導語：如何才能寫好一篇少數(shù)民族的特色文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞： 影視文化 土家文化 恩施土家族

素有“世界硒都”之稱的恩施是恩施土家族苗族自治州的少數(shù)民族自治州。2015年7月4日，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)大會的投票表決結果讓眾人再次關注湖北恩施。因為由湖北恩施唐崖土司城遺址、湖南永順老司城遺址和貴州播州海龍屯遺址在內(nèi)的“中國土司遺產(chǎn)”項目申遺成功，這是我國擁有的第48處世界文化遺產(chǎn)。正所謂民族的才是世界的，恩施連綿的高山擋住了世人的目光，而民族文化成為打開山門的鑰匙。一曲傳唱世界的《龍船調(diào)》讓人記住了恩施，在這片集土家、苗、侗等28個少數(shù)民族的聚居地上積淀了深厚的文化底蘊，獨具魅力的特色文化資源共同構成了恩施的歷史記憶與文化傳承。多元的文化及深厚的歷史底蘊已然成為恩施的新名片和新亮點。影視文化傳播是提升文化軟實力的有效手段，也是中華文化走出去的有效途徑。如1990年由恩施州電視臺和恩施州文化局聯(lián)合拍攝的電視劇《神兵》播出后得到觀眾的一致好評。以土家族文化為背景題材的電影《我的渡口》、《沉默的遠山》不僅獲得國內(nèi)的大獎，而且登上國際舞臺，贏得世界聲譽。這說明少數(shù)民族文化影視有了長足發(fā)展，在題材和內(nèi)容上不斷創(chuàng)新，同時作品被賦予更鮮明的地域特色和豐富的文化內(nèi)涵。

一、少數(shù)民族文化在影視傳播中的缺失

現(xiàn)在，許多人將目光聚焦在充滿神秘情調(diào)的少數(shù)民族文化上，在媒介發(fā)展的進程中，影視作品成為展示少數(shù)民族文化風采的重要窗口。然而，對具有豐富的傳統(tǒng)文化和濃郁民族特色的恩施土家族題材影視的創(chuàng)作研究在某種程度上講還處于空白狀態(tài)。關注度不夠，作品的深度、廣度及影響都處于相對薄弱的狀態(tài)。這里擁有《苗鼓》、《龍船調(diào)》、《恩施玉露制作技藝》等15項國家級非物質文化遺產(chǎn)保護項目和《滾龍蓮湘》、《石工號子》、《女兒會》等62項省級非物質文化遺產(chǎn)保護項目。影視創(chuàng)作者應立足恩施區(qū)域文化特色，對題材和內(nèi)容進行創(chuàng)新，讓少數(shù)民族影視藝術彰顯文化魅力，深刻挖掘土家族的精神層面，站在人類和歷史的高度關注民族自身的生存境遇、變遷或發(fā)展，解讀恩施的燦爛文化。

二、恩施土家族題材影視作品現(xiàn)狀

鄂西地區(qū)少數(shù)民族文化是中華文化的組成部分。中華文化“走出去”宣傳國家形象，擴大文化軟實力。鄂西少數(shù)民族文化“走出去”，應該在影視制作產(chǎn)業(yè)上下足工夫，充分運用藝術手法，以鄂西土家文化為底蘊，凸顯其獨有的文化魅力，傳承濃郁的民族特色。

（一）地域風情的視聽元素

法國電影理論家馬塞爾?馬爾丹說：“畫面不僅含有某種言外之意又有各種思想的延伸，構成影片的不是畫面，而是畫面的靈魂?！睆倪@個角度審視影視作品，觀眾在觀看影視作品獲得的最深刻的印象，往往是畫面所傳達的感情與營造的意境。恩施土家族題材影視作品往往通過這種方式借景抒情，在畫面上出現(xiàn)連綿群山、崇山峻嶺、碧波綠水等一些自然景物。在這些看似毫無生命、冷漠無情的自然物體面前，人們將自己的感情投射于其中，使得物體隨著人物的感情而變得更有表現(xiàn)力。電視劇《血誓》，鏡頭對準云海繚繞的群山，它們?nèi)綦[若現(xiàn)，似有似無，縹縹緲緲，朦朦朧朧，恰似一幅山水畫。觀眾感受到美似仙境的云海奇觀的同時感受淳樸的民風、善良的村民等，恰似人間仙境。導演通過叢山、河水等景物的展示，使這些景物被賦予淡淡感情，傳達著導演對這個世外桃源的向往，鏡頭中的這些景物共同構成和諧、寧靜、優(yōu)美的境界。

聲音是影視作品中的一個重要組成部分。聲音可以充分調(diào)動觀眾的審美心理，從而使其產(chǎn)生聯(lián)想意境，讓觀眾的感情與劇中人物融合。影視劇《血誓》中的音樂不僅是一種獨特的故事敘事手段，更與劇中的主題和諧統(tǒng)一起來。例如該劇具有恩施民族風情的片頭曲，“淚是下不完的雨，夢是雨花石……”歌詞中里蘊含濃濃的土家人情懷，奔放的旋律和歌詞像是被賦予某種力量，這種力量具有強大的凝聚力，喚起觀眾對土家人文的熱愛。除了音樂組成外，音響也參與影視的敘事，在營造意境上有重要的地位。在《血誓》中，運用號角聲、纖夫號子人聲、鈴鐺聲等營造神秘的氣氛。這部作品無論是人物形象的塑造還是藝術手法的運用都順應時代要求，有利于民族文化的繁榮和發(fā)展，有利于增強民族的凝聚力和創(chuàng)造力，有利于更好地向外宣傳和推介恩施，了解恩施多彩的民族文化。

（二）缺失對獨特民族文化的展現(xiàn)

自古以來，鄂西少數(shù)民族地區(qū)就是我國中西部地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的交流重地，其民族文化傳播及文化事業(yè)的發(fā)展獨具特色。文化是一個民族的靈魂，是一個民族的精神家園。影視劇《血誓》中有一段結婚場面，大家齊聚恩施土司城跳擺手舞歡慶佳節(jié)的到來，導演通過擺手舞壯大的場面和跳舞的氣勢表現(xiàn)恩施民俗風情。這些富有特色的民俗畫面與作品內(nèi)容交融在一起，創(chuàng)造出恩施地區(qū)民俗風情特有的韻律，使作品洋溢濃郁的恩施土家民族氣息。但這樣的作品少之又少。恩施是土家族、苗族文化的搖籃，積淀了絢麗多彩的民族文化，不僅是一片旅游休閑的樂土，更是一片民族文化的厚土。土家族的吊腳樓、侗鄉(xiāng)的風雨橋、七月的女兒會、耕耘時的薅草鑼鼓、葬禮時的撒爾荷、吉慶時的擺手舞等，都展示著絢麗多彩的恩施風情。

隨著經(jīng)濟全球化的加快，民族性成為中國影視創(chuàng)作的理念，鄂西豐富的文化資源，差異性鮮明，文化傳播上有極大的發(fā)展空間，應努力探尋傳承及傳播獨特民族文化走出去的路徑。

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>> 北方少數(shù)民族習俗和地方行政立法的關系研究二 北方少數(shù)民族習俗和地方行政立法的關系研究（四） 北方少數(shù)民族習俗和地方行政立法的關系研究（三） 近十年吐蕃和北方少數(shù)民族關系相關研究綜述 少數(shù)民族的春節(jié)習俗 少數(shù)民族春節(jié)習俗 少數(shù)民族過年習俗 我國少數(shù)民族自治地方立法變通現(xiàn)狀研究 淺談北魏與北方各少數(shù)民族之關系 地方少數(shù)民族聲樂藝術的教學研究 我國少數(shù)民族的敬老習俗等 廣西少數(shù)民族的食魚習俗 淺析云南少數(shù)民族的祭火習俗 少數(shù)民族體育與學校體育關系的研究 北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾造型和裝飾藝術 對北方少數(shù)民族音樂的幾點認識 我國少數(shù)民族教育立法研究 少數(shù)民族自治地區(qū)檔案立法研究 論中國古代北方少數(shù)民族生存發(fā)展與自然環(huán)境的適應關系 淺析北方少數(shù)民族音樂 常見問題解答 當前所在位置：l.

[3] 楊文娟.少數(shù)民族特色飲食在云南民族文化建設中的作用[J].昆明大學學報，2008，（4）.

[4] 于俊秋.論少數(shù)民族特色產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的宏觀環(huán)境營造[J].商業(yè)時代，2009，（27）.

[5] 丘韜英.湖南少數(shù)民族特色工藝品在旅游市場中的需求分析[J].旅游學刊，1994，（1）.

[6] 任國鉉.加強新聞報道策劃 突出少數(shù)民族特色[J].新聞傳播，2010，（7）.

[7] 陳海玉.少數(shù)民族特色醫(yī)藥檔案資源庫建設芻議[J].蘭臺世界，2011，（21）.

篇3

1 少數(shù)民族的美術教學活動

在開展小學美術教學活動的過程中，應該充分體現(xiàn)出少數(shù)民族的地域性特色，因為少數(shù)民族地區(qū)擁有鮮明的地域特色，以苗族為例，這是一個具有悠久歷史的少數(shù)民族，分布在我國的湘西和黔東南地區(qū)，苗族擁有自己獨特的語言，在建筑以及審美等方面也具有獨具一格的特色，除了苗族之外，侗族大歌和北侗的刺繡也十分出名，這些都是我國優(yōu)秀的美術藝術文化之一，應該將這些優(yōu)秀的內(nèi)容融入進美術教學體系中，一方面可以得到進一步的發(fā)揚，另外一方面也能更加豐富當?shù)氐拿佬g教學。

從當前的情況來看，將少數(shù)民族的地域特色與美術教學體系相融合的情況并不明顯，這是當前存在的主要問題之一。美術創(chuàng)作中需要有創(chuàng)作的靈感與來源，而少數(shù)民族恰恰不缺少這樣的來源，藝術來源于生活，從生活中可以挖掘出不少創(chuàng)作靈感。并且美術教學與當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展是存在一定聯(lián)系的，正是因為這種聯(lián)系性，當?shù)氐慕?jīng)濟環(huán)境落后，所以造成教育也隨之落后。這對于文化的傳承與發(fā)展都是極為不利的。因此美術教學更加需要得到重視，尤其是對于少數(shù)民族的小學美術而言。

在少數(shù)民族的小學美術教學中，教材相對來說比較單一，與當?shù)厝宋沫h(huán)境聯(lián)系的情況較少，很多少數(shù)民族的文化都沒有涉及到，例如苗族的建筑與服飾都是當?shù)鼐哂絮r明特色的產(chǎn)物，但是在教材中很少涉獵，這更多的是一種對文化的損失，正是因為忽視了地域性的特征，所以才會造成這樣的損失存在。除此之外，有些教師在對待少數(shù)民族美術教學的過程中態(tài)度也是影響因素之一，由于教師對少數(shù)民族文化的重視程度不高，所以沒有對學生產(chǎn)生積極的影響，這樣無法達到對文化傳承的目的，因此在實際教學中導致效果不佳，這些問題的產(chǎn)生都是因為在實際教學中沒有將傳統(tǒng)文化與之融合造成的。所以在今后的少數(shù)民族美術教學中應該更加重視這方面的改造，尤其是在小學美術教學中，希望能夠得到重視。

2 加強少數(shù)民族文化融合，促進愛國情懷的提升

在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，人們大多都過著兩點一線的生活，民族化的東西越來越少，學生只局限在一個小圈子中，對于群體以及民族的認同感越來越少。所以將少數(shù)民族的文化融入進教學中，可以促進學生民族意識的增強，令大家更加熱愛自己的祖國，熱愛祖國的大好河山，從小學美術學習中，要將民族的文化精神真正的落實到教學中。《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱領》中明確提出，要通過各學科有機滲透民族精神教育的內(nèi)容，中小學藝術課應包含傳統(tǒng)民族文化。我們對少數(shù)民族中小學生民族民間美術教育的目的，不僅僅是要讓他們學會如何制作和繪制民間藝術作品，更重要的是在校園營造濃厚的民族民間美術氛圍，讓學生認識、了解本土的優(yōu)秀民間藝術，在民族民間美術中熏陶自己，培養(yǎng)熱愛民族文化的興趣，把民族民間美術和愛國教育、道德教育完美結合起來，從對小家的熱愛擴展到對整個中華民族文化的熱愛。

3 與當?shù)孛褡逦幕嘟Y合，改進教學方法

要因地制宜優(yōu)化傳統(tǒng)美術的教學內(nèi)容，改進教學方法。少數(shù)民族地區(qū)、人口眾多，各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不均衡，教育發(fā)展情況各異，各地初中生的社會生活環(huán)境不盡相同，城市學生與農(nóng)村學生、山區(qū)學生與平原學生、貧困地區(qū)學生與發(fā)達地區(qū)學生各有各的特點。這就造成國家教育部規(guī)定的有些美術教學內(nèi)容對于部分學生來說是熟知的、容易理解的，而對于另外一些學生來說則是陌生的、難以理解的，因此，小學美術教學必須在國家教育部制訂的課程內(nèi)容標準基礎上，根據(jù)所在地區(qū)、民族和學校、學生的實際情況，充分利用當?shù)氐恼n程資源，對教材及美術教學內(nèi)容進行適當?shù)脑鰟h和替換，豐富具有區(qū)域文化和民族文化特色的教學內(nèi)容，營造良好的校內(nèi)外美術環(huán)境，形成激發(fā)興趣和利于操作的教學內(nèi)容與學習方式。例如在公共文化藝術設施比較落后的邊遠山區(qū)和偏僻鄉(xiāng)村，就需要積極開發(fā)利用當?shù)厣贁?shù)民族民間的、鄉(xiāng)土優(yōu)秀的美術文化及其他資源，如地方曲藝、民族歌舞、農(nóng)民畫等貼近學生生活、接受難度不大且為學生所喜聞樂見的作品，這些鄉(xiāng)土文化是最貼近生長于其中的少數(shù)民族地區(qū)學生的文化之根，有著獨特的教育價值。它們能使學生感到特別親切，更能增強學生美術學習的興趣，從而積極主動地在自己熟悉的環(huán)境中認識美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。

4 傳承民族特色文化資源，優(yōu)化美術教學特色模式

在以往的美術教學中，具有特色的少數(shù)民族美術藝術只是被規(guī)劃到手工制作的教學內(nèi)容中，卻忽視了少數(shù)民族美術藝術對于增強學生民族意識和興趣的重要作用，嚴重限制了民族美術藝術更深層次和更寬領域的擴展。在美術教育增加少數(shù)民族美術教育的過程中，可以增加少數(shù)民族剪紙教學、少數(shù)民族編織教學以及少數(shù)民族特色采風教學等內(nèi)容，將少數(shù)民族教育形成具有特色的教學模式，并不斷地進行優(yōu)化。因此，發(fā)展少數(shù)民族美術藝術打破了少數(shù)民族美術藝術處在美術教育“邊緣”的窘境，優(yōu)化了現(xiàn)代美術教育的教學模式。

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>> 北方少數(shù)民族習俗和地方行政立法的關系研究（三） 北方少數(shù)民族習俗和地方行政立法的關系研究二 北方少數(shù)民族習俗和地方行政立法的關系研究一 北方少數(shù)民族習俗和地方行政立法的關系研究（四） 少數(shù)民族電影《劉三姐》的歌曲賞析 少數(shù)民族三語教育的縱橫解讀 關于三少數(shù)民族英語閱讀的障礙及對策的研究 近十年吐蕃和北方少數(shù)民族關系相關研究綜述 基于三語習得理論的新疆少數(shù)民族地區(qū)英語教育的現(xiàn)狀研究 國外三語習得研究成果對我國少數(shù)民族英語教育的啟示 少數(shù)民族的春節(jié)習俗 簡論中國少數(shù)民族新聞史（三） 少數(shù)民族地區(qū)“三牧”經(jīng)濟發(fā)展情況的調(diào)查與思考 異彩紛呈的少數(shù)民族飲食文化（三） 中國少數(shù)民族藝術與三星堆的見解 基于多元文化語境的少數(shù)民族學生三語習得障礙探析 少數(shù)民族文化元素的三種影像編碼方式 少數(shù)民族春節(jié)習俗 少數(shù)民族過年習俗 三語背景下西北少數(shù)民族聚集地中學生語言態(tài)度對比研究 常見問題解答 當前所在位置：l.

[3] 楊文娟.少數(shù)民族特色飲食在云南民族文化建設中的作用[J].昆明大學學報，2008，（4）.

[4] 于俊秋.論少數(shù)民族特色產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的宏觀環(huán)境營造[J].商業(yè)時代，2009，（27）.

[5] 丘韜英.湖南少數(shù)民族特色工藝品在旅游市場中的需求分析[J].旅游學刊，1994，（1）.

[6] 任國鉉.加強新聞報道策劃 突出少數(shù)民族特色[J].新聞傳播，2010，（7）.

[7] 陳海玉.少數(shù)民族特色醫(yī)藥檔案資源庫建設芻議[J].蘭臺世界，2011，（21）.

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關鍵詞：回族舞；文化；民族

回族，可稱之為中國分布最為廣泛的少數(shù)民族，在我國眾多少數(shù)民族之中，回族人口位居第三，緊隨壯族滿族之后，可以這樣說，回族人民擁有自己獨特的思考方式和生活方式，在伊斯蘭宗教文化的熏染下，讓回族舞越發(fā)增進了昔日的風格與風韻，隨著時間的轉移，讓回族舞在保持本民族特色之下有不缺乏推陳出新的改變，當然，在文化與藝術的影響下也變得越發(fā)成熟起來。

回族舞是從民族藝術發(fā)展而來，起初的回族人民處于非常保守的狀態(tài)，而對于女性舞蹈表態(tài)略顯低調(diào)，回族的舞蹈文化相對于其他民族舞蹈來說，更加擁有了一層神秘的色彩，這也是由于回族人民保守的作風和低調(diào)的人生態(tài)度。回族舞從很大程度上來說，就是在反應少數(shù)民族的生活習慣和藝術風格，它們?nèi)谌肓速|樸、創(chuàng)新、文化等諸多因素，讓伊斯蘭教的思想步入到舞蹈當中，融入的宗教思想和民族文化，讓回族人民所要表達的舞蹈藝術感得到充滿民族特色的發(fā)揮。

相較于藏族舞蹈的熱情，回族舞似乎多了一種充滿民族感的樸實，而其中所增加的民族信仰成分也非常之多，回族人民對于伊斯蘭教的崇拜也在舞蹈中表現(xiàn)的淋漓盡致，而多年來的歷史文化，從回族的舞蹈中可充分的體現(xiàn)出現(xiàn)，是一種充滿懷古情節(jié)又不是民族風情的藝術表達。

一、民族特色文化

回族民族特色文化的實質是表現(xiàn)豐富多彩的民族特色生活，回族舞重點在于將民族與社會生活密切聯(lián)系在一起從而形成一種藝術感，從這幾年的回族舞創(chuàng)作來看，可以明顯的看出，回族舞從最初單調(diào)的創(chuàng)作模式逐步的進入生動真實的舞臺表現(xiàn)力，在創(chuàng)作題材的選擇上，在表現(xiàn)民族生活的深度和廣度上，更加大膽的表現(xiàn)出一種張力一種民族情感的發(fā)泄，舞蹈作品中的民族的情懷和文化非常更為鮮明突出的表達出來。舞蹈中形象的像大家展示了豐富多彩的回民生活內(nèi)容，也從而展現(xiàn)了絢麗多彩的回民生活風貌。

舉例說明，如大家所熟悉的作品，《羊背上的回回娃》，這款舞蹈風格在質樸感作為底蘊的基礎下，又多了一種瀟灑的意味，舞蹈的語匯表達親切又不失陌生感，充分的表達了回族牧羊娃的歡樂的勞動場景和積極的生活態(tài)度?！痘▋郝返撵`動感十足，用精致的舞蹈語言和其形象的舞蹈造型，在舞臺上完美動人的演繹了花兒的美感，讓大家不得不為回族人民的樂觀態(tài)度、對美好生活的向往而感動，篇幅宏偉，結構精美，璀璨的藝術場面，在舞蹈中真實復原了少數(shù)民族的生活特色，利用回族生活舞蹈語匯表達了內(nèi)心由衷的情感，舞蹈就是民族文化的體現(xiàn)，在舞蹈中，我們可以看到一個民族的習慣、特色和信仰。

一個民族的特色文化，是在百千年來在歷史的沉淀和文化的推擠所慢慢遺留下來的，而回族舞恰恰最能反映自己民族的表象特征和內(nèi)在氣質的表達，正常來說，一舞便可知回族人民的民族特色，而回族舞也是民族情結的表達方式。能否準確地捕捉舞蹈中生動的藝術形象在于能否抓準一個民族的特色文化，在許多回族舞作品中都表達了出了的回民族鮮明的民族文化。在回族舞作品《月之弦》中，恰如其分的利用回族生活密切相關的常用物象來表達他們的民族思想，比如回族民族的道具、服裝都能夠非常醒目的讓大家看到回族文化特色。

二、宗教藝術文化

舞蹈是文化的一種表達形式，對于回族人民來說，伊斯蘭教在回民民族生活中發(fā)揮至關重要的作用，伊斯蘭教是國外信仰者傳承至中國，從而建立了禮拜場所，伊斯蘭教是無比神圣的，它是回族人民的精神支柱，回回民族全民信仰伊斯蘭教，信仰對于回族人民的生活習慣、行為方式、思想表達起到引發(fā)和開導。所以，不少回族人民舞蹈中所表達的情感都是從宗教文化中感悟出來的人生哲理，一個民族信仰的表達逐漸從民族舞蹈中體現(xiàn)出來?；刈迦嗣竦男叛鰳嫵蓪儆诹怂麄兊奶赜械木耦I域和宗教文化，也是他們內(nèi)心最深處的表達的舞蹈內(nèi)涵和生活態(tài)度。

所以，我們不難在很多舞蹈中看出回族人民的宗教文化，回族舞可將宗教對“愛”的追求與藝術感的追求完美的結合到一起，從而創(chuàng)作出很多有意義的回族舞作品?！端卣Z》是大家非常熟悉的回族舞作品，其主要的意蘊便取材于回族宗教儀式中“大凈”，伊斯蘭教講究潔凈，所以每日的五次禮拜都要沐浴除掉身上的污垢，這不單單是一般意義的洗澡，而是一種思想境界的升華，對于宗教的尊重和信奉。宗教思想是創(chuàng)造神圣、莊嚴、崇高、精密的理想境界，而我們不難在回族人民的舞蹈中看到，編排舞蹈的浪漫寫意以宗教內(nèi)涵充分的被表達出來，在《跳動的色倆目》中，表達了回族人們對于大同世界的追求，對和平和諧生的向往，一瞬間，仿佛天地萬物都在欣賞與傾聽，宗教內(nèi)在的表達利用舞蹈輕盈的顯現(xiàn)，而觀眾在欣賞舞蹈的同時，也深刻的體會到其中的意蘊。

三、歷史傳統(tǒng)文化

回族是分布最廣的少數(shù)民族，于元末明初形成少數(shù)民族，在唐高宗永徽二年時，伊斯蘭教已經(jīng)正式傳入中國。唐、宋朝兩代的穆斯林居民來到中國。他們沿著古代著名的“絲綢之路”來中國經(jīng)常。其路線也是布滿在長安、廣州、揚州、杭州等各個中國著名古城，他們安家落戶娶妻生子久居不歸，史書稱之為‘蕃客’。每位穆斯林人的居住之處都建有清真寺，而隨著在中國居住的時間之久，在保持固有的伊斯蘭教和阿拉伯文化之外，也受到了中國傳統(tǒng)文化的影響，而他們就是回民的祖先。

回族舞在歷史文化的影響下，表達出來的藝術特征也豐滿起來，首先，回族人民持有中國民族固有的傳統(tǒng)特色，在此基礎上增加了民族色彩，讓一切舞蹈的表現(xiàn)多了一重內(nèi)在張力?；刈鍌鹘y(tǒng)文化也是中華文化的一部分，而歷史文化中的儒家思想和孝道內(nèi)涵也在回族舞中體現(xiàn)，所以說，回族舞表達的是雙重深意，第一，源自于伊斯蘭教和先民的影響之下的自我夜色，第二，在中國久遠歷史傳承下的民族形態(tài)和表達方式。而伊斯蘭教也被中國古文化深而久之的影響，我們可以在很多回族舞中看到中式傳統(tǒng)與宗教的結合，如《湯瓶舞》《心泉》，在表達對伊斯蘭教的崇拜之余，又不失對大中華的敬仰之心，巧妙的講宗教與傳統(tǒng)文化結合在一次，在靜謐的環(huán)境中，深深的感受到生命所賦予我們的意義，將藝術效果充分的表達出來，回族人民的歷史久遠，他們是本土成長的族民，而是經(jīng)過著名“絲綢之路”遷移只來的穆斯林居民，所以雙重文化的熏陶下，更讓回族人民增加自己本民族的特色，在歷史的熏陶之下，更加具有神秘感。

對于民族文化的傳承，舞蹈是最佳的表達方式，那種在藝術領域之下的欣賞和心靈的覺悟是回族人民所想要表達的深意，無論是從歷史的角度還是宗教，都絕不缺乏時代的沖擊與民族風格的影響?；刈逦柙趪裥睦镌缇透畹俟蹋m然樸實，但是不缺乏風味。民族的舞蹈更加讓藝術擁有自己的意識，在表達之初，可能單純的出自美感，但是最后，宗教、歷史、民族等諸多元素的增加，讓舞蹈充滿一種經(jīng)歷時間洗刷后的靈感，而回族舞就是將三者充分完美的結合起來，我們可以在《沐浴》中欣賞到回族人民樸實的心靈，對舞蹈的熱愛和最真實的表達，這些，都是舞蹈語言中最堅實的力量。歷史文化終究會影響著一個民族文化的發(fā)展，而舞蹈就是文化表達的最佳藝術。

參考文獻：

[1]羅雄巖.中國民間舞蹈文化教程[M].上海：上海音樂出版社，2001.

[2]王國強.走進回族[M].銀川：寧夏出版社，2008.

[3] 金秋.舞蹈欣賞[M].北京：高等教育出版社，2010（02）.

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【關鍵詞】 新疆籍高校畢業(yè)生 赴蘇培養(yǎng) 文化融合

【作者簡介】 沈瑾，金陵科技學院學工處副處長，講師，南京農(nóng)業(yè)大學教育經(jīng)濟與管理博士在讀，研究方向：教育管理；劉陽，金陵科技學院新疆班輔導員，碩士，研究方向：思想政治教育。

【中圖分類號】 G641 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2014）06-0017-03

2010年5月17日，中央召開了新疆工作座談會，同志在會上發(fā)表了重要講話，他強調(diào)指出，新疆工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要的戰(zhàn)略地位。新疆的發(fā)展和穩(wěn)定，關系全國改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，關系祖國統(tǒng)一、民族團結、國家安全，關系中華民族的偉大復興。這次會議確定了19個省市對口支援新疆的重大舉措。開展新疆籍高校畢業(yè)生崗前培訓，正是貫徹落實中央新疆工作座談會和全國對口支援新疆工作會議精神的具體舉措，也是促進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的一項基礎工程和民生工程。金陵科技學院對此進行了大膽探索與實踐。

一、尊重差異，注重細節(jié)

新疆籍大學畢業(yè)生崗前培訓班由維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、回族與漢族等五個民族組成，其中以穆斯林民族學員為主體。這些學員有三個特點：一是少數(shù)民族特殊的歷史、文化背景與漢族迥然不同。其獨特的穆斯林民族風俗習慣，更是與內(nèi)地差異巨大；二是學員都已經(jīng)大學畢業(yè)，有的已經(jīng)踏上社會十幾年，其心理成熟度與思想復雜程度有別于在校生；三是學員們大多是第一次離開家鄉(xiāng)，由于語言溝通、生活習慣、禮儀環(huán)境、相處方式等多方面的改變，使培訓工作的復雜性和難度大大提高。

著名民族學家曾說過，一個民族總是要強調(diào)一些有別于其他民族的風俗習慣、生活方式的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表本民族的標志。尊重少數(shù)民族的風俗習慣，是黨和國家民族政策的重要內(nèi)容；尊重少數(shù)民族的風俗習慣，是民族團結的基石。只有尊重少數(shù)民族的風俗習慣，才能處理好民族關系，只有尊重少數(shù)民族的風俗習慣，才能構建和諧社會。內(nèi)地高校對少數(shù)民族政策與風俗習慣知之甚少，更需要了解、認同并接受少數(shù)民族的風俗習慣，在工作中力求做到尊重差異、注重細節(jié)。所以，金陵科技學院在新疆籍大學生崗前培訓工作開展過程中，始終以人文關懷為出發(fā)點與歸宿點，將“以人為本”的理念貫徹到各個環(huán)節(jié)中去，注重細節(jié)設計，開展的所有教育教學活動都充分尊重新疆少數(shù)民族的民俗習慣。

1. 學習先行，舉辦培訓班

學員的93%是新疆少數(shù)民族，只有熟悉和了解民族政策與風俗習慣，才能在不違反民族政策，尊重民族差異的基礎上，把培訓工作做細、做好。因此，在學員到來之前，應該對參與培訓工作的干部、管理人員、教師、輔導員及學生進行培訓，讓其充分了解新疆籍大學生崗前培訓工作對國家整體發(fā)展的重要性，了解國家關于新疆少數(shù)民族的相關政策，熟悉新疆少數(shù)民族的風俗習慣及常見禮儀，為培訓工作奠定思想與言行規(guī)范的理論基礎。

2. 精心挑選，配備優(yōu)秀人員

學校在配備管理人員及授課教師時，也非常注重細節(jié)設計，優(yōu)先使用來自新疆或熟悉新疆的工作人員，選擇那些既有較高的授課水平，又熟悉新疆少數(shù)民族特點的教師。同時聘請曾在新疆長期生活過的校內(nèi)教授擔任這項工作的顧問，這也為新疆籍崗前培訓工作的順利開展創(chuàng)造了良好的條件。

3. 因材施教，精心組織教學

教學管理及教學設計也要尊重差異，注重細節(jié)。這些新疆籍學員個體差異很大，漢語水平參差不齊，既有取得HSK水平考試八級的學員，也有沒有取得漢語水平考試任何級別的少數(shù)民族學員。相當一部分少數(shù)民族學員只是稍微學了一點漢語，漢語聽說讀寫的能力非常低。針對這一情況，學校在教學工作開展前，進行了分班測試，根據(jù)成績分成兩個班，實施小班化教學。雖然增加了教學成本，但卻能夠保證培養(yǎng)效果。小班化授課使教師能因材施教，分層化教學和個性化教學順利實現(xiàn)。在授課過程中，任課教師把對新疆少數(shù)民族的熱情與愛全部傾注到教學中，在教學設計上充分考慮學員的漢語水平及聽課習慣，盡可能降低語速，在講述一些重點難點問題時，則創(chuàng)設一些有效的教學情境來輔助講解，一直到學員理解為止。同時，在教學中充分尊重少數(shù)民族的習慣，做到不利于團結的話不說，不利于團結的事不做。

4. 特色管理，共建和諧集體

金陵科技學院學生處與伊寧市領隊、輔導員組成了最佳管理團隊，并充分調(diào)動學生開展自我管理的積極性，以學生黨支部為核心實施管理?！案卸?、規(guī)范、互助”是管理特色。

（1）開展多種形式的教育活動，使學員常懷感恩之心。在為期一年的培訓中，多次召開班會，學習江蘇省及伊犁自治州、伊寧市的相關文件，了解江蘇與伊犁兩地黨和政府對新疆籍大學生崗前培訓班的投入與期望，讓學員從中體會黨和政府的溫暖。同時，多次召開以感恩為主題的座談會，鼓勵學員以自己的親身經(jīng)歷來表達對黨和政府以及學校的愛。

（2）以量化考核與個別談心的方法規(guī)范學員的言行，提升學員的自制力。學校從新疆籍大學生崗前培訓班的實際出發(fā)，和學員一起商量制訂了《新疆籍崗前培訓班學員量化考核標準》。該標準以準社會工作者的“德、能、勤、績”為一級考核目標，其下再細化分解成二級考核目標。如“績”的考核包括學員完成學習任務，完成交辦事項的得分等；“能”的考核包括學員的漢語水平（漢族學生為維語水平），知識、業(yè)務技能的提升得分等；“德”主要考核學員的社會公德和精神面貌；“勤”主要考核學員的考勤情況?？己藭r間上的劃分則按照月與學期進行目標考核，結合具體的獎懲辦法把考核落到實處。因為學員的思想比較成熟，所以量化考核目標只是方法之一，更多采取一些人文化、個性化、適合學員特點的談話交流的方法。對于一些思想情緒波動較大的學員，可采用個別談心的方法，曉之以理，動之以情。談話談心方法交替使用，使學員很快融入集體，認同規(guī)范。一年來，培訓班沒出現(xiàn)一例違紀事件。

（3）以民漢結對互助學習形式，幫助少數(shù)民族學員提高語言應用能力。為了創(chuàng)造和諧集體，提高學員進入工作的崗位適應能力，針對培訓班學員有1/5是漢族學員的實際情況，學校以語言學習為抓手，開展民漢互助、互幫互學的活動，即漢族學員幫助少數(shù)民族學員學習漢語，少數(shù)民族學員教漢族學員維吾爾語，民漢學員在互相學習語言的過程中，牢固樹立了民漢“三個離不開”（漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開）的思想。同時，為取得實效，還將這一活動納入個人量化考核目標中。

二、交融文化，分享成果

中華民族多元一體，“和而不同”，二十一世紀，特別是國家打造文化建設軟實力的今天，多元文化碰撞與交融更是題中之義。各民族在文化交融中相互了解、相互吸收、相互豐富，充分體現(xiàn)了中華民族文化多元一體的鮮明特征。

江蘇作為國家改革開放的前沿陣地，應在民族交流中獲取更多的先進經(jīng)驗，這是本次培訓工作的重要任務之一。學校努力以文化融合為抓手來設計活動，促進培訓工作的開展。

1. 在教學中體現(xiàn)文化融合

學校在教學計劃安排上注重把語言學習與文化傳承結合起來。即把漢語學習作為手段，了解中華文化作為內(nèi)容，增強“四個認同”（對祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義道路的認同）教育作為終極目標，在強化漢語學習時，展示博大精深的中華文化，讓學員在深刻認識中華民族一體多元、和而不同格局的基礎上，增強“四個認同”。比如安排關于漢語與文化的系列講座：漢字與中華文化、儒釋道文化與中華文化、漢族民俗與中華文化、酒文化與中華文化、插花藝術與中華文化等。

2. 在活動中突出文化融合

文化融合除了體現(xiàn)在教學過程中，更多地還是要融入到活動中。內(nèi)地文化與新疆文化有著鮮明的差異性，正是內(nèi)地與新疆的差異性，才組成了中華民族多元一體的燦爛文化。學校在活動設計中結合江蘇文化與新疆文化融合這一主題來進行，讓學員了解江蘇的歷史文化、現(xiàn)代文化及改革開放的成果，在開展相關的系列活動中，牢固樹立“四個認同”思想。

（1）參觀學習，了解歷史文化。司馬遷說過：“有國者，不可以不知《春秋》?！倍脷v史，才會懂得珍惜現(xiàn)在的幸福；懂得歷史，才能理解現(xiàn)在的國情。為此，學校組織了一系列參觀學習活動，即把愛國主義與“四個認同”教育用潛移默化的方式內(nèi)化于少數(shù)民族學生心中。讓學員在參觀游覽南京的歷史文化古跡過程中，體會中國古代輝煌燦爛的傳統(tǒng)文明，從而激發(fā)學員的中華民族自豪感；讓學員在憑吊革命先烈的過程中，體會到今天的幸福生活來之不易，記住歷史，珍惜今天，從而增強學員的歷史使命感；讓學員在品味佛教文化的活動中，體會中華民族多元一體的文化格局，從而加強學員對“和而不同”思想的深刻理解；讓學員在參觀現(xiàn)代科技文化的過程中，體會建設中國特色社會主義的意義，從而激發(fā)學員的愛國熱情。

（2）社區(qū)學習，分享管理經(jīng)驗。作為改革開放的前沿陣地，江蘇走在了全國經(jīng)濟的前列，無論是GDP指數(shù)，還是人均收入，特別是先進的管理理念與方式都成為先行者，江蘇江陰華西村就是這樣一個代表。華西村是江蘇改革開放的輝煌成果之一，是全國農(nóng)村走共同富裕道路的典型，中國特色社會主義新農(nóng)村建設的一面旗幟，被譽為“天下第一村”。它對全國的新農(nóng)村建設都起著示范意義。學校專門組織學員前往華西村參觀學習，在聆聽原書記吳仁寶的報告與實地考察過程中，學員們認識到改革開放對新農(nóng)村建設的偉大意義，同時也認識到新的理念與勇于實踐的精神對改變貧困落后面貌的巨大作用。學校還組織學員深入南京的先進社區(qū)、福利院、基層財政所等地參觀學習，并開展“帶著課題，走進社區(qū)”的學習實踐活動，讓學生在分享南京市改革開放成果的同時，學習南京基層單位的先進經(jīng)驗，從而開闊視野、更新觀念、豐富經(jīng)驗、增長才干。

（3）開展活動，強化文化融合。開展豐富多彩的活動是文化融合的有效途徑。學校全方位、多層次為新疆學員搭建文化融合的平臺。在活動和互動中，加深對“三個離不開”思想的認識。

首先，積極開展“手拉手，一幫一”學習漢語活動。為迅速提高新疆學員的漢語水平，學校組織開展在校漢族大學生幫助新疆少數(shù)民族學員學習漢語的活動。大學生們在活動中，共同成長。在校大學生對新疆少數(shù)民族文化有了進一步的了解，并充分認識到民族團結的意義，新疆學員也感受到內(nèi)地大學生的熱情與溫暖。

其次，組織文藝演出，展示新疆少數(shù)民族的特色文化。新疆自古就有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱，新疆歌舞以動聽優(yōu)美的音樂，絢麗多姿的舞蹈，深刻反映了西北邊陲少數(shù)民族的獨特風情。學校利用各種節(jié)假日，特別是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日組織學員開展文藝演出，讓學員展示新疆少數(shù)民族的特色文化，讓其他民族的大學生了解新疆少數(shù)民族文化，增強構建民族和諧大家庭的意識。

三、結論

總之，在舉辦這次新疆籍大學畢業(yè)生崗前培訓班的過程中，金陵科技學院充分調(diào)動新疆籍學員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，既注重理論探索，又注重實踐體驗，達到了增進友誼、交流經(jīng)驗、學習知識、提高技能、發(fā)展能力、內(nèi)化情感態(tài)度價值觀的多維目標，幫助新疆大學生牢固樹立了維護祖國統(tǒng)一、加強民族團結、反對民族分裂的思想觀念，并號召他們積極投身到家鄉(xiāng)的建設和發(fā)展工作中去，為新疆的社會經(jīng)濟發(fā)展和民族團結做出積極貢獻。

參考文獻：

篇7

教育需要引領各種文化的交融，而音樂是不同民族文化的首要外在表現(xiàn)形式，并且音樂沒有民族、年齡、語言、地域、身份的界限，所以從音樂教育入手去引領不同文化的交融是明智之舉。

根據(jù)人類的心智發(fā)展規(guī)律，在初級教育階段，人類具有強烈的好奇心和極強的模仿能力，在此階段進行多種文化交融的試探性教育不但能夠達到理想的效果，還可以在潛移默化中影響學生的民族榮譽感、家鄉(xiāng)情結等重要情緒，因此建設具有貴州特色的初級音樂教育具有天時和地利的優(yōu)勢，我們現(xiàn)在要做的就是“人和”——將具有貴州特色的少數(shù)民族文化融入初級音樂教育。

【關鍵詞】貴州特色 初級 音樂 教育

音樂是無國界的。音樂沒有地域、語言、民族、年齡、身份的界限，這個特性給了音樂教育無限的空間，也給音樂教育帶來了更多的責任，作為一名奮斗在初級音樂教育一線的教育者，筆者認為音樂課不只是簡單地教學生唱幾首歌，亦不是學習一點點樂理知識。何謂學生的音樂素養(yǎng)，這是一個值得深思的問題，也是一個無法立即解決的問題。筆者就自身奮戰(zhàn)在一線的經(jīng)驗，認為在初級音樂教育階段，在不給學生增加不必要的負擔的同時，要立足于教授學生全面、系統(tǒng)地樂理知識，并使之帶有地方特色，其理想結果是在使學生學到必要的知識、身心得到陶冶的基礎上建構出超越音樂范圍的文化交融。

音樂教育是全面教育中不可缺少和代替的重要方面，但正如樊祖蔭先生所言：“我國的學校音樂教育，就整體而言，是以西歐音樂為主，輔之以漢族音樂，對少數(shù)民族音樂缺乏研究，更少納入音樂教育的基本課程?！本鸵魳方逃裕蚴堋拔鳉W音樂中心”的影響太深，使得我國的音樂教育缺少應有的民族特色，這在少數(shù)民族音樂文化方面顯得更加顯著。到目前為止，少數(shù)民族音樂教育仍然處在邊緣地位。

在初級教育階段，學生具有強烈的好奇心及高超的模仿能力，利用這個年齡段的孩子的天性，挖掘出學生繼承少數(shù)民族歌舞的天賦及潛力，同時也可以普及少數(shù)民族的歌舞文化，讓學生對自己所在的縣、市、省有更多的了解，進而產(chǎn)生家鄉(xiāng)情結。

一 何謂貴州特色

貴州是一個多民族的省份，全省有49個民族成分，少數(shù)民族成分個數(shù)僅次于云南和新疆，居全國第三位。世居少數(shù)民族有土家族、苗族、布依族、侗族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑤族、壯族、毛南族、蒙古族、仫佬族、羌族、滿族等16個。少數(shù)民族人口占全省總人口的37.9%。各民族都有自己的族文化，就音樂方面而言，不同的民族有不同的歌舞、樂器。

由于貴州省民族成分的特殊性，造就了貴州省的特色文化及特色音樂氛圍，這一點不僅表現(xiàn)在旅游等方面，更應該體現(xiàn)在教育中，相應地，在音樂的初級教育階段也應該體現(xiàn)出來。

二 將貴州特色引入初級音樂教育的好處

1．弘揚了民族優(yōu)秀文化

將貴州特色引入初級音樂教育不但可以使學生學會不同民族的歌、舞，還可以讓他們更多地了解不同民族的文化，進而弘揚各個民族的優(yōu)秀文化。

2．樹立了學生優(yōu)越的民族榮譽感

書本上的一句“中華民族的悠久歷史和優(yōu)秀的民族文化”遠遠比不上讓學生親身體會不同民族的浩瀚文化能讓學生樹立優(yōu)越的民族榮譽感。

3．豐富了學生的民族知識、音樂知識（超出書本的范圍）

在各個教育階段，學生的課堂并不是單一的，學生能夠從不同的課堂學到不同的知識，但是對于那些并沒有設立成科目，抑或沒有出現(xiàn)在書本上的知識，教師可以在教學過程中言傳身教給學生，就音樂課堂而言，如果融入了少數(shù)民族文化，就可以讓學生學到更多超出書本范圍的音樂、民族甚至如何尊重少數(shù)民族等其他知識。

4．為音樂教育的專業(yè)教育奠定堅實的基礎

目前很多有關少數(shù)民族的音樂專業(yè)教育都只招收少數(shù)民族學生，有的甚至沒有足夠的生源，若在音樂初級教育階段就為學生注入更多的少數(shù)民族音樂元素，不但可以為日后的專業(yè)教育提供更多的生源，也提高了學生的基本素養(yǎng)，間接縮短了專業(yè)教育中的基礎知識教育時間。

5．建立以省為單位的良好的教育、文化、多民族融合的良性循環(huán)

將少數(shù)民族的歌、舞、樂器帶進初級音樂教育的課堂，可以豐富音樂教育的內(nèi)容和形式，促進初級音樂教育事業(yè)的發(fā)展，同樣，初級音樂教育事業(yè)的發(fā)展也會促進不同民族文化之間的交流和融合，最終形成一個以省為單位的良性循環(huán)。

6．為少數(shù)民族文化的傳承建立了優(yōu)良的載體

現(xiàn)在，很多少數(shù)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)都面臨著失傳的嚴峻問題，這樣做可以將少數(shù)民族文化的傳承與現(xiàn)實各個階段的教育緊密地聯(lián)合起來，讓教育成為優(yōu)良的載體，不失為解決這個問題的一個良好的可行方案。

7．就長遠來說，若初級音樂教育中能培養(yǎng)學生更深厚的家鄉(xiāng)情結，或許可以緩解本省的人才外流現(xiàn)象

從貴州省出發(fā)，一個很現(xiàn)實的問題就是貴州省向全國輸送了不少的優(yōu)秀人才，究其原因，這些人才沒有深厚的家鄉(xiāng)情結應該是其中一項很重要的因素，而如果我們在初級教育階段，從音樂這個科目入手，讓學生更多地了解自己的家鄉(xiāng)、喜歡上自己的家鄉(xiāng)，懷揣著建設更美好家鄉(xiāng)的夢想，或許就能從根源上減少這種現(xiàn)象發(fā)生的概率。

三 如何將貴州特色融入初級音樂教育

1．省教育廳處于最高層，其要求具有強制性

（1）省教育廳可以通過教學任務、通知、文件等形式來向老師提出教授少數(shù)民族特色音樂的要求；

（2）利用省級單位的力量組織學校老師進行一定的培訓。

2．學校在這個過程中扮演著承上啟下的作用

（1）學校是一個紐帶，起著至關重要的作用。由于學校是直接領導者，要給予音樂教育足夠的重視。學校要很好地傳達教育廳的教育理念，同時要給予學校教師足夠的授課空間，讓教師能夠發(fā)揮自己的能動性；

（2）在各方面條件允許的情況下，給音樂教育配備必要的物資，并以學校為單位，跳出固定的模式，與別的學校多做交流。

3．教師是執(zhí)行者

（1）學校老師在經(jīng)過一定的培訓后，按照規(guī)定的課時教學生們學習少數(shù)民族的特殊音樂，即下行傳播。

（2）然后根據(jù)學生們學習的反饋情況決定下次上課的內(nèi)容、進度等等，再通過“教學匯報”等形式把學生的學習情況反饋給學校教務處，即上行傳播。

4．激發(fā)以家長為代表的社會力量輔助少數(shù)民族音樂教育

（1）以學校為單位建立與有關教育機構、少數(shù)民族機構、音樂機構的聯(lián)系，加強與這些機構之間的溝通和交流，讓這些機構也加入到植入少數(shù)民族元素的音樂初級教育。

（2）開放這項工程，歡迎并邀請有關學者對此進行研究，征求他們的專業(yè)建議，進而不斷改進和完善。

（3）以召開家長會等形式，向家長闡述將少數(shù)民族元素植入音樂初級教育的目的、好處以及具體做法，獲取家長的支持和幫助。

四 預測可能會遇到的困難及解決方式

1．很難改變原有的教學習慣

將少數(shù)民族的歌、舞、樂器作為教學內(nèi)容，必然會增加教師的教學任務，打亂教師原有的教學計劃，并改變其原有的教學方式。針對這些問題首先需要教師認真正確地看待并接受這件事情，用積極主動的心態(tài)去面對這項任務；其次可以在上級教育機關舉辦的相關培訓中從技術上和心理上培養(yǎng)教師新的教學習慣。

2．無法預知學生對于此種教學方式的接受程度

在初級教育階段，學生的學習狀態(tài)較難掌握，也就無法預知學生對于這種變化的接受程度如何，因此，在舉行這項工作之前一定要針對學生的年齡和已有的知識文化程度來相應地設計課程的難易程度，更多的采取適合此教育階段的教育方式。同時，我們可以先在有條件的學校進行試點工作，然后通過觀察、調(diào)查、研究，不斷地改進完善，將少數(shù)民族的音樂融入到初級音樂教育階段，從而擴展到全省。

3．各級相關機構、部門間的協(xié)調(diào)工作也是一個需要注意的重要問題

要建設具有貴州特色的初級音樂教育，需要各級相關機構、部門之間的良好溝通和互動配合，因而互相之間的協(xié)調(diào)就要特別注意。首先，需要省級部門對于這項事業(yè)給予更多的關注和幫助；其次，要加強行政部門與學術部門的溝通；再次，學校要充分發(fā)揮主觀能動性，向有關部門積極反映其執(zhí)行情況，并認真總結問題，尋求幫助。

參考文獻

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篇8

一、少數(shù)民族檔案中的文化生態(tài)價值

1.少數(shù)民族檔案蘊含的生態(tài)民俗文化。少數(shù)民族檔案是歷代少數(shù)民族的機關、社會組織、宗族及個人在社會生活中形成的，反映少數(shù)民族經(jīng)濟、政治、軍事、哲學、宗教、倫理、歷史、文藝、天文、地理、醫(yī)藥和民情風俗等方面內(nèi)容的，具有保存價值的文字、圖表、聲像、實物等原始記錄②。它是挖掘少數(shù)民族特色文化的重要源泉，蘊含著豐富的地域特色和民俗文化。從生態(tài)學角度看，文化既是人類對所處環(huán)境的一種社會生態(tài)適應③。恰如丹尼爾·貝爾所說：“文化本來是為生命過程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對付生態(tài)環(huán)境的一種努力④?！鄙贁?shù)民族世世代代傳承的民俗習慣，是其先祖為了適應和支配當時所處的特定環(huán)境的一種手段。可以說，少數(shù)民族檔案中蘊含的民俗文化在一定程度上反映當時的生態(tài)環(huán)境意識，是所處特定時代的少數(shù)民族居民為了生存需求適應特定環(huán)境而產(chǎn)生的。正是這些古樸的人與自然和諧的生態(tài)思想，使少數(shù)民族祖先能夠在自己的土地上繁衍生息。

2.海南少數(shù)民族檔案蘊含的傳統(tǒng)生態(tài)知識

（1）精神層面的生態(tài)文化。海南共有37個少數(shù)民族，其中黎、苗、回是世居民族。各民族所處的生存環(huán)境不同，因此，形成了各具特色的風俗習慣和，并從不同角度折射出各自民族先祖的原始生態(tài)意識。海南黎族大多是生活在深山老林之中，生活中接觸最多、與生存密切相關的就是綠色植物，他們把許多綠色植物當作崇拜對象，逐漸形成了植物圖騰信仰。植物圖騰信仰使許多綠色植物物種免受砍伐、焚燒等“痛楚”，維持了黎族先祖居住地的生態(tài)平衡。黎族的植物圖騰包括竹崇拜、木棉樹崇拜、野芭蕉和蕃薯崇拜、葫蘆瓜和南瓜崇拜、檳榔樹、酸豆樹、椰子樹崇拜及榕樹崇拜等。這些圖騰崇拜在海南少數(shù)民族檔案中都留下了自己獨特的印痕。比如：在海南黎族文身“活態(tài)”檔案和黎族織錦實物檔案中都有榕樹枝椏的圖案，這些枝椏預示黎族人希望像榕樹一樣開支落葉，子孫滿堂。原始的綠色圖騰信仰，使原始先民更加尊重大自然，愛護大自然。這種原始的生態(tài)意識，促使原始先民與大自然共生共榮，獲得了生存和發(fā)展。⑤

（2）物質層面的生態(tài)文化。少數(shù)民族檔案根扎在民族的土壤上，蘊含的民族文化從側面上反映了海南少數(shù)民族先祖為了適應生態(tài)環(huán)境而形成的刀耕火種的農(nóng)耕生活。在解放后發(fā)現(xiàn)的大量出土陶器、石器等實物檔案帶有水稻的圖案，由此推斷出海南黎族作為古代百越的后代，繼承了百越的水稻農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。百越民族是最早將野生水稻改良，從事水稻農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。再有，海南是臺風多發(fā)地帶，為了預防臺風的破壞，黎族先民在房址的選擇，房屋的形狀上都進行了認真思考，例如：把屋子制造成為船型，在一定程度上減少了臺風的破壞?，F(xiàn)在海南黎族人民已經(jīng)不再居住船型屋，船型屋的制作工藝只能在檔案材料中看到了。以上這些海南少數(shù)民族先祖對所處生存環(huán)境的生態(tài)物質文化適應豐富了少數(shù)民族檔案的內(nèi)容，反過來，少數(shù)民族檔案也成為承載海南少數(shù)民族先祖原始生態(tài)意識的物質載體。

（3）制度層面的生態(tài)文化。無論是文字檔案，文身“活態(tài)檔案”，還是黎族織錦、陶器等實物檔案都承載著大量的海南少數(shù)民族諸如婚喪嫁娶、飲食禁忌等方面的風俗習慣。這些習俗禁忌對人類行為的規(guī)范和限制，不同程度地保護了他們賴以生存的生態(tài)環(huán)境。比如：黎族婦女懷孕的時候不吃蛇和猴子，認為吃了蛇肉和猴子肉后，會生出怪胎；認為狗是家門衛(wèi)士和狩獵幫手，貓是家神，蛇是鬼神，鷯哥鳥要騎在牛頭上是牛的靈魂，烏鴉是吃死人肉的兇魂，吃了它們的肉不吉利。⑥黎族原始居民在遵守這些風俗習俗的時候，也在不知不覺中保護了動物，維護了人與動物的和諧。

二、在海南國際旅游島建設熱潮中對少數(shù)民族檔案中生態(tài)價值的關注

海南地處亞熱帶，四季如春，由于四面環(huán)海，開發(fā)較晚，自然環(huán)境保護得較好。隨著國際旅游島建設，海南的旅游產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，在給經(jīng)濟帶來繁榮的同時，海南的生態(tài)環(huán)境也遭到了一定的破壞。羅馬俱樂部創(chuàng)始人佩切伊認為，人類通過生物圈入侵，榨取生物圈的結果，破壞了自己明天的生活基礎。如果我們想自救的話，只有進行符合時代要求的那種文化革命，形成一種新的形式的文化，即“生態(tài)文化”。⑦也就是說，在治理環(huán)境、重建生態(tài)的過程中，除利用先進的科學技術外，還要遵循民俗文化中積淀的生態(tài)文化鏈條，反思我們對待自然的態(tài)度，建立人與自然的和諧關系，恢復生物圈的平衡。在海南國際旅游島建設中，要充分挖掘民俗文化之中的生態(tài)文化知識。海南少數(shù)民族檔案是豐富的民俗文化的載體，因此，我們要變換視角，審視海南少數(shù)民族檔案承載的優(yōu)秀古樸的生態(tài)思想在現(xiàn)今時代的價值，重新構建海南少數(shù)民族檔案中的生態(tài)價值觀。

三、海南少數(shù)民族檔案中的生態(tài)價值觀的重新構建

1.海南少數(shù)民族檔案中的生態(tài)價值意識。生態(tài)價值意識是人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的價值觀，它倡導人們要擺正與大自然的關系，認清人類并不是大自然的主人，也不能盲目改造自然，而要與自然互相尊重，和諧相處。只有順應自然發(fā)展規(guī)律，維護生態(tài)平衡，人類才能真正適應環(huán)境。海南少數(shù)民族檔案承載的民俗文化信息，正是生態(tài)價值意識的體現(xiàn)。比如：海南黎族刀耕火種、吃飯煮菜，都離不開火，所以他們對火崇拜；黎族人崇拜龍，認為有“黨（黎語：指的是龍）”就有水，有水天就不會干旱，不干旱莊稼就有好收成。海南黎族不管是對榕樹、椰子、木棉、牛等的崇拜，還是對龍、火的崇拜，都蘊含著一定的生態(tài)文化價值。他們對這些樹種和動物的敬畏，在一定程度上加大了這些動植物的存活幾率，維護了生態(tài)平衡，保護了供后代子孫生存的生態(tài)環(huán)境。

2.海南少數(shù)民族檔案中的生態(tài)倫理意識。生態(tài)倫理意識認為人類和非人類都是具有內(nèi)在價值的生命主體，他們共同生活在一個生物圈中，是相互依存的共同體。海南少數(shù)民族檔案中的生態(tài)倫理價值是指少數(shù)民族先祖對一切生物的敬畏。例如：海南黎族先祖為了適應他們生存的環(huán)境而產(chǎn)生的文化適應。海南黎族是越族的一支，他們從事的是采集、捕魚、狩獵等生產(chǎn)活動，對自然的依賴很大，他們形成了對天、地、蛙類、牛、樹木等生命的尊重、保護和延續(xù)等。這些古樸的生態(tài)倫理價值通過文字、符號、圖案等記錄在檔案中世代傳承。我們應該深度挖掘民族檔案中的這些生態(tài)倫理價值，以便對現(xiàn)今的生態(tài)旅游建設起到一定的借鑒作用。

3.海南少數(shù)民族檔案中的生態(tài)審美意識。中國古代思想家認為，大自然（包括人類）是一個生命世界，天地萬物都包含有活潑的生命和生意，這種生命和生意是最值得觀賞的。⑧對一切生命的欣賞，勢必會使人類尊重一切生命，限制人類濫殺動物，濫砍伐植物的行為。這就是最樸素的生態(tài)審美意識。海南少數(shù)民族檔案之中記載著許多贊美動物、植物的神話故事，例如：海南黎族的《大力神》、《南瓜的故事》，苗族的《神農(nóng)公》、《葫蘆瓜的故事》，回族的《白馬的故事》等都是海南少數(shù)民族祖先的原始生態(tài)審美意識的體現(xiàn)。

挖掘海南少數(shù)民族檔案中的生態(tài)價值，重新喚起并構建海南全民的生態(tài)價值觀，讓他們有自己的主體意識，充分弘揚先祖對生態(tài)環(huán)境的尊重和保護的生態(tài)意識，真正形成適應環(huán)境的生態(tài)文化，是我們建設海南國際旅游島的關鍵因素之一。

基金項目：海南省哲學社會科學規(guī)劃課題“海南黎族文身數(shù)字化檔案的構建研究”，項目號：HNSK11-96。

參考文獻：

①③周鴻.文明的生態(tài)學透視——綠色文化.安徽科學技術出版社1997。

②龐銘輝.廣西少數(shù)民族檔案的文化旅游價值研究.中國知網(wǎng)優(yōu)秀碩士博士論文庫2010.

④丹尼爾.貝爾.資本主義文化矛盾.趙一凡等譯.三聯(lián)書店1989.

⑤陳立浩于蘇光.黎族圖騰文化折射出原始生態(tài)意識.新東方2009（11）.

⑥http：///data/news/2007/ 01/24668/海南省人民政府網(wǎng)站.

⑦A佩切伊. 21世紀的全球性課題和人類的選擇.世界動態(tài)學1984.

篇9

關鍵詞 西部 少數(shù)民族大學生 創(chuàng)業(yè)能力 不足 優(yōu)勢 對策

一、前言

大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)問題是社會關注的熱點問題，盡管國家出臺了各項鼓勵大學生就業(yè)和扶持創(chuàng)業(yè)的政策，但是每年的就業(yè)形勢仍然比較嚴峻，大學生畢業(yè)人數(shù)不斷增加，從2001年的114萬人每年增長到2016年的765萬人每年，增長速度驚人。2015年上半年，20歲左右大專以上學歷畢業(yè)生失業(yè)率緩慢下降，到6月份已降至7.74%，較前幾個月降幅明顯。雖然整體就業(yè)率緩慢增長，但少數(shù)民族畢業(yè)生就業(yè)率較總體還略低。2015年畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)人數(shù)比例為畢業(yè)生總人數(shù)比例的3%，畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)的水平也不高，形勢依然嚴峻。

民族地區(qū)的少數(shù)民族大學生在每年的畢業(yè)就業(yè)潮中占相當大的比例。西部地區(qū)深居內(nèi)陸且世居少數(shù)民族多，西部少數(shù)民族大學生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)問題更值得社會的關注。以青海省為例，青海省位于我國西北部，是青藏高原的大門，與其他民族自治區(qū)不同，除漢族外，青海省還匯聚了回、藏、蒙、土、撒拉、東鄉(xiāng)、維吾爾族等西部少數(shù)民族在此長居，也屬于比較有綜合性的民族地區(qū)。以青海省為例來研究少數(shù)民族地區(qū)大學生創(chuàng)業(yè)能力可以比較全面的分析出西部少數(shù)民族大學生的創(chuàng)業(yè)優(yōu)勢以及創(chuàng)業(yè)過程中存在的不足，以此針對問題提出對策。

二、西部少數(shù)民族大學生創(chuàng)業(yè)的優(yōu)勢（以青海省為例）

（一）民族文化方面的優(yōu)勢

青海省是個多民族聚居地，長居民族有回、藏、蒙、土、撒拉等民族，每個民族都各有文化特色，民族文化是每個民族無形的財富，少數(shù)民族的民族文化在創(chuàng)業(yè)中就是一種獨特優(yōu)勢。

回族的文化優(yōu)勢在于回族全民信仰伊斯蘭教，飲食與生活都要清真（阿拉伯意為合法），青海省正在大力扶持清真產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，清真產(chǎn)業(yè)在青海省的經(jīng)濟發(fā)展中占有很大的比重，并且也在逐步走向全國，清真產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展也意味著這對回族或其他信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族大學生需求不斷增加，這就是回族畢業(yè)生的優(yōu)勢，回族畢業(yè)生可以借此契機積極投入到清真產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)業(yè)中來。

藏族最具文化特色的應屬藏族的語言與服飾。青海很多藏區(qū)現(xiàn)在的基礎教育都使用的是藏語教學，藏族大學生可以利用自身的民族優(yōu)勢在畢業(yè)后進入藏區(qū)搜集素材，為自身的創(chuàng)業(yè)方案尋找靈感，藏族的服飾色彩斑斕，藏族唐卡技藝精湛，酥油茶飄香千里，這些藏民日常生活常見的物品有著很濃的民族符號，藏族大學生在畢業(yè)后也可將服飾作為藝術產(chǎn)業(yè)進行傳承和弘揚，把特色變優(yōu)勢。

以上幾個民族只是舉例，各民族都有自身的文化優(yōu)勢，少數(shù)民族大學生應懂得在創(chuàng)業(yè)過程中應發(fā)揮民族文化的優(yōu)勢，一方面實現(xiàn)自身的目標，另一方面也可以讓本民族文化讓更多人了解。

（二）省教育部門的扶持

對創(chuàng)業(yè)感興趣的少數(shù)民族畢業(yè)生教育部T進行免費了專人輔導，讓他們了解創(chuàng)業(yè)的相關政策與方案的執(zhí)行技巧；在創(chuàng)業(yè)的程序方面也為少數(shù)民族畢業(yè)生提供了便利，銀行創(chuàng)業(yè)貸款審批快、項目相關手續(xù)辦理精簡化等，這也加強了少數(shù)民族畢業(yè)生進行創(chuàng)業(yè)的動力。

三、西部少數(shù)民族大學生創(chuàng)業(yè)能力存在的不足及原因――以青海省為例

（一）創(chuàng)業(yè)能力存在的不足

1.眼界不開闊，局限性強。少數(shù)民族地區(qū)的大學生在眼界方面一般都較其他地區(qū)的學生低，青海省的少數(shù)民族大學生也存在這個問題。開闊的眼界可以幫助畢業(yè)生在創(chuàng)業(yè)的路上找到很多新的路徑，是一種軟實力，眼界不夠開闊就導致了在對自身創(chuàng)業(yè)方案制定的考慮上存在著很大的局限性，缺少對創(chuàng)業(yè)問題的綜合考慮就嚴重拉低了自身的創(chuàng)業(yè)能力。

2.對方案發(fā)展無良好規(guī)劃。對方案發(fā)展有一個良好的規(guī)劃也是幫助自己走向成功的重要法寶之一。青海省少數(shù)民族大學生對自己的方案發(fā)展方向普遍沒有良好的規(guī)劃或是規(guī)劃不明確。一個良好的規(guī)劃是由許多的小目標組成的大目標，有了良好的規(guī)劃就可以按照自己的計劃去一步一步實現(xiàn)小目標，并最終獲得成功。有了規(guī)劃就有了實現(xiàn)目標的動力，在創(chuàng)業(yè)過程中也無形地增強了自身的競爭力，沒有規(guī)劃，沒有規(guī)劃的路崎嶇難行。

3.實踐能力低，缺乏社會實踐經(jīng)驗。社會實踐經(jīng)驗的豐富與否與實踐能力的高低很大程度上決定著大學生今后的工作能力，創(chuàng)業(yè)不僅需要良好的方案，還需要項目執(zhí)行人有較強的執(zhí)行力。但青海省的少數(shù)民族大學生在一些項目的執(zhí)行過程中就體現(xiàn)出實踐能力低、缺乏實踐經(jīng)驗的問題，這是拉低自身創(chuàng)業(yè)能力的決定因素。

（二）創(chuàng)業(yè)能力不足的原因

1.環(huán)境閉塞，觀念落后。少數(shù)民族地區(qū)交通多不便，交通落后經(jīng)濟也必定落后，教育經(jīng)費不足，因此辦學條件也一直無法提高，教學的基礎設施不完善，少數(shù)民族地區(qū)條件特殊，師資力量比較薄弱，基礎教育的落后、自然環(huán)境的閉塞與人為觀念的落后極大地限制了學生的眼界。

2.師資力量薄弱，無針對性指導。盡管在臨近畢業(yè)的時候學校也會組織老師對學生進行就業(yè)創(chuàng)業(yè)前的指導，但對少數(shù)民族畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)輔導還是不夠重視，導致少數(shù)民族大學生無法根據(jù)自身的實際情況規(guī)劃自身的發(fā)展或是規(guī)劃不明確。各民族有各民族的特色，少數(shù)民族大學生的想法或多或少也與其他民族的畢業(yè)生有著不同，在創(chuàng)業(yè)方面應是各民族的老師輔導各民族的學生，但由于師資力量的薄弱，目前還無法實現(xiàn)這一點。

3.綜合實力低，缺乏實踐經(jīng)驗。很多少數(shù)民族大學生對自身專業(yè)知識儲備不夠重視，或一味地去追求自己感興趣的知識而忽略自身專業(yè)知識的儲備與技能的掌握，導致自身在就業(yè)后的競爭力遠比其他人要低很多；少數(shù)民族大學生的社會實踐經(jīng)驗也不足，少數(shù)民族大學生參加的社團活動多，但是參加的社會實踐少，甚至在畢業(yè)實習的時候也不是完全認真對待，這又為自己的創(chuàng)業(yè)路增添了幾分困難，拉低了自己的創(chuàng)業(yè)能力。

四、提高西部少數(shù)民族大學生創(chuàng)業(yè)能力的對策

（一）大學生自身層面：提高自身素質

首先，少數(shù)民族大學生在大學的學習過程中應該在熟練掌握本專業(yè)的知識和技能的同時再多學習一些課外的知識，充實自己的頭腦。在以后的創(chuàng)業(yè)中所從事的工作和所學專業(yè)不一定完全對口，這就需要大學生用一些所掌握的課外知識來應對當前的工作，課外知識的儲備量高低是個人能力大小的重要因素之一。

其次，少數(shù)民族大學生在創(chuàng)業(yè)的過程中應該有充分的自信，發(fā)揮本民族所具備的優(yōu)良傳統(tǒng)，這也是提高自身創(chuàng)業(yè)能力的重要因素之一；在以飽滿的自信面對未來的同時也應該做好接受失敗的準備，提升自己的心理素質。

最后，少數(shù)民族大學生還應積累足夠的社會實踐經(jīng)驗，以自己豐富的經(jīng)驗武裝自己，加強自身的創(chuàng)業(yè)，同時豐富的社會實踐經(jīng)驗還可以幫助大學生自身比較自如地應對將來創(chuàng)業(yè)中遇到的各種環(huán)境，盡早融入社會。

（二）政府層面：加大政策扶持力度

政府多出臺相關政策和辦法扶持少數(shù)民族大學生創(chuàng)業(yè)，有助于少數(shù)民族大學生提高就業(yè)競爭力。回族是青海省長居人數(shù)最多的民族之一，回族的清真飲食、阿拉伯特色服飾等也是比較具有特色的，青海省每年或多或少都有回族大學生關于回族特色的創(chuàng)業(yè)提案，但真正實行的卻也沒有幾個，其中原因一是少數(shù)民族大學生提案執(zhí)行力還有待提高，另一方面政府關于扶持少數(shù)民族大學生創(chuàng)業(yè)的政策也比較欠缺。自從政府開始出臺民族產(chǎn)業(yè)扶持政策，出臺針對少數(shù)民族大學生創(chuàng)業(yè)的扶持政策，不僅調(diào)動了少數(shù)民族大學生創(chuàng)業(yè)的積極性、提高整體就業(yè)競爭力，而且?guī)恿私?jīng)濟的增長，雙方互惠互利，希望政府能繼續(xù)加大創(chuàng)業(yè)扶持力度。

（三）社會層面：增加社會的包容性

當今社會對于少數(shù)民族的歧視問題仍然存在，社會對于少數(shù)民族的歧視導致少數(shù)民族大學生在創(chuàng)業(yè)過程中信心不足，因而創(chuàng)業(yè)能力也較低。當今的社會是包容的社會，社會主義核心價值觀中就有自由、平等、誠信、友善的要求，社會應消除對少數(shù)民族的歧視，以平等、友善的態(tài)度對待少數(shù)民族，讓少數(shù)民族大學生更有信心地走向社會，參與社會競爭。

（四）學校層面：有針對性地加強學校培養(yǎng)

提高少數(shù)民族大學生就業(yè)競爭力，學校起著決定性作用。

首先學校的教學與培養(yǎng)是少數(shù)民族大學生最直接的養(yǎng)分來源，學校對于少數(shù)民族大學生也應重點進行創(chuàng)業(yè)重點培訓，了解少數(shù)民族大學生的優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)不足，有針對性地對少數(shù)民族大學生制定合適的培訓方案，增強少數(shù)民族大學生的綜合實力。

其次，學校應充當學生與社會之間的橋梁，讓少數(shù)民族大學生了解市場需求，制定合適的創(chuàng)業(yè)方案進行創(chuàng)業(yè)。

最后，在技能培訓的同時對少數(shù)民族大學生進行一些心理輔導，幫少數(shù)民族畢業(yè)生解決一些疑問，幫助他們緩解心理壓力，以更好的心態(tài)迎接走向社會后的各種挑戰(zhàn)。

少數(shù)民族大學生因為地域環(huán)境、基礎教育等原因在創(chuàng)業(yè)能力方面還尚有欠缺，但只要能準確把握自身民族的優(yōu)勢并且與相關政策結合，同樣能實現(xiàn)自身目標，煥發(fā)光彩。

注： 《國務院關于進一步做好新形勢下就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作的意見》（國發(fā)〔2015〕23號）、《國務院辦公廳關于做好2014年全國普通高等學校畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作的通知》（國發(fā)〔2014〕22號）、《國務院辦公廳關于做好2013年全國普通高等學校畢業(yè)生就業(yè)工作的通知》（

〔2013〕35號）和《國務院關于進一步做好普通高等學校畢業(yè)生就業(yè)工作的通知》（國發(fā)〔2011〕16號）。

（作者單位為廣西民族大學政治與公共管理學院）

[作者簡介：馬振斌（1994―），男，青海西寧人，廣西民族大學政治與公共管理學院本科在讀。李俊輝（1994―），男，廣西玉林人，廣西民族大學政治與公共管理W院本科在讀。石杰勝（1991―），男，廣西梧州人，廣西民族大學政治與公共管理學院本科在讀?；痦椖浚罕疚南祻V西民族大學創(chuàng)新訓練項目“西部少數(shù)民族大學生就業(yè)競爭力研究”的階段性成果，該項目獲得廣西壯族自治區(qū)級立項，項目編號：201510608121。]

篇10

關鍵詞:少數(shù)民族學生;人文素養(yǎng)

一、新疆中職學校人文素養(yǎng)現(xiàn)狀

為獲取科學、合理的研究結果，本論文進行了實證調(diào)研，共在南北疆中職院校，發(fā)放調(diào)查問卷280份，回收有效問卷275份，問卷有效回收率為98．2%。問卷從人文知識、人文理念、人文精神以及中職學校人文教育情況四個方面進行了調(diào)查。其中，在人文知識方面主要涉及文學、歷史、藝術、和宗教等;在人文理念方面主要涉及思想觀念、道德標準、價值取向、思維模式等;人文精神方面涉及對各種人文知識的渴求，對前途、命運和價值的密切關注，對專業(yè)知識與人文知識關系的認識等方面;中職學校人文教育情況涉及到學生對課程設置、師資、教學方法、校園氛圍等方面的看法。

(一)新疆少數(shù)民族中職生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀1．人文知識方面調(diào)查顯示，部分學生人文素養(yǎng)知識匱乏。比如，有80%的被調(diào)查者不知道少數(shù)民族的三大史詩。有40%的學生不知道赤道是南北半球的分界線。2．人文精神方面的調(diào)查顯示，部分學生看重專業(yè)知識技能，對人文素養(yǎng)的重視不夠。當被問及對“人才”的理解時，41%的被調(diào)查者選擇的“德才兼?zhèn)洹?，?7%選擇“有專業(yè)知識技能”，僅有13%選擇“豐富的人文知識”。3．人文理念方面的調(diào)查顯示，部分學生自我約束能力差，是非觀不明確，人云亦云。當被問及“你在學?？吹竭z失的錢包會如何處理”時有11%的學生選擇把錢花掉，把證件秘密歸還失主。有11%的學生認為在食堂打飯的時候“別的同學排隊，我就排隊，別人不排隊我也不排隊。人云亦云，立場不夠堅定。(1)缺乏堅定的理想信念。在接受調(diào)查的學生中，有38%的學生認為成功與信念無關，有18%的學生認為“理想與現(xiàn)實相差太遠，信念有時很空洞”，說明部分少數(shù)民族中職生缺乏堅定的理想信念。(2)部分少數(shù)民族中職生沒有明確的人生價值觀。當被問及“人生價值的標準時”，只有56%的學生選擇“對社會貢獻的大小”，有20%的學生選擇“社會地位的高低”，8%的學生選擇“金錢的多少”，仍有16%的學生表示“說不清”。

(二)新疆中職學校人文素養(yǎng)課程設置現(xiàn)狀缺乏合理的課程設置?！霸谔岣呷宋乃仞B(yǎng)方面，你認為學校應該加強什么工作?”調(diào)查顯示，30%的學生表示“提高人文課程質量，優(yōu)化校選課設置，增加人文課程數(shù)量”。

(三)新疆中職學校教師人文素養(yǎng)現(xiàn)狀1．高素質人文教師成為訴求。有27%的被調(diào)查者認為高素質教師講課有助于培養(yǎng)他們的人文素質。2．中職生人文素養(yǎng)的隊伍建設不健全。教師是學校發(fā)展的根本，沒有教師的發(fā)展就無法實現(xiàn)提升中職生人文素養(yǎng)的目標，而在新疆中職學校缺少人文素養(yǎng)方面的專業(yè)教師，教師在質量和數(shù)量上都沒有達到應有的標準。

(四)新疆中職學校人文素養(yǎng)氛圍部分學校不重視人文素養(yǎng)教育，校園文化氛圍不濃厚或人文素養(yǎng)教育缺乏吸引力。有28%的被調(diào)查者表示學校沒有開展過全校范圍的《弟子規(guī)》知識競賽、《國學經(jīng)典》誦讀比賽或者《舞臺劇》等人文素養(yǎng)教育活動。有67%的被調(diào)查者表示學校開展的人文素養(yǎng)活動少且覆蓋領域狹窄，有13%的學生表示內(nèi)容枯燥乏味，缺乏創(chuàng)新不具有吸引力，有19%的學生認為宣傳力度不夠，5%的學生表示內(nèi)容不深刻沒收獲。

二、新疆中職學校人文素養(yǎng)現(xiàn)狀成因分析

在前面的調(diào)查結果中，可以發(fā)現(xiàn)，新疆少數(shù)民族中職生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀不容樂觀。就調(diào)查的情況來看，對新疆少數(shù)民族中職生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀存在問題的原因有如下幾點分析。1．少數(shù)民族中職生的漢語水平普遍不高，所學的人文素養(yǎng)知識普遍較少，還沒有形成良好的人文理念。2．對宗教缺乏正確的認識，在一定成度上影響了部分少數(shù)民族中職生的人文理念和人文精神。3．學校缺乏統(tǒng)一的人文素養(yǎng)課程設置。新疆中職學校在開設就業(yè)指導課、禮儀指導課、心理健康課、文學、藝術類鑒賞課、新疆歷史與民族宗教理論等人文素質類課程設置中的所占比重仍然很低。4．中職學校的部分教師缺乏與時俱進的思想，對自己專業(yè)素養(yǎng)的提升不予重視。由于沒有統(tǒng)一的人文素養(yǎng)課程設置，造成有些教師對少數(shù)民族中職生人文素養(yǎng)的提升認識不足、重視不夠。

三、新疆少數(shù)民族中職生人文素養(yǎng)教育對策研究

針對新疆中職學校人文素養(yǎng)現(xiàn)狀中存在的問題以及對問題產(chǎn)生的初步原因分析結果的基礎上，就如何提高新疆少數(shù)民族中職生的人文素養(yǎng)、以及人文素養(yǎng)教育的有效途徑進行探究，提出以下幾點對策。

(一)結合少數(shù)民族中職生特點，加強人文課程體系建設針對少數(shù)民族中職生人文知識匱乏，人文理念及人文精神的錯位。在第一學年可以及時開設人文知識的普及課程，比如新疆歷史與民族宗教理論政策類課程，心理健康和人際交往類課程。另可充分利用開學前后的集中教育開展人文素養(yǎng)教育，比如集中學習新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史，觀看科教片輔助教育，使少數(shù)民族中職生形成正確的國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。在第二學年，可開展一些文學知識與文學、藝術鑒賞類課程。加強少數(shù)民族中職生中華文化和少數(shù)民族文化知識，對學生進行審美教育，幫助學生掌握藝術鑒賞分析能力，增強其文化藝術修養(yǎng)。第三學年開設實踐類人文素養(yǎng)課程。比如開設禮儀類、就業(yè)指導類及職業(yè)道德與法律課程，在前期已形成的人文知識以及人文理念和人文精神培養(yǎng)的基礎上，幫助學生融會貫通運用于實踐，注重人文素養(yǎng)與實踐的結合，結合工作特點及職業(yè)特點實施人文素養(yǎng)教育。

(二)加強教育資源開發(fā)，將地方特色文化融入中職人文素質教育新疆自古以來就是多民族多文化在這里聚集、交流、交融的地方。各個民族都有自己獨特的文化，都是中華文化不可或缺的一部分，也是燦爛中華文化的組成部分。我們可充分挖掘新疆少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，形成課程資源與教學素材，提高少數(shù)民族中職生的人文素養(yǎng)。結合課程體系建設，我們可充分挖掘少數(shù)民族三大英雄史詩作為文學、藝術類鑒賞課程資源。藏族民間說唱體長篇英雄史詩《格薩爾》、蒙古族英雄史詩《江格爾》和柯爾克孜族傳記性史詩《瑪納斯》被并稱為中國少數(shù)民族的三大英雄史詩。有不少少數(shù)民族學生會說唱，通過學生之間的互學互唱，教師及時點評與講解。不僅可以幫助學生學習文化知識，提高文化素養(yǎng)，還可以促進各民族學生的團結。另大型維吾爾族古典音樂套曲十二木卡姆，優(yōu)秀的哲學倫理學著作《福樂智慧》都可以融入對少數(shù)民族中職生人文素養(yǎng)的教育。

(三)加強校園文化建設，營造良好的校園人文環(huán)境良好的校園人文環(huán)境對學生人格的塑造、審美的培養(yǎng)、道德的提升、價值觀的形成和情感的升華都起著至關重要的作用。1．開展豐富多彩、形式多樣的校園文化活動。通過“三個一百”教育活動，提升少數(shù)民族中職生的人文素養(yǎng)。定期開展一百首古詩詞，一百首歌曲和一百幅名畫鑒賞學習與競賽。另針對被調(diào)查者的愿望，可聘請專家學者來校進行人文素養(yǎng)類知識講座。充分利用校園網(wǎng)、微信群、QQ群等方式，宣傳活動的主題、意義，形成良好的氛圍。2．加強校園人文建設。修建一些富有特色的校園人文景觀，以此來提升學生的認知、陶冶他們的情操，在校園硬件設施方面為人文素質教育提供支持。比如校園文化長廊建設，可充分融入人文素養(yǎng)類知識。學校的宣傳欄、墻體、教學樓走廊里的宣傳板等都可以作為人文素養(yǎng)宣傳的平臺。