導(dǎo)語：如何才能寫好一篇馬克思基本原理概論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）“基本原理概論”專題式教學(xué)有利于體現(xiàn)的整體性

基本原理概論是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義這三部分內(nèi)容構(gòu)成的，這三部分是緊密聯(lián)系，不可分割的，它們共同構(gòu)成了這個(gè)整體，體系是一個(gè)完整的科學(xué)體系，理論體系也是一個(gè)完整的體系，它給人們提供完整的世界觀和方法論，在正確世界觀導(dǎo)向下的科學(xué)的社會(huì)主義，以及政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。馬克思基本原理專題式教學(xué)通過分析這門學(xué)科中不同內(nèi)容的聯(lián)系，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行高度概括、高度濃縮和深化，并通過若干個(gè)專題，將所要教授的知識融會(huì)貫通，在較短時(shí)間內(nèi)將所要講的內(nèi)容講授清楚，這一凝練過程恰恰有利于保障基本原理概論的整體性。

（二）“基本原理概論”專題教學(xué)有利于學(xué)生把握住基本原理概論的重點(diǎn)

專題教學(xué)的目的就是要引導(dǎo)學(xué)生去把握基本的理論，將理論與實(shí)際相結(jié)合，幫助學(xué)生分析、解決實(shí)際中所遇到的問題。而專題教學(xué)就是針對一些現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常需要分析、解決的問題而進(jìn)行的專題性研究和教學(xué)活動(dòng)，因而教師是有重點(diǎn)的選擇教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入的講解?；驹砀耪摰膶ｎ}講座就是從“專、精、深、活、新、實(shí)”這幾個(gè)方面出發(fā)的。“?！笔侵附處熢谶x定題目的基礎(chǔ)上，圍繞選定的專題展開講解，既要把專題講通、講深，也要抓住最主要的進(jìn)行講解，讓學(xué)生把握住專題中的重點(diǎn)?！熬笔侵附處熢趯ｎ}選擇上要有針對性、有側(cè)重點(diǎn)，將專題放在基本原理概論的重點(diǎn)部分和現(xiàn)實(shí)中最需要進(jìn)行講解的方面。 使教師的講課內(nèi)容更聚焦，更貼近生活。 “深”是指教師專題講課的內(nèi)容程度、理論層次相對于教材要深一些，前衛(wèi)一些，傳輸給學(xué)生更新的信息。“活”指教師要靈活選題，根據(jù)教材結(jié)合社會(huì)實(shí)際和學(xué)生的思想實(shí)際進(jìn)行選題，在講課方式上可以更加靈活，加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)。

二、“基本原理概論”專題化教學(xué)的必要性

（一）是提高基本原理概論教學(xué)實(shí)效性的需要

首先，從社會(huì)環(huán)境的變化來看，在國外，主要的發(fā)達(dá)國家都是資本主義國家，且發(fā)展速度很快，而社會(huì)主義國家力量小，且主要都是發(fā)展中國家。這使得不少人對馬克思的理論產(chǎn)生了懷疑。在國內(nèi)，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)生把精力主要投向了和經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)有關(guān)的課程，而像馬克思基本原理這類與經(jīng)濟(jì)相關(guān)程度不高的課程則較少受到關(guān)注。其次，當(dāng)前基本原理概論的教學(xué)方法大體上還是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即“以課堂為中心，在課堂上以教師為中心，教師跟著教學(xué)計(jì)劃走，圍繞教材轉(zhuǎn)，課堂上一言堂，滿堂灌，學(xué)生被鎖定在課堂上”。1同時(shí)在教學(xué)中缺少實(shí)踐教學(xué)，以理論教學(xué)為主，教學(xué)形式單一，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思基本原理失去了主體性、自主性、參與性和能動(dòng)性，學(xué)習(xí)的熱情極度不高。

（二）是完善基本原理概論講授內(nèi)容和方法，提高教學(xué)質(zhì)量的需要

首先，目前高校教師所使用的教材大都是全國統(tǒng)編的教材，教材中主要是理論性的內(nèi)容，和生活相聚較遠(yuǎn)，理論總是很枯燥，因而很難激發(fā)起學(xué)生的興趣，讓學(xué)生深入去學(xué)習(xí)、理解馬克思基本原理。其次，許多馬克思基本原理授課教師都面臨著課時(shí)少，任務(wù)重的難題。大部分學(xué)校都只給老師54個(gè)學(xué)時(shí)來教基本原理概論，有的學(xué)校甚至縮短到32個(gè)學(xué)時(shí)，但基本原理概論包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三部分內(nèi)容，涉及的要點(diǎn)很多，教師很難在這么短的時(shí)間內(nèi)將基本原理概論的知識講完或者做更深入的分析，更談不上與實(shí)際相結(jié)合的教學(xué)。再次是教師水平參差不齊，一些從事其他課程授課的教師在課程改革之后轉(zhuǎn)來教基本原理概論，他們對基本原理概論理解還不夠深入，影響了教學(xué)的質(zhì)量。最后，在教學(xué)方法上，大多老師采用的是理論傳授法，單純的向?qū)W生傳授理論知識，對理論知識進(jìn)行分析，很少和實(shí)際案例聯(lián)系在一起，這就影響了學(xué)生接受知識的程度，學(xué)生對這些理論難以有很深的印象。在這樣的情況下，很有必要對傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和方法的進(jìn)行改革，通過專題教學(xué)的方式來整合內(nèi)容、對重要的若干問題的進(jìn)行專題化的講解，加大學(xué)生對基本原理概論的理解，提高教學(xué)的質(zhì)量。

三、“基本原理概論”教學(xué)內(nèi)容專題化改革思路

（一）教學(xué)中必須注重基本原理概論內(nèi)容的基礎(chǔ)性、整體性、系統(tǒng)性，即注重理論內(nèi)在的聯(lián)系，同時(shí)專題教學(xué)也要有重點(diǎn)的教學(xué)

一方面，基本理論是一個(gè)概念多、理論復(fù)雜、內(nèi)容廣博的學(xué)科，也是一個(gè)系統(tǒng)的理論，基本學(xué)科也是一個(gè)完整的學(xué)科，因而在馬克思基本原理專題教學(xué)在內(nèi)容上要從概念入手、從概念到概念、把握概念之間的聯(lián)系、再從概念到體系，將傳授的知識串成一個(gè)系統(tǒng)性的整體，提高學(xué)生對馬克思基本原理的科學(xué)性、系統(tǒng)性認(rèn)識。另一方面，專題教學(xué)是針對馬克思基本原理中的重要內(nèi)容和實(shí)際中很重要的需要講解的內(nèi)容進(jìn)行的教學(xué)。因而在專題選題是要有側(cè)重點(diǎn)的選題，在教學(xué)內(nèi)容中有側(cè)重點(diǎn)的講授。

（二）教學(xué)中要注重經(jīng)典文本的引用，明確講授內(nèi)容與經(jīng)典文本之間的聯(lián)系

由于是專題教學(xué)，其所講內(nèi)容具有側(cè)重點(diǎn)，不是面面俱到，有些知識是沒有講到的，在專題講課中靈活的貫穿經(jīng)典文本，可以提高教學(xué)的趣味性，幫助學(xué)生認(rèn)識到更多知識，同時(shí)也可以激發(fā)學(xué)生自主去了解這些金典文本，加深學(xué)生對基本原理概論的理解、認(rèn)識。也可以彌補(bǔ)教材編排中的不足。

（三）在教學(xué)內(nèi)容上，堅(jiān)持理論結(jié)合實(shí)際，始終做到 “三個(gè)結(jié)合”

一是結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，有針對性的教學(xué)。馬克思基本原理教授的主要客體是大學(xué)生，為了讓他們更好的學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用這些原理，就要充分了解他們的思想、經(jīng)歷和關(guān)注的熱點(diǎn)問題以及心中存在的疑惑題。根據(jù)他們的思想和需求，有針對性的教學(xué)。幫助他們理解是理；全面了解大學(xué)生關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)，以增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性。二是結(jié)合社會(huì)科學(xué)的最新理論成就進(jìn)行教學(xué)。用最新科學(xué)成就豐富理論教學(xué)的內(nèi)容，讓空洞、抽象的理論知識變得更加生動(dòng)，增強(qiáng)課程的說服力。三是結(jié)合不同專業(yè)的特點(diǎn)，組織教學(xué)內(nèi)容，提高馬克思基本原理的趣味性，同時(shí)也增強(qiáng)了共理論課教學(xué)的可信度。?

四、“基本原理 概論”實(shí)踐教學(xué)專題化改革思路

（一）以“點(diǎn)”帶“面”，突出“重點(diǎn)”

由于基本原理概論教學(xué)中存在“課時(shí)少、任務(wù)重”的矛盾，要解決這個(gè)矛盾，在專題教學(xué)實(shí)踐改革中，就應(yīng)該摒棄以知識傳授為主的授課方式，有重點(diǎn)的講課。根據(jù)學(xué)生的需求，重點(diǎn)幫助學(xué)生解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面存在的問題。通過將馬克思基本原理主要的內(nèi)容專題化，以專題的“點(diǎn)”帶出馬克思基本原理的知識涵蓋面。突出“重點(diǎn)”，爭取在有限的時(shí)間內(nèi)將讓學(xué)生學(xué)到更多的知識，對馬克思基本原理的理解更深入，完成教學(xué)任務(wù)。

（二）改革專題教學(xué)的手段和方法。

基本原理概論這門課程，傳統(tǒng)的教學(xué)方式是以理論知識的傳授為主，很少考慮到實(shí)踐的重要性。但這門課程是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，對實(shí)踐有很大的指導(dǎo)作用。所以要高度重視專題實(shí)踐性教學(xué)，這樣才能做到理論聯(lián)系實(shí)際和與時(shí)俱進(jìn)，達(dá)到理想的教學(xué)效果。通過采用各種方法提高專題實(shí)踐教學(xué)的力度也能提高學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的熱情。

1．在改革專題教學(xué)手段上，要采用多種教學(xué)方式。除了課堂講授外，可以采用新媒體技術(shù)作為專題式教學(xué)的輔助教學(xué)手段。如教師可以通過QQ、MEN、博客、微博、手機(jī)、微信等信息傳播渠道傳播與基本理論相關(guān)的新聞、書籍等。同時(shí)也可以通過這些渠道及時(shí)了解學(xué)生的思想變化情況，同時(shí)有針對性的解決他們在價(jià)值觀、世界觀或者基本原理概論教學(xué)中存在的疑惑和問題。這樣教師就打破了傳統(tǒng)的“一筆、一本、一嘴”的面對面的授課模式，可以隨時(shí)進(jìn)行教學(xué)。采用新媒體教學(xué)既增強(qiáng)了實(shí)踐環(huán)節(jié)，也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)基本原理概論的熱情，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。?

2．在改革專題教學(xué)方法上，要 “堅(jiān)持一個(gè)中心”。所謂“堅(jiān)持一個(gè)中心”是指以改進(jìn)課堂教學(xué)為中心。課堂教學(xué)是獲得理論知識最重要方式。因而為了提高學(xué)生獲得理論知識的效率，在馬克主義基本原理教學(xué)上要大力改進(jìn)課堂教學(xué)的方法，在以課堂教學(xué)為中心的基礎(chǔ)上，改變傳統(tǒng)單一灌輸式的教學(xué)模式，注意教師與學(xué)生的互動(dòng)，如讓學(xué)生或老師提出疑問，然后針對疑問一起進(jìn)行探討，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

（三）在實(shí)踐教學(xué)中，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性

要想在基本原理概論的專題教學(xué)中保持學(xué)生的主體性，可以從以下四個(gè)環(huán)節(jié)出發(fā)：一是進(jìn)行課堂誘思；教師先傳授專題的理論知識，將理論知識講通透后，然后提出問題，或者由學(xué)生提出疑問。二是社會(huì)實(shí)踐；在問題提出的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生直接去社會(huì)中去尋找問題的答案，在實(shí)踐中，學(xué)生會(huì)根據(jù)自己的直觀感受會(huì)產(chǎn)生新的問題和問題的答案。三是討論交流；學(xué)生就參加社會(huì)實(shí)踐后得出的結(jié)論進(jìn)行討論，力求達(dá)到共識，得出最佳的答案。同時(shí)在討論的過程中，也能優(yōu)化學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。然后針對新的問題進(jìn)行討論，找出答案。四是專題研究；將大家的觀察研究結(jié)果進(jìn)行理論性的升華，回到專題理論上來，同時(shí)也可以根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的問題答案對原有的專題理論進(jìn)行創(chuàng)新和補(bǔ)充。在這四個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生充分發(fā)揮了他們作為知識尋求者的主體地位。使專題教學(xué)更加貼切他們的需求，也充分調(diào)動(dòng)了他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓學(xué)生掌握到了更深的知識，也幫助學(xué)生更好的理解了專題的內(nèi)容，甚至也發(fā)揮了他們的創(chuàng)新精神。

“基本原理概論”專題化教學(xué)是對傳統(tǒng)的“基本原理概論”教學(xué)方式的優(yōu)化，它的產(chǎn)生與發(fā)展是現(xiàn)實(shí)的需求，也對理論教學(xué)產(chǎn)生了重大的作用，所以我們應(yīng)該充分利用同時(shí)也要理清專題式教學(xué)的內(nèi)容和實(shí)踐教學(xué)改革的思路，從而使“基本原理概論”專題化教學(xué)發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：基本原理；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；商榷

2007年版“理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材”之一的《基本原理概論》(以下簡稱《概論》)已經(jīng)于2007年秋季使用于高等學(xué)校2006級學(xué)生的教學(xué)。這套教材的出版和發(fā)行，凝聚了眾多從事理論教學(xué)和研究專家的智慧和力量，確是一套高質(zhì)量的理論教學(xué)教材。本人作為一名從事高校理論課教學(xué)的教師，本著使這套教材精益求精的目的，對《基本原理概論》中的有關(guān)教學(xué)內(nèi)容提出自己的一管之見，以就教于學(xué)界同仁。

1.“資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個(gè)不同的階段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不同的職能。第一階段是購買階段，即生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的購買階段。它屬于商品的流通過程。在這一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能。”(《概論》143頁)這里的問題是，處于產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)第一階段即購買階段執(zhí)行貨幣資本職能的貨幣是屬于商品的流通過程還是資本的流通過程。如果說是處于商品的流通過程，從表面上來看，或者從形式上來說產(chǎn)業(yè)資本家付出貨幣，購買到的是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，這與一般的商品流通過程沒有什么區(qū)別。但是，由于產(chǎn)業(yè)資本家用貨幣購買到的商品并非是一般的商品，因?yàn)槌速徺I到生產(chǎn)資料以外，它還購買到作為勞動(dòng)力的特殊商品，正是由于勞動(dòng)力這種特殊商品的特殊屬性，即它是剩余價(jià)值的源泉，產(chǎn)業(yè)資本家才去購買，或者說產(chǎn)業(yè)資本家之所以去購買勞動(dòng)力這種特殊的商品正是看到它具備生產(chǎn)剩余價(jià)值的特殊能力或?qū)傩浴Ｒ蚨?，正是由于作為購買手段的貨幣購買到的商品的特殊性從而使這一流通過程與一般的商品流通過程區(qū)別開來，也就是說，這一流通過程屬于形式上的商品流通過程，但從實(shí)質(zhì)上來說它卻是資本的流通過程。顯而易見，教材中的表述是欠妥的。

2.“社會(huì)總產(chǎn)品在實(shí)物上得到替換，在價(jià)值上實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償，客觀上就要求兩大部類內(nèi)部各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門之間和兩大部類之間保持一定的比例關(guān)系。生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)資料的生產(chǎn)既要保證簡單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，更要保證擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)?！?《概論》144頁)這里的問題是簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)之間是什么關(guān)系，是否擴(kuò)大再生產(chǎn)比簡單再生產(chǎn)具有更重要的地位，不然的話為什么會(huì)有“生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)資料的生產(chǎn)既要保證簡單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，更要保證擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)”的說法呢?

社會(huì)資本再生產(chǎn)問題，社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容之一，這一原理既適用于資本主義條件下的社會(huì)再生產(chǎn)，同樣也適用于社會(huì)主義條件下的社會(huì)再生產(chǎn)。根據(jù)馬克思社會(huì)再生產(chǎn)的原理，簡單再生產(chǎn)是擴(kuò)大再生產(chǎn)的基礎(chǔ)和前提，擴(kuò)大再生產(chǎn)是簡單再生產(chǎn)的發(fā)展和結(jié)果。只有首先滿足簡單再生產(chǎn)的要求，然后才能進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)。聯(lián)系具體的社會(huì)歷史條件，盡管當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義的再生產(chǎn)其特征是擴(kuò)大的再生產(chǎn)，但是，不管如何，不管在何種社會(huì)歷史條件下，擴(kuò)大再生產(chǎn)依賴于簡單再生產(chǎn)，沒有簡單再生產(chǎn)，就根本談不上擴(kuò)大再生產(chǎn)，而不是相反，這是不可移易的客觀規(guī)律。根據(jù)語言學(xué)的規(guī)定，語言是思維的外殼，語言是用來表達(dá)思想的，那么，簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)二者之間的關(guān)系用修辭結(jié)構(gòu)來表達(dá)的話通常來說用并列結(jié)構(gòu)就可以了，原因正如上述，一方面簡單再生產(chǎn)比擴(kuò)大再生產(chǎn)具有優(yōu)先性，另一方面，在正常的社會(huì)條件下，擴(kuò)大再生產(chǎn)是現(xiàn)代社會(huì)再生產(chǎn)的特征，二者各有自身存在的特征和意義，因而不能一般的說一個(gè)比另一個(gè)更重要。所以，教材中使用的“生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)資料的生產(chǎn)既要保證簡單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，更要保證擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)”的“偏正結(jié)構(gòu)”值得推敲。

3.下引內(nèi)容緊接上文：“生產(chǎn)資料的生產(chǎn)既要滿足本部類對消耗掉的生產(chǎn)資料的補(bǔ)償，也要保證兩大部類擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模后對追加生產(chǎn)資料的需求。消費(fèi)資料的生產(chǎn)則既要滿足兩大部類勞動(dòng)者的個(gè)人消費(fèi)和社會(huì)消費(fèi)，也要滿足擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模后對追加消費(fèi)資料的需求?！?《概論》144頁)按照馬克思的社會(huì)資本再生產(chǎn)理論，不論是簡單再生產(chǎn)，還是擴(kuò)大再生產(chǎn)，兩大部類內(nèi)部與兩大部類之間存在三大交換關(guān)系，即第一部類(生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部類)內(nèi)部的交換，第二部類(消費(fèi)資料的生產(chǎn)部類)內(nèi)部的交換和兩大部類之間的交換。第一部類生產(chǎn)的生產(chǎn)資料既要滿足本部類對消耗掉的生產(chǎn)資料的補(bǔ)償，同時(shí)也要滿足第二部類對消耗掉的生產(chǎn)資料的補(bǔ)償。當(dāng)然，第二部類對消耗掉的生產(chǎn)資料的補(bǔ)償是通過兩大部類之間的交換即第一部類用自己部類生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和第二部類生產(chǎn)出來的消費(fèi)資料相交換從而滿足兩大部類各自的需要的，即一方面第二部類在生產(chǎn)中消耗掉的生產(chǎn)資料得到了補(bǔ)償，另一方面，第一部類通過出賣自己生產(chǎn)的生產(chǎn)資料交換回消費(fèi)資料從而使得第一部類的工人和資本家的生活需要得以解決。通過上述的兩大交換過程，可以使第一部類即生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部類的簡單再生產(chǎn)進(jìn)行下去。至于第二部類消費(fèi)資料的簡單再生產(chǎn)以及兩大部類的擴(kuò)大再生產(chǎn)在上面的表述中已經(jīng)涉及。當(dāng)然，為了進(jìn)一步揭示這一部分關(guān)于生產(chǎn)資料的簡單再生產(chǎn)表述內(nèi)容的缺憾，可以通過和第二部類即消費(fèi)資料的生產(chǎn)部類的簡單再生產(chǎn)的表述進(jìn)行比較的方式能夠?qū)@一問題看的更清楚。撇開擴(kuò)大再生產(chǎn)的因素，因?yàn)樵诮滩牡谋硎鲋?，兩大部類擴(kuò)大再生產(chǎn)內(nèi)容的表述是無可挑剔的。教材上對消費(fèi)資料簡單再生產(chǎn)的表述為“消費(fèi)資料的生產(chǎn)則既要滿足兩大部類勞動(dòng)者的個(gè)人消費(fèi)和社會(huì)消費(fèi)”，顯然這是指消費(fèi)資料的簡單再生產(chǎn)，既然已經(jīng)滿足了兩大部類對消費(fèi)資料的需求，所以說教材上對消費(fèi)資料簡單再生產(chǎn)的表述同樣是無可挑剔的。然而與此相對，教材上對生產(chǎn)資料簡單再生產(chǎn)的表述為“生產(chǎn)資料的生產(chǎn)既要滿足本部類對消耗掉的生產(chǎn)資料的補(bǔ)償”，那么我們隨之要問，第二部類即消費(fèi)資料的生產(chǎn)部門在生產(chǎn)中消耗掉的生產(chǎn)資料如何補(bǔ)償呢?沒有第二部類的生產(chǎn)資料補(bǔ)償，也就沒有第二部類的簡單再生產(chǎn)，沒有第二部類的簡單再生產(chǎn)，同樣也就沒有第一部類的簡單再生產(chǎn)。這是馬克思社會(huì)資本再生產(chǎn)理論為我們揭示的基本原理。

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【關(guān)鍵詞】《基本原理概論》 教學(xué)改革

On《The Fundamental Tenets Of Marxism》Educational Reform

Li Nyanja;Fluxion Laying; Tan Jauntie; Ganglia Xiaoping; Song Yuan; Chao An

（Hunan Agricultural University School Of Marxism Studies，Changsha，410128）

【Abstract】The paper sums up experiences recently five years Of 《The Fundamental Tenets Of Marxism》Educational Reform from Hunan Agricultural University.

【Key words】《The Fundamental Tenets Of Marxism》 Educational Reform

我們湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)的學(xué)生大多來自農(nóng)村，有些來自邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對困難些，見識和閱歷也要少一些；部分學(xué)生如自費(fèi)生、預(yù)科生等在入校時(shí)就比其它學(xué)校的學(xué)生錄取分?jǐn)?shù)線低一些，文化基礎(chǔ)要差一些；還有學(xué)生雖考分很高，但屬于調(diào)節(jié)錄取而來，由于受社會(huì)上“學(xué)農(nóng)沒出息”的傳統(tǒng)觀念的影響，總有種“走對了路，但入錯(cuò)了門”的失落感；大部分學(xué)生相對于其它學(xué)校的學(xué)生而言，家庭背景弱一些，社會(huì)關(guān)系薄一些，社會(huì)活動(dòng)能力差一些，隨著高校招生的并軌， 找工作也更困難一些，前途更堪憂一些，內(nèi)心深處總隱藏著一種自卑感，學(xué)習(xí)的自覺性、積極性也就差一些。因此，我們《基本原理概論》教師肩上的擔(dān)子更重，課程改革和教學(xué)創(chuàng)新的難度更大，教師更應(yīng)該調(diào)整教學(xué)設(shè)計(jì)，淡化內(nèi)容的理論性，采取合適方法組織教學(xué)。鑒于此，最近五年來我們進(jìn)行了大膽的教學(xué)改革和探索，具體做法如下。

1.著重哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，突出的世界觀和方法論功能

1.1 深化基本原理，分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

哲學(xué)是全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)。因此，我們在從事《基本原理概論》教學(xué)過程中，立足于系統(tǒng)地闡述尤其是哲學(xué)基本立場、基本原理、基本觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上將其加以深化，聯(lián)系當(dāng)前的重大社會(huì)實(shí)踐問題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已掌握的基本立場、觀點(diǎn)和方法去分析、解決實(shí)際問題，提高認(rèn)識和解決實(shí)際問題的能力。如講授“社會(huì)基本矛盾理論”時(shí)，用社會(huì)主義基本矛盾的性質(zhì)和狀況的觀點(diǎn)，去引導(dǎo)學(xué)生分析黨的基本路線“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與改革開放相統(tǒng)一”的方針，理解這一方針是由社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和狀況決定的。講授“社會(huì)意識形態(tài)”時(shí)，運(yùn)用社會(huì)意識相對獨(dú)立性原理，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到在我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)比較落后的情況下，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的必要性和現(xiàn)實(shí)可能性，認(rèn)識到在加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，也能夠把精神文明建設(shè)提高到一定的程度。講“否定之否定”時(shí)，用辯證的否定觀引導(dǎo)學(xué)生去分析當(dāng)前社會(huì)上對待中國傳統(tǒng)文化和西方外來文化的觀點(diǎn)和看法，辨別哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，從而樹立正確的文化觀，既反對肯定一切、頑固不化的“國粹主義”和復(fù)古主義，又反對否定一切、全盤西化的崇洋和文化虛無主義。講“共性與個(gè)性的辯證關(guān)系”時(shí)，運(yùn)用這一原理，給學(xué)生打“強(qiáng)心針”，引導(dǎo)他們用發(fā)展的眼光去正確認(rèn)識社會(huì)主義初級階段的基本國情，正確處理好個(gè)人理想同近期內(nèi)全民族共同理想——建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的關(guān)系，正確處理好個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，正確處理好適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)對人才的高要求這一共性與結(jié)合自己專長、發(fā)揮個(gè)性的關(guān)系，找準(zhǔn)個(gè)人定位，明確主攻方向，鞏固專業(yè)思想，自強(qiáng)不息，不斷進(jìn)取，揚(yáng)長避短，發(fā)展個(gè)性，人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特，克服自暴自棄，實(shí)現(xiàn)自我超越。講“商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件”時(shí)，闡述商品經(jīng)濟(jì)是在一定的歷史條件下作為自然經(jīng)濟(jì)的對立物而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。自然經(jīng)濟(jì)是一種以自給自足為特征的經(jīng)濟(jì)形式，生產(chǎn)的目的是為了獲取使用價(jià)值以滿足自己的消費(fèi)需要，一家一戶幾口人幾畝田幾畝地幾畝山，自己吃飽穿暖就夠了，用不著與社會(huì)、與市場發(fā)生聯(lián)系，完全可以“各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”。但商品經(jīng)濟(jì)就不同，它是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，生產(chǎn)目的是為了獲取價(jià)值而不是使用價(jià)值，說白了就是賺錢——不是滿足自己的消費(fèi)需要，而是把產(chǎn)品作為商品賣出去，以最小的成本獲得最大的收益，獲取差價(jià)，賺取利潤，榨取剩余價(jià)值。這樣一來，生產(chǎn)者就必須了解社會(huì)、了解市場，同時(shí)讓社會(huì)、市場了解你能夠生產(chǎn)某種產(chǎn)品，才能賺錢；就不是怕人家知道你，而是怕人家不知道你。同學(xué)們學(xué)習(xí)知識，在很大程度上也并不純粹是為了自娛自樂，而是為了把知識作為商品賣出去，找到一份理想的工作，所以一定要轉(zhuǎn)變“皇帝女兒不愁嫁”、“人怕出名豬怕壯”的傳統(tǒng)觀念，敢于和善于推銷自己，主動(dòng)地、廣泛地讓社會(huì)、讓市場了解你有真才實(shí)學(xué)，能夠給企業(yè)和單位創(chuàng)造效益。

篇4

關(guān)鍵詞：基本原理概論；任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)；解決方案

作者簡介：潘金志（1987-），男，福建永春人，福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)院碩士研究生；黃旺生（1953-），男，福建南安人，福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)院，教研室主任，教授。（福建?福州?350002）

基金項(xiàng)目：本文系福建省高校精品課程“基本原理概論”建設(shè)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：0137a7）的研究成果之一。

中圖分類號：G642.421?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）28-0096-02

“基本原理概論”是根據(jù)2005年3月、教育部的規(guī)定，高等學(xué)校思想政治課新的調(diào)整改革方案中確定的新課程。這門課程開設(shè)以來，有效地對大學(xué)生進(jìn)行思想政治理論教育，但也存在著一些教學(xué)上的問題。這就要求教師認(rèn)真總結(jié)在該課程教學(xué)當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)和問題，講清這門課程的重點(diǎn)難點(diǎn)問題，對教學(xué)中的重難點(diǎn)問題及其解決方案進(jìn)行有益的探討，從而更好地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

一、“基本原理概論”的部分重難點(diǎn)問題

本課程是高校思想政治理論教育的主干課程，一是有助于豐富大學(xué)生的基本原理知識，二是可以幫助他們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，探索本門課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題及其解決方案不僅有利于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，而且能夠促進(jìn)本課程教學(xué)質(zhì)量的不斷提升。

1.關(guān)于實(shí)踐唯物主義和哲學(xué)的本質(zhì)特征

哲學(xué)是本課程的重要組成部分，它主要是幫助學(xué)生掌握的基本立場、觀點(diǎn)和方法，提高他們的哲學(xué)素養(yǎng)和知識水平，這是學(xué)好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的重要基礎(chǔ)。然而要真正理解哲學(xué)，必須正確把握哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思把自己的哲學(xué)科學(xué)地概括為實(shí)踐唯物主義。但是，由于目前我國理論界對實(shí)踐唯物主義有不同的理解，直接影響著師生對哲學(xué)本質(zhì)的把握。因此，在課程教學(xué)中必須對實(shí)踐唯物主義和哲學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行重點(diǎn)探討。

2.關(guān)于哲學(xué)視域下的科學(xué)發(fā)展觀

唯物辯證法認(rèn)為，事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而事物的相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。與中國革命和社會(huì)主義建設(shè)緊密結(jié)合，在實(shí)踐中得到不斷創(chuàng)新和發(fā)展?？倳浱岢龅目茖W(xué)發(fā)展觀，是對我國在發(fā)展進(jìn)程中對于什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展以及怎樣發(fā)展的總的根本看法。在教學(xué)當(dāng)中充分體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀，可以幫助學(xué)生真正理解發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)，在生活、學(xué)習(xí)和工作中堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。因此，“事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展”應(yīng)該結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容。

3.關(guān)于辯證法也就是的認(rèn)識論

列寧在《哲學(xué)筆記》中寫到：“辯證法也就是（黑格爾和）的認(rèn)識論：正是問題的這一‘方面’（這不是問題的一個(gè)‘方面’，而是問題的實(shí)質(zhì)）普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的者就更不用說了?！雹俎q證法也就是認(rèn)識論，這個(gè)命題揭示了辯證法和認(rèn)識論的統(tǒng)一性。顯然，這個(gè)命題需要把邏輯學(xué)、認(rèn)識論、辯證法三者統(tǒng)一起來理解。在第二章“認(rèn)識世界和改造世界”教學(xué)當(dāng)中，要對辯證法也就是認(rèn)識論進(jìn)行比較全面地解析。

4.關(guān)于歷史的主體和客體及其關(guān)系

人們往往直觀地理解歷史的主體是人，歷史的客體是歷史主體的活動(dòng)所指向的對象。但是歷史的主體是什么樣的人、有哪些基本特征、以及歷史的主客體之間的關(guān)系，有待于用基本觀點(diǎn)進(jìn)一步分析。因此，具體講解歷史的主客體及其相互關(guān)系，能夠幫助學(xué)生充分掌握第三章“人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律”的知識內(nèi)容。

二、本課程重難點(diǎn)問題的成因分析

“基本原理概論”課程開設(shè)以來，任課教師采用課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的方法，取得了顯著的教學(xué)效果。但是，由于受到主客觀條件等限制，本課程的教學(xué)質(zhì)量受到一定的影響。我國高校的辦學(xué)體制不同，對本課程重視程度會(huì)存在差異，研究深度也可能不盡相同。教師的專業(yè)背景和研究方向，直接關(guān)系到他們教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)；教師的年齡和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也會(huì)影響到教學(xué)方式和及其效果。

“基本原理概論”論述世界觀和方法論，闡述物質(zhì)世界、人類的認(rèn)識、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律等重要理論。內(nèi)容博大精深、科學(xué)性強(qiáng)，有些概念比較抽象難懂，同時(shí)又要求理論聯(lián)系當(dāng)代實(shí)際。這些因素就容易提高對于理論的難度。綜上所述，正是因?yàn)閷W(xué)校、教師、課程內(nèi)容等方面的原因，影響到本課程的教學(xué)成效和大學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，促成了解決“基本原理概論”教學(xué)重難點(diǎn)問題的必要性和緊迫性。

三、本課程若干重難點(diǎn)問題解決方案的探討

“基本原理概論”是理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材。大學(xué)生只有全面接受本課程的教育，才能掌握世界觀和方法論。然而，本課程中若干重點(diǎn)難點(diǎn)問題的存在，制約著課程的建設(shè)、教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)生的成長成才。在此對這些重難點(diǎn)問題的解決作了初步的探索，希望有益于提高本課程的教學(xué)實(shí)效性，提高教學(xué)質(zhì)量，使之成為大學(xué)生喜愛的、終身受益的課程。

篇5

問題式教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，以問題引導(dǎo)學(xué)生思考，對學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練，并通過問題的分析獲得深刻的理論理解的方法。問題式教學(xué)法的根據(jù)是一是原理課的教學(xué)目的，二是當(dāng)代大學(xué)生的主體特點(diǎn)。進(jìn)行問題式教學(xué)，首先要設(shè)計(jì)必須達(dá)到教學(xué)的目的和引起學(xué)生參與思考的興趣的好問題，其次是要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從分析問題的過程中體會(huì)哲學(xué)的方法論意義，這是問題教學(xué)設(shè)計(jì)的目的和有效性所在。

關(guān)鍵詞:

問題式教學(xué);教學(xué)設(shè)計(jì);方法論

一、問題式教學(xué)法的根據(jù)

問題式教學(xué)方法設(shè)計(jì)的根據(jù)一是原理課的教學(xué)目的，二是當(dāng)代大學(xué)生的主體特點(diǎn)。相較于思想政治理論課的其他三門必修課，原理課是學(xué)理性最強(qiáng)的一門課，有一定的理論難度，但它又是一門基礎(chǔ)課。因?yàn)檫@門課所要講清的是，什么是?為什么要始終堅(jiān)持?如何堅(jiān)持和發(fā)展?“05方案”明確指出，基本原理，著重講授的世界觀和方法論，幫助學(xué)生從整體上把握，正確認(rèn)識人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。這就明確了“原理”課教學(xué)的基本目的，這就是整體上理解什么是，怎么堅(jiān)持和發(fā)展，而貫穿理論始終的的世界觀和方法論，只有掌握了世界觀和方法論才掌握了的核心和精髓。就原理課本身的特點(diǎn)來說，基本原理概論課教學(xué)目的就是要使大學(xué)生形成的世界觀和方法論。原理課的理論性和整體性決定了這門課必須具有理論的邏輯性，培養(yǎng)辯證的邏輯思維能力是這門課的一個(gè)基本教學(xué)目的。這就決定了教師自己必須有比較扎實(shí)的理論功底和辯證思維能力才能駕馭這門課。另外，這門課的更根本的教學(xué)目的是辯證唯物主義世界觀和辯證的思維方法的培養(yǎng)。對世界的根本認(rèn)知和處理問題的方法必須在對現(xiàn)實(shí)問題的具體分析中體現(xiàn)出來。理論就是在分析解決現(xiàn)實(shí)問題的過程中逐漸形成和發(fā)展的，當(dāng)然現(xiàn)實(shí)問題既包括現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐問題，也包括現(xiàn)實(shí)中存在的理論問題?；驹淼闹v授必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行分析，教師必須用理論分析現(xiàn)實(shí)問題，才能把基本理論講透講具體。

二、如何進(jìn)行問題教學(xué)的設(shè)計(jì)

進(jìn)行問題式教學(xué)，問題的設(shè)計(jì)是關(guān)鍵，運(yùn)用原理分析問題是重點(diǎn)。在問題的設(shè)計(jì)上，首先問題要是好問題。什么是好問題?好問題必須遵循兩個(gè)原則，一是必須達(dá)到教學(xué)的目的，二是必須引起學(xué)生參與思考的興趣。原理課的教學(xué)目的很明確，就是從整體上把握，正確認(rèn)識人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，指導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用世界觀和方法論去認(rèn)識問題和解決問題。不同問題的功能不一樣，有的是激發(fā)學(xué)生的情感，以產(chǎn)生信服、崇敬之情;有的是激發(fā)學(xué)生的參與意識和主體意識;還有的激發(fā)學(xué)生的理論學(xué)習(xí)興趣。不同的內(nèi)容需要不同的問題。譬如第一章緒論的內(nèi)容，教學(xué)目的是要讓學(xué)生從總體上理解的內(nèi)涵，產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，的根本性質(zhì)。這樣的內(nèi)容，在中學(xué)，學(xué)生都有所接觸，如果沒有問題設(shè)置，泛泛地根據(jù)教材內(nèi)容講授，往往流于大而空。對于學(xué)生來說，他們既要明白為什么他們要不斷地學(xué)習(xí)，大學(xué)階段應(yīng)該學(xué)什么，同時(shí)也要引起他們的學(xué)習(xí)興趣。中學(xué)階段，因?yàn)榻虒W(xué)目的、學(xué)生自身的閱歷、接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)等原因，實(shí)質(zhì)上對于基本原理的掌握更多地限于知識層面，還沒有深刻把握基本原理的本質(zhì)。因此，在問題的設(shè)置上，要著眼于原理的本質(zhì)，即它的世界觀和方法論的意義。問題的設(shè)計(jì)要有這樣兩個(gè)方面的要求:一是要從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，引發(fā)學(xué)生的興趣和思考。當(dāng)然，問題可以是歷史上的現(xiàn)實(shí)問題，也可能是老師不引導(dǎo)學(xué)生就不會(huì)感興趣的問題。如為什么要學(xué)習(xí)?為什么說是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?可以先從大家有所認(rèn)知的金融危機(jī)已及其引發(fā)的世界震動(dòng)、《資本論》的熱銷談起，再談歐洲國家世紀(jì)之初的評選思想家的活動(dòng)，談到資本主義國家思想家以及大眾對馬克思的認(rèn)知態(tài)度，這樣就引發(fā)學(xué)生的問題思考，為什么馬克思受到世界的推崇和愛戴?為什么在社會(huì)主義進(jìn)入低潮的時(shí)候人們依然對馬克思懷有敬仰和希望?這樣嚴(yán)肅的問題其實(shí)并不是學(xué)生喜歡的，但是這樣的問題才能顯出基本原理意義。這個(gè)問題讓學(xué)生回答，好多學(xué)生無從答起，這樣就引發(fā)學(xué)生對老師闡述這個(gè)問題的興趣。當(dāng)然，由現(xiàn)實(shí)問題引發(fā)對內(nèi)容的興趣，這是授課的第一步，更重要的是對內(nèi)容的講解。在講解為什么是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一這個(gè)問題時(shí)，有老師打破了教材的內(nèi)容體系，從什么是科學(xué)和革命兩個(gè)概念入手，使學(xué)生在了解“科學(xué)”這一概念的兩層基本含義的基礎(chǔ)上，理解和科學(xué)之間的關(guān)系，理解“科學(xué)性”對馬克思主而言究竟意味著什么，糾正學(xué)生在這個(gè)問題上的一些不到位的認(rèn)識。使學(xué)生在了解“革命”這一概念的兩層基本含義的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握的實(shí)踐性和辯證性的含義，糾正學(xué)生的一些不準(zhǔn)確、不全面的認(rèn)識。從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題能力、哲學(xué)懷疑精神和自我反思意識，提高他們對于的理論自覺和理論自信。這一部分教學(xué)設(shè)計(jì)理念關(guān)鍵不在于橫向拓展學(xué)生的知識內(nèi)容，而是重于糾正學(xué)生的片面認(rèn)識，通過設(shè)計(jì)開放式的與他們的認(rèn)知產(chǎn)生沖突的問題，重塑他們的知識結(jié)構(gòu)。二是要體現(xiàn)教學(xué)目的。教學(xué)內(nèi)容無論怎樣設(shè)計(jì)，目的都是在引起學(xué)生興趣和參與的基礎(chǔ)上達(dá)到教學(xué)目的。在原理課的緒論這一部分，教學(xué)目的就是解決三個(gè)問題，什么是，為什么要學(xué)習(xí)，以及怎樣學(xué)習(xí)?核心問題就是要講清為什么要學(xué)?的性質(zhì)是什么?如果這個(gè)問題按照教材的四個(gè)方面的內(nèi)容按部就班地講解，其實(shí)無法把的四個(gè)特點(diǎn)和科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一這個(gè)基本性質(zhì)內(nèi)在地聯(lián)系起來。而為了達(dá)到對科學(xué)性和革命性基本性質(zhì)的理解，教學(xué)設(shè)計(jì)可以圍繞兩個(gè)教學(xué)主題:一是“在什么意義上說它是科學(xué)的”，因?yàn)槭强茖W(xué)還是哲學(xué)，是學(xué)界自誕生以來就爭論不休的問題，對于該問題的教學(xué)設(shè)計(jì)擬在梳理這場爭論的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生了解到之所以說是科學(xué)，并不是在嚴(yán)格的作為實(shí)證主義的分科學(xué)問的意義上來說的，“科學(xué)”在這里只是表明的真理性，即正確性。二是“在什么意義上說它是革命的”，引導(dǎo)學(xué)生明白“革命”一詞的哲學(xué)含義和政治學(xué)含義的區(qū)別，使他們知道革命一詞的辯證法內(nèi)涵，即在對現(xiàn)實(shí)的肯定性理解中包含否定性理解。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生重新考察教材的四個(gè)分論點(diǎn)，把教材所涉及的“世界觀、政治立場、理論品質(zhì)和最高理想”等四個(gè)方面加工后分置于這兩個(gè)主題之下，使學(xué)生明確其邏輯關(guān)系，揭示出它們與科學(xué)性和革命性的內(nèi)在聯(lián)系。從而在深層意義上理解為什么要學(xué)習(xí)。

三、問題教學(xué)法示例

我們可以以的“物質(zhì)”概念和辯證唯物主義時(shí)空觀為例。的物質(zhì)概念即列寧的物質(zhì)定義有四句話，“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”對于這樣的內(nèi)容表述乍看起來很抽象，也不好記憶。講授的思路是把這四句話設(shè)計(jì)成幾個(gè)問題，這幾個(gè)問題讓學(xué)生去思考，在思考分析的過程中，理解物質(zhì)內(nèi)涵。設(shè)計(jì)的問題是，這四句話分別反映了物質(zhì)觀的那些性質(zhì)和特點(diǎn)?同學(xué)們一句話一句話的理解分析，首先是讓同學(xué)們找關(guān)鍵詞，第一句話，“物質(zhì)”是“標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，同學(xué)們找出的關(guān)鍵詞有倆個(gè):“客觀實(shí)在”和“哲學(xué)范疇”，哲學(xué)范疇的特點(diǎn)是什么?普遍性、廣泛性和概括性，所以“物質(zhì)”這一個(gè)詞絕不是指個(gè)別的物質(zhì)形態(tài)，這一點(diǎn)不同于古代樸素唯物主義對物質(zhì)的某些個(gè)別形態(tài)的理解，它是對物質(zhì)形態(tài)的共性的理解，那么這個(gè)共性是什么呢?前面說標(biāo)志“客觀實(shí)在”，那么這個(gè)“客觀實(shí)在”就是物質(zhì)的共性，那么什么是“客觀實(shí)在”呢?首先它是客觀的，客觀是與主觀相對的，主觀是頭腦中產(chǎn)生的思想、想法、幻想等，而客觀則是不依賴我們的主觀觀念而獨(dú)立存在的，“物質(zhì)”就是客觀的;而“實(shí)在”就是確確實(shí)實(shí)存在著。后面三句話是對客觀實(shí)在這個(gè)物質(zhì)特性的進(jìn)一步解釋。第二句話，“這種客觀實(shí)在是通過感覺感知的”，“感覺感知”是什么?即是說，物質(zhì)這種客觀實(shí)在不是虛無縹緲的虛幻的東西，它可以被人們的感覺器官實(shí)實(shí)在在感知到的，這也是它與主觀東西的根本區(qū)別。純粹主觀的東西，是人們頭腦中主觀滋生的，它無法具體化，也無法被人們的感官感知，哪些是純粹主觀的東西?如上帝、神、鬼等等。(后面要講到即便是這些頭腦中創(chuàng)造的東西也能在客觀世界中找到它的原型，這是意識對物質(zhì)依賴性的一種表現(xiàn)。)第三句話，“它不依賴于我們的感覺而存在”，是說它的客觀獨(dú)立性，它(物質(zhì))雖然可以通過人們的感覺感知，但是它自身的存在并不依賴于人的感覺，無論人知否感覺到它，它都客觀地存在著，所以人們不能對物質(zhì)世界說“不”，你可以認(rèn)識它，通過實(shí)踐活動(dòng)去改變它，但是人必須尊重它，不能違背它的規(guī)律和狀態(tài)任意地肆虐它。第四句話，“為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”，這是我們感覺感知物質(zhì)的具體方式。通過這四句話的問題解讀，同學(xué)們概括出，物質(zhì)觀的四個(gè)特點(diǎn):唯物性、可知性、辯證性、歷史性，堅(jiān)持了唯物主義與可知論的統(tǒng)一，唯物論與辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，這也就是物質(zhì)觀的理論意義。通過這樣的分析，即理解了物資觀的內(nèi)涵，也理解了它的理論意義。對于辯證唯物主義時(shí)空觀，首先通過古語和俗語來理解哲學(xué)上所講的“作為物質(zhì)存在方式”的時(shí)空的特點(diǎn)。古語說，“四方上下曰宇，往來古今曰宙”，佛教說，“過去、現(xiàn)在、將來為世，上下八方為界”，讓學(xué)生通過古語體會(huì)“宇宙”和“世界”的含義。然后讓學(xué)生思考關(guān)于時(shí)間一維性的諺語，如“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，“少壯不努力，老大徒傷悲”，“機(jī)不可失，時(shí)不再來”等，都是學(xué)生耳熟能詳?shù)闹V語，賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰;兒童相見不相識，笑問客從何處來。”是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫照。這些諺語和詩歌生動(dòng)地體現(xiàn)了時(shí)間的一維性特點(diǎn)，通過這些生動(dòng)的生活經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵使學(xué)生理解時(shí)間的一維性特點(diǎn)，正因?yàn)闀r(shí)間的一維性，不可逆性，所以時(shí)間非常寶貴，所以要珍惜時(shí)間，要在有限的時(shí)間盡量豐富時(shí)間中的價(jià)值。在講空間的廣延性時(shí)，設(shè)計(jì)的問題是“人類社會(huì)的空間是幾維”?空間的三維性特征能否概括人類社會(huì)的空間特征?人類社會(huì)的空間特征一定要結(jié)合人的存在狀態(tài)來理解，啟發(fā)學(xué)生，不同的時(shí)代人的存在狀態(tài)是否一樣，差別在哪里，不同時(shí)代人的不同存在狀態(tài)體現(xiàn)了人類社會(huì)的什么特點(diǎn)，學(xué)生在老師的啟發(fā)的下，自然的得出“實(shí)踐性”、“時(shí)間性”、“歷史性”的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生思考為什么馬克思說:“時(shí)間是人類發(fā)展的空間”①?這里，“時(shí)間”和“空間”分別指的是什么?在學(xué)生談出自己理解的同時(shí)，讓學(xué)生認(rèn)識到，無論是“時(shí)間”還是“空間”，都是人類活動(dòng)的存在方式，離開了人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，無法理解人類社會(huì)的“時(shí)間”和“空間”。

總之，問題式教學(xué)設(shè)計(jì)，在聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和學(xué)生生活實(shí)際，以及在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考興趣、發(fā)揮學(xué)生的主體性方面，具有不可替代的優(yōu)越性。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，設(shè)計(jì)好問題和問題啟發(fā)的步驟，從與現(xiàn)實(shí)和生活有關(guān)的問題一步步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入理論思考的領(lǐng)域，從分析問題的過程中體會(huì)哲學(xué)的方法論意義，這是問題教學(xué)設(shè)計(jì)的目的和有效性所在。

篇6

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生 習(xí)慣養(yǎng)成 實(shí)踐論 實(shí)踐教學(xué)

“原理”課作為高校思想政治理論課的核心課程，是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地。而實(shí)踐教學(xué)是“原理”課教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它是以構(gòu)建大學(xué)生的學(xué)習(xí)參與機(jī)制，形成“實(shí)踐體驗(yàn)”與“內(nèi)化踐行”的學(xué)以致用能力為目標(biāo)的。實(shí)踐教學(xué)的重要原則是理論聯(lián)系實(shí)踐，在實(shí)踐中體會(huì)理論。目前，各高校對“原理”課實(shí)踐教學(xué)做了一些有意義的探索和嘗試，取得了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)，但還存在許多問題，“原理”課實(shí)踐教學(xué)實(shí)效性有待改進(jìn)。筆者根據(jù)幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣的實(shí)踐教學(xué)形式推進(jìn)“原理”課實(shí)踐教學(xué)，取得了較好的教學(xué)效果。

一、“原理”課加強(qiáng)大學(xué)生養(yǎng)成教育的必要性

國務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想道德建設(shè)的若干意見》中，明確指出大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)是：要以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，進(jìn)行民族精神教育、公民道德教育、基本素質(zhì)教育。素質(zhì)是以個(gè)人的獲得性遺傳為基礎(chǔ)，以社會(huì)的文化傳遞為外部條件，以主體的個(gè)人意愿（主動(dòng)）和個(gè)人經(jīng)歷（被動(dòng)）為內(nèi)部條件，經(jīng)由一定的養(yǎng)成途徑，逐步形成的以價(jià)值觀為核心的個(gè)人素養(yǎng)和品質(zhì)。因此，養(yǎng)成教育無疑是塑造大學(xué)生完美人格的重要手段。養(yǎng)成教育是指好習(xí)慣養(yǎng)成的教育。習(xí)慣一旦形成，就成為一個(gè)人內(nèi)在的、本能的、穩(wěn)定的需要，“習(xí)慣成自然”，將對個(gè)人產(chǎn)生重大影響。美國心理學(xué)家威廉?詹姆士說了這樣一句話：“播下一個(gè)行動(dòng)，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)?！睈垡蛩固褂芯涿裕骸皞€(gè)人取得的成績往往取決于性格上的偉大。”我國著名教育家葉圣陶先生也說過：“什么是教育？簡單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣?！彼€指出“從小學(xué)老師到大學(xué)教授，他們的任務(wù)就是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，幫助學(xué)生養(yǎng)成政治方面、文化科學(xué)方面的良好習(xí)慣?！别B(yǎng)成教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，是素質(zhì)教育的靈魂和核心，養(yǎng)成教育就其本質(zhì)來說是塑造人格的教育。好習(xí)慣養(yǎng)成是當(dāng)今大學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分和有效切入點(diǎn)。在新形勢下，我國高等教育進(jìn)人到大眾化階段，就業(yè)形勢復(fù)雜而嚴(yán)峻，當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)成為思想價(jià)值取向多元、素質(zhì)層次交錯(cuò)的復(fù)雜社會(huì)群體，部分大學(xué)生呈現(xiàn)出自主學(xué)習(xí)能力較弱，學(xué)習(xí)目的不明確、對理論學(xué)習(xí)不感興趣、知行難統(tǒng)一、執(zhí)行能力差、缺乏自信心、易產(chǎn)生畏難情緒等不良習(xí)慣和現(xiàn)象。因此，作為高校思想政治理論的核心課程的“原理”課對大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，必須進(jìn)行深刻的養(yǎng)成教育和學(xué)習(xí)生活習(xí)慣的引導(dǎo)，以此營造良好的學(xué)習(xí)氛圍和環(huán)境，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)積極性。

二、在實(shí)踐教學(xué)中搭建理論和任務(wù)平臺，促進(jìn)好習(xí)慣養(yǎng)成

在“原理”課實(shí)踐教學(xué)過程中，搭建理論平臺和任務(wù)平臺，有利于促進(jìn)大學(xué)生好習(xí)慣養(yǎng)成，并在實(shí)踐中體悟?qū)嵺`論。理論平臺就是教師結(jié)合“原理”課實(shí)踐論的講授和養(yǎng)成教育的介紹，為學(xué)生好習(xí)慣養(yǎng)成提供實(shí)踐論動(dòng)力和理論基礎(chǔ)；任務(wù)平臺就是教師布置作業(yè)，下達(dá)任務(wù)，要求學(xué)生結(jié)合實(shí)踐理論親歷并養(yǎng)成好習(xí)慣。好習(xí)慣養(yǎng)成與實(shí)踐論實(shí)踐教學(xué)相得益彰共同促進(jìn)大學(xué)生思想政治素質(zhì)教育。在教學(xué)過程中主要采取以下教學(xué)程序和步驟。

1、加強(qiáng)大學(xué)生實(shí)踐論學(xué)習(xí)，搭建理論平臺

為養(yǎng)成好習(xí)慣，除了需要了解與習(xí)慣相關(guān)的知識外，實(shí)踐觀的學(xué)習(xí)也為學(xué)生提供了重要理論準(zhǔn)備。實(shí)踐性是哲學(xué)最本質(zhì)、最重要的特征，是哲學(xué)對一切唯心主義和舊唯物主義的超越和根本的區(qū)別?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”?！叭说囊磺姓J(rèn)識都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，而直接經(jīng)驗(yàn)則是人們親身實(shí)踐的產(chǎn)物。從根本上說，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源?！薄耙胝酒饋?，僅僅在思想中站起來，而現(xiàn)實(shí)的、感性的、用任何觀點(diǎn)都不能解脫的那種枷鎖依然套在現(xiàn)實(shí)、感性的頭上，那是不行的”?！八枷敫静荒軐?shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人”。如果離開了社會(huì)實(shí)踐，人與自然的關(guān)系就變成了動(dòng)物與自然的關(guān)系，只有通過勞動(dòng)實(shí)踐才可能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！睂?shí)踐論的學(xué)習(xí)為學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣提供了必要的理論和認(rèn)識動(dòng)力。

2、布置養(yǎng)成好習(xí)慣作業(yè)，搭建任務(wù)平臺

在實(shí)踐論和養(yǎng)成教育相關(guān)知識學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，教師在課堂上布置作業(yè)，下達(dá)養(yǎng)成好習(xí)慣任務(wù)，給學(xué)生以強(qiáng)制性要求，形成學(xué)生實(shí)踐的外在壓力。根據(jù)研究統(tǒng)計(jì)，一個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成一般需要21天。因此，要求學(xué)生在一個(gè)月時(shí)間期限內(nèi)養(yǎng)成至少一個(gè)好習(xí)慣。學(xué)生可以依據(jù)個(gè)人情況自由選擇好習(xí)慣的養(yǎng)成，如早起早睡、上圖書館閱讀、運(yùn)動(dòng)鍛煉、樂于助人等，或者改掉壞習(xí)慣即是養(yǎng)成好習(xí)慣。一般而言，行為習(xí)慣的養(yǎng)成比思維意識習(xí)慣養(yǎng)成相對容易些。好習(xí)慣養(yǎng)成要把握低起點(diǎn)、嚴(yán)要求的原則。意識對實(shí)踐具有能動(dòng)性，因此學(xué)生實(shí)踐之前可以上網(wǎng)了解更多習(xí)慣養(yǎng)成的相關(guān)知識。教師在學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成過程中要注意課堂內(nèi)外的跟蹤監(jiān)督。養(yǎng)成好習(xí)慣后，要求每個(gè)學(xué)生上交一份完成情況的書面報(bào)告并在課堂上交流，將書面報(bào)告內(nèi)容、課堂交流和平時(shí)交流情況作為學(xué)習(xí)成績的主要考核依據(jù)。書面報(bào)告要求主要體現(xiàn)兩大方面的內(nèi)容：一是習(xí)慣養(yǎng)成的完成時(shí)間、進(jìn)展、過程及結(jié)果；二是實(shí)踐過程的心得體會(huì)，包括實(shí)踐的作用、意識的能動(dòng)性及應(yīng)樹立怎樣的實(shí)踐觀等。

三、“原理”課實(shí)施好習(xí)慣養(yǎng)成實(shí)踐教學(xué)的效果

養(yǎng)成好習(xí)慣的實(shí)踐教學(xué)要堅(jiān)持解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合的原則，堅(jiān)持理論武裝與實(shí)踐育人相結(jié)合的原則，將理論知識內(nèi)化為學(xué)生的人生體驗(yàn)，進(jìn)一步升華為內(nèi)心信念并貫徹落實(shí)到行動(dòng)中去，最終實(shí)現(xiàn)“知、信、行”的統(tǒng)一。

1、大學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣的內(nèi)容介紹

從養(yǎng)成習(xí)慣對象看，根據(jù)自身不同情況，學(xué)生們養(yǎng)成的好習(xí)慣各式各樣，如早睡早起晨讀，運(yùn)動(dòng)鍛煉，不拖拉、不遲到、英語閱讀理解訓(xùn)練、書籍閱讀、定期與父母通電話等，包括改掉不良習(xí)慣如抽煙，玩游戲等。其中比較多的同學(xué)選擇了早睡早起晨讀、運(yùn)動(dòng)鍛煉、不遲到、閱讀等好習(xí)慣的養(yǎng)成。從習(xí)慣養(yǎng)成過程看，同學(xué)們經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一個(gè)階段是頭1-7天左右，這個(gè)階段的特征是“刻意，不自然”。第二個(gè)階段是7-21天左右，這一階段的特征是“刻意，自然”，但是一不留意，還會(huì)回復(fù)到從前，因此還需要刻意地提醒自己。第三階段是21-90天左右，這個(gè)階段的特征是“不經(jīng)意，自然”，其實(shí)這就是習(xí)慣，這一階段被稱為“習(xí)慣性的穩(wěn)定期”。一旦跨入這個(gè)階段，就已經(jīng)完成了自我改造，這個(gè)習(xí)慣已成為生命中的一個(gè)有機(jī)組成部分。從習(xí)慣養(yǎng)成與否的結(jié)果來看，絕大部分同學(xué)都能克服各種困難，想方設(shè)法堅(jiān)持養(yǎng)成了預(yù)想的習(xí)慣。

2、體認(rèn)到了實(shí)踐的重要性，樹立了科學(xué)的實(shí)踐觀

在養(yǎng)成好習(xí)慣過程中，學(xué)生們深刻領(lǐng)會(huì)到了馬克思實(shí)踐論的科學(xué)性和豐富內(nèi)涵，樹立了科學(xué)的實(shí)踐觀。學(xué)生們深刻體會(huì)、意識到如果只停留在思維層面而沒有付諸于實(shí)踐，不能使主客體發(fā)生變化。如沒有實(shí)踐，想養(yǎng)成早睡早起等好習(xí)慣是無法實(shí)現(xiàn)的，沒有實(shí)踐，想充實(shí)大學(xué)生活和學(xué)有所成也是空想。實(shí)踐水平?jīng)Q定了學(xué)生們的學(xué)習(xí)、生活的內(nèi)容和質(zhì)量水平。我們實(shí)踐的內(nèi)容、程度、范圍、方法、過程、結(jié)果決定了我們的生活內(nèi)容及人生價(jià)值。實(shí)踐是聯(lián)系、和諧人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)。

3、體會(huì)到了意識的能動(dòng)作用

認(rèn)為意識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。在好習(xí)慣養(yǎng)成之前，同學(xué)們除了要學(xué)習(xí)課堂相關(guān)理論外，還要上網(wǎng)查詢了解習(xí)慣養(yǎng)成的相關(guān)知識。因此，該實(shí)踐是有計(jì)劃，有意識的，體現(xiàn)了意識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用和能動(dòng)性作用。在養(yǎng)成好習(xí)慣過程中，他們有意識地借助各種工具和輔助手段，如使用鬧鐘定時(shí)，通過同學(xué)相互監(jiān)督，給自己獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰等，為順利養(yǎng)成好習(xí)慣提供了重要條件。學(xué)生們親身體會(huì)到了意識對實(shí)踐的目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性、控制性和指導(dǎo)性作用，增強(qiáng)了理論學(xué)習(xí)效果。

4、體悟到了好習(xí)慣的重要性

在養(yǎng)成好習(xí)慣的實(shí)踐過程中，學(xué)生們感受到了好習(xí)慣對于自身學(xué)習(xí)、生活以及人生的重要性。正如英國作家薩克雷說過：“播種行為，可以收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運(yùn)?！别B(yǎng)成好習(xí)慣后，他們學(xué)習(xí)效率得到了很大提高，精神狀態(tài)極大改善，身心愉悅，學(xué)習(xí)生活信心十足。由于養(yǎng)成了好的習(xí)慣，他們很自然、很舒服地去做他們想做的事。在實(shí)踐心得交流會(huì)上，同學(xué)們?yōu)楸舜损B(yǎng)成的好習(xí)慣而自豪、感動(dòng)，得到師生的高度肯定和評價(jià)。同學(xué)們立志要繼續(xù)保持并養(yǎng)成更多的好習(xí)慣。正如法國學(xué)者培根所說：“習(xí)慣是人生的主宰，人們應(yīng)該努力追求好習(xí)慣?！?/p>

【參考文獻(xiàn)】

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篇7

關(guān)鍵詞：模塊化教學(xué);高職思想政治理論課;能力目標(biāo);教材體系

基金項(xiàng)目：蘇州經(jīng)貿(mào)學(xué)院教研課題，模塊化教學(xué)在高職思想政治理論課教學(xué)中的運(yùn)用探究，編號：JY1413。

高職思想政治理論課是理論實(shí)踐并重的課程，它強(qiáng)調(diào)知行合一，具有很強(qiáng)的能力指向，因此在教學(xué)中嘗試使用“模塊化教學(xué)”──能夠充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和素質(zhì)提高的教學(xué)法?！澳K化教學(xué)就是圍繞一個(gè)能力和素質(zhì)的教育專題，在教法上強(qiáng)調(diào)知能一體，在學(xué)法上強(qiáng)調(diào)知行一致，集中開展相關(guān)的理論知識、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、操作技能以及活動(dòng)方式、方法、方案的同步式一體化的教與學(xué)，以實(shí)現(xiàn)具體能力和素質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)模式”。具體來說，就是以應(yīng)用能力為出發(fā)點(diǎn)將教學(xué)內(nèi)容劃分為若干個(gè)模塊，每一個(gè)模塊應(yīng)針對不同的主題或內(nèi)容，以學(xué)生需求入手，通過感受―認(rèn)知―訓(xùn)練―實(shí)踐等教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，變“教師教”為“學(xué)生學(xué)”，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中了解、認(rèn)識、發(fā)掘自我，最終提升學(xué)生的綜合能力的一種教學(xué)法。結(jié)合高職思政課教學(xué)，我們首先要確立高職思政課教學(xué)的能力目標(biāo)，根據(jù)能力目標(biāo)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，再根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容設(shè)計(jì)具體的教學(xué)方法和情景，通過對應(yīng)的評價(jià)體系進(jìn)行反饋，最終完成教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)高職思想政治理論課的政治性、知識性和生活性融合，提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)。

一、高職思想政治理論課教學(xué)的能力目標(biāo)整合

目前，高職思想政治理論課由相對獨(dú)立的三門課組成，即《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》（以下簡稱“基礎(chǔ)課”）、《思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論（以下簡稱“概論課”）》以及《形勢與政策》，各有各的具體目標(biāo)。“基礎(chǔ)課”就是對大學(xué)生開展“人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀的教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立高尚的理想情操，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和法治精神”;“概論課”承擔(dān)著提高大學(xué)生政治理論素養(yǎng)、樹立信仰、堅(jiān)定社會(huì)主義信念、增強(qiáng)投身中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)自覺性的任務(wù);而“形勢與政策”課則為學(xué)生適時(shí)提供中央和政府的最新決策動(dòng)向，理解政治形勢和政策。三門課各司其職，賦予學(xué)生什么能力呢？

首先，“基礎(chǔ)課”是高職思想政治理論課的思想道德模塊，以提高未來社會(huì)主義勞動(dòng)者的道德判斷能力和道德行為能力為目標(biāo)，培育道德的人。當(dāng)今社會(huì)是個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)，但價(jià)值多元并不代表無共同價(jià)值和價(jià)值底線，所以，高職“基礎(chǔ)課”通過理想信念教育，告訴每個(gè)高職生的人格大坐標(biāo)，在社會(huì)層面尋求人生的價(jià)值，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為個(gè)體行為正確與否的衡量標(biāo)準(zhǔn);在生活中，牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀、是非觀。確立正確的道德觀念，才能在今后的人生中做出符合道德的選擇，過道德的人生。

其次，“概論課”是高職思想政治理論課的政治理論模塊，以提高社會(huì)主義接班人的政治辨別能力和政治行為能力為目標(biāo)，培養(yǎng)政治過硬的社會(huì)主義接班人。者從不掩飾自己理論的階級性，因?yàn)槔碚撌侨嗣竦睦碚摚簿褪巧鐣?huì)主義勞動(dòng)者自己的理論，但理論的武器只有在武裝了人民之后才會(huì)使人民成為自覺的階級。馬克思認(rèn)為：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”?！案耪撜n”最能體現(xiàn)思想政治教育的本質(zhì)屬性──“政治性”和“意識形態(tài)性”，其目的就是使學(xué)生學(xué)會(huì)用的立場、觀點(diǎn)、方法分析、解決問題，以的立場看待生活中的政治，并以的方式進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)?！啊虼艘呀虒W(xué)的主要目標(biāo)定位于幫助學(xué)生樹立堅(jiān)定的社會(huì)主義理想信念、確立堅(jiān)定正確的政治立場，也就是說側(cè)重于思想政治教育”。

最后，“形勢與政策”是高職思想政治理論課的時(shí)事模塊，以增強(qiáng)高職生的政策理解力為目標(biāo)，提高社會(huì)適應(yīng)能力。我國現(xiàn)階段正處于全面深化改革的時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型，黨和政府也出臺了各種新方案新舉措，出現(xiàn)了很多新形勢和新問題。但如何讓年輕的大學(xué)生正確認(rèn)識和理解這些方針政策，不僅是國家的需要，更是青年學(xué)生適應(yīng)時(shí)代大背景的需要，因此高職五個(gè)學(xué)期的“形勢與政策”課的學(xué)習(xí)為高職生融入時(shí)代提供了認(rèn)識準(zhǔn)備。

二、高職思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的模塊化整合

由于模塊化教學(xué)關(guān)鍵在于模塊的確立，為了上述能力目標(biāo)能被很好地實(shí)現(xiàn)，高職思政課重點(diǎn)是建立模塊課程體系，進(jìn)行課程的綜合化。眾所周知，目前高職三門思想政治理論課在教學(xué)內(nèi)容上有重復(fù)，在實(shí)際教學(xué)課時(shí)安排上出現(xiàn)詳簡不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。所以，我們可以根據(jù)以上能力目標(biāo)，整合教材內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)換。

首先，為了培育學(xué)生的社會(huì)主義道德判斷能力和道德行為能力，將“基礎(chǔ)課”內(nèi)容整合為理想信念模塊、道德修為模塊、法律思維模塊。理想信念教育模塊幫助學(xué)生形成正確的人生方向，在其今后的人生中，時(shí)刻提醒自己不要偏離這一方向，道德修為模塊告訴學(xué)生怎樣做人才是正確的，法律思維模塊告訴學(xué)生人之為人的底線。從三個(gè)方面使年輕人了解自己行為的是非標(biāo)準(zhǔn)，促其形成正確的價(jià)值觀，成為合格的社會(huì)主義勞動(dòng)者?！皩τ诖髮W(xué)生的成長而言，教材中三大板塊圍繞著‘人生有方向’、‘做人有準(zhǔn)則’、‘做事有底線’等三大主題的內(nèi)容設(shè)計(jì)的價(jià)值和意義，概括起來其核心就是‘助發(fā)展，即如何從發(fā)展方向、發(fā)展準(zhǔn)則、發(fā)展邊界等維度為大學(xué)生的健康發(fā)展提供引導(dǎo)助推、保駕護(hù)航?！?/p>

其次，為了培育高職生的政治辨別力和政治行為能力，將“概論課”內(nèi)容整合成：中國化的歷程和基本原理、中國特色社會(huì)主義建設(shè)的探索、中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論?！案耪撜n”內(nèi)容博大精深，涉及到國家層面的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、國防、外交、黨建等一系列高端課題，這些內(nèi)容是作為一個(gè)社會(huì)主義國家公民必須擁有的政治認(rèn)知和思維方式，“確定思想的特征和本質(zhì)的不是思想的素材，而是思想的方式?！碑?dāng)人們借助這一理論框架確立社會(huì)主義的政治思維方式時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生對社會(huì)主義制度的認(rèn)同，自覺用社會(huì)主義的方式方法來分析問題、判斷問題。

最后，為了培育高職生的社會(huì)適應(yīng)力，將“形勢與政策”課內(nèi)容整合成：當(dāng)今中國的政治、經(jīng)濟(jì)和外交形勢，以及在這一形勢下，我們高職生的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。本課程的內(nèi)容一定要將國家的宏觀政策與學(xué)生個(gè)體命運(yùn)聯(lián)系起來，找到其中的契合點(diǎn)，進(jìn)行分課時(shí)講解?！耙訌?qiáng)形勢觀、政策觀教育，緊緊抓住學(xué)生最關(guān)心、要求最迫切、反映最強(qiáng)烈的問題，找準(zhǔn)學(xué)生思想需求與教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合點(diǎn)”，課程內(nèi)容一定要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)國家政策的同時(shí)充分意識到自己的位置與可能的作為。

三、高職思想政治理論課的模塊化教學(xué)法

當(dāng)我們確立了模塊化的教學(xué)內(nèi)容之后，具體教學(xué)法也應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐涮祝K化教學(xué)法“學(xué)”在先，首先摸清楚學(xué)情。模塊化教學(xué)真正意義上將教學(xué)理念從以知識輸入為導(dǎo)向和關(guān)注“哪些知識點(diǎn)我要講授”轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾R輸出為導(dǎo)向，關(guān)注“哪些能力學(xué)生通過學(xué)習(xí)應(yīng)獲得”。也就是說，在每個(gè)模塊開始之前，教師要根據(jù)即將學(xué)習(xí)的模塊對學(xué)生的學(xué)情進(jìn)行一個(gè)初步的調(diào)研，用隨堂問卷、案例討論、課間訪談、建立微信工作群等方法進(jìn)行調(diào)研，以了解學(xué)生對該模塊的認(rèn)知程度，尋找學(xué)生在各模塊中的能力缺陷，然后再進(jìn)行課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)。

其次，課堂教學(xué)的模塊化。“基礎(chǔ)”、“概論”、“形勢與政策”課堂都可以根據(jù)能力需要和教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)成：原理和質(zhì)疑、講解討論、案例分析。比如“中國特色社會(huì)主義的根本目的”這一章，原理是利用的唯物史觀肯定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在社會(huì)主義國家也應(yīng)該是價(jià)值的享有者。問題是現(xiàn)實(shí)生活并沒有完全體現(xiàn)這一點(diǎn)，教師在講解理論與現(xiàn)實(shí)的差距時(shí)，要讓學(xué)生展示自己準(zhǔn)備的“身邊的社會(huì)主義建設(shè)成就”的個(gè)案，然后感悟中國特色社會(huì)主義的根本目的，聯(lián)系自己的未來進(jìn)行展望，從而堅(jiān)定社會(huì)主義的信念。課堂模塊不能回避基本理論，高職思政課必須將這些理論“灌輸”給學(xué)生，這是思政課課堂的必然要求。雖然說理論需灌輸，但途徑可多樣，“鑒于高職院的學(xué)情特點(diǎn)，思政課教學(xué)在方法上應(yīng)遵循‘多樣、直觀、生動(dòng)、參與’的總體要求”。要提倡案例教學(xué)法、情景教學(xué)法、討論式教學(xué)法，提倡研究性學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，形成教學(xué)過程中的師生互動(dòng)，徹底改變以知識講授為中心的“滿堂灌”式的教法。

再次，實(shí)踐教學(xué)的模塊化，實(shí)踐必須以地方資源為依托，以身邊和生活實(shí)例為依托，完成思維模式的建構(gòu)。比如筆者所在的學(xué)院就有“大學(xué)生綜合素質(zhì)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)”，可以以此為依托實(shí)現(xiàn)思想政治教學(xué)的情景教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

最后，思政課教學(xué)評價(jià)不能以一張?jiān)嚲矶ㄇ?，要綜合考慮學(xué)生的日常行為，及時(shí)準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想理論動(dòng)態(tài)，并做出綜合評價(jià)。筆者所在的學(xué)院，十分重視思想政治理論課的教學(xué)工作，嘗試著將高職思政課由兩個(gè)學(xué)期轉(zhuǎn)變?yōu)樗膫€(gè)學(xué)期，充分融合三門課的內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際成長規(guī)律實(shí)施思想政治理論課教學(xué)，取得了良好的教學(xué)成果。

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篇8

關(guān)鍵詞: 語言觀體驗(yàn)哲學(xué)比較

1.關(guān)于歷史唯物主義

1.1實(shí)踐性

綜觀哲學(xué),實(shí)踐性可謂是其根本特性。1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的發(fā)表標(biāo)志著實(shí)踐唯物主義世界觀的誕生。實(shí)踐唯物主義是以19世紀(jì)國際工人運(yùn)動(dòng)為背景而產(chǎn)生的,它為工人運(yùn)動(dòng)的政治理論即科學(xué)社會(huì)主義奠定了哲學(xué)基礎(chǔ),其基本主張為:社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。

作為馬克思一生的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一的唯物主義歷史觀,實(shí)踐性的提出在本質(zhì)上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。它解決了舊唯物主義在歷史觀上的兩難境地,因?yàn)榕f唯物主義一方面堅(jiān)持自然界對于人的認(rèn)識的優(yōu)先地位,肯定物質(zhì)世界遵循著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。另一方面卻認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展根本不可能簡單地用自然界的規(guī)律,如地理環(huán)境和人口環(huán)境來解釋。簡言之,舊唯物主義在自然觀上是唯物的,在社會(huì)歷史觀上卻是唯心的,即所謂的舊唯物主義的“精神分裂”[1]。而馬克思唯物主義歷史觀看到人類能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)同客觀物質(zhì)世界一樣都是物質(zhì)的活動(dòng),這就解決了舊唯物主義的根本缺陷,把唯心主義從它最后的避難所里驅(qū)逐出去。

1.2認(rèn)識論

在唯物論的指導(dǎo)下,人們認(rèn)識和改造世界的方法論原則即認(rèn)識論也得到了新的闡釋。正如我們所知道的,一切唯物主義哲學(xué)都主張物質(zhì)第一性,意識第二性,堅(jiān)持物到感覺和思想的認(rèn)識路線,承認(rèn)客觀世界獨(dú)立于人的意識而存在,認(rèn)為認(rèn)識是客觀世界在人腦中的反映。反映論是唯物主義的基本原則,貫徹于認(rèn)識論的必然的理論結(jié)論。反映論的兩個(gè)基本觀點(diǎn)為:第一,認(rèn)識是關(guān)于世界的主觀映像;第二,認(rèn)識能夠提供客觀世界的主觀映像。舊的唯物主義雖然在認(rèn)識論上堅(jiān)持了反映論,但過于簡單化、機(jī)械化,因?yàn)樗鼏渭儚纳飳W(xué)的意義上去理解人的認(rèn)識,把人對外界的認(rèn)識看作消極的被動(dòng)的刺激――反應(yīng)的過程。而認(rèn)識論是能動(dòng)的反映論[2]。

值得注意的是,反映論的創(chuàng)新之處在于它運(yùn)用了實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)來考察人的認(rèn)識。

首先,在實(shí)踐的觀點(diǎn)上,反映論指出人與世界的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上,才產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系,即指出了人對世界反映的社會(huì)性和能動(dòng)性。

其次,在辯證的觀點(diǎn)上,反映論指出人對客觀事物的反映絕不是像照鏡子那樣一次性完成的,而是一個(gè)充滿復(fù)雜矛盾的辯證過程,即指出了人對世界的反映的辯證性。

同時(shí),認(rèn)識論的兩大特點(diǎn)為摹寫性與創(chuàng)造性。顧名思義,摹寫性即反映的客觀性,而創(chuàng)造性即人對客觀事物和信息進(jìn)行加工處理的過程。

2.實(shí)踐唯物主義指導(dǎo)下的語言觀

唯物主義的實(shí)踐哲學(xué)作為一種哲學(xué)世界觀在整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史上顯示出劃時(shí)代的重大意義,其精辟獨(dú)特的語言觀也對當(dāng)今語言哲學(xué)起著積極的推動(dòng)作用。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出:“語言是一種實(shí)踐的,為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的現(xiàn)實(shí)的意識”[3],而且語言產(chǎn)生于實(shí)踐。這也是語言觀對語言的起源和本質(zhì)的觀點(diǎn)。更確切地說,語言觀認(rèn)為,語言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的,勞動(dòng)決定了產(chǎn)生語言的需要,也創(chuàng)造了產(chǎn)生語言的主客觀條件和可能。具體說來,第一,勞動(dòng)產(chǎn)生了人們借助于語言進(jìn)行交往的需要;第二,勞動(dòng)創(chuàng)造了語言交往的主觀條件;第三,勞動(dòng)創(chuàng)造了語言的客觀條件;第四,實(shí)踐出成了語言符號的意指關(guān)系。在語言的本質(zhì)這一問題的探討中,語言觀認(rèn)為實(shí)踐決定了語言和思維,而且語言和思維是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上相互依賴、相互制約的[1]。

因此,語言觀是一種實(shí)踐的語言觀,是在能動(dòng)的反映論為方法論指導(dǎo)下產(chǎn)生的科學(xué)的語言觀。

3.體驗(yàn)哲學(xué)

體驗(yàn)哲學(xué)被當(dāng)代語言學(xué)界公認(rèn)為認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。它的最基本的特征就是體驗(yàn)性。體驗(yàn)哲學(xué)指導(dǎo)下的語言觀也是體驗(yàn)的,認(rèn)為語言是人們在對現(xiàn)實(shí)世界體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過認(rèn)知加工而逐步形成的,是主客觀互動(dòng)的結(jié)果[4]。

3.1體驗(yàn)哲學(xué)的產(chǎn)生

體驗(yàn)哲學(xué)又稱非客觀主義理論,是Lakoff和Johnson在把西方哲學(xué)重新分類的基礎(chǔ)上提出來的。非客觀主義的對立面是客觀主義,一般指的是傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義,因?yàn)樗鼈兂姓J(rèn)世界的物質(zhì)性和客觀性,認(rèn)為可以得到關(guān)于世界的絕對的無條件的真理?？陀^主義已成為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基石[5]。但兩者還是有差異的,那就是在求得絕對真理的方法上,經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是人的一切知識和觀念的唯一來源,即關(guān)于世界的全部知識是來自我們的感知,是由感覺能力所建構(gòu)的。而理性主義強(qiáng)調(diào)只有先天具有的推理能力才能給我們提供關(guān)于真實(shí)世界的知識。

經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的錯(cuò)誤在于,它們錯(cuò)誤地將主觀的東西和客觀的東西截然分開,認(rèn)為理性、思維、觀念理解是自主的,不受人的生理和物質(zhì)環(huán)境的制約,人類心智是脫離主體的,超驗(yàn)的,不依賴認(rèn)知主體的身體經(jīng)驗(yàn)及其與客觀世界的相互作用。在這種認(rèn)知觀的支配下,它們視語言為抽象的符號,可以獨(dú)立于任何機(jī)體的特性直接與世界上的事物對立,語言符號之所以獲得意義是通過與外部世界發(fā)生聯(lián)系,但這種聯(lián)系是獨(dú)立的、自主的。

3.2體驗(yàn)哲學(xué)的特性

體驗(yàn)性是體驗(yàn)哲學(xué)的特性,也是它的基本特征,包括心智的體驗(yàn)性、意義的體驗(yàn)性與思維的體驗(yàn)性。從傳統(tǒng)的符號三角形語義理論到現(xiàn)代的各種語義理論都認(rèn)為語言通過概念和指稱來反映客觀世界[6],其中的概念的作用只是一種連接紐帶。但是當(dāng)代認(rèn)知語言觀承認(rèn)世界的現(xiàn)實(shí)性及對語言形成的本源作用,而且語言的體驗(yàn)觀更強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知的參與作用,認(rèn)為語言不能直接反映客觀世界,而是由人對客觀世界的認(rèn)知介于其間,即所謂的“心生而言立”。

4.歷史唯物主義與體驗(yàn)哲學(xué)的異同

前面論述了歷史唯物主義以及其指導(dǎo)下的語言觀和體驗(yàn)哲學(xué)的方方面面,接下來,將兩者在世界觀、方法論、辯證法和成因等方面進(jìn)行比較。

4.1相同點(diǎn)

第一,在世界觀方面,體驗(yàn)哲學(xué)遵循歷史唯物主義世界觀,摒棄了客觀主義與主觀主義中的錯(cuò)誤的觀點(diǎn),汲取其中的合理成分,既強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)在對認(rèn)識的第一性地位,認(rèn)為必須依據(jù)客觀規(guī)律認(rèn)識世界,又重視主觀意識,主張認(rèn)識活動(dòng)不僅可以能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí),而且對客觀現(xiàn)實(shí)有反作用。

第二,在方法論方面,歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人類認(rèn)識發(fā)展過程中的重要作用,而體驗(yàn)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)所謂的體驗(yàn),即人們用自己的身體包括各種感覺器官通過互動(dòng)的方式在空間(包括地點(diǎn)、方向、運(yùn)動(dòng))中體驗(yàn),這與實(shí)踐論要求人們需在親身經(jīng)歷中認(rèn)識和改造世界,而不僅僅是通過人的經(jīng)驗(yàn)、理性和思維來認(rèn)識客觀世界有異曲同工之處。

第三,在辯證法方面,體驗(yàn)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主體和客體的相互作用,這與實(shí)踐論中主客體的相互作用不盡相同。

第四,在成因上,歷史唯物主義與體驗(yàn)哲學(xué)都反對經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義,反對單純地強(qiáng)調(diào)主觀主義和客觀主義,而主張把兩者相結(jié)合,從實(shí)踐中體驗(yàn),進(jìn)而得到對客觀世界的正確認(rèn)識。

4.2不同點(diǎn)

歷史唯物主義已包含了意識來源于體驗(yàn)和空間的思想,只不過在具體論述上不如體驗(yàn)哲學(xué)詳盡,或者說體驗(yàn)哲學(xué)在關(guān)于人類認(rèn)知過程的具體論述上更加細(xì)化。

5.結(jié)語

通過比較,我們可以清楚地看出來,兩者的相同點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于不同點(diǎn),而且值得注意的是所謂的不同點(diǎn)不是質(zhì)的差別,而僅僅是量的不同而已。

歷史唯物主義在人類認(rèn)知觀方面提出了科學(xué)的見解,由于它是一種以19世紀(jì)國際工人運(yùn)動(dòng)為社會(huì)歷史背景而產(chǎn)生的并且是主要用來指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)和科學(xué)社會(huì)主義建設(shè)的哲學(xué)理論,因此在語言觀上不詳盡的論述也是在人們的情理之中的。但是不能因此就否認(rèn)了歷史唯物主義,因?yàn)樗鼘Z言哲學(xué)的發(fā)展起了重大的指導(dǎo)意義。

通過以上的論述和比較,我們可以得出,作為當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的體驗(yàn)哲學(xué)在本質(zhì)上同于的歷史唯物觀,或者說,在某種程度上,體驗(yàn)哲學(xué)不過是歷史唯物主義的另一種說法而已。

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代組織；薪酬管理；理論透視；前沿走勢

中圖分類號：F241.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-176X（2012）07-0003-08

一、基于傳統(tǒng)勞動(dòng)市場運(yùn)作機(jī)制的經(jīng)典工資理論

在工業(yè)化初期，企業(yè)處于自由競爭和供大于求的非均衡勞動(dòng)市場態(tài)勢和環(huán)境中，整個(gè)組織運(yùn)營管理總的來說是一種本能的、粗放的、非規(guī)范甚至有些野蠻的勞工監(jiān)控型管理模式。這時(shí)，所謂薪酬管理，其實(shí)就是企業(yè)管理者圍繞市場競爭形成的價(jià)格波動(dòng)來相機(jī)決定和調(diào)整工資率，以最大限度地降低人工成本、提高利潤水平。對此，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基于勞動(dòng)市場競爭機(jī)制提出的工資決定理論，具有很大的指引和影響作用。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從17世紀(jì)中葉開始到19世紀(jì)初結(jié)束，經(jīng)歷了約兩百年的歷史，其著名代表人物有配第(1623—1687年)、斯密(1723—1790年)和李嘉圖(1772—1823年)等，其中以斯密最為集大成，乃后世公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)開山鼻祖。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們基于勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為產(chǎn)業(yè)組織中的工人所得報(bào)酬，應(yīng)該等于或略高于維持個(gè)人及其家庭基本生活的水平，同時(shí)受勞動(dòng)力市場供求關(guān)系決定，也受國民財(cái)富增長情況等因素影響；就是說，工人的勞動(dòng)報(bào)酬具有“自然價(jià)格”與“市場價(jià)格”雙重屬性，自然價(jià)格即維持勞動(dòng)力簡單再生產(chǎn)所必需的費(fèi)用支出，市場價(jià)格即基于勞動(dòng)力市場供求狀況實(shí)際支付的勞動(dòng)報(bào)酬，自然價(jià)格決定了勞動(dòng)報(bào)酬的基線，市場價(jià)格可能偏離（高于或低于）自然價(jià)格，但長期來看，由于勞動(dòng)供求雙方競爭的壓力，二者在波動(dòng)中總的來說是趨于均衡一致的。這里值得提及的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖斯密在《國富論》（1776年）中，不僅對勞動(dòng)工資的市場形成機(jī)制和相關(guān)影響因素做了系統(tǒng)完整的論述，而且特別注意到了勞動(dòng)力市場供求雙方存在天然的非對等性，以及勞動(dòng)工資起因于職業(yè)本身性質(zhì)的非均等性，并對此做了詳盡的論述，這構(gòu)成了工資集體談判決定、工資職位差別設(shè)計(jì)和工資人力資本投資決定，乃至今天人力資源管理中廣義薪酬概念形成的經(jīng)典理論基礎(chǔ)［1］。

從19世紀(jì)初直到60年代末，隨著工業(yè)化和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)危機(jī)，這個(gè)時(shí)期，按照馬克思說法，經(jīng)濟(jì)學(xué)走向“庸俗化”，其中最具有代表性的兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家：一是法國的薩伊(1767—1832年)，一是英國的穆勒(1806—1873年)。薩伊被認(rèn)為是斯密學(xué)說的繼承者和在西歐大陸的傳播者，有人稱他為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，其主要代表作是于1803年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上被尊為古典名著。穆勒于1848年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，集19世紀(jì)上半期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“庸俗”成果之大成，是當(dāng)時(shí)廣泛接受、長期被采用的正統(tǒng)教科書，其理論體系在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上被看做是第一次折中性的大綜合。

穆勒在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中辟專章論述了“工資”問題。他認(rèn)為“工資主要是由對勞動(dòng)的需求和供給決定的，正像人們常說的，是由（勞動(dòng)）人口與（流動(dòng)）資本的比例決定的。”但他特別強(qiáng)調(diào)了工資率與工資基金總額的關(guān)系，即工資（率）的變化受工資基金總額和雇傭勞動(dòng)人數(shù)增減的影響，也就是說，工資水平不是由生存資料多少?zèng)Q定的，而主要取決于雇傭勞動(dòng)人數(shù)與雇傭勞動(dòng)資本數(shù)額之間的比例關(guān)系。穆勒還用大量篇幅論述到“由法律或習(xí)慣決定工資的最低限額，并保障就業(yè)”，但“這種最低工資限額及就業(yè)保證，其必要的條件是用法律限制人口”；此外，他還講到“用以補(bǔ)足工資的各種津貼”、“租地分配制度”等補(bǔ)償?shù)凸べY的一般方法，以及“改善勞動(dòng)人民習(xí)慣的兩種相互有關(guān)的方法”即教育和移民對工資的影響。在斯密學(xué)說的基礎(chǔ)上，穆勒論述并歸納了影響工資職業(yè)差別的因素，包括“職業(yè)引誘力”和“自然壟斷性”，以及“接受補(bǔ)助金者”和“有獨(dú)立生活來源者”加入競爭，“限制性法律和社團(tuán)組織”影響，以及性別和習(xí)慣，等等［2］。這些論述為工資額度預(yù)算、最低工資法律干預(yù)和工資差別設(shè)計(jì)等薪酬管理工作提供了經(jīng)典理論指導(dǎo)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，所謂新古典學(xué)派，廣義地指自19世紀(jì)70年代邊際革命以后，到20世紀(jì)初葉，在繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，利用邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說和分析方法解析市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的各種學(xué)派，包括以馬歇爾為代表的(英國)劍橋?qū)W派(狹義新古典學(xué)派)，以瓦爾拉斯為代表的(瑞士)洛桑學(xué)派，及以門格爾為代表的奧地利學(xué)派。1890年，馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，進(jìn)一步引入邊際生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)成本的概念，從勞動(dòng)供給與需求兩個(gè)方面著手，系統(tǒng)分析了市場供求均衡決定工資水平的基本原理，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于工資市場形成機(jī)制的經(jīng)典理論［3］。1899年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)創(chuàng)始人克拉克（1847—1938年）在《財(cái)富的分配》一書中，進(jìn)一步根據(jù)企業(yè)生產(chǎn)要素（勞動(dòng)和資本）之間的替代關(guān)系以及邊際生產(chǎn)力遞減規(guī)律，提出廠商可以根據(jù)邊際生產(chǎn)力大小來確定工資水平的理論觀點(diǎn)［4］。這是從企業(yè)管理角度研究市場工資決定機(jī)制的理論開端。

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從上述基點(diǎn)出發(fā)，不僅有助于增強(qiáng)我們的理論自信，更有助于提高我們的理論自覺，增強(qiáng)創(chuàng)新中華文化的主體意識。確立自覺的中華文化主體意識是我們的主要經(jīng)驗(yàn)，也是保證我們的研究深化發(fā)展的思想基礎(chǔ)，是構(gòu)建當(dāng)代“中國話語”的一個(gè)必要的“潛臺詞”。我們價(jià)值研究的走向和成敗，在很大程度上將取決于這個(gè)基礎(chǔ)是否牢固，這個(gè)“潛臺詞”是否清晰準(zhǔn)確。就是說，在理論上我們完全有權(quán)利講自己的話，無須附合別人；我們更有責(zé)任講好自己的話，不可成為空話和廢話。為此，必須時(shí)時(shí)關(guān)注并反省自己理論研究的得失，要讓它經(jīng)得起科學(xué)邏輯的批判，更要經(jīng)得起實(shí)踐（首先是中國社會(huì)發(fā)展實(shí)踐）的檢驗(yàn)。從這個(gè)角度看來，筆者認(rèn)為下面的問題是值得注意的。

一、語境：超越“擁西”與“反西”情結(jié)

近些年來，大家普遍感覺我們的價(jià)值研究陷入了停滯，鮮有突破和創(chuàng)新性進(jìn)展。這與社會(huì)上出于實(shí)踐需要而呈現(xiàn)出迫切甚至火爆的氣氛形成了強(qiáng)烈的反差。這是為什么？原因固然很多，但筆者認(rèn)為其中一個(gè)不能忽視的重要問題，是受到某種“西化和反西化情結(jié)”的干擾，在思考路徑上陷入了狹隘的門戶之見。

自價(jià)值研究在中國開展以來，就曾一再受到某些質(zhì)疑。而這些質(zhì)疑多半有一個(gè)共同的前提，就是先驗(yàn)地、習(xí)慣性地認(rèn)定：“價(jià)值論”原本是一套來自西方的理論，只有西方學(xué)者的論述才是它的“正宗”。所以判斷有關(guān)研究的性質(zhì)和得失，就要以西方的成果為根據(jù)，或者以西方學(xué)者的本意為本意。這種先入之見或成見，首先使我們整體上的學(xué)術(shù)主體意識軟弱，表現(xiàn)為不是把這種研究及其成果當(dāng)作中國自己的理論探索，以獨(dú)立自主、齊心協(xié)力的心態(tài)，在與西方各種理論平等對話、相互借鑒的過程中，以建設(shè)性的態(tài)度去面對問題，去理解、應(yīng)用、檢驗(yàn)和發(fā)展中國自己的成果，而是有意無意以種種異己、懷疑、輕視或回避的態(tài)度對待它。受這種狹隘的門戶之見的影響，學(xué)術(shù)界內(nèi)外出現(xiàn)了兩種相反的態(tài)度：

一種是，認(rèn)為我們的價(jià)值研究就應(yīng)該向西方看齊，凡不能與西方學(xué)術(shù)對上號的學(xué)術(shù)，就沒有根底，就不算是學(xué)問。因此在各種情況下談?wù)搩r(jià)值時(shí)，首先關(guān)注的是“門戶出身”而不是“問題邏輯 ”，總是熱衷于到洋文本中去鉤沉索引、核對驗(yàn)證，要以某些西方學(xué)者的意見為根據(jù)，而無意于認(rèn)真整理和吸納古往今來中國自己的學(xué)術(shù)成果，更無視當(dāng)代中國學(xué)者的意見。這是所謂“擁西情結(jié)”的表現(xiàn)。

另一種是，認(rèn)為價(jià)值論既然是一種西方的理論，那么“非我族類，其心必異”，它必然不符合正統(tǒng)和我國意識形態(tài)。社會(huì)上一直有人極力否定、貶低、挑剔和排斥價(jià)值研究。甚至還發(fā)生過政府有關(guān)部門下文禁止高校開設(shè)價(jià)值論課程，個(gè)別“權(quán)威人士”指示在教材中不得寫入價(jià)值論內(nèi)容的事。這是所謂“反西情結(jié)”的表現(xiàn)和影響。

無論擁西還是反西情結(jié)，都是不懂得學(xué)科與學(xué)說的區(qū)分，把某一作為公共性研究對象的學(xué)科問題，與西方對這個(gè)問題的某種答案及其回答方式（學(xué)說體系）混為一談。它必然導(dǎo)致回避問題，輕視或弱化中國學(xué)者獨(dú)立探討的權(quán)利與責(zé)任，無視中國原創(chuàng)成果的意義，仿佛除了代言某種宣教意圖，或處處與西方“對著干”，才能算作是發(fā)出“自己的”聲音以外，應(yīng)該并且能夠由中國學(xué)者來說話的學(xué)術(shù)領(lǐng)域是微乎其微、幾乎不存在的。當(dāng)然，由于改革開放實(shí)踐的推動(dòng)和思想界的努力，上述情況已有些改變。特別是如今全國上下都在熱議“核心價(jià)值”，爭論“普世價(jià)值”，表明對價(jià)值問題不僅不再回避，而且其關(guān)注度也達(dá)到了前所未有的程度，并日益形成中國自己的話語。由官方直接運(yùn)作的“理論研究和建設(shè)重點(diǎn)工程”也有多本教材正式列入了價(jià)值論內(nèi)容，并吸收了國內(nèi)研究的部分成果，如《哲學(xué)》、《基本原理概論》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等?？梢哉f，價(jià)值研究的合法性及其意義，如今已得到社會(huì)的認(rèn)可和接納。但是，即便在這樣的情況下，上述“擁西和反西情結(jié)”仍不能說已經(jīng)自覺解除了。作為一種特定歷史條件下形成的文化心理和思考習(xí)慣，這種情結(jié)的影響至今仍時(shí)有所見。