“省級非物質文化遺產”；圖書館的品牌欄目“南官人文大講堂”，獲得了“浙江省優(yōu)秀講座品牌”榮譽稱號；館長也被評為“浙江省講座工作先進個人”。

二、工作特色及發(fā)展理念

在新興城市發(fā)展文化事業(yè)不同于大城市，在保證群眾文化生活品質的同時還要創(chuàng)造文化資源，激發(fā)文化需求，引導群眾參與，正所謂“道在民間”。路橋區(qū)圖書館的工作人員深諳其中之理，始終堅持以人為本，服務市民，在路橋區(qū)域范圍內創(chuàng)造了濃厚的文化氛圍，豐富了不同年齡段的市民的文化生活?？偨Y路橋圖書館的發(fā)展經驗，有幾項工作尤其出色。

1.構建城鄉(xiāng)一體化的公共圖書館服務和信息共享體系。路橋市民是幸運的，雖然路橋圖書館的實體館仍然在建，但是借閱常見書籍已不成問題。路橋圖書館曙光醫(yī)院分館、博愛醫(yī)院分館相繼成立，合計可借閱圖書30000余冊，市民均可到曙光醫(yī)院圖書館免費借閱圖書。這是路橋建區(qū)以來第一次為社會公眾提供圖書借閱服務。路橋在實體館落成之后，兩分館仍會持續(xù)運營，分館數量與分館的藏書量也會適當增加，以期為市民提供更加便利的借閱服務。圖書館的經費一直很緊張，為分館提供的藏書都是從新華書店賒賬來的。在這種情況下，圖書館克服困難，承辦了規(guī)模宏大的路橋未成年人讀書節(jié)，配合春暉小學的愛心教育，組織學生捐書，送書下鄉(xiāng)，成功舉辦了“鄉(xiāng)村圖書館援助行動――愛心捐書活動”，提高了螺洋居圖書館、新橋居圖書館、金清鎮(zhèn)圖書館3個試點鄉(xiāng)村圖書館的服務水平。在文化信息資源共享工程建設方面。圖書館積極與清華同方、萬方數據等九個在線網站進行了多次溝通，得到了免費試用權。與此同時，圖書館網絡建設也有了可喜進展，網站目前已正式開放。

2.創(chuàng)辦“文化集市”?！拔幕小苯梃b了“傳統趕集”的概念和形式，按照一定的節(jié)奏與頻率(每周一次或每月一次居多)舉辦活動，使市民習慣性地參與其中，讓文化融于百姓的日常生活當中。文化集市包含了六個欄目，內容涉及講座、展覽、說書、文化藝術沙龍。每個欄目都有不同的定位，能夠滿足各類人群的文化需求，具有路橋的本土特色。文化集市的欄目設計十分科學，文人墨客相聚一堂寫寫毛筆字、談談詩歌；農夫小販搖著蒲扇聽方言說書；陽春白雪、下里巴都可以到人茶館就坐聽講座。其中，辦的最出色的就是雅俗共賞的“南官人文大講堂”。自創(chuàng)辦以來，一直V2"公益免費、自由開放、以文會友”為宗旨，堅持每周日辦一場(法定節(jié)假日除外)，至今已舉辦100余場。隨著圖書館的社會地位不斷提高。影響不斷擴大，大講堂已被市民視作商業(yè)之城中的一塊人文凈土。與之相呼應，同樣是一周一期的欄目“南官人文大展壇”也致力于傳播、普及人文，展覽內容豐富，來源廣泛，已有了一批經常性的觀眾，吸引了一些個人與單位的主動合作?？梢哉f，圖書館與“文化集市”之間已形成了相互促進的關系，為路橋百姓奉獻了不少文化大餐?！拔幕小币惨殉蔀榱诵屡d城市文化事業(yè)發(fā)展的一個典型。

3.保護非物質文化遺產與地方文獻。據了解，目前路橋區(qū)尚無項目

進入國家級非遺名錄，已有4個項目進入浙江省非遺名錄、19個項目進入市級非遺名錄、160個項目進入區(qū)級非遺名錄。路橋灰雕藝術于2008進入省級非遺名錄，其“幕后推手”就是路橋圖書館。圖書館地方文獻收集保護工作涉及圖書資料、刊物、報紙、老照片。目前，大量散落在民間的地方文獻已集中到路橋圖書館，得以保存。另外，與當地媒體聯合開展的老照片征集活動在群眾中反響頗高，無數群眾主動將珍貴的照片資料送到圖書館，其中不乏佳作，能很好地反映上個世紀路橋的風土人情，圖書館雜志《商都文化》每期都會擇優(yōu)刊登。同時，圖書館邀請了不少專家、學者、同行在南官書院共同召開了多次地方文獻研討會。

三、經驗分析與啟示

幾年來，路橋區(qū)圖書館。一個再平凡不過的文化事業(yè)單位，卻作出了一番令人敬佩、令人贊嘆、令人振奮的不平凡的業(yè)績。分析路橋區(qū)圖書館的經驗與成果，可以得到幾點具有普遍啟示意義的體會。

1.要有優(yōu)秀的領軍人物。加快文化事業(yè)建設步伐，關鍵在領導。一個具有全局觀念、良好的管理能力、強烈的事業(yè)心和高度的責任心、精通業(yè)務的領軍人物不僅能夠讓一個機構良好的運轉，而且能將社會上文藝積極分子的力量擰成一股繩，將上層建筑與普通市民連成一條線，從而拉動一個區(qū)域文化事業(yè)的發(fā)展。路橋區(qū)圖書館館長是路橋區(qū)引進外地人才時從武義圖書館調入的。擔任武義圖書館館長期間，他白手起家，將武義圖書館建設成為全省圖書館的樣板。到路橋工作后，同樣從薄弱的基礎上起步，帶領著一個團隊以圖書館為根據地全方位開展文化活動，為商都增添了一份濃厚的人文氣息。這充分說明，文化事業(yè)需要熱心人，更需要一個具有服務意識，能組織、引導熱心人的領導者。

2.耍善于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新。創(chuàng)新要從實際出發(fā)，不斷更新理念，以理念指導實踐。推動發(fā)展。2009年，路橋區(qū)圖書館曙光醫(yī)院分館正式揭牌成立。圖書館采取的合作方式借鑒了股份制企業(yè)的運營模式，整合社會資源，成功地實現了圖書館分館的社會化運作。圖書館為分館提供圖書、管理軟件與業(yè)務指導，曙光醫(yī)院為分館提供場地、基本設施與工作人員負責對外開放服務。2010年，借鑒曙光分院的成功案例，圖書館再次尋求合作，在臺州市博愛醫(yī)院設立了第二個分館，初步滿足了市民的借書需求。路橋圖書館還計劃在新館建好之后建立館外館、流動館，讓圖書館形成一個系統的網絡，實現路橋市區(qū)范圍內步行15分鐘就可借閱圖書。

創(chuàng)新還面臨著一個新的問題，就是出的點子不少，能夠實現的不多，所以說現在比善于創(chuàng)新還要關鍵的就是如何行動起來，將點子付諸于實踐。少說多做，創(chuàng)新才會具有其存在的現實意義。毋庸置疑，辦講堂不是路橋圖書館的原創(chuàng)，百家講壇、浙江文瀾講壇等等都已辦得相當成熟，但是，將“南官人文大講堂”辦得如此成功，不是每個縣級圖書館都能做到的。辦大講堂面臨的難題很多：沒有場地，到處借；缺少經費，盡力?。粵]有講座資源，找“關系”。大講堂采取通知不組織的形式，在第一期開講之前，路橋圖書館已經做好了門庭冷落的準備，但是，結果卻大大地出乎意料，至今已連續(xù)舉辦了100多場，吸引了社會上各類人群。值得一提的是，在所有獲“浙江省優(yōu)秀講座品牌”稱號的圖書館中，路橋圖書館是唯一依靠租借場地開展活動的，這在全國范圍內都很罕見?？梢?，“敢”字也是決定成功的關鍵之一。

3.要以人為本，面向群眾。以人為本應當成為發(fā)展文化事業(yè)的根本原則。以人為本中的“人”，既指個體，也指群體。各個文化事業(yè)單位，包括非公益性的與公益性的都是充當著社會文化的引導者與整合者的角色，在工作中應當注重培養(yǎng)服務意識、積極為個人與群體創(chuàng)造好的平臺與資源，擴大文化事業(yè)的輻射面，推動社會形成以主流文化為主線的文化神經網。

“融入群眾”是我們以前長提的一個發(fā)展文化事業(yè)的舉措。筆者認為，在當今社會風氣日漸開放、民間文化發(fā)展水平參差不齊的大環(huán)境下，“面向群眾”要比“融入群眾”更為恰當。身處文化事業(yè)發(fā)展核心的精英們要有“一覽眾山小”的氣勢，也要尊重大眾文化、了解大眾文化，取其精華、去其糟粕。獨樂樂不如眾樂樂，與其打著精英文化的旗幟孤獨行走，不如讓優(yōu)秀的大眾文化領跑老百姓的文化生活。“蔡嘯書場”、“南官人文大展壇”、“商都文化”等都扮演了市井中的文人角色。這些文化活動既貼近百姓生活。給了百姓一個展現才華的平臺，又具有傳播人文的重要意義，讓市民充分互動，各得其樂，再恰當不過。

4.“引進來”與“走出去”相結合。文化事業(yè)不同于學術研究，它更多地擔當著一個傳播者的職責。關起門來修煉，兩耳不聞窗外事是行不通的。想要謀求可持續(xù)的發(fā)展，先要“引進來”，在自身強大之后再“走出去”，不斷更新、與時俱進，形成良性循環(huán)?！澳瞎偃宋拇笾v堂”能取得今日的驕人成績。與“引進來”是密不可分的。為了保證講座的質量，“南官人文大講堂”加盟到了“浙江文瀾大講壇”中，使浙江圖書館文瀾講壇成為了其長期支持單位；與臺州學院、浙江師范大學人文學院等高校建立了緊密戰(zhàn)略協作關系；與杭州市、溫州市圖書館達成了合作關系。這一系列的努力使大講堂始終保持高水準與向前走的態(tài)勢，也造就了路橋圖書館的“講座外交”與“鄉(xiāng)村人文大講堂”的盛況。如今，路橋圖書館已成為了臺州最具有價值的講座資源庫，為臺州市椒江區(qū)圖書館楓山書院、臺州市曙光醫(yī)院、臺州市警察學校等提供講座資源。這些活動拓寬了路橋圖書館的交際范圍，為拓寬業(yè)務活動、開展延伸服務打下了良好的基礎，也大大增強了圖書館的社會影響力。

5.要以小見大、持之以恒。與大多數單位一樣，圖書館的工作很雜、很繁瑣，總是小事很多、大事很少，很多工作一天、兩天不做并無大礙，然而，長此以往，單位之間的差距就十分明顯了。而判斷兩者好壞的根據正是這些容易被人忽略的細節(jié)?；业袼囆g出現于唐宋時期，曾在路橋輝煌一時。路橋圖書館館長發(fā)現許多灰雕在拆建中遭到破壞。隨后，他了解到一位老先生保存了大量表現灰雕藝術的攝影作品，就與他商量，將這些作品拿去展覽，讓更多人關注路橋灰雕藝術的保護。2007年9月，《伸向天空的祈禱一路橋灰雕》攝影圖片展在浙江省圖書館和浙江省內各地圖書館進行巡回展覽。這使路橋圖書館成為了首個向省級圖書館呈送展覽的縣級圖書館，也在“路橋灰雕”被評為“省級非物質文化遺產”的過程中發(fā)揮了一定的作用。

“十年樹木，百年樹人?！憋L風火火搞經濟，勤勤懇懇做文化。一個地區(qū)的GDP每年以超過10％的速度增長完全有可能，但是一個地區(qū)人民的人文素養(yǎng)以如此之快的速度提高是很難做到的。不是說經濟建設不需要恒心，而是發(fā)展文化事業(yè)更需要堅持不懈地付出與經營。文化事業(yè)與文化產業(yè)的發(fā)展被更多地提出來了，但是。新興城市對這兩者的重視程度還遠遠不夠。文化事業(yè)想要得要長足的發(fā)展，還需要政府的大力支持，加大投入，完善文化經濟政策，深化文化體制改革，加快推進文化立法。強化文化人才隊伍建設。

篇8

【關鍵詞】城市建筑 地域文化 傳承發(fā)展

1 選擇無錫

1.1 無錫的過去

無錫地處長江三角洲腹地，水陸交通十分便捷。距今6000多年前無錫先民便已開始在這塊土地上生產勞動繁衍生息。經過漫長的農業(yè)社會，到了近代由于得天獨厚的人文、地理、交通、氣候條件，無錫逐步發(fā)展成為江南地區(qū)稻米、棉布、絲綢的貿易中心，大量的市場需求又帶動了農村棉花、桑蠶、稻作經濟的擴張以及城市造船業(yè)、建筑業(yè)、金融業(yè)以及餐飲等各類服務行業(yè)的發(fā)展，北塘沿河及南長街一帶商賈云集，商鋪林立市井繁榮。社會財富的積累推動了無錫的城市建設，到解放初期基本上形成了“陸衢水巷、粉墻黛瓦、小橋流水”的特定的無錫面貌。今天無錫還保留著“棉花巷”、“船廠里”、“醬園弄”等地方經濟發(fā)展的印記，向人們訴說那一段令人振奮的城市歷史。

1.2 無錫的現在

自改革開放以來，無錫的城市規(guī)模得到前所未有的擴張，境內的高速公路、內環(huán)高架和立交橋梁像蛛網一樣通向四方，各種新型建筑材料堆砌起來的高層建筑群拔地而起，短短幾年時間一座現代化的新無錫已經矗立在太湖之濱。通過對舊城改造以及以城市擴張為目的的城鎮(zhèn)化建設，無錫的城市內涵和城市體量都發(fā)生了驚人的變化。

無錫在舊城改造之前所形成的城市格局以及建筑特色，是在時間的長河里由政治、經濟、文化、風俗、甚至市井鄉(xiāng)俚等各種社會發(fā)展因素雕琢、塑造、拿捏出來的，其深厚的地域經濟、人文精神、古風舊俗以及市井文化已經深深地扎根在這塊太湖邊的沃土里。陸衢水巷的通達、粉墻黛瓦的幽深、柔糯軟儂的吳語和吳地人家旖旎的風光，是人們對于富有人文精神及地域特色的江南歷史古城的一貫印象。但是，隨著城市的現代化建設，無錫漸漸失去了原本的城市面貌。

1.3 無錫的將來

國內很多城市在現代化進程中都走過與無錫相同的發(fā)展道路，一座座格局相似的現代化都市在中國拔地而起，原有的特色民居與民風民俗日趨同化，在同一城市規(guī)劃的指導下城市原本的個性與地貌特征已基本喪失。所以，選擇無錫作為案例來思考地域文化在城市化進程中的傳承與發(fā)展是具有典型意義的。

隨著城市化進程的推進，人們享受到了前所未有的嶄新的生活方式。但是，城市化的高速運作使得人們來不及思考面前所發(fā)生的一切便已失去了曾經的所有，在驚嘆天翻地覆的變革帶來的全新感官體驗的同時，突然發(fā)現今天的城市超出了想象的膨脹，人文生態(tài)、環(huán)境生態(tài)甚至生活生態(tài)都受到了嚴重的挑戰(zhàn)。面對這些問題，對城市化進程中地域文化的傳承與發(fā)展無錫該做出怎樣的選擇？

2 無錫的選擇

2.1 無錫對于城市化進程中地域文化傳承與發(fā)展的反思。

（1）江南水鄉(xiāng)特有的自然生態(tài)面貌已不復存在

無錫是典型的江南水鄉(xiāng)，境內河湖港汊眾多，水網遍布，當年“布碼頭”、“米碼頭”、“絲碼頭”的形成便得益于發(fā)達便捷的水上運輸。但是發(fā)生在20世紀60、70年代的人防工程建設，無錫城內的護城河及城中內河都遭填埋而建成了防空洞；農業(yè)學大寨運動中又把廣布城鄉(xiāng)的河湖港汊改造為農田，曾經發(fā)達的水網體系消失殆盡[1]；近十來年的城市建設和房地產開發(fā)過程中，為了最大限度地索取土地，劫后僅剩的小河小塘被長長短短的公路和大大小小的建筑覆蓋。隨著大規(guī)模的舊城拆遷重建，一些既有歷史沉淀和文化精神、又有人文故事的街巷建筑，曾經形成了獨特的無錫城市文化之神韻，然而在無知無畏的現代化建設中幾近消失[2]，街巷河道被截彎取直或填平蓋樓。被現代高樓和寬闊馬路切割后僅存的幾條古街也像一段段被阻斷的音符，再沒有優(yōu)美連貫的旋律和勃勃的生機。至此，無錫守持的水鄉(xiāng)面貌已不復存在。少了這些水鄉(xiāng)面貌和文化特征，無錫還是昔日那個充滿著歷史、人文、儒雅、溫情的無錫么？

（2）無錫城市人文生態(tài)體系失去賴以生存的土壤

無錫是吳文化和近現代工商業(yè)文化的發(fā)祥地，無錫舊城遺留的老建筑與橋梁水系表達了本土地域文化中儒家與道家的精神境界，表達與人的生活生存狀態(tài)相融相通的意趣和品格，從中體現江南獨特的地理特征和由此產生的獨特的城市生活文化。近年來，很多城市在“創(chuàng)建旅游城市”、“保護傳統建筑”等政策引導下，把一些在高樓大廈的夾縫中遺存下來尚未完全拆除的老舊街區(qū)改造成旅游景點，并統一名曰“歷史文化街區(qū)”。比如惠山古鎮(zhèn)和南長街，安徽農村的徽派民居老宅整體搬遷到惠泉山下顯得水土不服，原住民全體撤離，整個老街被改造成一個建筑的道具、一盆供人觀賞的盆景，原有的生活氣息和面貌已名存實亡，充其量只能算是一種人造景觀而已。

通過人造景觀對文化進行傳承與再現是缺乏生命活力的，對傳統地域文化的保護與傳承不是單一物質性的形態(tài)樣式，而是一種對文化的記憶與尊重，具體表現在人們對地域文化的認知認同度，表現在對生活的方式與立場態(tài)度。這些人造景觀工程的建設把對地域文化的認識世俗化、表面化、商業(yè)化了。今天被稱之為“歷史文化街區(qū)”，還保留多少歷史沉淀和文化內涵呢？

（3）盲目的“拿來主義”加劇了地域文化的扭曲變形

近些年無錫城市建筑對于超高、豪華、新異的追求表現出極大熱情，盲目引進國外設計師的驚世之作，把新奇怪異視為前衛(wèi)時尚[3]，在面子工程與顯富心理的驅使下，建筑孤立于城市整體文化生態(tài)體系之外，投資者相互攀比呈現出一些超高層建筑群的體制景觀。如今科技發(fā)達了，建筑施工技術強大了，但建筑文化卻掉價了，城市建筑的高度不能代表一個城市的文化深度和文化個性，密集的高層建筑玻璃幕墻更多地是考慮奢華現代的外在視覺效果，根本不考慮光與聲所帶來的建筑污染。這些巨大的玻璃幕墻猶如懸掛在城市高空的定時炸彈，構件材料老化與未必健全的日常維護機制，都可能引發(fā)意想不到的危害。

為了迎合崇洋心理，房地產開發(fā)脫離本土文化之底蘊，把追求新奇西化視為高檔時尚，不加選擇的“拿來主義”讓無錫擁有眾多以洋名字命名的住宅小區(qū)，“威尼斯花園”、“哥倫布廣場”……羅馬柱、巴洛克式的屋頂呈現奢華氣派、驚艷顯貴的西化景觀在無錫隨處可見，似乎太湖之濱的無錫已經整體搬遷到了地中海沿岸。這些現象既造成了資源的極大浪費，又使城市文化生態(tài)體系失衡。在這種表面繁盛的背后則是文化上的荒涼。今天，我們慶幸生活在已高度現代化的無錫。但是，在盡情享受現代物質生活的同時，作為代價，那個記憶中的江南歷史名城已經消失淹沒。現今50歲以上的無錫人還能依稀記得舊時無錫城的模樣，但是對30歲以下的年輕人談起曾經有過的這些時，換來的是一臉茫然，由此帶來的是地域傳統文化根脈的割裂和斷層。我們在物質生活極度豐富的同時，精神上的貧乏日趨凸顯，市民對城市的文化認同度不斷降低，對城市文化的定位產生偏差，對生態(tài)環(huán)境的保護意識淡漠，呈現一種浮躁、焦慮、空虛、自私的社會心態(tài)。我們無錫地域文化的發(fā)展與成果體現落后于蘇州、南京等省內其他城市，如果任其慣性發(fā)展，“無錫是個好地方”將難以得到認同。

2.2 無錫需要學習和借鑒

無錫與其緊鄰的蘇州在地理位置、地域文化、生活習慣以及城市體量上都有著密切的可比性，無錫的城市建設和發(fā)展比照蘇州確實存在很多不足。同樣從歷史中走來，蘇州的老城還基本保留水鄉(xiāng)的生態(tài)原貌，一律粉墻黛瓦的低層建筑無聲地詮釋著最原本的生活氣息，即使是公交車站臺的設計也有典型的江南水鄉(xiāng)元素，與城市整體風貌相統一。所有的現代建筑只有在蘇州新城才能看到，老城和新城的城市定位特色鮮明、功能區(qū)分明確且互不干擾。這座古城的本土文化生態(tài)體系自成格局，她并沒有一味摒棄，也沒有一味拿來，它與外來文化甚至現代新新文化有選擇地交流、交融，并保持著距離所產生美感。比如，由建筑設計大師貝聿銘設計并于2006年建成的蘇州博物館，其設計在充分尊重古城原有歷史風貌的基礎上，結合了傳統建筑風格，把博物館置于院落之間，使之與原有的文化生態(tài)相協調，但又決不是“秦磚漢瓦”式的重復，處處傳統又處處創(chuàng)新，是對從歷史傳統中走來的蘇州最得當的現代詮釋。蘇州博物館的成功在于她大氣而不矯情，簡約而不潦草，風姿卓越而不搔首弄姿，既厚重又明快，既守拙又富于變化。這樣大的體量，不突兀不張揚，含蓄優(yōu)雅儀態(tài)萬方，充滿古城文化，包涵水鄉(xiāng)元素，穿越時空又與周邊環(huán)境融為一體。

城市的高度、寬度、密度、廣度是可以用數據去衡量的，但城市的精神面貌、個性風格、人文內涵只產生于人們對于城市建筑、城市景觀的內在感受。城市是歷史的沉淀物，城市建筑應該體現城市的發(fā)展歷史，同時又指向城市的未來發(fā)展方向。全球化導致的直接后果之一是城市的趨同，但片面強調傳統有可能導致與現代都市生活之間的鴻溝。在現代化的同時如何延續(xù)城市的歷史傳統，蘇州博物館作了一個有高度、有深度的榜樣。延續(xù)傳統是理解潛藏于傳統中的審美情趣和深層思想本質，不是復制復古。在延續(xù)的基礎上創(chuàng)新，不割裂傳統，為傳統注入新生命。代表地域文化外顯的建筑設計既要與現代設計觀念相協調，又要有本土傳統文化意識的延續(xù)。一棟好的建筑是與地域文化、環(huán)境乃至社會習俗相融相合的，體現對人、對自然、對文化的尊重[4]。

結語

建筑是一個城市的符號，也是城市的靈魂，高低起伏的建筑輪廓，投影在天際處的曲線，便是這座城市無聲的旋律，她濃縮了一個城市文明發(fā)展的歷史進程，她向人們述說著這里的前世今生。如果不顧城市人文歷史，一味脫離實際盲目學習西洋，拋棄民族精神追求高大新奇，大搞面子工程、形象工程，雖堂而皇之但恰似那“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺”，對當地城市文化生態(tài)、人文生態(tài)、建筑生態(tài)、環(huán)境生態(tài)的無序發(fā)展以及所產生不良的后續(xù)影響，一定會逐步顯現。一座懂得用心珍惜過去，善于思考未來的城市才稱得上是一座富于歷史文化底蘊的城市。

參考文獻

[1]陳易.政策調控與城市化進程研究――以無錫城市化發(fā)展為例[J].經濟地理，2002（1）：41-44.

[2]俞孔堅.美化城市還是破壞城市？[J].美術觀察，2005（2）：20-22.

篇9

關鍵詞：都市文化；精神文化

伴隨著人類文明的前進，都市發(fā)展的步伐越來越快，早期在現代文學作家筆下被諷刺、詬病的都市慢慢地在中國成長壯大起來。然而，這只是相對于中國而言。雖然我們現在都市發(fā)展得很快，但從世界范圍來看，我們仍然遠遠落后于西方發(fā)達國家，甚至從一定意義上來講，我們在走西方發(fā)達國家走過的都市化道路。

當今，后物質主義對于全球化的世界浸透，是消解人類精神世界堅定的信仰與簡樸的生活方式；同時，它也在充分的利用世界有限資源，鼓勵社會快速增長財富的經濟自殺行為，重新分配現有生態(tài)資源與破壞環(huán)境。在全球化推廣與蔓延一種狂熱的消費主義思潮，使人們按照全球一體化單一生活方式和標準享受幸福的。

超過了個人實際消費能力，追求過度消費為特征，是后物質主義在全球化過程中最顯著的特點。全球化的經濟理念造就的現代消費時尚觀念，就是在營造更加浪漫式或更加快速的消費場景與氛圍，去體驗對社會財富浪費式消耗的快樂。而支撐這一理由的消費思想，就是生態(tài)資源的可替代性，或者說是世界資源取之不盡，用之不完幼稚烏托邦空想。人們不是去關心自身是否有能力消費或是消費之后果，而是應該及時行樂的快速把握住消費的時尚，在體驗性消費熱潮中，人們經歷著生命無足輕重的快樂沖動與流逝。后物質主義的快樂消費培養(yǎng)起來的情感就是冷漠的忘記一切后果，忘記自身可能承擔的社會責任與道德倫理。

人們在過度消費中放棄了精神純粹性的追求。在后物質主義之外，人們的心靈好像已經麻木，難以接受來自精神的愉悅和幸福的體驗。人們放棄了信仰和宗教的情感，去單純的追求后物質主義的浪漫情景，構成了現代社會場面中最動人的激情；人們沉淪于物質財富的占有與消費中，幸福就是如此淺薄的表現為過度消耗中的快樂。人們滿足于虛擬的場面所表達的消費的狂熱與快樂，汽車、洋房、美女、權力、榮耀……在一片廣告語詞的誘惑之下，人們接受了當下世界輸入給我們的一切價值選擇。

一個無法忽略的事實是，今日中國的都市化浪潮呈現出愈演愈烈的態(tài)勢。而提到都市，有人認為它是天堂，有人認為它是地獄。我卻以為，都市從來不是非此即彼的單項選擇。都市里的生活，常常面臨著各種矛盾、誤會、陷阱與背叛。換句話說，都市實乃天使與魔鬼的結合體，為我們提供便捷、現代的生活方式的同時，時刻制造著冷漠、虛偽、欺騙與齷齪。因此，表現都市生存中的人情冷漠與人性缺失，也成為當下都市生存中文學書寫的一大主題。

也許，我們誰也無法阻擋都市化進程浩浩蕩蕩的前行腳步。但是，倘若這種都市化報之以人們的精神缺失和生存質量危機為代價，那它的意義何在？在這里，無法從哲理上對都市發(fā)展的利益雙方進行居高臨下的思想審判，很多時候，矛盾的產生并非一朝一夕或者一人一事。就當下的中國而言，對廣大都市平民和正在融合的農民來說，除了在自身有限的資源上動腦筋，除了想方設法壓榨自身潛力博取更多利潤，還有什么更直接更迅速的捷徑，能夠解決現實的困擾和生活的窘境呢？如某些文學作品中所寫：城里人聽著多好多滋潤，實際上很多都市平民都在為養(yǎng)家糊口，還完房貸之后爭取把生活質量弄得好一點而不斷奮斗著；對農民而言，外出打工有打工的難處；留下的還有留守婦女和兒童問題；精神信仰和婚姻財產問題等等……這就是當下不可避免的現實！

英國都市規(guī)劃學者霍華德在《明日的田園都市》中對都市化的問題提出了反思?；羧A德認為，現實生活中，事實上并不像通常所說的那樣只有兩種選擇——都市生活和鄉(xiāng)村生活，而有第三種選擇。那就是把一切最生動活潑的都市生活的優(yōu)點和美麗、愉快的鄉(xiāng)村環(huán)境和諧地組合在一起。

“過去很長一段時間內我們對都市的研究比較物化，比較看重的是物質方面的東西。而都市是為了讓人生活得更美好而存在的。都市的主體不應該是物質，而應該是人?！?/p>

尋求都市困境的解決之道，并追求更高品質的都市生活，推動中國的都市轉型成功。

一、直面現實，打造恰當的城市品牌

不少城市都乞靈于干一件文化大事，希望以此獲得外界的關注與尊敬，從而擺脫內在的焦慮與空虛。標志性建筑是很多城市首選的品牌戰(zhàn)略。

但正如古人說“百年而可以談禮樂”，城市文化需要長期的積淀和傳承，而不是只要有了錢就可以買來的商品。由于這個深層的問題，在很多城市的品牌戰(zhàn)略與追逐馳騖中，上演的多是一出出暴發(fā)戶附庸風雅的鬧劇。特別是由于這個過程本身嚴重透支城市的文化資源、惡性損耗了都市人的精神生態(tài)，因而表面上繁華和強大的城市軀殼包裹的卻是一顆極為孱弱和發(fā)育畸形的文化靈魂。中國城市由此在身份認同、文化認同和心理認同上日益陷入焦慮與危機中。因此，必須根據本地實際，從可持續(xù)發(fā)展的角度，打造恰當的城市品牌，用其帶動城市經濟健康穩(wěn)定前進，切勿貪功冒進，得不償失。

二、避免城市異化，激發(fā)文化自覺

城市文化的衰落、城市形象的扭曲、城市生活方式的不和諧與精神生態(tài)的嚴重污染，是人們對城市產生懷疑、不滿、厭惡甚至怨恨的內在根源。在中國都市化進程中暴露出的城市文化病，正日益嚴重地威脅著中國城市的可持續(xù)發(fā)展，急需加以研究并通過制度建設加以疏導和化解。

對此，一方面以對城市生活成本和生活質量的關注取代以競爭力、GDP排名、總部經濟、投資潛力、百強等硬實力排行。盡管這主要是中國城市化“倒逼”的結果，但對療救在經濟發(fā)展中被惡性損耗的城市文化機能無疑是一方良劑。另一方面，激發(fā)城市文化覺悟，依據本地實際進行城市轉型，把精神文化、城市文明等軟實力建設作為城市發(fā)展的重大戰(zhàn)略目標，化解當代人與城市之間日益嚴重的離異感或流浪感，集聚離散的人心和逐漸冷卻的人氣，把城市建設為平民的當代家園，精神上覺醒市民階層的集體榮譽感和主人翁意識。通過切實有效的工作把文化建設扎扎實實地推進下去，為都市化進程的“軟著陸”提供良好的環(huán)境與條件。

三、加快文化產業(yè)發(fā)展，讓更多文化轉化為生產力，提升城市文化軟實力

發(fā)達的文化產業(yè)或創(chuàng)意產業(yè)以及優(yōu)秀的文化產品既可以豐富人們的物質生活和精神生活，又能利用其商業(yè)網絡迅速的傳播城市文化，傳承人文精神，加速文化輸出與交流，提升城市文化軟實力。因此，城市文化產業(yè)建設要重點發(fā)展文化產品提供和地區(qū)教育產業(yè)，加大文化研發(fā)力度和文化基礎設施建設。

參考文獻

[1] 陳勁松.《中國當下都市生存背景中的文學書寫》，《文藝評論》，2011年09期.

[2] 劉士林.《中國城市發(fā)展的深層問題與文化自覺》，《文匯報》，2011年8月.

篇10

關鍵詞 : 城市化；傳統建筑文化；關系

Abstract: with the advance of the human civilization, urbanization also to speed up, the development of cities and the contradiction between the traditional architectural culture emerging gradually. Chinese traditional culture is really profound, modern art and rapid urbanization development, how to achieve the balance between the coordinated development is the core content, the paper will be based on the current urbanization process and culture protection status, and explores the traditional culture and city development city of the relationship.

Keywords: urbanization; The tradition building culture; relationship

中圖分類號： TU984 文獻標識碼：A 文章編號：

中國具有悠久的城市建設歷史，從古代起隨著朝代的更迭城市建筑的規(guī)模和風格也在不斷變化，并且在長期的發(fā)展中形成中國建筑的獨有文化。傳統文化具有頑強的生命力，因為其豐厚的歷史積淀使得城市建筑呈現出別樣的風格。隨著經濟全球化的進一步發(fā)展，各國之間的交往更為密切，文化的交融影響也更加激烈，西方建筑的風格和方式極大的影響了我國的城市建筑，比如上海就是一大典型，其部分建筑具有西歐國家建筑的特點?；仡櫸覈鼛资甑某鞘薪ㄖv史，有想當長的一段時間是在向西方國家學習，而沒有結合我國實際情況，建設具有中國特色的現代化城市建筑。

一、城市建筑文化的保護

城市建筑的歷史文化是城市發(fā)展必不可少的一部分，他們作為城市的一種特殊符號在城市建設中占據重要地位，在城市化發(fā)展過程中對城市建筑文化的保護是當前必須去做的一個重要步驟。中國的傳統建筑文化中有許多優(yōu)秀的部分是現代建筑無法取代的，比如我國古代的排水設計是采用向下滲水的方式進行的，從地表大范圍的向下滲透排水?，F代的下水道技術是引進西方技術之后發(fā)展而來的，一旦有一個地方的下水道堵住了其他地方就會出現積水。許多類似這樣花費較大精力設計的現代化的城市基礎設施建設，沒有考慮中國實際城市環(huán)境，最終制造出新的問題。

中國的傳統建筑文化存在許多閃光的地方，在長期的城市化發(fā)展進程中不應該被拋棄在時間的塵埃里。在過去相當長的一段時間里，中國傳統的城市建設體系和方式都被西方的建筑思想所取代。只在少部分偏遠的農村地區(qū)還保存著傳統建筑的營造體系，城市的魅力和風格并不在與馬路有多高，建筑有多么宏偉。而在于其獨特的文化獨特性。每一座城市都有其各自歷史發(fā)展的痕跡和記憶，或是戰(zhàn)爭或是古代帝王的都城，或是某個名家的故，這些都賦予了城市建筑歷史文化內涵。我們在一味高樓大廈的建設中往往會忽視城市的文化背景，為了追求城市建筑規(guī)劃的整齊劃一，拆除具有城市特征和文化底蘊的傳統建筑，破壞我國傳統文化的完整性。中國的傳統文化是與這些與大眾生活構成的文化根基緊密聯系的，保護城市傳統建筑文化是城市化建設中的必然內容。

二、城市建設現代化發(fā)展的必然

隨著經濟進步，城市化進程進一步加快，城市建設的現代化發(fā)展是適應時展趨勢與世界接軌的必然，也是中國現代化建設的發(fā)展趨勢。城市的現代化主要是指利用現代化的技術和設施包裝城市，盡可能的為市民提供健康、安全、舒適、和諧的生活環(huán)境。我國是一個人口大國，當前正面臨著大量的農村人口向城市過度的過程，城市人口壓力急增，因此不得不開拓更多的空間來適應日漸龐大的城市人口?？臻g的開拓主要表現在建筑立體空間的開拓以及對城市外延的擴展延伸。

城市建設的現代化發(fā)展是時代使然，是社會發(fā)展的的需求、城市的現代化發(fā)展包含多方面的內容，從房屋建設到公共基礎設施建設再到交通建設都是現代化城市建設的重要內容。不同時期的建筑都有其不同的特征，城市建筑也經歷著一個不斷變化發(fā)展的過程，現代化發(fā)展必然會對傳統建筑文化造成一定程度上的破壞，騰飛的中國為了追求城市建設規(guī)劃的完整性和彰顯現代化特色，許多城市在建設過程中把原有歷史建筑推倒重建，造成原有的城市文化斷層，文化丟失。現代化進一步加快可是城市建筑的差異性越來越少，不可否認的是在高速發(fā)展的現代化城市建設過程中保護傳統建筑文化必然面臨著許許多多的艱難困境。

三、在矛盾中尋求平衡

保護傳統建筑文化是城市發(fā)展的重要內容，是保護城市獨特性和人文氣息的關鍵，同時實現城市的現代化進程與世界發(fā)展接軌也是新時代對城市建設的必然要求。兩者之間存在矛盾但并非完全對立。要實現城市建設的和諧健康發(fā)展，即要在二者中力求找到一個平衡點，并且這樣的平衡是動態(tài)發(fā)展的不斷適應不同地區(qū)的具體環(huán)境和不同時間的時代背景。傳統建筑文化是中國傳統文化的結晶，是我國城市發(fā)展進程中的燦爛部分，它本身就是一種文化現象，體現著城市獨有的氣息和底蘊，它是連接歷史與現代社會的重要紐帶。城市傳統建筑文化的保護不僅只是為了留住過去，而是因為現在的發(fā)展而尊重過去。

舊的建筑中存在著諸多資源在現代化城市發(fā)展中可以綜合運用，城市建筑文化中的有形和無形的資源在一定程度上降低了城市基礎建設的成本。將現代化城市建設與傳統建筑相融合在原有建筑特色的基礎上開創(chuàng)一種新的城市結構，既符合了現代化的發(fā)展需求，又保護了傳統建筑文化，彰顯了城市獨具一格的魅力。在城市現代化建設與保護傳統建筑文化之間找到契合點，實現二者的平衡，并且結合城市的特點，實現城市發(fā)展的延續(xù)性和科學性，與當前弘揚的科學發(fā)展觀不謀而合。

綜上所述，歷史是人類生存必不可少的一個部分，傳統建筑文化是靜止的，但現實生活卻是動態(tài)發(fā)展的，在發(fā)展過程中維持動靜的有效結合便是實現發(fā)展的重要途徑。傳統建筑文化在城市建設中擔任著營造人文氣息的作用，對傳統建筑文化的保護不僅僅需要留住城市發(fā)展歷史上的燦爛文化，更重要的是人類精神文明的延續(xù)?，F代化城市建設是時展的必然趨勢，是經濟發(fā)展城市化進程加快的必然要求，因此二者之間存在著矛盾卻相融合的關系，要在二者之間尋求平衡點，最終使得現代化與歷史性完美結合，推動城市發(fā)展。

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