導(dǎo)語：如何才能寫好一篇匠心文化與匠心精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞:地域文化;企業(yè)家精神;人力資本

中圖分類號:F127文獻標(biāo)識碼:A

一、地域文化與新疆制度變遷的邏輯關(guān)系

哈耶克認為:“文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng),這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢下知道做什么或不做什么的能力”。文化的經(jīng)濟學(xué)界定是:文化是指人們所習(xí)得的與遵從的特定價值觀體系,它構(gòu)成了人們的主觀模型,人們無論是進行生產(chǎn)、交換還是分配、消費活動,總是需要一個特定的價值觀體系來幫助判斷決策。文化的內(nèi)容包括最基本的價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。傳統(tǒng)文化是通過對人們一生都會產(chǎn)生影響的文化觀念和習(xí)俗,賦予不同區(qū)域人群以不同特性,傳統(tǒng)文化精神對經(jīng)濟發(fā)展的影響,是通過對經(jīng)濟主體行為的導(dǎo)向、規(guī)約、激勵來發(fā)揮作用的。文化精神的導(dǎo)向作用表現(xiàn)在:文化精神為經(jīng)濟行為主體提供明確的價值參照系,告訴人們應(yīng)該做什么,把人們導(dǎo)向有價值的經(jīng)濟和社會活動,不同傳統(tǒng)文化背景下的人群會出現(xiàn)不同的社會經(jīng)濟活動取向。文化的規(guī)約作用表現(xiàn)在:特定的文化精神構(gòu)成經(jīng)濟行為主體的潛在行為規(guī)范,告訴人們不應(yīng)該做什么,使不同文化精神背景下的人群的經(jīng)濟社會活動維持不同的秩序風(fēng)格。文化精神的激勵作用表現(xiàn)在:文化精神往往構(gòu)成社會行為主體從事經(jīng)濟社會活動的內(nèi)在動力,為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此,傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟行為的影響,是通過經(jīng)濟主體內(nèi)在的價值理性認同過程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過程實現(xiàn)的,是自覺自愿潛移默化的過程。

制度經(jīng)濟學(xué)認為,用以界定、規(guī)范和協(xié)調(diào)人們經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關(guān)系的“經(jīng)濟制度”由“制度”和“非正式約束”兩部分組成。正式制度是人們自覺地、有意識地創(chuàng)造出的一系列規(guī)則,如憲法、各種政策規(guī)定、個別交易活動的個別契約。非正式約束則是指一個社會在漫長的歷史演進中逐漸形成的、不依賴于人們主觀意志的社會文化傳統(tǒng)和行為規(guī)范,包括意識形態(tài)、價值觀念、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣等,對于實際的制度變遷過程具有重要的影響。這方面的開創(chuàng)性貢獻應(yīng)歸功于諾斯,他在理論上說明實際制度變遷過程總是制度變化與非正式約束變化的統(tǒng)一和互動的過程。諾斯從四個方面對非正式約束與制度作用關(guān)系做了經(jīng)典性闡述:第一,就長期制度演進來說,非正式約束具有決定性意義,它決定著制度的演變。一次通過劇變進行的制度變遷能否收到預(yù)期效果,在很大程度上取決于其方向是否同非正式約束的自發(fā)演變方向相一致,是否有后者的相應(yīng)變化相配合。第二,實際的制度作用過程往往從邊際變化開始,在正式制度作用的邊際,通過非正式約束的演進,逐漸達到某個發(fā)生質(zhì)變的度,然后正式規(guī)則和正式制度產(chǎn)生變化。第三,由制度非均衡引發(fā)的制度變遷的目標(biāo)是實現(xiàn)制度均衡。制度均衡意味著制度約束的最佳供給,并且與非正式約束具有相容性,一旦背離這種情況就會出現(xiàn)社會摩擦、甚至動蕩,以及制度作用變形的“制度畸形”。第四,相對于正式制度,非正式約束在正式制度作用過程中有兩種可能的情況:一是非正式約束變化的累積引起正式制度變遷,這種情況一般適用于誘致性的漸進制度變遷;二是非正式約束的滯后:由于非正式約束中內(nèi)在的社會文化傳統(tǒng)和歷史積淀,其變化可能明顯滯后于正式制度的變化,特別是在正式制度的變化通過“突變”的方式進行的激進制度變遷情況下。

二、綠洲經(jīng)濟與新疆地域文化特征

新疆在西部有一定的典型性,它地域廣袤,大片土地被沙漠、戈壁、高山覆蓋,在其間散布著大大小小的綠洲。絕大部分的社會經(jīng)濟活動是在綠洲上進行的,在綠洲之間沒有或很少有人居住。新疆與其他地區(qū)不同的是它的經(jīng)濟區(qū)域被分割,它的經(jīng)濟發(fā)展不能不受到這一因素的影響。綠洲經(jīng)濟具有明顯的三大特征:分散性、封閉性和獨特性。

第一,分散性。新疆綠洲主要分布在塔里木、準(zhǔn)噶爾兩大盆地周緣和其他盆地、谷地內(nèi),以分散為多見,集中連片不多,互相被荒漠隔離,近者相距幾公里、幾十公里,遠者上百或數(shù)百公里。這種分散性,造成綠洲經(jīng)濟分散,且不利于生產(chǎn)聯(lián)系與合作,加之經(jīng)營方式粗放、投入不足、技術(shù)含量低、管理水平差,致使綠洲經(jīng)濟規(guī)模偏小、效益不高。如,新疆工業(yè)雖有一定基礎(chǔ),但大型企業(yè)只有45家,中小型企業(yè)卻占企業(yè)總數(shù)99%還多,工業(yè)總產(chǎn)值(鄉(xiāng)及鄉(xiāng)以上)只占全國1%,鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)產(chǎn)值僅占全國鄉(xiāng)辦企業(yè)總產(chǎn)值的0.16%。

第二,封閉性。由于綠洲分布非常分散,且新疆大片綠洲間距離較長。如從新疆經(jīng)濟、政治、文化中心烏魯木齊到重要的旅游城市喀什,兩地航空距離約1,000公里,陸路交通距離約1,400公里,猶如北京到上海的距離。這就導(dǎo)致新疆綠洲產(chǎn)品向外運輸線長,傳統(tǒng)自給性強,自然形成了獨立的生態(tài)、文化及經(jīng)濟系統(tǒng),并且與外界隔膜嚴(yán)重,綠洲雖然開放程度不斷加大,但封閉、半封閉性難以在短期內(nèi)徹底改變。

第三,獨特性。相對封閉的經(jīng)濟、文化環(huán)境的長期存在及獨特的自然風(fēng)貌,形成天山南北不同綠洲不同的地域文化、不同的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),這種獨特且穩(wěn)定的綠洲經(jīng)濟特性也給新疆覆蓋了一層神秘的面紗。

新疆擁有我國最廣闊的地域空間和豐富悠遠的民族文化,但是地處偏遠的大西北,遠離我國經(jīng)濟、政治和文化發(fā)達的中心地區(qū),與外界往來的空間距離遠,各種交流、出行、交易成本高,先進的文化、觀念、信息、知識、技術(shù)難以迅速波及和駐扎。與新疆相臨的周邊國家都是發(fā)展中國家,相對于新疆的經(jīng)濟和文化還有所不及,使新疆孤獨地矗立于中亞,遠離海洋文明與西方進步,形成了獨特的“孤島文化”,如果把綠洲形容為“土圍子環(huán)境”,整個新疆則是一個缺乏地域優(yōu)性文化包圍和熏陶的大的“土圍子環(huán)境”?！肮聧u”使新疆與祖國中心區(qū)域產(chǎn)生了隔膜,新疆160多萬平方公里的土地又被廣袤的沙漠干旱地區(qū)與綠洲瓜分割據(jù),綠洲內(nèi)部同樣缺乏溝通、聯(lián)結(jié)和融合。

“孤島文化”實質(zhì)就是封閉與靜態(tài)化的綠洲經(jīng)濟社會體系,表現(xiàn)出超穩(wěn)定環(huán)境特征。(1)綠洲經(jīng)濟本身的分散性和封閉性。綠洲居民與外界交往困難,交往成本高,綠洲內(nèi)部居民走出封閉空間與外界交往的頻率低。比如,從喀什到烏魯木齊,火車運行時間達29小時44分,很難直接得到烏魯木齊這一中心地區(qū)文化信息的波及;(2)新疆廣大農(nóng)村民居大多獨門獨院,圍墻用泥土或磚石壘砌而成,對生活模式的理想選擇是封閉中的寧靜和獨立中的安全。由于受外界沖擊較少,必然缺乏憂患意識、競爭壓力和變革動力,排斥新觀念、新技術(shù)。這種超穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)還具有很大的張力,排斥外來思想和文化。對外交往與交流的缺乏反過來又使新疆這種獨特的“孤島文化”更加穩(wěn)固,對新疆制度的變遷形成了強大的非正式約束力量,如同經(jīng)濟、政治、文化三種力量中的短板,拖住了新疆經(jīng)濟發(fā)展的腳步,同時無法實現(xiàn)新疆各產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

三、落后的地域文化不利于現(xiàn)代企業(yè)家精神的形成

誰是創(chuàng)新的主體?對此熊彼特給出明確的答案:創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。企業(yè)家是推動經(jīng)濟增長的“靈魂”,是“創(chuàng)新”和“經(jīng)濟發(fā)展”的主要組織者和推動者,企業(yè)家是把實現(xiàn)新的生產(chǎn)方法組合作為自己職能的人?！捌髽I(yè)家之所以能推動經(jīng)濟的發(fā)展,關(guān)鍵在于企業(yè)家具備一種不同于常人的品質(zhì),即“創(chuàng)新精神”,亦叫做“企業(yè)家精神”。所謂企業(yè)家精神,主要包括:(1)企業(yè)家的“首創(chuàng)精神”和甘冒風(fēng)險的大無畏精神;(2)企業(yè)家的“成功欲”;(3)企業(yè)家甘冒風(fēng)險,以苦為樂的精神;(4)企業(yè)家的精明理智和敏捷;(5)企業(yè)家的事業(yè)心。企業(yè)家本身的素質(zhì)決定了他自始至終是實施創(chuàng)新的人。

可見,企業(yè)家創(chuàng)新精神是提高區(qū)域經(jīng)濟競爭力的動力,具有創(chuàng)新意識的企業(yè)家是區(qū)域產(chǎn)業(yè)競爭力提高的關(guān)鍵性要素。然而,企業(yè)家階級其空間分布是不均勻的,發(fā)達國家的企業(yè)家人數(shù)明顯多于發(fā)展中國家,我國東部地區(qū)企業(yè)家數(shù)量顯然多于西部。對于不同的國家和地區(qū)企業(yè)家數(shù)量分布的不均衡性和企業(yè)家階層及其創(chuàng)新精神的來源,熊彼特卻并沒有給予明確的說明。

沒有企業(yè)家精神的供給,就沒有企業(yè)發(fā)展的微觀基礎(chǔ),沒有企業(yè)的發(fā)展,就談不上區(qū)域經(jīng)濟競爭力的提高。任何地區(qū)經(jīng)濟競爭力的提高都必然與創(chuàng)新、融合發(fā)展、市場風(fēng)險、規(guī)模經(jīng)濟等相伴隨,就離不開企業(yè)家精神這一企業(yè)發(fā)展的微觀基礎(chǔ)。但是,新疆自然和社會環(huán)境以及與之相適應(yīng)的地域文化不利于企業(yè)家精神的形成。

新疆“孤島文化”和“土圍子環(huán)境”是在長久農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上形成,與現(xiàn)代工業(yè)文明格格不入。僵化的氛圍造成了新疆企業(yè)及企業(yè)家階層的封閉性,嚴(yán)重制約人力資本的積累和企業(yè)家創(chuàng)業(yè)精神的激發(fā),繼而影響了經(jīng)營理念和經(jīng)濟效率。突出的表現(xiàn)是:(1)“貧困的貴族”現(xiàn)象。農(nóng)民守著遠多于東部居民人均擁有的土地,寧愿很多資源閑置也不愿意參與市場交易活動。自留地出產(chǎn)的各種蔬菜、瓜果等農(nóng)副產(chǎn)品只用于自己享用,房前屋后大片的空地或林地不愿意從事飼養(yǎng)或用于交易的生產(chǎn)種植以增加收入。與此同時,農(nóng)民手中并沒有多少閑錢購買必要的生活用品,經(jīng)濟拮據(jù)。在城市,有些市民寧愿接受最低生活保障也不愿意接受相對臟、差、累等工作來改善自己的生存狀況,用表面上的自尊維持著捉襟見肘的生活;(2)故步自封同時自以為是。在觀念意識上拒絕合作,排斥商業(yè)文化,對新形勢、新科技、新項目、新產(chǎn)業(yè)不相信、不認可、不接受,使新疆市場經(jīng)濟意識的確立、制度與政策的落實與完善過程很長;(3)求穩(wěn)怕亂。比較東部江浙的農(nóng)民只要有1/10的希望就百分之百地敢闖敢試,新疆的農(nóng)民包括很多市民哪怕是有90%的可能都不敢嘗試,排斥開拓,畏懼風(fēng)險,回避挑戰(zhàn),不敢創(chuàng)新,還對新疆制度變遷過程中的正式約束產(chǎn)生消極的抵制作用。

(作者單位:新疆財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院)

主要參考文獻:

[1]張佑林.現(xiàn)代經(jīng)濟增長的文化動力探源[M].財經(jīng)論叢,2005.3.

[2]鄭海航.中國企業(yè)家成長問題研究[M].北京:經(jīng)濟管理出版社,2006.

篇2

關(guān)鍵詞 工匠精神 順德制造 制造業(yè)

Abstract This paper focuses on the traditional connotation and contemporary significance of the spirit of craftsmen， combined with the "Shunde made" and Shunde future craftsman plan to analyze， in order to provide a reference for the sustainable development of China's manufacturing industry.

Keywords spirit of craftsmen； Shunde made； manufacturing industry

為進一步擦亮中國制造，總理在今年兩會的政府工作報告中提到“鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌?！薄肮そ尘瘛币辉~首次出現(xiàn)在政府工作報告中，令人耳目一新?！肮そ场蓖ǔＪ侵笍氖缕魑镌O(shè)計與制作的特定的群體。狹義上的工匠精神僅強調(diào)的是凝結(jié)于工匠本身的一種品格，其在我國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的尤為明顯。而廣義上則指凝結(jié)于所有人身上所具有的一種工作態(tài)度和精神特質(zhì)，這既是基于當(dāng)下經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)的背景下對狹義工匠精神的內(nèi)涵延伸與價值彰顯，也是培育和踐行社會主義核心價值觀中“敬業(yè)”理念的應(yīng)有之義。

1 我國傳統(tǒng)文化視域下的工匠精神

中華文明源遠流長，我們的始祖炎帝就是偉大工匠的典范，他織麻為布、削木為弓，為人類的進步發(fā)展作出了巨大的貢獻；而始祖黃帝也曾發(fā)明過醫(yī)藥、音樂、文字、水井等，此等創(chuàng)造型的能工巧匠亦被百姓尊稱為濟世的圣人。隨著中華文明的不斷發(fā)展、繁榮，諸多能工巧匠的精思便孕育傳承了下來。其包含以下幾個方面：

1.1 創(chuàng)造精神之“崇尚巧”

不斷崇尚技藝的巧，既是優(yōu)良器物形成的必要條件，也是激發(fā)傳統(tǒng)工匠創(chuàng)造精神的必經(jīng)之路。“巧”乃工匠的職業(yè)要求，且“巧”絕大多數(shù)為工匠的代名詞，人們通常稱工匠是心靈手巧的人，可勝任器械制造活動最重要的就是巧。“巧”亦是工匠不斷追求的美德，人們常采用巧奪天工、能工巧匠等詞來稱贊工匠。具體而言，巧不僅是簡單模仿的手工操作技巧，更重要的是其真正體現(xiàn)了創(chuàng)造性思維特質(zhì)，要求人們打破常規(guī)，且別出心裁，能被稱為能工巧匠的人均具備熟練的技藝，他們的身上均具備創(chuàng)造性品質(zhì)。比如魯班，他發(fā)明了曲尺、墨斗、刨子等，其因此被后人稱為土木建筑的祖師爺，亦或者是奚仲造車，且因此而聞名于世。這些創(chuàng)造發(fā)明均充分改善了人們的日常生活，亦獲得了人們的崇敬。

1.2 工作態(tài)度之“追求精”

精湛的技藝與求真務(wù)實、精益求精的工作態(tài)度是分不開的。精湛技藝的養(yǎng)成，不但能促進工匠自身的修為，對其自身為學(xué)、修身、做事均有積極作用，從而讓“精”獲得道德意義，而且此類精神均體現(xiàn)于我國古人制造的器物上，這些器物均以精致細膩的工藝造型而流傳于世。比如蘇州園林，其意境深遠，且構(gòu)筑精致，被人們稱為咫尺之內(nèi)再造乾坤，而我國的絲綢與陶瓷等工藝品均以精湛的技藝聞名于世，我國亦因此被稱為絲綢之國與陶器之都。我國宋代的冶煉與建筑、制造等工藝技術(shù)水平極高，且民間諸多傳統(tǒng)手工藝制作均是非常精巧，其均凝聚著中國工匠精益求精的工作態(tài)度。

1.3 人生境界之“道技一體”

“崇尚巧”與“追求精”并不是工匠精神的終極體現(xiàn)，也不是高明工匠的終極追求，“巧”與“精”是實現(xiàn)“道”的重要途徑，由手中的技藝體會到“道”的意蘊，而這可實現(xiàn)人生意義的超越。比如庖丁解牛、佝僂承蜩、運斤成風(fēng)等，他們這些人的技藝可謂是爐火純青、登峰造極，將技藝融于生活世界，從而使其處于藝中云游的狀態(tài)，這時便可達到心合于道、道技一體的人生境界。

2 工匠精神的當(dāng)代重要性

現(xiàn)代機器化大生產(chǎn)已替代了傳統(tǒng)手工業(yè)，使得傳統(tǒng)工匠群體逐漸退出了歷史舞臺。然而，工匠精神的價值非但沒有過時，其重要性在當(dāng)代越發(fā)凸顯。

2.1 工匠精神是現(xiàn)代工業(yè)的“精髓”

眾所周知，傳統(tǒng)小作坊均已被現(xiàn)代工業(yè)制造替代，而人類歷史的沉淀，衍生了工匠精神與文化傳統(tǒng)，但其仍融于現(xiàn)代工業(yè)制造中，亦可說其為現(xiàn)代制造業(yè)的“精髓”。諸多研究表明，現(xiàn)代世界工業(yè)制造強國與工匠精神息息相關(guān)。德國為世界重要的工業(yè)強國之一，德國的諸多產(chǎn)品均是精密且優(yōu)良的，比如保時捷、奔馳、阿迪達斯等，而這些均是世界知名品牌，但追根究底，德國制造業(yè)的飛速發(fā)展與其工匠精神息息相關(guān)。通常德國企業(yè)家會將自己定位于以技術(shù)改變世界的工程師，之后才是商人，他們認為技術(shù)與工作的意義本高于經(jīng)濟利益，亦會因追求精品而產(chǎn)生不計成本的問題，德國人認為優(yōu)秀的工匠極為榮耀。德國現(xiàn)代化道路可謂是技術(shù)興國、制造強國的重要途徑，而工匠精神強調(diào)對技術(shù)工藝宗教的狂熱追求，名牌產(chǎn)品創(chuàng)立與工業(yè)強國均強調(diào)精益求精，并不斷追求完美與極致。其堅信沒有最好，只有更好，務(wù)必將產(chǎn)品各個細節(jié)極致發(fā)揮，持續(xù)追求完美的理想狀態(tài)，而這亦是優(yōu)良制造形成的重要內(nèi)容。

2.2 工匠精神是實現(xiàn)人的全面l展的“助推器”

首先，工匠精神可助力工作人員實現(xiàn)自我價值。具體而言，產(chǎn)品是工作人員自由意志的充分表達，其可有效控制整個工作過程，而產(chǎn)品亦是以自己的意志構(gòu)造的，并將自己的想法融進作品，從而反映自我對世界的不同理解，使得自我通過工作精神而獲得客觀表達。于工匠態(tài)度下的工作并不是痛苦的，其早已達到了忘我的境地，而工作過程本就是生命活動的自主展開，通俗地講，就是不是為了生存去工作，而是把工作當(dāng)成生活乃至生命的一部分。如此，自我價值均融于自己的作品中，其可不靠外力于工作中獲得滿足感與成就感。其次，工匠精神還有助于親密情感建立，可促進人與人的情感交流，尤為體現(xiàn)在傳統(tǒng)師徒間的“口傳心授”上，不僅包括技藝的傳授，還包括如何做人的培養(yǎng)。這是現(xiàn)代組織模式難以取代的，也是當(dāng)代社會需要傳承的。再者，工匠精神亦確保了人與物的親密關(guān)系，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)提供了十分豐富的產(chǎn)品，而其均強調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、單一化形式，從而缺乏商品獨特性、人情味，似冰冷且缺乏個性的石頭，更感受不到制造物的親和感。而消費者均是以觸摸產(chǎn)品感受手工痕跡，并觀察產(chǎn)品機巧體會匠人的專注和堅守，確保產(chǎn)品均是獨一無二的，從而充分體現(xiàn)匠人的人性溫暖。

2.3 工匠精神是激活中國制造的“鑰匙”

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，被我國制造業(yè)與服務(wù)業(yè)廣泛應(yīng)用，世界工業(yè)格局正在重組，西方國家也在不斷加強移動互聯(lián)網(wǎng)、3D打印、大數(shù)據(jù)等高端產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的研究。德國更是提出了工業(yè)4.0計劃，以期于未來社會中保持領(lǐng)先地位。而我國順應(yīng)了世界發(fā)展的大勢，已提出了“中國制造2025”戰(zhàn)略計劃，希望于未來10年步入工業(yè)強國行列，此戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵就是進一步促進中國制造轉(zhuǎn)型升級，推動制造向創(chuàng)造轉(zhuǎn)變、速度向質(zhì)量轉(zhuǎn)變、產(chǎn)品向品牌轉(zhuǎn)變。無疑，工匠精神是激活中國制造的“鑰匙”，必將使中國成功跨越“中等收入陷阱”，為全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢打開智慧的大門。

3 “順德制造”的工匠精神

順德，作為改革開放的探路者，從全國第一家“三來一補”，到20世紀(jì)90年代的產(chǎn)權(quán)制度改革，順德人敢為天下先，創(chuàng)造了一個又一個的奇跡，“順德制造”蜚聲中外，“順德模式”成為中國經(jīng)濟發(fā)展與工業(yè)化進程的成功模式。深入探究“順德制造”的工匠精神，既可以進一步升華順德工匠精神的內(nèi)涵，也可以為順德其他市場主體精神的培育提供理論借鑒。

3.1 工匠精神孕育在順德優(yōu)秀企業(yè)文化之中

順德制造企業(yè)的成功經(jīng)驗諸多，但無一不體現(xiàn)了具有工匠精神的優(yōu)秀企業(yè)文化。比如美的集團著眼于精益求精，通過各媒體途徑傳遞自身的經(jīng)營文化導(dǎo)向；亦或者是廣東天樂通信有限公司，其將企業(yè)文化作為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，公司開展的各種文化活動均具備文化塑造的作用，引導(dǎo)員工們樹立“我自豪，我是天樂人！我自愿全身心投入天樂事業(yè)，投入金橋天樂企業(yè)文化塑造工程”的決心，從而務(wù)實拼搏、合作創(chuàng)新、銳意進取、敬業(yè)愛崗。以此激勵著員工們積極完成各項任務(wù)，使其關(guān)注世界通信發(fā)展，從而促進中國科技進步，并充分弘揚自強不息的精神，而這才能更好地振興中華民族經(jīng)濟，這亦是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的使命；再是廣東德冠集團有限公司，該公司強調(diào)企業(yè)創(chuàng)造匠心文化，匠心文化服務(wù)企業(yè)的重要性，為企業(yè)創(chuàng)行業(yè)一流品牌，樹立企業(yè)典范提供精神支柱。

3.2 工匠精神助力順德企業(yè)社會價值的彰顯

優(yōu)秀企業(yè)文化不但能夠促進企業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟目標(biāo)，而且能夠助力企業(yè)彰顯社會價值。順德企業(yè)在工匠精神的引領(lǐng)下，均將報效社會作為企業(yè)的社會責(zé)任。比如美的集團和碧桂園集團為順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院校園的美的大道、碧桂園湖等，均反映校企合作模式下工匠人才培養(yǎng)的良性循環(huán)發(fā)展，即高職院校的發(fā)展培養(yǎng)工匠人才輸送到企業(yè)，企業(yè)的發(fā)展進一步支持學(xué)校的發(fā)展。又比如格蘭仕集團，以匠心產(chǎn)品為依托，持續(xù)拓展國內(nèi)國際市場，促使具有精良產(chǎn)品遍布全球，奢侈而高檔的家電消費品均紛紛走入普通家庭中，并時時刻刻擔(dān)起社會責(zé)任。再比如碧桂園集團，不斷提升房屋質(zhì)量，優(yōu)化居住環(huán)境，其創(chuàng)始人楊國強的人生信條之一卻是施恩不圖報，其捐了多達3億的資金資助慈善事業(yè)，并引導(dǎo)集團中的員工們捐助1億多資金給慈善機構(gòu)。

3.3 工匠精神為順德企業(yè)品牌的塑造提供有力保障

文化為品牌的精髓，而形象為文化的外衣。順德制造，中國驕傲已是人們所熟知的順德企業(yè)品牌形象推廣語，而這其間蘊含著順德企業(yè)工匠精神的豐富內(nèi)涵。順德企業(yè)品牌的可持續(xù)發(fā)展，與企業(yè)以匠心為本理念的落實息息相關(guān)，順德企業(yè)的人才觀、質(zhì)量觀、經(jīng)營理念均將匠心置于首位。比如廣東的甘竹罐頭有限公司，以積極熱情的匠心去改善人類生活質(zhì)量，把為人們制造健康、美味且安全的食品作為企業(yè)發(fā)展的使命。比如美的企業(yè)文化手冊中，其間以大篇幅講述了關(guān)于具有匠心的人才的各個方面。美的集團中的匠心人才是其發(fā)展的第一資源，美的企業(yè)逐漸將地緣、血緣、親緣徹底打破，以吸引全國乃至世界的匠心人才。再是順德信用社更強調(diào)以匠心換真情，此人本服務(wù)理念十分關(guān)鍵，使得客戶們都感受到無微不至的服務(wù)，而這也是順德文化與國際視野品牌經(jīng)營文化最為顯著的特色。文化是無形的，品牌也是無價的，以匠心為本的理念是順德制造企業(yè)可持續(xù)發(fā)展不可缺少的文化導(dǎo)向，亦是順德企業(yè)品牌塑造的有力保障。

4 順德未來工匠計劃

未來的順德地區(qū)將圍繞新興產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)、引進專業(yè)技能人才，《順德區(qū)新興產(chǎn)業(yè)人才引進和培養(yǎng)方案（未來工匠計劃）》公布之后，表明順德區(qū)至此將圍繞機器人、電子商務(wù)與跨境電商等產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)、引進專業(yè)技能人才。“未來工匠計劃”中指出，順德區(qū)勞動就業(yè)服務(wù)中心及區(qū)人才發(fā)展重點轉(zhuǎn)為培養(yǎng)、引進掌握專門技能并符合專業(yè)條件要求的實用性人才。順德區(qū)的電商行業(yè)對美工、策劃、前臺、客服人員的需求大，而機器人行業(yè)亦對銷售、設(shè)備維護人員需求大。根據(jù)順德區(qū)的實際情況，深層挖掘區(qū)內(nèi)存在的專業(yè)技能人才，并積極引進省內(nèi)外專業(yè)技能人才，這亦是《未來工匠計劃》的重要任務(wù)。R導(dǎo)寄莧瞬磐誥蚓應(yīng)基于實際勞動就業(yè)服務(wù)中心，并結(jié)合順德（下轉(zhuǎn)第160頁）（上接第153頁）區(qū)教育部及其區(qū)內(nèi)職業(yè)院校，提出適當(dāng)?shù)娜瞬排囵B(yǎng)專業(yè)與課程，從而為企業(yè)牽線搭橋，構(gòu)建適當(dāng)?shù)挠唵问郊寄苋瞬排囵B(yǎng)合作模式，為學(xué)生們組織專場招聘會，確保專人專用，給專業(yè)人才提供適當(dāng)?shù)穆毼?。再是積極引進專業(yè)技能人才，要根據(jù)實際情況構(gòu)建適應(yīng)于順德區(qū)新興產(chǎn)業(yè)和省內(nèi)外職業(yè)院校技能人才培養(yǎng)平臺，確保其合作關(guān)系積極平等。而順德區(qū)勞動就業(yè)服務(wù)中心要雙方提前對接，從而有效縮短人才培訓(xùn)和企業(yè)具體需求的差距。而此結(jié)合的效果顯著，但后期需要進行專業(yè)課程調(diào)整與設(shè)置，此合作探究亦十分重要。

參考文獻

篇3

關(guān)鍵詞：紫砂；裝飾；陶刻

1 引言

宜興紫砂陶刻以溫潤樸茂的“五色土”為載體，獨具匠心的表現(xiàn)形式、淳樸雅致的迷人風(fēng)采、精湛絕倫的手工工藝與紫砂同行、與紫壺同譽。宜興紫砂陶長盛不衰，在于她豐厚的文化底蘊，這同紫砂陶刻的文化與藝術(shù)品位及其內(nèi)涵是分不開的。

2 文人參與紫砂陶刻

紫砂陶刻，是一種情感和生命的形式，是紫砂文化進步的重要條件之一。人，透過語言做思想上的交流，透過藝術(shù)的形象做心靈的交流。紫砂陶刻，既是物質(zhì)產(chǎn)品，又是精神產(chǎn)品，她將詩書畫銘吸納交融，使其充盈文化味和書卷氣，滿足了人們的審美情趣與鑒賞需求。中國紫砂陶藝史，一直延續(xù)著陶刻裝飾文化，我們要在傳承中將其發(fā)揚光大。

紫砂陶刻裝飾是一門學(xué)問，也是一門對文化人具有特殊魅力和誘惑力的藝術(shù)。在今天，文人參與仍是傳承這一藝術(shù)的有效途徑。紫砂素面素心，加上精湛的工藝技術(shù)，更充分發(fā)揮了其渾厚大氣、樸實無華的特性，在紫砂胚胎上銘文作畫，只需提筆畫稿或以刀，對文化人來說，這是一種藝術(shù)的享受，也是藝術(shù)情感的宣泄。因此，當(dāng)代諸多文人雅士都樂于此道。

紫砂陶刻的神韻雖具金石味，但必須在金石味中注入“泥刻味”，或者說是一種紫泥刀痕的獨特美感。正因為如此。紫砂壺的雕刻不同于一般的雕刻，也有別于漆雕和其它陶瓷刻繪，以刻繪國畫為例，它是在紫砂陶坯多角線條等復(fù)雜的造型上進行操作，畫面與畫稿相似，書畫以外也有印章款識，但布局上有所不同，需按照紫砂壺各種造型分別對待。而成功的刻痕別具筆墨意味，要求清晰而層次分明，刀法既定就不能更改，真正做到刀刀見筆，一件優(yōu)秀的紫砂壺制品，在成功的造型上進行精致的鐫刻，儼如一幅完美的中國畫，所以紫砂壺有其獨特的民族風(fēng)格。文人參與其中，就能起到輔導(dǎo)、示范、激勵的作用。最初，紫砂陶刻裝飾是由制壺藝人署名落款而逐漸發(fā)展起來的一種裝飾形式，后來由于茶事興盛和紫砂壺的社會影響，愛好者追求書法藝術(shù)和銘刻趣味，這就吸引了社會上不少精于品壺的文人墨客，特別是書畫家、金石家紛紛介入其中，有的人不僅出樣訂制，還揮毫飾壺。同時，刻劃、裝飾的部位也延至壺的肩、腹、蓋面等顯眼處。其中，最有影響的當(dāng)屬清代嘉慶道光年間的金石家陳曼生設(shè)計的壺樣，由陳曼生及他的幕友撰詞作畫鐫刻于壺上，促進了紫砂陶刻工藝的發(fā)展。

篇4

在武夷山舉行的“第四屆海峽兩岸茶業(yè)博覽會”期間，易安居創(chuàng)意茶事作為參展企業(yè)在會展上大放異彩。其獨特的展位設(shè)計，融合山、水、茶、器、境之元素，茶與道虛實相生，互為一體，吸引了眾多媒體的視線。由易安居創(chuàng)意茶事承辦的“首屆海峽茶道用品創(chuàng)意設(shè)計大賽”獲獎作品也在此次博覽會中展出。近幾年，易安居頻頻在省級媒體亮相，走進大眾視野，易安居以其獨特的經(jīng)營理念與穩(wěn)健的發(fā)展引來業(yè)界眾多關(guān)注?，F(xiàn)在，筆者就帶領(lǐng)您一起走進易安居唯美的茶道世界。

易安居的發(fā)展歷程

易安居的創(chuàng)立源于易安居主人王書榮和黃勁榕夫婦與茶結(jié)緣。上個世紀(jì)90年代，二人共同就讀于廈門鼓浪嶼的福建工藝美術(shù)學(xué)校。因為對茶與禪宗的共同喜愛，在寺廟中泡茶交流也就成了他們的獨特戀愛方式。畢業(yè)之后，他們就萌生了開辦茶館的念頭，由于黃勁榕十分喜愛李清照的詞，茶館的名稱也由李清照的號“易安居士”得名。

或許是美術(shù)專業(yè)的背景對二人影響至深，易安居在初創(chuàng)階段顯得與眾不同。經(jīng)由他們設(shè)計的茶館獨具匠心，很注重對喝茶氛圍的營造。在易安居里品的不僅僅是茶，更是一種心境。同時，喜愛紫砂壺的夫婦倆也經(jīng)常在茶館里舉辦器具展、畫展等活動，極富特色的易安居很快就在業(yè)界脫穎而出。

易安居螺旋上升式的發(fā)展，使易安居前行的每一步都很穩(wěn)健。從1998年，易安居茶人黃勁榕、王書榮創(chuàng)辦了第一家茶館開始，易安居就成為了追求唯美茶境界的代名詞。

2003年，經(jīng)過了五年對茶及茶人生活的深刻體悟，二人創(chuàng)辦了易安居?溫泉茶道會所。因其獨特的審美品位，該會所連續(xù)六年獲得全國十佳茶館的稱號。

2006年，已經(jīng)是年輕老茶人的王書榮、黃勁榕夫婦，出于對茶道境界美的不斷追求，在福州著名的西子湖畔創(chuàng)辦了易安居?古堞斜陽茶道會所。同時，他們還開始建設(shè)武夷山的茶葉基地和茶廠，轉(zhuǎn)向了對自主茶品牌的生產(chǎn)與研發(fā)。

2009年，王書榮、黃勁榕夫婦創(chuàng)辦了武夷山易安居茶文化創(chuàng)意有限公司，由此，易安居追求唯美茶境界的信念愈發(fā)清晰與堅定。他們?nèi)娜獯蛟觳枞酥良冎撩赖牟璧郎羁臻g，并設(shè)計制造充滿藝術(shù)氣息的茶道器具。

2010年，經(jīng)過十二年的思考與實踐的積淀，易安居茶人帶著對茶文化的尊重和對茶禪生活的感動，開辟了一條全新的品牌之路。注冊成立的易安居茶文化創(chuàng)意有限公司重新組合了旗下：易安居古堞斜陽茶道會所、易安居茶精舍、武夷山仙人巖茶葉有限公司、寧德市五蘊茶業(yè)有限公司等四家公司。

唯美意境易安居

在易安居眾多的茶會所之中，易安居?古堞斜陽茶道會所最為人稱道。古堞斜陽原是宋淳熙年間福州知州兼福建撫使趙汝愚在西湖上所建澄瀾閣中的一景，損毀后于1986年進行重修。出于對禪宗意境的追求，夫妻倆一開始想將這第三家茶道會所開到山上。一位學(xué)者友人提醒他們：“小隱于山、大隱于市”，于是黃勁榕夫婦最終將這第三家茶道會所放在了福州西湖畔。

“茶香浮古堞，心靜易安居”，品茶在此成了浪漫愜意的事。枝丫下，西湖美景真亦假時假亦真。信步橋上，俯身可細察漣漪，遠眺則湖光山色盡收眼底。浪漫的情調(diào)在不經(jīng)意間如紅木桌上的清茶，微微發(fā)酵，暗香釅釅。這是很多人到易安居?古堞斜陽茶道會所品茗時的感受。

多年經(jīng)營中，很多人都提意在會所內(nèi)出售野生保護動物牟取暴利，或是在茶會所內(nèi)設(shè)立打麻將場所，提高上座率迎合低俗之風(fēng)。每每遇此，夫妻倆總是秉持自己的經(jīng)營理念，將茶藝居定位為茗茶推廣、茶文化傳播、藝術(shù)展示的平臺。易安居在浮燥的世風(fēng)中始終堅守茶文化的原味，每月舉辦斗茶會，不定期地舉辦茶器具展覽，在成為榕城一景。對于“唯美”二字的追求，貫穿了易安居發(fā)展的每一步。

易安居的茶道生活

易安居倡導(dǎo)茶道生活的藝術(shù)，追求簡單安如的智慧人生。易安茶道呈現(xiàn)這樣一種生活：物質(zhì)的收獲與精神的成長并不矛盾；事業(yè)的成就與家庭的美滿并不沖突；辛勤的進取與悠然的享受并不對立。易安茶道是以茶道生活感悟禪的境界，用生動的茶智慧品讀“易”的精神，是感悟內(nèi)心純凈、真如易安的上品人生境界。

茶道不應(yīng)該停留在表面，它應(yīng)該是更為實質(zhì)，更具內(nèi)涵的事物?！耙住奔仁呛喴?、潔凈、精微；安既是真安、至善、真如。

在多年的經(jīng)營當(dāng)中，夫婦二人意識到，要從單純的茶葉營銷中有更大的突破，周邊營銷必不可少。企業(yè)的經(jīng)營，僅僅是在茶葉品質(zhì)上下功夫還遠遠不夠?，F(xiàn)在愛茶的人越來越多，對茶器具、對喝茶氛圍的要求也提出了更高要求。福建是產(chǎn)茶大省，茶的種類繁多。同時，福建也是藝術(shù)之鄉(xiāng)，擁有福建漆器、陶瓷、石雕、木雕等工藝美術(shù)品。但是在歷史的發(fā)展中，茶器具、茶包裝，以及茶空間的設(shè)計卻沒能與時俱進，更沒能將藝術(shù)美融合茶設(shè)計。因此，為了營造出一種雅俗共賞，不論是下里巴人，還是陽春白雪都能接受的茶界之美，易安居發(fā)起策劃了“首屆海峽茶道用品創(chuàng)意設(shè)計”大賽。通過此次大賽，意在旨在發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)茶道用品設(shè)計和研發(fā)人才，促進福建茶文化及中國茶道用品相關(guān)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。為了增加大賽的影響力，他們還特別邀約了來自韓國、日本、寶島臺灣及內(nèi)陸的十多位藝術(shù)名家的作品前來參展。這些作品匠心獨具、內(nèi)涵豐富，足以讓觀展者充分感受到茶道用品中的藝術(shù)魅力，品鑒茶文化與藝術(shù)融會帶來的獨特創(chuàng)意視覺，也能進一步促進國內(nèi)外、海峽兩岸的茶道用品創(chuàng)意設(shè)計的交流。

問及易安居為何如此大手筆地策劃茶道用品賽事時，黃勁榕女士回答道：舉辦比賽能不同程度地將茶文化與藝術(shù)有效結(jié)合，全方位、多元化地宣傳推廣茶道用品的創(chuàng)意，也與易安居的企業(yè)理念不謀而合。

茶文化創(chuàng)意的獨特經(jīng)營理念

歷經(jīng)十二年的發(fā)展，易安居由最初的單純茶館經(jīng)營和制茶生活，向茶企業(yè)的轉(zhuǎn)變。與眾不同的是，易安居以“創(chuàng)意唯美茶境界”作為品牌定位及核心競爭力，貫徹“創(chuàng)意興茶、文化興茶”的全新發(fā)展理念。黃勁榕女士提到，在易安居今后的發(fā)展方向中，首先要加強公司有機茶園的建設(shè)，保障品質(zhì)穩(wěn)定。目前，易安居武夷山已經(jīng)建立產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)加工基地，為傾力打造易安居茶精舍這一特色茶業(yè)已在連鎖品牌做好準(zhǔn)備，據(jù)悉，易安居將導(dǎo)入專業(yè)的茶企VI。

篇5

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；發(fā)達國家；高職院校；工匠精神；培育

在科技發(fā)展突飛猛進的現(xiàn)代社會，國家之間的競爭愈發(fā)體現(xiàn)為知識、科技、創(chuàng)新尤其是人才的競爭，人才特別是高精尖工匠型人才的多寡成為衡量一個國家綜合競爭力大小的重要標(biāo)志。“職業(yè)教育是培育工匠精神的搖籃，作為職業(yè)教育中堅力量的高職院校應(yīng)責(zé)無旁貸地擔(dān)負起培育工匠精神的重任”。［1］自20世紀(jì)60年代以來，為了適應(yīng)經(jīng)濟騰飛對工匠型人才的大量需求，以德國、美國、日本等發(fā)達國家為先導(dǎo)，開始調(diào)整高等教育結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展高職教育。與之相適應(yīng)，相關(guān)專家學(xué)者也逐漸將研究關(guān)注點轉(zhuǎn)向?qū)W生工匠精神的培育，高職院校工匠精神培育研究得以全面展開，在價值定位、培育環(huán)境、培育目標(biāo)、培育課程、培育模式等方面均取得了重要進展，構(gòu)建了特色鮮明的工匠精神培育體系。

一、發(fā)達國家高職院校工匠精神培育特點

（一）賦予工匠精神培育的特有價值

大多數(shù)發(fā)達國家認為，工匠身上具有一絲不茍、精益求精的工匠精神，是企業(yè)行業(yè)制勝的法寶。這是因為，所生產(chǎn)產(chǎn)品如果沒有匠心、匠技、匠藝和創(chuàng)新元素的有機融入，就不可能獲得消費者的青睞，在激烈的市場競爭中會很快被淘汰。嚴(yán)肅、規(guī)范、細致有時甚至近乎刻板的敬業(yè)態(tài)度和專業(yè)精神養(yǎng)成了德國工匠的責(zé)任意識，成為德國企業(yè)生產(chǎn)設(shè)備之精密、制作之精良、生產(chǎn)過程之精細的秘訣，這種長期專注于某個領(lǐng)域某個產(chǎn)品使之獲得國際市場“隱形冠軍”的稱號［2］，有力保證了所生產(chǎn)產(chǎn)品成為高質(zhì)量品牌，助推德國制造業(yè)成為世界翹楚。日本工匠素來就秉承卓越匠心的態(tài)度和對工作執(zhí)著熱愛的精神，日本企業(yè)一向信奉精益求精和追求細節(jié)理念，使所打造的精巧產(chǎn)品向來以精致的機械結(jié)構(gòu)、精湛的技工技藝、精密的生產(chǎn)工藝而聞名于世。他們認為任憑質(zhì)量不過關(guān)產(chǎn)品流通到市面上是一種恥辱，與收入金錢多少沒有關(guān)系，從而有力塑造了日本技術(shù)“高精尖”、日本產(chǎn)品“品質(zhì)一流”的國際形象［3］，成為世界制造業(yè)的領(lǐng)跑者。瑞士工匠以滿腔熱情、極為用心、堅定執(zhí)著的匠魂精心打磨、細心雕琢機械表每一道工序和每一個發(fā)絲小的構(gòu)件，精心提升零件精密度和復(fù)雜度，專注產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和升級，專心研發(fā)復(fù)雜的新工藝和新產(chǎn)品，精益求精地對待產(chǎn)品質(zhì)量，使瑞士鐘表成為世界鐘表行業(yè)領(lǐng)跑者，能夠傲視群雄而成為世人追捧的奢侈品牌。

（二）營造工匠精神培育的和諧環(huán)境

發(fā)達國家大都認識到只有營造尊重勞動、崇尚技能的和諧氛圍，將個人榮辱與產(chǎn)品品質(zhì)掛鉤，給予工匠相應(yīng)的社會地位，才可以有效提升學(xué)生敬業(yè)、樂業(yè)的神圣感和使命感，才能使工匠精神在全社會發(fā)揚光大，提升工匠精神的培育效果。一是社會輿論環(huán)境。以嚴(yán)謹著稱的德國早就把“匠心”滲透于國民內(nèi)心之中，將成為大國工匠作為最令人羨慕的榮譽；美國讓工匠的工作有舞臺，生活有尊嚴(yán)，使之常年活躍在全球工業(yè)創(chuàng)意、商業(yè)模式創(chuàng)新最前沿［4］；在日本，“匠”常常被看作是榮譽的象征，工匠會得到令人敬仰的社會地位。二是法律制度環(huán)境。德國建立起嚴(yán)格的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)章制度，并能在生產(chǎn)過程中得到有效實施；美國法律嚴(yán)格規(guī)定不準(zhǔn)進口有壞點的產(chǎn)品，讓諸多國家加大了對出口產(chǎn)品質(zhì)量的管理力度；日本從法律上明確工匠在技藝上要精益求精，保障產(chǎn)品質(zhì)量。三是校企合作環(huán)境。德國規(guī)定企業(yè)和高職院校同時對學(xué)生進行教育，但是實習(xí)必須按照程序操作的嚴(yán)格要求在企業(yè)完成；美國政府采取財政補貼、稅收減免、專項資金支持等優(yōu)惠政策，有效吸引了企業(yè)優(yōu)秀員工加入校企合作隊伍；英國明確規(guī)定高職院校必須與企業(yè)深度合作，在開設(shè)課程之前高職院校以市場為導(dǎo)向進行調(diào)研，企業(yè)也會派人在行業(yè)技能委員會任職，確保了工匠精神培育質(zhì)量。

（三）厘定工匠精神培育的特色目標(biāo)

發(fā)達國家均強調(diào)只有從“德”的工匠品質(zhì)和“才”的工匠技能這兩個維度來強化大學(xué)生工匠精神培育，才能夠圓滿完成工匠精神培育任務(wù)。因此，發(fā)達國家大都以樹匠心、立匠德、勵匠技為培育目標(biāo)。由于各國歷史傳統(tǒng)、文化底蘊和關(guān)注側(cè)重點不同，工匠精神培育目標(biāo)也必然表現(xiàn)出各自特色。德國為了保持制造業(yè)精度高、質(zhì)量優(yōu)、技術(shù)超前等優(yōu)點，以縱橫交織的“職業(yè)能力”作為人才培養(yǎng)目標(biāo)。從縱向上來看，包括基本職業(yè)能力和綜合職業(yè)能力（關(guān)鍵能力）；從橫向上來講，基本職業(yè)能力包括與具體職業(yè)相關(guān)的專業(yè)能力、方法能力和社會能力，而綜合職業(yè)能力（關(guān)鍵能力）包括超越了具體職業(yè)、專門職業(yè)技能與職業(yè)知識范疇的專業(yè)能力、方法能力和社會能力。［5］美國制定了以“綜合能力為中心”的培養(yǎng)目標(biāo)，要求學(xué)生不僅掌握專業(yè)知識、動手操作能力，還應(yīng)該具備交流合作的能力、探索創(chuàng)造的能力等，具體來說由知識（相關(guān)行業(yè)的專業(yè)理論領(lǐng)域）、態(tài)度（職業(yè)動機、情感和理想領(lǐng)域）、經(jīng)驗（實訓(xùn)活動領(lǐng)域）、反饋（測評、評價領(lǐng)域）等四個維度所組成。日本政府認為，為了更好地促進社會發(fā)展，高職院校必須以“職人精神”為目標(biāo)來培養(yǎng)未來建設(shè)者，要求所培養(yǎng)的人才必須具有精湛的技藝，堅定的理想信念，愛崗敬業(yè)、精益求精、專注極致的職業(yè)道德，完美的個性人格、獨立自主的品質(zhì)以及善于創(chuàng)新、勇于挑戰(zhàn)、面向未來的前瞻性意識。［6］

（四）開發(fā)工匠精神培育的特定課程

發(fā)達國家普遍將確定課程內(nèi)容作為工匠精神培育過程中的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)，課程開發(fā)的質(zhì)量和水平既決定了工匠精神培育目標(biāo)的實現(xiàn)程度，也在很大程度上決定了未來工匠職業(yè)素質(zhì)的高低。課程內(nèi)容的確定大多以未來工作崗位為導(dǎo)向，瞄準(zhǔn)特定的工作崗位需要來實施。為了增強工匠精神培育實效性，德國開發(fā)了基于工作過程的系統(tǒng)化課程，強調(diào)以學(xué)生為中心，“以學(xué)習(xí)領(lǐng)域為根本原則組織與職業(yè)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容”，注重工作行動的整體性，在系統(tǒng)化的基礎(chǔ)上將學(xué)習(xí)內(nèi)容和教學(xué)情境有序化，強調(diào)典型工作情境中的解決實踐問題能力。在美國，由若干資深從業(yè)人員組成專門委員會，將某一個特定職業(yè)目標(biāo)進行工作崗位和工作職責(zé)兩個層次分析，分別得出綜合能力和專項能力，形成能力匯總表。然后由教學(xué)專家來確定具體教學(xué)單元或模塊，將教學(xué)單元按照知識和技能的內(nèi)在聯(lián)系進行順序排列，將若干相關(guān)單元組成一門特定課程。［7］日本既通過“道德教育”（“愛國心”教育、“心”的教育、個性教育、勞動教育、國際化的日本教育）來影響“職人精神”，也采取寓于“專門德育”（“德育課程”和“德育活動”）中的“職人精神”培育和寓于各學(xué)科中“職人精神”培育方式進行，還利用“職業(yè)生涯教育”課程來對學(xué)生進行“職人精神”培育，其指導(dǎo)思想、內(nèi)容、措施均與“職人精神”緊密相關(guān)。

（五）打造工匠精神培育的有效模式

發(fā)達國家廣泛認同面對國際市場需求多樣化背景，在企業(yè)產(chǎn)品已由單品種、大批量的規(guī)模化生產(chǎn)向以客戶為中心的多品種、小批量的精益生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的外部環(huán)境下，只有采取合理有效的工匠精神培育模式，才能適應(yīng)不同潛質(zhì)學(xué)生的發(fā)展需要。德國“雙元制培育模式”是以企業(yè)和高職院校為主體，政府、行業(yè)協(xié)會、企業(yè)、高職院校、學(xué)生緊密結(jié)合，形成了“職業(yè)教育不僅僅是學(xué)校的事，而是一項社會系統(tǒng)工程”觀念，學(xué)校理論教學(xué)和企業(yè)實踐緊密相連，學(xué)生具有學(xué)徒和學(xué)員的雙重身份，技能養(yǎng)成的重心更加側(cè)重于企業(yè)，由行業(yè)協(xié)會建立公共實訓(xùn)平臺，為德國各行各業(yè)輸送了大量具有卓越匠心的技能型人才?！靶Ｆ蠛献髋嘤Ｊ健庇擅绹?0世紀(jì)90年代中期首次推出，隨之出現(xiàn)了并列式、交替式、雙重制、底特律契約、企業(yè)與學(xué)校契約等模式，強調(diào)能力培養(yǎng)和訓(xùn)練、具有個別化教學(xué)性質(zhì)的CBE職業(yè)教育模式，又在許多社區(qū)興辦“工匠工廠”，有針對性開展“工匠運動”，提出“今天的DIY，就是明天的美國造”口號，重振了美國制造業(yè)。瑞士采取由培訓(xùn)中心、企業(yè)行業(yè)和高職院校所組成的三方協(xié)作的“三元制現(xiàn)代學(xué)徒制培育模式”，以產(chǎn)教融合為理念，由企業(yè)行業(yè)牽頭，選擇適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展特色的不同類型校企合作方式，實現(xiàn)課堂教學(xué)與生產(chǎn)實踐零距離對接，展現(xiàn)出學(xué)徒培育的高效性，為企業(yè)“量身”培養(yǎng)出一大批具有嚴(yán)謹意識的工匠型人才。［8］

二、對我國高職院校工匠精神培育的啟示

（一）把工匠精神理念融入高職院校人才培養(yǎng)方案

高職院校在人才培養(yǎng)過程中大多存在“重技術(shù)、輕素養(yǎng)”的傾向，注重了學(xué)生職業(yè)技能的提高，忽視了職業(yè)道德素質(zhì)的養(yǎng)成，導(dǎo)致學(xué)生在很大程度上缺少愛崗敬業(yè)、吃苦耐勞的精神。隨著我國制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級，迫切需要高職教育培養(yǎng)出更多具有工匠精神的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。另外，企業(yè)在選拔人才的過程中也會重點關(guān)注綜合素質(zhì)，不僅對學(xué)生知識水平和專業(yè)技能進行考核，還要對學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)精神、創(chuàng)新能力進行評價［9］，所以，高職院校需要將工匠精神滲透到高職院校人才培養(yǎng)的全過程。

（二）用工匠精神內(nèi)涵引領(lǐng)高職校園文化建設(shè)

校園文化建設(shè)具有潛移默化的立德樹人功能，當(dāng)前校園文化建設(shè)既沒有體現(xiàn)出高職院校的辦學(xué)特色，也沒有體現(xiàn)建設(shè)主體的多元化特點，突出技術(shù)性而缺乏人文性特征，影響了人才培養(yǎng)質(zhì)量。高職院校要深化校企融合理念，通過校園文化與企業(yè)文化的良性互動，以工匠精神內(nèi)涵來引領(lǐng)校園文化轉(zhuǎn)型，打造校園文化的職教特色；構(gòu)建由學(xué)生、教師、校內(nèi)管理人員、學(xué)生家長、行業(yè)企業(yè)專家能手等共同組成的多元化校園文化建設(shè)主體格局，共同致力于校園文化建設(shè)；將工匠精神元素有機融入到校園文化中，使學(xué)生在校園中隨處可以感受到工匠精神文化氣息。

（三）以工匠精神為指導(dǎo)，確定高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)

盡管眾多高職院校在人才培養(yǎng)目標(biāo)分解中，都明確列出了人才的職業(yè)素質(zhì)，但是分類的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)不夠明確。工匠精神是匠心、匠技和匠魂的統(tǒng)一體，其內(nèi)涵特征也必將隨著時代和社會環(huán)境的改變而發(fā)生變化。從知識結(jié)構(gòu)上講，主要由科學(xué)文化知識、專業(yè)技術(shù)知識組成；從能力結(jié)構(gòu)上說，應(yīng)當(dāng)具備與從事職業(yè)相匹配的專業(yè)能力、方法能力和社會能力；從素質(zhì)結(jié)構(gòu)來看，一般包括科學(xué)文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和身心素質(zhì)等方面。［10］

（四）以工匠精神為核心，打造高職院校課程體系

課程作為重要載體，在工匠精神培育中起著至關(guān)重要的作用。由于更多關(guān)注專業(yè)知識與職業(yè)技能，忽視了綜合職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)；過分強調(diào)學(xué)科體系，淡化了職業(yè)教育的綜合性和實踐性；過多關(guān)心知識結(jié)構(gòu)的形成，忽略了學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成。應(yīng)該將工匠精神融入到高職院校課程體系中，既要用好思政課程，又要在專業(yè)課程開發(fā)中滲透工匠精神意蘊，在教學(xué)過程中結(jié)合工匠精神要素和專業(yè)特征有效開展課程思政，通過實踐教學(xué)環(huán)節(jié)踐行工匠精神理念，將專業(yè)實訓(xùn)教學(xué)有機融入地方經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈中，使工學(xué)結(jié)合市場化。

（五）讓現(xiàn)代學(xué)徒制成為工匠精神培育首選模式

篇6

目前，紀(jì)錄片中地域文化傳播主要體現(xiàn)在以下三個方面：

1.全球化與本土化結(jié)合

全球化和本土化是對當(dāng)前世界文化狀況的同一描述，表征同一趨向或進程的兩個方面，二者之間存在著張力，但主要還是互為依存、協(xié)調(diào)共進的關(guān)系。

跨文化交流。從文化策略層面來看，紀(jì)錄片應(yīng)該發(fā)掘既具本土性又可以為全世界所理解的地域文化，在保持地域文化特色的同時兼顧與世界文化的融合溝通。紀(jì)錄片的地域文化表述是一個系統(tǒng)，既包括了膚色、服飾、飲食、語言、建筑等外在的表征，也包括人際關(guān)系、生活習(xí)性、民俗儀式、價值觀念等內(nèi)在的意義。紀(jì)錄片在跨文化傳播中汲取思想和藝術(shù)營養(yǎng)，在跨文化傳播中輸出中國的地域文化。大型電視紀(jì)錄片《昆曲六百年》以現(xiàn)代影像手段真實而唯美地展現(xiàn)了昆曲典雅的藝術(shù)魅力和滄桑的發(fā)展歷程，其中泥塑、園林、云錦等多種藝術(shù)元素的匠心穿插和巧妙借用，更在演繹昆曲藝術(shù)大美至美的同時，展示了中國地域傳統(tǒng)文化的歷史積淀。天津電視臺歷時兩年半精心制作的三集電視紀(jì)錄片《媽祖》，是國內(nèi)首部全景式展現(xiàn)媽祖文化傳承的電視作品，片中擷取了各地媽祖建筑、繪畫、雕塑、禮儀、慶典等文化精華，構(gòu)成一個個令人震撼的別致景觀。片中還采訪了天津、福建和臺灣對媽祖文化有深入研究的著名學(xué)者周汝昌、馮驥才等，解答“媽祖文化傳承歷經(jīng)千年而不衰”的奧秘。

全球化視野。電視紀(jì)錄片傳播地域文化，尤其要以全球化視野來表現(xiàn)文化交流，如反映在中國的外國人，這也是全球化視野的一個方面。電視紀(jì)錄片《留不住的一個月》，記錄了四個外國支教青年在青海藏族村落一個月的教書生活，表現(xiàn)不同文化背景下人們的相互了解與交流。

尊重文化多樣性。這是紀(jì)錄片表現(xiàn)地域文化的內(nèi)在要求。每個地域的文化都有自己的精粹，都是這個地域歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。在一個地域的歷史與現(xiàn)實中，地域文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是這個地域生存與發(fā)展的精神根基。電視紀(jì)錄片《神鹿呀，我們的神鹿》以第一人稱方式講述了鄂溫克族從原始森林到現(xiàn)代生活所帶來的變遷，沿著鄂溫克族女畫家柳芭從北京回歸大興安嶺森林的線索，記錄了她和她的民族在現(xiàn)代生活里的困惑與孤獨，探討了民族生存與地域文化發(fā)展的選擇，具有深刻的哲理性。廣東電視臺攝制的紀(jì)錄片《家園》以“不動聲色”為特點，翔實地記錄了居住在連南高寒地區(qū)瑤民的生活和勞作，展示了瑤族的民俗和文化，寫下世代棲居高山的瑤胞遷移下山的具體過程，以及面對這一重大變遷的多種心態(tài)?！都覉@》反映的不再僅僅是搬遷，而是關(guān)于人類學(xué)的哲理，包含了人文關(guān)懷和對地域文化的關(guān)注和思考。湖北電視臺制作的《遠山的瑤歌》以少數(shù)民族風(fēng)俗文化為主題，以客觀的視角展現(xiàn)現(xiàn)代主流文化與傳承了幾千年的地域文化在碰撞、滲透以及有機交融的過程及故事。它讓我們看到了一個古老地域文化的縮影，感到了老一代對將要消失的文化傳統(tǒng)的依戀和無奈，又通過文化的傳承滲透，使人們又看到了希望，促使社會關(guān)注地域文化。

2.大眾化與精英化結(jié)合

紀(jì)錄片是以精英的人文價值為目標(biāo)，以大眾文化中的情感需求為指向的精英文化與大眾文化奇妙結(jié)合的產(chǎn)物。紀(jì)錄片的地域文化傳播應(yīng)該盡量滿足最廣大觀眾的喜好，選擇大眾化的創(chuàng)作路線，從藝術(shù)化、個人化、個性化的創(chuàng)作狀態(tài)中走出來。當(dāng)然，精英化的地域文化傳播紀(jì)錄片，思想性強，文化底蘊豐厚，具有深刻的人文精神，經(jīng)得起歲月之沙的磨礪，是創(chuàng)作者創(chuàng)作天賦的展現(xiàn)。這樣的紀(jì)錄片面臨的受眾知識結(jié)構(gòu)、文化層次都相當(dāng)高。劉郎的《蘇園六記》追求文化意蘊，將繪畫、文學(xué)、音樂語言融為一體，從風(fēng)物、文物、人物入手，充分展現(xiàn)文化之厚重，歷史之悠久，風(fēng)光之秀美，既有意境，又有知識、哲理，體現(xiàn)了紀(jì)錄片的審美價值。電視紀(jì)錄片《西藏的誘惑》通過歌曲、解說詞、畫面、光影、蒙太奇等手段，用特寫、前景、中景、遠景表現(xiàn)巍峨的雪峰、滿湖黃金似的碎片、絢麗的朝陽、浴在夕暉中肅穆的群山、閑適的河畔牧馬人等令人遐思和心醉的意境，在審美接受主體面前展現(xiàn)出一幅世外桃源似的自然美和崇高的美感形式，從而彰顯《西藏的誘惑》的地域文化審美價值。地域文化傳播中精英化與大眾化的紀(jì)錄片都有生存空間，大眾化在一定程度上蘊含了精英化，精英化也離不開大眾化，兩者是緊密聯(lián)系、不可分割的關(guān)系。

3.紀(jì)錄片與新媒體結(jié)合

中國網(wǎng)絡(luò)電視紀(jì)錄片臺（以下簡稱“紀(jì)錄片臺”）成立于2010年，將網(wǎng)絡(luò)特色與電視特色融為一體，以視聽互動為核心，為紀(jì)錄片傳播打造了一個全球化、多語種、多終端的網(wǎng)絡(luò)視頻公共服務(wù)平臺。

地域文化的展示平臺。紀(jì)錄片臺在中央電視臺大量優(yōu)秀紀(jì)錄片資源的基礎(chǔ)上，集納地方電視臺及各種媒體機構(gòu)展示地域文化的紀(jì)錄片資源，用戶可以根據(jù)紀(jì)錄片播出年代、播出機構(gòu)、類別等多種方式搜索自己喜愛的反映地域文化的視頻內(nèi)容，還為紀(jì)錄片愛好者提供了地域文化傳播的交流和展示平臺。

篇7

關(guān)鍵詞：陶瓷雕塑；造型；形神塑造；線條；色彩；塑造者情感

1 陶瓷雕塑造型

古往今來，陶瓷雕塑作為社會的實用品，在社會生產(chǎn)與生活中都起著不容忽視的重要作用。藝術(shù)品的外形是其藝表面形式的藝術(shù)表達，而一件雕塑品的成熟與否取決于其形神協(xié)調(diào)的度。陶瓷雕塑，實質(zhì)上屬于陶瓷裝飾的一種形式，其形成與發(fā)展都有些悠久的歷史。秦漢時期開始興起，在人民的實踐應(yīng)用中，浮雕、鏤雕、圓雕等制作方法也逐漸凝練。陶瓷雕塑，不僅是作為生活用品的存在，也是一件生活藝術(shù)品，具有典型的民族審美特征，實用性與藝術(shù)性兼?zhèn)洹?/p>

2 形神關(guān)系

事實上，不僅是在陶瓷雕塑領(lǐng)域，我國古典傳統(tǒng)工藝品的塑造都格外講究形神兼?zhèn)?。不同于繪畫技藝，陶瓷雕塑品的塑造，不僅與陶瓷成品的優(yōu)劣、材質(zhì)構(gòu)造、審美水平有關(guān)，還需對雕塑師自身的雕塑功底要求較高。在藝術(shù)史上，形與神的契合，一直是工藝師們追求的最高標(biāo)準(zhǔn)。早在漢代，就有畫家提出“隨色象類，曲得其情”的說法，象即是表征，是客體形象，而情則是精神情感內(nèi)涵，強調(diào)了畫家作畫時對客觀對象外觀形態(tài)的相似刻畫與精神韻致的傳神表達。

3 陶瓷雕塑造型形與神的塑造表現(xiàn)

3.1 造型設(shè)計與精神內(nèi)涵相結(jié)合

陶瓷雕塑的塑造，是在一定的時代背景下產(chǎn)生的，其形成與發(fā)展與人們社會生產(chǎn)與生活息息相關(guān)。在工藝創(chuàng)作中，因其功能作用不同，陶瓷雕塑的塑造也不盡相同，但不同領(lǐng)域中的藝術(shù)塑造都需要追求形神合一，以增強藝術(shù)形象觀感。

人物雕塑是藝術(shù)表現(xiàn)的主體，人物形態(tài)的塑造風(fēng)格迥異、素材多種多樣，在雕塑過程中，難度較大。唐代佛教陶像造型豐腴，面部表情親和，衣著華麗，視覺觀賞中類似于唐朝女性形象，其陶瓷佛像的塑造更具民族化。而密乘佛教的陶瓷造型塑造中，佛像更多以面目猙獰的形象示人，喜怒兩種表情以極致的形象展現(xiàn)，比如密宗佛教的本尊形象就是極其恐怖的面貌形態(tài)。這主要因為密宗的象征意義特殊，將邪魔以可見的形象塑造出來，而修行者需要運用自己的意念在瞬時之內(nèi)捕捉邪念并壓制它。因而在陶像塑造中，高僧形象的喜怒哀樂溢于言表，觀眾能夠從造型、面目形態(tài)中體會密宗佛教的精神內(nèi)涵，真正做到了形與神的契合。

3.2 線條藝術(shù)

陶瓷雕塑，從黏土、造型設(shè)計、成型到最終成品，這個過程極其繁雜，需要塑造師耐心的按照雕塑步驟環(huán)環(huán)相扣。其形神塑造，更是檢驗塑造師雕塑能力的重要元素。而雕塑造型是陶瓷形神塑造的基礎(chǔ)性影響因素，獨具匠心的造型設(shè)計，首先在視覺體驗上就能給予觀賞者特殊的藝術(shù)語言印象。

線條藝術(shù)，是佛像雕塑造型塑造中的必要環(huán)節(jié)，造型設(shè)計主要通過線條的走向來展示客觀物體的形態(tài)與作者主觀情感的表達。點、線、面、體四位一體的勾勒，能夠有效地塑造陶像的形狀、肌理。比如，明清景德鎮(zhèn)燒制的蒜頭瓶，因形狀類似蒜頭而得名，其線條表現(xiàn)不是從一而終的，而是分層次的展現(xiàn)，長頸、削肩、圓腹、圈足。這種陶瓷燒制集形神為一體，人們能夠因雕塑作品的外觀將生活與審美藝術(shù)品與現(xiàn)實世界中的食材相聯(lián)系，充分地說明了藝術(shù)創(chuàng)作的形神兼?zhèn)湫?，也是雕塑者自身取材于生活，靈感來源于現(xiàn)實的體現(xiàn)。此外，陶瓷線條額塑造并不一定是雕塑者刻意為之的，也有部分優(yōu)秀作品是自然形成的。諸如，我國古代龍泉青瓷的哥窯與弟窯享譽世界，哥窯是開片瓷，在燒窯時因胎體膨脹系數(shù)大于釉的膨脹系數(shù)，因而造成陶瓷冷之后的裂痕的形成，這種獨特的裂痕現(xiàn)象在瓷體中產(chǎn)生了“金絲鐵線”的效果，就造型裝飾而言，這種不規(guī)則裂痕的線條表現(xiàn)更具獨特性，也極具裝飾性，使東方特色的“形式美”展現(xiàn)出來?，F(xiàn)代的陶瓷雕塑塑造中，因溫度控制的不當(dāng)，會出現(xiàn)裂紋、火痕等非人為線條，線條不再精細、敏感，但是非人為因素卻帶給了陶瓷雕塑不拘泥于傳統(tǒng)的現(xiàn)代之美，賦予了陶瓷雕塑獨特的生命力。線條藝術(shù)，不僅僅拘泥于其對陶瓷雕塑外形狀態(tài)的塑造，還包含其內(nèi)在表現(xiàn)力。陶瓷雕塑的經(jīng)典藝術(shù)當(dāng)屬唐三彩。除卻以黃、綠、白三色為主的色彩應(yīng)用，唐三彩更負盛名的是其線條的表現(xiàn)力極具特色，唐三彩器物繁雜多樣，但形體大多圓潤飽滿，這與當(dāng)時唐朝藝術(shù)審美一致。其中，尤其是對馬、駱駝等動物的塑造惟妙惟肖，線條流暢，造型生動傳神。從各種豐富多彩的唐三彩陶瓷雕塑中，我們能夠感受到的是盛唐氣象，是絢麗物質(zhì)之下的生活氣息的展現(xiàn)，是中外文化交流的w現(xiàn)，也是中華文化博大精深、海納百川的精神內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。

3.3 色彩應(yīng)用

色彩是藝術(shù)創(chuàng)作中必不可少的介質(zhì)，陶瓷彩繪是陶瓷造型塑造的重要環(huán)節(jié)。不同色彩的合理應(yīng)用，能夠體現(xiàn)陶瓷形象內(nèi)涵。我國現(xiàn)當(dāng)代的陶瓷雕塑并非立意于造型的特立獨行創(chuàng)新，更多在于釉料的應(yīng)用。比如在陶藝家劉建華的藝術(shù)作品中，作者從當(dāng)代社會的視角出發(fā)，充分的使用釉下青花、釉上粉彩為造型增色，青花與粉彩色彩豐富，濃筆艷抹，從這種濃墨重彩的外觀形態(tài)下，實質(zhì)體現(xiàn)的是作者本人對當(dāng)代現(xiàn)實的深層次思考。面對當(dāng)前的流行風(fēng)尚，他反而從陶瓷歷史出發(fā)，關(guān)注陶瓷本身的工藝，從釉料、色彩出發(fā)，力求從傳統(tǒng)中得到突破，創(chuàng)造了個人的語言表達方式。而其中強烈色彩的應(yīng)用，使觀賞者感受傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古老文化與消費文化的對立，比如在傳統(tǒng)瓷器中雕塑豐富圖案，以及穿特色旗袍的女性，濃郁的藝術(shù)氣息以形傳達出來。

3.4 塑造者情感表達

陶瓷雕塑造型的塑造中，陶瓷材質(zhì)、造型、類型、服飾等客觀因素影響著形象塑造，而陶瓷造型塑造者，即工藝師個人主觀情感也是決定陶瓷塑造形神兼?zhèn)涞闹匾蛩?。藝術(shù)畢竟來源于生活，陶瓷作品在某種程度上是塑造者個人的作品，是其生活經(jīng)歷在藝術(shù)創(chuàng)作中的情感表達，在線條勾勒與色彩應(yīng)用中有著自身的審美標(biāo)準(zhǔn)語對表達對象的深層次理解。即作者的喜怒哀樂會在雕塑作品中體現(xiàn)出來，陶瓷的大小、俯仰、收放、線型曲直都是作者情感節(jié)奏的表達。而觀賞者能夠從這些節(jié)奏起伏中感受到陶瓷雕塑的張力，并從不同造型之中體會不同的視覺感受，進而體驗形體之外的情感表達。

4 結(jié)語

陶瓷雕塑的形成與發(fā)展，是人們集體智慧的結(jié)晶，是其生活與生產(chǎn)實踐的藝術(shù)表達，流傳至今，已經(jīng)成為當(dāng)前最獨特的人文景觀。其造型塑造尤其注重形神的結(jié)合，其創(chuàng)作表現(xiàn)與當(dāng)時的時代背景相關(guān)，造型設(shè)計與精神內(nèi)涵相結(jié)合，其線條藝術(shù)、色彩應(yīng)用、塑造者情感表達都是影響陶瓷雕塑造型的重要因素，而對其技巧的掌握，使陶瓷雕塑達到了以形傳神，以神襯形，形神合一的境界。

參考文獻：

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[2] 毛錄貴.淺談陶瓷雕塑造型的形與神[J].藝術(shù)科技，2015（12）：114.

[3] 蘇榮德.淺談陶瓷雕塑塑造的寫意風(fēng)格[J].佛山陶瓷，2016（03）：66-68.

篇8

【關(guān)鍵詞】校園文化，思想政治教育，功能

一、校園文化的含義和特征

1.高職院校校園文化的含義

第一，高職院校校園文化是一所學(xué)校在長期發(fā)展的歷程中形成并積淀下來的精華所在，它包含著豐富的內(nèi)容，例如獨特的精神、先進的理念、嚴(yán)謹?shù)男ｏL(fēng)、創(chuàng)新的制度以及優(yōu)良的校園環(huán)境等；第二，高職院校校園文化的核心是高職學(xué)生的價值觀的判斷和選擇；第三，高職院校校園文化是一個復(fù)雜而系統(tǒng)的體系。建設(shè)優(yōu)良的高職院校校園文化有利于促進學(xué)生的全面發(fā)展，也大力地推動了高職院校素質(zhì)教育工作的落實和發(fā)展。

2.高職院校校園文化的特征

（1）職業(yè)特征。高職教育是傳遞職業(yè)知識和技能，培養(yǎng)經(jīng)濟社會建設(shè)應(yīng)用性人才的教育。高職校園文化要圍繞高職培養(yǎng)目標(biāo)而展開，突出“職業(yè)性”，即職教文化，這也是高職院校區(qū)別于本科院校的文化標(biāo)識，是高職院校的文化特性。職教文化的內(nèi)容十分廣泛，包括職業(yè)道德、職業(yè)情感、職業(yè)傾向、職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)技能等職業(yè)特征。

（2）企業(yè)特征。“職業(yè)教育是教育的企業(yè)，又是企業(yè)的教育”。高等職業(yè)教育的高職特質(zhì)，決定了高職校園文化與現(xiàn)代企業(yè)間有著天然的關(guān)聯(lián)性。以校園合作為基礎(chǔ)的高職專業(yè)建設(shè)模式，為高職校園文化與企業(yè)文化密切結(jié)合、互相兼容拓展了渠道。在校園文化建設(shè)中自覺地滲入“吃苦耐勞”、“團隊合作”、“務(wù)實高效”、“創(chuàng)新進取”等現(xiàn)代企業(yè)精神，對培養(yǎng)企業(yè)需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才具有深遠的意義。

（3）服務(wù)特征。高等職業(yè)教育的辦學(xué)方針就是要服務(wù)地方經(jīng)濟建設(shè)。以服務(wù)為宗旨，不僅體現(xiàn)了職業(yè)教育必須堅持為人民服務(wù)，辦讓人民滿意的教育的辦學(xué)指導(dǎo)思想，同時也體現(xiàn)了職業(yè)教育的本質(zhì)和規(guī)律。高職院校的一切教育教學(xué)活動都要體現(xiàn)“為學(xué)生服務(wù)、為企業(yè)服務(wù)、為社會服務(wù)”的理念，服務(wù)特質(zhì)是高職校園文化區(qū)別于其它類型文化的一個顯著特征。

（4）產(chǎn)學(xué)特征。產(chǎn)學(xué)特質(zhì)是高職校園文化最鮮明的特質(zhì)。產(chǎn)學(xué)結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的高技能人才、辦出高職特色、打造職教品牌的必由之路。高職教育的特點要求高職院校必須走出校門，跨入社會，走向世界，積極實施“產(chǎn)學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，校企結(jié)合、國際融合，以促進與區(qū)域經(jīng)濟緊密結(jié)合、協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)與經(jīng)濟社會的良性互動。

二、高職院校校園文化在高職院校思想政治教育中的價值

1.導(dǎo)向價值。從文化價值導(dǎo)向看，校園文化通常是營造獨特的文化氛圍，塑造深刻的精神環(huán)境，使學(xué)生群體在不知不覺中接受思想、行為、價值觀等方面的洗禮，從而對現(xiàn)有的文化價值產(chǎn)生不同程度的認可，實現(xiàn)對不同個體頭腦、心靈乃至性格不同層次的塑造。從政治導(dǎo)向價值看，由于學(xué)生的創(chuàng)新思維，高職院校校園的文化活動通常采用多種獨具匠心的形式來開展，比如開展多種和文化相關(guān)的社團活動，組織安排與社會會主義核心價值有關(guān)的學(xué)習(xí)小組。

2.繼承價值。校園文化在學(xué)校長期發(fā)展的過程中積淀了很多優(yōu)秀的觀念，這些優(yōu)秀的觀念一直影響至今。包含獨特的教育觀念、高尚的道德理念、新穎的教育價值標(biāo)準(zhǔn)等文化要素。雖然高職院校校園文化應(yīng)該做到與時俱進，適時調(diào)整新的文化因子，但是，這些優(yōu)秀的內(nèi)容都是產(chǎn)生于特定的歷史文化氛圍，并被一代代的學(xué)生所持續(xù)繼承和發(fā)揚。校園文化的繼承價值，猶如新鮮的血液，使學(xué)校的優(yōu)秀文化血脈得以延續(xù)和發(fā)展。

3.凝聚價值。高職院校校園文化的凝聚價值，主要依靠高職院校長期以來形成的先進理念和心理勢場，對學(xué)生產(chǎn)生強大的心理吸引力和凝聚力。在此基礎(chǔ)上，可以有效地喚起和激發(fā)學(xué)生對學(xué)校的真摯感情，而將同屬于校園的學(xué)生牢固地結(jié)合在一起，在學(xué)校內(nèi)部逐步形成和諧的群體凝聚關(guān)系。這種強有力的共識和執(zhí)著的追求使得所有和校園精神不符的得到拒斥，最終形成高職院校校園文化主體共同具備的的責(zé)任意識和集體意識，使高職院校學(xué)生在思想認知層面增強校園凝聚力。

4.調(diào)節(jié)價值。在高職院校的教育教學(xué)中，更多的是技能性極強的知識，學(xué)生群體往往感受到的是緊張忙碌又枯燥乏味的生活，然而豐富多彩的校園文化活動往往可以為單調(diào)的校園生活增添娛樂性。同時，校園活動往往都是健康積極向上的活動，并且?guī)в须[形的思想政治教育理念。所以，投身于校園文化的建設(shè)在一定程度上講是對身心健康的最佳調(diào)節(jié)方式。除此之外，高職院校校園文化活動的參與者往往是來自于不同的專業(yè)師生，他們在校園文化建設(shè)過程中互相交流，取彼此之精華，從而有效地拓寬了自己的知識面，也使得自身的知識結(jié)構(gòu)不斷的完善。

三、校園文化在高職院校思想政治教育中的功能

1.保障物質(zhì)文化的功能。校園文化可以很好地促進思想政治教育的內(nèi)容與學(xué)生內(nèi)在的思想品德相結(jié)合。具有特殊文化因素和教育意識的校園氛圍，可以促使高職院校不同物化的東西都展現(xiàn)出獨特的品性和深刻的精神，給學(xué)生帶來一種崇高的文化感受和勤奮努力的感覺，使學(xué)生深刻地感受到學(xué)院的人文情懷并自覺傳承。

2.規(guī)范制度文化的功能。高職院校的所有規(guī)章制度幾乎全都是根據(jù)教育目的以及我國社會對人才素質(zhì)的要求，精心制訂規(guī)章制度。這些規(guī)章制度集中體現(xiàn)了高職院校的辦學(xué)理念以及人才培養(yǎng)的目標(biāo)。它為學(xué)生規(guī)劃了清晰的活動范圍，明確規(guī)定學(xué)生學(xué)習(xí)工作的內(nèi)容。高職院校的制度文化對學(xué)生的一言一行進行著科學(xué)有素的規(guī)范，使他們適時調(diào)整自己的言行舉止，以達到學(xué)校和社會的要求。建立規(guī)范嚴(yán)謹?shù)墓芾碇贫扔欣谕苿訉W(xué)校正常秩序的建設(shè)，同時也是有序開展教學(xué)、實踐的前提保障。

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)與文化 室內(nèi)設(shè)計 繼承發(fā)展

在悠久的中國歷史文化當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)中國文化的精髓，從氣派的皇家宮苑到宜人的蘇州園林，無不體現(xiàn)人與自然的和諧共處，而在當(dāng)今社會，人們生活的腳步愈發(fā)緊張，人們渴望與自然親近的欲望無法得以實現(xiàn)。移情于"家"成為人們追求融入自然最好的方式，從某種意義上來說，得到了一種精神的補償。

將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計緊密聯(lián)系起來，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，可以從以下幾個方面著手：

一、設(shè)計與文化相輔相成

1.室內(nèi)設(shè)計傳承體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化

在當(dāng)代中國，物質(zhì)文明越發(fā)達，人們對于精神的追求越強烈。對于自己居住的空間，不僅僅關(guān)注在睡覺、飲食，而更多的對于安全、舒適的重視，精神功能也放在了非常重要的位置。

無論哪種室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，都有其特定的文化結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)涵，是在一定的文化環(huán)境中來展現(xiàn)和完成的，整體反映出了不同的價值觀和審美觀。自然，生長在中國這塊土壤的設(shè)計師，在主觀意愿上中國式成為一個不老的主題。從另一個角度說，任何時期無論室內(nèi)或室外設(shè)計，都與設(shè)計者所處的歷史文化緊密相連，要認識到傳統(tǒng)文化是體現(xiàn)文化精髓的元素，符合人們追求民族性、個性化、多樣化的審美需求。

2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展方向

雖然隨著現(xiàn)在中國的高速發(fā)展已經(jīng)在很多方面可以跟國際接軌了，包括設(shè)計在內(nèi)，可是現(xiàn)代設(shè)計師想在世界設(shè)計舞臺展現(xiàn)自己，尤其是那些自認為具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師，總想著擺脫"傳統(tǒng)"，以唾棄"傳統(tǒng)"來定義自己的超前意識與思維，但得到的評價或許要事與愿違，因為設(shè)計從來都不是設(shè)計師個人意念的純粹行為，從建筑、歷史、語言等表現(xiàn)手法中展現(xiàn)出傳統(tǒng)對設(shè)計認識的思維方式、審美觀點、文化心態(tài)等隱性傳統(tǒng)自始至終都影響著每一個設(shè)計師。

3.時代的發(fā)展，科技的進步造就了更為便捷的設(shè)計環(huán)境

計算機、電子信息技術(shù)的高速發(fā)展使設(shè)計作品更加簡單高效，人們從大量的信息中獲取自己想要的內(nèi)容，設(shè)計手段的豐富卻無法替代人們對于傳統(tǒng)文化在意識上強烈的歸屬感。特別是室內(nèi)設(shè)計師必須從當(dāng)下社會中尋找適合大眾的審美，這樣才能從各方面設(shè)計出具有高雅情調(diào)和接地氣的室內(nèi)空間環(huán)境，否則就不能讓人們感覺到"美"的存在。大眾的潛意識中還是深受傳統(tǒng)的影響的，因此，作品中將傳統(tǒng)的文化融入到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，是以后設(shè)計師們應(yīng)該關(guān)注的問題。

二、中國傳統(tǒng)文化精髓在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化是一個不斷包容、創(chuàng)新的過程，在其幾千年的歷史進程中不斷地傳承延續(xù)，多種文化的融合推動著中國文化的繁榮和發(fā)展，而這無論在歷史上還是當(dāng)代的中國設(shè)計作品中都能體現(xiàn)出來。

1.包羅萬象

在中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計和裝飾設(shè)計中，大多都會使用木質(zhì)雕刻裝飾來營造出一個文化氛圍，而這些雕刻裝飾其中會包括歷史人物、動物、植物，能體現(xiàn)當(dāng)時人們的生活習(xí)慣、文化內(nèi)涵。比如在椅子、床、桌子、門窗邊框都會使用浮雕、鏤雕等工藝，制作出一個特定的含義來象征長壽、仁義、孝道等很多的中國傳統(tǒng)文化的精髓。這樣的設(shè)計者不僅被傳統(tǒng)文化影響著，還將傳統(tǒng)文化傳播過去，進而成為當(dāng)時社會的流行元素。在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中，無論是陶瓷裝飾、木雕裝飾還是鏤空雕花等裝飾手段的使用，都體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計思維模式和文化內(nèi)涵中的主要影響。

2.海納百川

海納百川般的文化包容是中國文化發(fā)展的一個重要組成部分。中國人自古崇尚儒家文化，而在儒家文化中，包容是其中的一個很容易被人忽略的特點。就如2008年北京奧運會上的"和"字一樣，中國自古有很強的文化包容性，在歷史的發(fā)展進程中很多外來的文化都慢慢地融合成為中國文化的一部分。就現(xiàn)代設(shè)計而言，很多的現(xiàn)代設(shè)計中在燈光和裝飾品的運用就是受中國元素的影響。

例如最近幾年，無論在古典與現(xiàn)代、中式與西式的各色家居飾品中，特別是具有禪意的家具攝取了古典家具的雅致和現(xiàn)代家具的簡約，通過利落的線條、純色搭配，再配上富有寓意的中國的畫片，來營造出寧靜舒適的家居環(huán)境。而這里家具都會以木質(zhì)材料為主，也有桌面使用玻璃、石材等材質(zhì)。這類的家居設(shè)計也在這幾年中得到了市場的強烈響應(yīng)。

三、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的傳承

時代的發(fā)展都遵循著歷史的基本脈絡(luò)，需要設(shè)計者注入新的靈感和血液。因此，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計理念巧妙融合在一起是必然趨勢。

1.傳統(tǒng)元素的運用

中國的傳統(tǒng)元素主要有：象征傳統(tǒng)文化的圖案和富有含義的紋樣；中國傳統(tǒng)紋樣花紋；宗教花紋紋飾。這些傳統(tǒng)紋樣圖案，主要是建立在古人生活經(jīng)驗的積累和精神生活的追求上。在當(dāng)代，這些符號仍有著積極的使用意義，人們也很愿意接受這種紋飾圖案，裝飾元素的運用，在整體上影響整體環(huán)境的風(fēng)格，在局部上可以成為一個環(huán)境的點晴之筆，是營造傳統(tǒng)文化室內(nèi)環(huán)境的一個有效手法。這些文化元素的組合與拼接，使傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文化相結(jié)合。

2.色彩與光的使用

通過不同的色彩的使用，常常可以影響人的情緒，左右人的精神和行為。色彩本身沒有什么美感而言，但是在室內(nèi)空間的色彩搭配上來說卻可以讓人有不同的感受。在中式設(shè)計中，將類似色與補色相互搭配，產(chǎn)生中式獨特的美感。

任何色彩都無法離開光影，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內(nèi)空間中也是直接或輔助傳達傳統(tǒng)信息的有效元素與工具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)與意境。

3.空間設(shè)計自然化處理

人們渴望與自然親近的欲望由來已久，溯古追今，從蘇州園林講求的"崇尚自然、師法自然、回歸自然"寫意式地把自然元素室內(nèi)空間相結(jié)合，進行空間的營造，讓使室內(nèi)有限的空間與外界交融，運用借景、障景等手法，把自然"請"入家中。此外，在室內(nèi)空間環(huán)境中采用的材料，如木材、織物、石材等本身所體現(xiàn)的質(zhì)感、紋理，給人清新淡雅、返璞歸真的天然氣息。讓久居城市的人群有身置自然界的歸屬感。

經(jīng)過數(shù)千年的傳承，還可見到的中式家具，具備了極高的融合性，更符合居住的要求。選擇恰當(dāng)?shù)氖覂?nèi)陳設(shè)，匠心獨運，巧妙點綴，虛實結(jié)合，更能使人感到清新舒暢，如沐春風(fēng)，暢想自然之感。

綜上所述，文化是設(shè)計之本，人們在使用空間的同時，必不可少的要找到自己的文化歸屬，從而滿足自己的精神追求。這就需要設(shè)計師從整體構(gòu)思到局部細節(jié)全方位的駕馭能力，更要責(zé)無旁貸地傳承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，讓現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計元素更加完美地結(jié)合。

參考文獻：

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采訪蔡云娣是在蘇州金雞湖邊的蔡云娣江南三雕藝術(shù)館。這是一棟主體為后現(xiàn)代的新加坡風(fēng)格建筑，而門臉則是經(jīng)典的中式門樓。館中一色中式的硬木桌椅，櫥窗里、展架上，石雕、磚雕、木雕、玉雕、核雕各類材質(zhì)的雕刻工藝品琳瑯滿目。

由古建大師羅哲文題寫的蔡云娣江南三雕藝術(shù)館的門楣格外顯眼。從這座建筑的裝修風(fēng)格上，就可以感知藝術(shù)館的主人對于時尚、傳統(tǒng)的融合。時值金秋十月，時而飄來的桂花香，更加增添了三雕藝術(shù)的魅力。

卓越的匠人

2014年8月28日，4件澄泥石雕組成的文化藝術(shù)品權(quán)益份額資產(chǎn)包“中華絕藝”在中國文交所軟件交易平臺上市交易，中國文交所在其深圳運營中心舉行了上市敲鑼儀式。這組文化藝術(shù)品權(quán)益份額資產(chǎn)包“中華絕藝”總量2500萬份，對外發(fā)售1500萬份，一上市就獲得了收藏者和投資者的熱捧。

中國文交所的相關(guān)人士在評價這組作品時認為，這組石雕藝術(shù)品是以靈巖山至藏書一帶山脈的澄泥石為原料精心制作的，現(xiàn)已日漸稀缺，同時藏書澄泥石刻作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其制作工藝及所產(chǎn)藝術(shù)珍品已成鳳毛麟角，更具投資價值和收藏價值。

這組作品的作者就是蔡云娣。蔡云娣有著多重的身份，他既是澄泥石雕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和三雕藝術(shù)的集大成者，同時也是中國古建文物泰斗羅哲文的入門弟子。

事實上，早在上世紀(jì)八十年代，蔡云娣從喝茶的紫砂壺里得到啟發(fā)，制作了人生的第一把石壺，此后數(shù)年，石壺成為石雕業(yè)中的當(dāng)家產(chǎn)品。

2011年4月，英國威廉王子大婚，蔡云娣的石壺作為我國的外交禮物，登上了舉世矚目的英國皇室婚禮的殿堂。在制壺中，老蔡經(jīng)過反復(fù)構(gòu)思斟酌，采用中國傳統(tǒng)婚禮中最具特色的元素――紅棗、花生和桂圓三物的造型，意寓為“早生貴子”。

當(dāng)這把形體飽滿、線條流暢、蘊含著濃厚中國風(fēng)采的澄泥石壺展現(xiàn)在英國王室代表凱麗小姐面前時，她不禁贊嘆：“太美了，想不到一塊石頭也能雕出如此精美的作品，中國民間藝人的精巧技藝太讓人震撼了?！边@把石壺目前已陳列在白金漢宮，成為英國皇室的永久收藏。

一個傳統(tǒng)的手工藝人，自己的作品能夠作為國家之間的禮物而被推崇，這份榮耀給蔡云娣所帶來的自豪感是無以言表的。蔡云娣也坦言，自己之所以能夠取得今天的成績，也是在經(jīng)歷多年默默無聞的努力之后的回報。

堅守與傳承

蘇州城西，太湖東岸，延綿丘陵中，有一個小小的江南古鎮(zhèn)――藏書鎮(zhèn)，蔡云娣就出生在這里的一個農(nóng)民家庭。他的雕刻技藝始于家傳，祖父、父親都是民間的石雕藝人。從小耳濡目染，使他早早就喜歡上了這門技藝。年僅12歲的他能有板有眼地拿起刻刀干雕刻活兒了，做的就是澄泥硯。

眾所周知，手藝人并不是一個吃香的營生。從業(yè)者在三年學(xué)徒之后出師只是初步具備了謀生的技能，但若想在某一個行業(yè)取得大成就，則和與生俱來的天分和持之以恒的努力密不可分。

兄弟姊妹數(shù)人，蔡云娣在家排行最小，卻是家中唯一堅守在石刻行業(yè)的傳承者。在上世紀(jì)下海的大潮中，眼看著兄弟姐妹們在各自領(lǐng)域做得風(fēng)生水起，蔡云娣始終不為所動。現(xiàn)在回看，不得不佩服蔡云娣的睿智。如果他也放棄了這門手藝，那么至少澄泥石雕會少一個代表性的傳承人。再考慮到蔡云娣后來在石雕行業(yè)對品牌和營銷領(lǐng)域的開拓意義，就更加令人欽佩。

蔡云娣懷揣著匠心精神，執(zhí)著地手握刻刀。在他的刀尖下，冰冷堅硬的石頭經(jīng)過無數(shù)次的雕琢，流淌出美的旋律，也完成了自己人生中從農(nóng)民到雕刻藝術(shù)家、繼而企業(yè)家的嬗變。

在傳統(tǒng)的手工時代，從石料手工打鑿開采開始，石料需經(jīng)過自然雨淋、風(fēng)干，然后人工選料、切坯、內(nèi)腔制作、水檢、二次坯料構(gòu)思、勾線放樣、粗雕、精雕、打磨、著色、做舊、清理，最后包裝出品。雕刻要學(xué)的技藝繁多，有深淺浮雕、圓雕、透雕、薄意雕、鏤雕和淺雕等多種手法。每一件作品制作的一雕一琢，都要付出心血和投入無盡的耐心。

蔡云娣憑借十余年的堅持，雕刻技藝也不斷見長。然而，現(xiàn)代社會寫毛筆字的人卻越來越少，硯臺的實用價值早已淡出了平常人的生活。為了將澄泥石雕這門中華文明的千年傳統(tǒng)手藝傳遞下來，蔡云娣開始鉆研澄泥石雕的新品種，澄泥石壺，石雕人物、動物、植物和民風(fēng)故事擺件，石屏風(fēng)等在他的刻刀下不斷誕生，技藝也不斷精進。而經(jīng)歷數(shù)十年持之以恒的努力之后，蔡云娣終于守得云開見月明成為享譽海內(nèi)外的石雕大師。用耐得住寂寞，經(jīng)得起喧囂來形容蔡云娣也不為過。

創(chuàng)新與繁榮

“最難的在于刻什么，就是如何動腦筋構(gòu)思?！辈淘奇放e例，“拿到一塊石料，用它去雕一方硯臺，單從技術(shù)上講不是什么難事，可要用手中的刻刀把自己的思想，自己認為美的形象注入到石頭中去，那就非一日之功了?！逼饺绽锊淘奇沸募毴绨l(fā)，時常觀察身邊事物，經(jīng)常拿著中國傳統(tǒng)工藝物件的史料進行琢磨、深入研究。蔡云娣力求讓自己刻出的東西會說話，讓作品能向觀眾講故事，從中才會有美的享受。。

在江南三雕藝術(shù)館展示櫥窗里，有一件名為“白蛇傳”的石雕擺件。蔡云娣介紹起這件民風(fēng)題材作品中的得意之作――它“臨摹”了許仙與白娘子端午喝雄黃酒的一段場景。端午佳節(jié)，許仙和白娘子夫妻小聚，把酒溫情，白娘子這位一心想和自己的愛人共度一生，成為普通女人的蛇精，相聚的歡愉，本該盡興暢飲，可又怕醉后現(xiàn)出原型，使美夢破滅，只好掩面拒酒。在這件作品中，蔡運娣運用白描的手法，人物表情細致入微，場面的遠近刻畫，虛實的襯托對比，把這個千年傳說表現(xiàn)得淋漓盡致。

因為環(huán)境保護而禁止開采，蔡云娣所從事的石雕行業(yè)的前景蒙上了一層黯淡。但是在此之前，蔡云娣早就未雨綢繆，通過公開征集、采購的方式，將可用于雕刻的石材悉數(shù)收納起來。蔡云娣對《中國經(jīng)濟信息》記者介紹，當(dāng)時只要是有人肯賣，他不論價格照單全收，所以到現(xiàn)在為止他收購的這些石材足夠這輩子用的了。

盡管蔡云娣收藏的澄泥石已經(jīng)足夠其運營一家企業(yè)之所需，但考慮到一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和一個行業(yè)的繁榮，這還遠遠不夠。所以，蔡云娣早就考慮到雕刻這一行業(yè)在未來的持續(xù)發(fā)展問題。近年來，蔡云娣開始嘗試磚雕、木雕、玉雕、核雕，通過在取材、選材方面的創(chuàng)新，來突破因為原料匱乏而導(dǎo)致的手藝人面臨的巧婦難為無米之炊的困境。

蔡云娣總結(jié)，三雕相通，舉一反三，石雕技藝并不局限于某一種材料上的展示，特別是地方政府為保護生態(tài)環(huán)境，幾年前全面禁止了開山采石后，整個石雕行業(yè)面臨斷炊的危機。為了給這一門古老的民間技藝找一條出路，作為民進會員、吳中區(qū)政協(xié)委員的蔡云娣，寫提案、提建議，希望各級有關(guān)部門能進行充分調(diào)研，考慮在不影響環(huán)境、規(guī)劃的前提下，在指定的地方指定專人進行小范圍的適度開采，在傳統(tǒng)文化與環(huán)境保護之間尋取最佳平衡點。