導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文主義的核心內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

知識網(wǎng)絡(luò)化的到來，必將衍生出與時代適宜的教育體制和教學(xué)模式。原有的教育思想和教學(xué)手段勢將不斷遷變和亞更新。由此，2011年我國教育部頒布了新的中小學(xué)教育課程標(biāo)準。教師的教學(xué)方法與學(xué)生的學(xué)習(xí)方式將按最新課程標(biāo)準來安排設(shè)計，時代的變遷促使教育有極大的改觀。教學(xué)內(nèi)容的時間安排、空間設(shè)置、受地域的束縛弱化了。學(xué)生獲得知識信息的因受網(wǎng)絡(luò)的影響而改變。知識信息的獲得豐富了，網(wǎng)絡(luò)化特有的交互性、平等性和多樣化的趨勢必多影響固化的教學(xué)體制。教學(xué)體制、方式、手段等等勢必隨網(wǎng)路時代的更新不斷完善?；佣嗝襟w教學(xué)手段的應(yīng)用，充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)的社會發(fā)展趨勢。

憑借網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)，知識信息量大、傳遞速度快，容易使學(xué)生從感官上穿越時空到達的特定的社會模擬時代，體驗和感悟原有文化成為現(xiàn)實。可以說學(xué)生是在浩瀚的信息海洋汲取知識，由此人文主義教育成為中小學(xué)教育的重要一環(huán)必將在網(wǎng)路時代更顯重要。

如何定位中小學(xué)人文主義教育呢。這是專家學(xué)者們探討教育人文主義教育的一個重要課題。

二十一世紀，全球知識信息網(wǎng)絡(luò)化令中國教育具有不斷學(xué)習(xí)的特點更加明朗化。知識網(wǎng)絡(luò)化、人文主義思想、中小學(xué)教育三者的融洽與否關(guān)系著社會的未來與希望。社會中的種種問題，促使中小學(xué)人文主義教育更加重要，亟待不斷完善。

首先，人文教育學(xué)科是研究人類社會現(xiàn)象及發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。具備其他學(xué)科無法替代的獨特性

人文教育學(xué)科同哲學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)及倫理道德思想體系一樣，是以人的教育為中心，促進人格的健全和品德的提升，以促進社會的全面發(fā)展進步為最終歸宿。

由此，作為網(wǎng)絡(luò)化教育中的主體——學(xué)生的人格將得到曠古未有的尊重。培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的人文意識，強化人文主義教育成為人文主義教育的首當(dāng)其沖的任務(wù)。

基于互動多媒體手段，網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)使得各個人文學(xué)科涉及到的人物，在學(xué)生心中將留下個性鮮明的印象。教學(xué)中涉及到的諸多關(guān)于特定時期的音樂、服飾、繪畫、建筑等內(nèi)容，通過多媒體手段演示，將在學(xué)生的腦海中形成相互融合的完整的知識結(jié)構(gòu)體系。豐富多彩的人文風(fēng)貌，乃至社會的演進變遷，人類文明的進步特征詮釋，人物個體的復(fù)雜化，藝術(shù)的多姿多彩，這一切人文教育素材展示都將震撼著學(xué)生的心靈，在信息網(wǎng)絡(luò)化的今天，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)養(yǎng)成更加明朗化。這與時代的發(fā)展密不可分，網(wǎng)路時代的教育影響力強大功能不言而喻。

其次，網(wǎng)絡(luò)化時代人文主義教育塑造更加完美的人格，促進社會更加健康發(fā)展

在二十一世紀多媒體網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)時代，如何塑造完美的人格？可以借助多媒體教學(xué)手段，借助中小學(xué)教育中涉及到的人文素材人物篇章，古往今來的文人墨客士、俠義忠士等許多古今令人敬仰的人物，猶如夜晚燦爛的群星，生龍活現(xiàn)的出現(xiàn)在學(xué)生的視野里：古代的岳飛、文天樣，當(dāng)代的焦裕祿、雷峰、孔繁森等其人性光輝形象感人至深。中小學(xué)的人文主義教育應(yīng)該成為一種潛意識的永恒的道德教育，有意識的展現(xiàn)、不斷的熏陶、慢慢地感化，不斷地滋潤著學(xué)生的心靈，不斷的教化，不斷的完善學(xué)生的人格。明白是非判斷，隱化了強制的外在教育，讓教師與教育工作者身體力行，注重學(xué)生的人文素養(yǎng)不斷養(yǎng)成與完善。

再次，網(wǎng)絡(luò)化時代人文主義教育注重受教育者的明辨思維能力，誠信為本的人文主義教育尤為明顯

在二十一世紀初，在這個網(wǎng)絡(luò)化信息時代，人文主義教育中突出培養(yǎng)學(xué)生的誠信原則尤為重要。緊跟時代步伐，能力的培養(yǎng)不可缺失，但是誠信的培養(yǎng)更加突出。在人文教育教學(xué)中，即重視學(xué)生的理解與明辨思維，又要關(guān)注學(xué)生的體驗和感受，同時兼顧誠信的培養(yǎng)，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化時代的人文教育在健全人格培養(yǎng)方面的突出作用。

第三，二十一世紀網(wǎng)絡(luò)時代的中小學(xué)人文教育更加突出情感、價值觀與世界進步國家想融洽

中小學(xué)人文教育的核心定位于是人格教育與道德提升，促進社會進步、促進受教育者與世界進步國家人文主義教育相適宜。

1995年11月聯(lián)合國教科文組織第28次會議，世界各國定位基礎(chǔ)教育的使命時.著重提出為最終實現(xiàn)真正的世界公民的目標(biāo)而努力。

由此我國的人文主義教育必須深思的幾個問題：

l、培養(yǎng)和平、人權(quán)和民主的具體實施中所依賴的價值觀念定位；

2、強調(diào)認知學(xué)習(xí)，更要強調(diào)情感和行為的教有定位；

3、學(xué)做世界公民，與世界相同的價值觀念和知識應(yīng)用于實踐的定位。

以上三點說明，中小學(xué)人文教育的定位傾向地位尤為重要，這關(guān)系著整個國家乃至世界人類的教育。

第四，二十一世紀網(wǎng)絡(luò)化時代，中小學(xué)教育意識形態(tài)的傾向定位不同凡響，須科學(xué)分析定位

世界有眾多不同的國家，各國之間依然在意識形態(tài)、社會制度、民族傳統(tǒng)存在著歷史上的眾多差異。如何在人文主義教育學(xué)科定位分析呢？這需要借助于網(wǎng)絡(luò)科學(xué)手段辨證的分析。

篇2

一、人文精神的內(nèi)涵

在西方,“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism,通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。

狹義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮,其核心思想為:一,關(guān)心人,以人為本,重視人的價值,反對神學(xué)對人性的壓抑;二,張揚人的理性,反對神學(xué)對理性的貶低;三,主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求,反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。

廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。按照我對這一傳統(tǒng)的理解,人文精神的基本內(nèi)涵可以確定為三個層次:一是人性,對人的幸福和尊嚴的追求,是廣義的人道主義精神;二是理性,對真理的追求,是廣義的科學(xué)精神;三是超越性,對生活意義的追求。簡單地說,就是關(guān)心人,尤其是關(guān)心人的精神生活;尊重人的價值,尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是:尊重人的價值,尊重精神的價值。

“人文精神是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容;是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準,在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。”(《21世紀素質(zhì)教育系列教材——藝術(shù)的意蘊》,陳旭光著,中國人民大學(xué)出版社)

徐志堅在《人文精神的時代內(nèi)涵與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)》中所說:“人文精神的核心是人們關(guān)于“人應(yīng)當(dāng)如何生活”,“人之為人的價值標(biāo)準”等一系列命題的自我意識,這便是人文本體,人文本體是決定著人文世界向正確方向發(fā)展的客觀依據(jù)。” 而人文本體——人文精神的核心也正是不同時代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內(nèi)涵有所區(qū)別的關(guān)鍵。

文藝復(fù)興時期的人文精神,依然承繼了人文精神在西方文化中的發(fā)展傳統(tǒng),是對中世紀基督教神學(xué)桎梏的對治和超克。故此時的人文主義還是停留在外在比照之后的補救,而不是人自身的自覺自立。Renanissance的本來意思是“人的再生”,即把人從神的蟄伏之下解救出來。所謂“再生”,就是:對于現(xiàn)實的人生,現(xiàn)實的自我,個性的自我,有一種春天之情的喜悅感,而且有一種現(xiàn)實的人間愛。這樣,因重視個性的自我,人的普遍的理性的一面被忽略,而特別重視人的氣質(zhì)性的一面。因此,可以說,此時的人文主義因?qū)χ位缴駥W(xué)而標(biāo)舉的人的再生,實乃對人的才情等氣質(zhì)之性的肯定。所以,文藝復(fù)興時期有很多在才情上表現(xiàn)其創(chuàng)造力的科學(xué)家、藝術(shù)家。

二、舞蹈藝術(shù)中的人文精神元素

作為一種最古老的、接受范圍最廣泛的、影響力最大的藝術(shù)門類--舞蹈,其本身蘊含著最深厚的文化底蘊。我們可以想象,在遠古社會,必定會有反映先民最原始、最自然、最本質(zhì)的精神狀態(tài)融在先民的舞蹈之中。在近現(xiàn)代和當(dāng)代社會,舞蹈自然而然地融入了社會生活的方方面面,人文精神成為舞蹈藝術(shù)不可或缺的靈魂支撐。

(一)遠古時期舞蹈中所蘊含的人文精神元素

遠古時期我們的先民們最早產(chǎn)生的舞蹈,大致可以分成兩類:

一類是自娛自樂型的游戲舞蹈。舞蹈的目的就是一種情感的渲泄,就是為了引起異性的注意而加固族群的力量。

還有一類巫術(shù)型舞蹈。這類舞蹈的目的具有較強的社會性,比如祭祀,以求風(fēng)調(diào)雨順五祈望豐收;比如驅(qū)邪,以求上蒼保佑四季平安;比如逐鬼,以求消除瘟疫人口康寧。

我們在遠古先民的舞蹈中不難發(fā)現(xiàn)一種人文精神的元素。比如,在自娛自樂性的舞蹈中,他們需求的正是一種維護種族內(nèi)部秩序、牢記先輩種族之血統(tǒng)、誘惑異性、增強團結(jié)等等方面的情感渲泄。而在巫術(shù)類型的舞蹈中,就是要讓上蒼神靈保佑豐收、平安、康寧、族群興旺等等。在中國北方,有一種相傳已久的《薩滿舞》,據(jù)史料記載,這《薩滿舞》非常盛行。舞者頭插翎毛,腰掛一圈響鈴,赤腳,手持一面薩滿鼓,表演時先要祭祀神靈,然后請神驅(qū)逐邪魔,口中一邊念念有詞,一邊舞動雙臂,敲擊薩滿鼓,圍觀者甚眾。建國初期,有關(guān)部門把《薩滿舞》當(dāng)做"封建迷信"加以打擊;改革開放以后,在政府的大力支持下,一些舞蹈工作者與老藝人合作,把《薩滿舞》挖掘整理,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護?！端_滿舞》中所傳達的人文精神元素和歷史積淀是不言而喻的。

(二)現(xiàn)代舞中所蘊含的人文精神元素

篇3

論文摘 要：人文精神作為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，是大學(xué)文化價值的核心和靈魂。但是，在當(dāng)今中國的高校教育中，人文精神的缺席是個不爭的事實。通過文學(xué)課程培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的教學(xué)改革證明，這樣的探索和嘗試是有成效的，完全可行的。

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引言

當(dāng)前的中國教育界，對素質(zhì)教育的提倡與實用性教育的現(xiàn)實構(gòu)成了一對似乎難以化解的矛盾。作為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，人文精神的培養(yǎng)更是大多停留于紙上談兵的層面。對于正在接受高等教育、即將步入社會的大學(xué)生而言，人文精神的培養(yǎng)尤其重要。但是，面對就業(yè)的重重壓力，無論是高校的課程設(shè)置、授課內(nèi)容、還是大學(xué)生們的學(xué)習(xí)重點，幾乎都以是否“實用”為標(biāo)準。這種現(xiàn)狀固然有其時代特征。然而，不能否認，這樣的高等教育缺失了某種重要精神，即人文精神。

一、人文主義精神的內(nèi)涵

人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象。由人類優(yōu)秀文化凝聚、積淀而成的人文精神是人類文化最根本的精神，它是人類信念、理想和道德等精神品格的結(jié)晶。因此，人文精神是大學(xué)文化價值的核心和靈魂。\+①令人尷尬的是，在當(dāng)今中國的高校教育中，人文精神的缺席是個不爭的事實。很多學(xué)者對此深感痛惜，呼吁人文精神的回歸。著名學(xué)者周國平在很多高校的演講正是以此為重心。他一針見血地指出，忽視人文精神教育的大學(xué)僅相當(dāng)于一個職業(yè)培訓(xùn)場所。從高等教育的角度談人文精神，就是要培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)心人的精神生活；尊重人作為精神存在的價值，從生命、頭腦、靈魂的高層次上認識自我和“人”。

人文精神不是高高在上的空談，而是一種實踐精神。人文教育的特點在內(nèi)化。人文精神同時還是一種創(chuàng)新精神，它通過對現(xiàn)實社會不斷的地反思、批判和超越，從而不斷實現(xiàn)自身解放。當(dāng)我們認同校園文化的價值在于通過教育環(huán)境的營造，以潤物細無聲的情感陶冶、思想感化、行為養(yǎng)成的方式實現(xiàn)教育目的時，我們不僅要著力一種勇于競爭、大膽懷疑、敢于批判、容忍失敗、真理面前的人人平等校園創(chuàng)新文化氛圍的建設(shè)，還必須改變重視知識與技能創(chuàng)造能力的培養(yǎng)而忽視學(xué)生自我心性修養(yǎng)提升的傳統(tǒng)觀念。因為人的自我實現(xiàn)的創(chuàng)新活動包括科學(xué)創(chuàng)造與生命創(chuàng)造活動兩方面的內(nèi)涵，前者是對客觀物質(zhì)世界的特征、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，后者是對人、對人的心性的頓悟與發(fā)現(xiàn)。\+②

二、文學(xué)與人文主義精神

中外學(xué)者皆指出，文學(xué)即人學(xué)。文學(xué)是人類思想的載體。在題為“什么是人文精神？—‘我們要什么樣的大學(xué)’”的文章中，另一位學(xué)者以一連串的發(fā)問直接道出了文學(xué)與人文精神培養(yǎng)的密切關(guān)系：培養(yǎng)年輕人思考人生的能力，是讓他們讀《理想國》、跟著蘇格拉底的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)自己去想問題呢，還是在《論語》中找一些現(xiàn)成的道德訓(xùn)誡？教孩子如何做人，是讓他們讀《富蘭克林自傳》呢，還是《日記》？培養(yǎng)孩子的感性，是《戰(zhàn)爭與和平》好，還是《紅樓夢》好？這里提及的每一部著作，都是廣義上的文學(xué)著作。換句話說，文學(xué)課程的設(shè)置和講授是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的重要途徑。

一些教師已就文學(xué)課程與大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)進行過探索和嘗試。此類嘗試大多強調(diào)減少文學(xué)知識點的輸入，主張高科技、多媒體的介入。其中，以幻燈等手段代替板書、播放由文學(xué)著作改編的影片等手段幫助學(xué)生理解作品成為主要內(nèi)容。“圖文并茂、高質(zhì)量的教學(xué)課件，可以緩解傳統(tǒng)文學(xué)教育模式中有限的課時不能有效完成內(nèi)容廣博的英美文學(xué)教學(xué)目標(biāo)的突出矛盾。同時，多媒體課件的有效使用有利于加強互動式教學(xué)。傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)因為受種種因素的影響和限制，多為以教師為中心的講述式教學(xué)。學(xué)生有可能把注意力轉(zhuǎn)到展示屏幕，被強化的教學(xué)內(nèi)容會因為媒體的恰當(dāng)運用而刺激學(xué)生，激發(fā)他們的表達欲望，如果教師因勢利導(dǎo)，師生交流或者學(xué)生討論就能較好地實現(xiàn)。（史惠風(fēng)，2003∶37）

但是，這樣看似“先進”的教學(xué)方式存在著明顯的缺陷。文學(xué)課程的課時有限，通常每周2學(xué)時。雖然幻燈等手段節(jié)省了一點用于板書的時間，但是影片生動的畫面、色彩與吸引了年輕學(xué)生的注意力，也占用了大量課堂時間，在促使他們對作品的內(nèi)涵和思想加以深入思考方面作用非常有限。再者，改編而成的影片更多地體現(xiàn)著導(dǎo)演和演員對著作的理解，未必是原著的本意。有些影片的內(nèi)容甚至與原著相去甚遠，對學(xué)生會產(chǎn)生誤導(dǎo)。同時，先進的科技手段的介入也占用了師生互動交流的時間，未必能達到促使學(xué)生思考、培養(yǎng)其人文精神的目的。更重要的是，知識輸入點的減少使得學(xué)生對文學(xué)史所承載的人文主義精神發(fā)展史的理解出現(xiàn)斷裂。

三、一種并非“時髦”的探索與嘗試

筆者在多年學(xué)習(xí)、講授文學(xué)課的基礎(chǔ)上對文學(xué)課程與大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)進行了探索和實踐。在2008-2010兩學(xué)年，筆者先后兩次教授工科院校三年級英語專業(yè)本科生的文學(xué)課程。在每個學(xué)年的開始，課堂教學(xué)都以改變學(xué)生對文學(xué)概念的理解開始。目的在于改變學(xué)生對文學(xué)作為一個學(xué)科的表面、淺層理解，使學(xué)生懂得，風(fēng)花雪月并非文學(xué)的代名詞，消遣并非文學(xué)的主旨。接下來，在講授文學(xué)知識點的同時，精選若干短小、但是能起到醍醐灌頂作用的經(jīng)典，通過啟發(fā)性問題引導(dǎo)學(xué)生大膽對作者、作品、以及已有的“權(quán)威”批評發(fā)表自己的見解。在學(xué)生逐漸敢于質(zhì)疑、敢于大膽思考后，繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生將視野擴展至文學(xué)以外，由文學(xué)經(jīng)典窺見文學(xué)與其它學(xué)科的交叉，并將文學(xué)與他們自身（作為個體的人）、乃至“人”（作為整體的人類）聯(lián)系起來，進行更富思辨意義的思考。

沿著文學(xué)概念——具體作品——文學(xué)與學(xué)生自身——文學(xué)與整個人類社會的思路，筆者逐步嘗試將文學(xué)蘊涵的人文精神內(nèi)化至學(xué)生的思想內(nèi)部，成為他們“精神帳戶”的重要內(nèi)容，為他們今后的人生起到潛移默化的積極作用。在每學(xué)期末，筆者都以問卷調(diào)查的形式對課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新進行檢驗。結(jié)果表明，這種教學(xué)改革具有一定成效。這種探索與嘗試的意義在于，利用有限的文學(xué)課時，即保證學(xué)生對文學(xué)知識點的吸收，又突破傳統(tǒng)文學(xué)課程蜻蜓點水的講授方式，以點帶面，層層深入，引導(dǎo)學(xué)生改變?yōu)榭荚嚩坏貌粚W(xué)文學(xué)課程的想法，促使學(xué)生對文學(xué)蘊涵的人文精神進行思考，進而將這些思考內(nèi)化為自身素質(zhì)。

兩年的探索在教學(xué)實踐、而非純粹的理論層面上，培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。除鼓勵學(xué)生擠出一點業(yè)余時間上網(wǎng)瀏覽相關(guān)文學(xué)知識外，并不過分依賴其它科技手段，因為筆者把文學(xué)課堂視為思想交流的場所，把師生共同閱讀、反思、批判和超越的創(chuàng)新思維方式貫穿始終。在不減少基本知識點傳授的前提下，以內(nèi)化作為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的最終目的。問卷調(diào)查的結(jié)果分析表明，學(xué)生逐漸改變了被動接受知識點的習(xí)慣，先是一定程度地進入深邃的文學(xué)世界內(nèi)部，再跳出文學(xué)世界，將文學(xué)與人生有機、有效地融合在一起，進而自主地產(chǎn)生高層次的獨立思考。雖然學(xué)生的思考尚顯稚嫩，但不能否認，當(dāng)他們開始思考的那一刻，他們就已經(jīng)開始了富有人生建設(shè)意義的人文主義精神之旅。所以，這樣的探索和嘗試在很大程度上是成功的。學(xué)生們的確在學(xué)習(xí)文學(xué)與思考的過程中培養(yǎng)了自身的人文主義精神。

結(jié)語

近年來，國內(nèi)很多專家、學(xué)者紛紛撰文，指出文學(xué)課是大學(xué)課程教學(xué)中極具影響力的課程之一，多年的教學(xué)實踐表明它在提高學(xué)生人文素質(zhì)和提高語言基本功方面有不可估量的作用，應(yīng)盡快恢復(fù)它在人才培養(yǎng)中的重要地位。（顧弘、杜志卿，2004 ：129）著名音樂家馬友友說，12歲到22歲這段時間，是一個人建立自己的“精神賬戶”的時間，以后一輩子都要回到這個賬戶上“提款”。大學(xué)生正值這個年齡段的末期，是培養(yǎng)人文精神的黃金時期。希望筆者在文學(xué)課堂通過文學(xué)課程培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的教學(xué)改革能在這方面起到一點啟示作用。

［注釋］

①參閱2009年1月14日《光明日報》章兢的報道《人文精神:大學(xué)不能沒有的靈魂》.

②同上.

［參考文獻］

篇4

關(guān)鍵詞:人文精神；情感；大學(xué)英語教學(xué)

一、引言

人文主義(humanism)起源于14世紀末文藝復(fù)興時期的意大利，然后擴大到整個歐洲。人文主義教學(xué)理論強調(diào)：教師，特別是語言教師，在關(guān)注學(xué)生認知(cognition)的同時，不應(yīng)忽視學(xué)生的情感(affect)，要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人(a whole person)來對待，在努力幫助學(xué)生擴展語言知識的同時，應(yīng)重視對其情緒智力(emotional intelligence)或情商(emotional quotient)的培養(yǎng)。我國的外語教學(xué)是在特定的社會背景和語言環(huán)境中進行的，外語教學(xué)的對象是人，而人的心理是具體的、變化的，因此我國的大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)弘揚人文主義精神，關(guān)注對以學(xué)習(xí)者本體為中心的教學(xué)研究，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性和創(chuàng)造性，提高學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力。

二、人文主義思想

人文主義思想經(jīng)歷了三個歷史時期，即：文藝復(fù)興時期、近代和現(xiàn)代。文藝復(fù)興時期的人文主義讓人以獨立于上帝的視角自由地審視自然現(xiàn)象，它以文學(xué)、詩歌、戲劇、繪畫、音樂等形式，反對基督教神學(xué)統(tǒng)治,反對中世紀教會的經(jīng)院哲學(xué)，提倡認識自然，推崇人的經(jīng)驗和理性，宣傳人是宇宙的主宰,肯定人的價值，借此把人文主義思想推廣和滲透到社會各個領(lǐng)域。近代人文主義構(gòu)建了人作為自然旁觀者的形象，將超自然力量和神秘實體從科學(xué)研究中清除出去?，F(xiàn)代人文主義是在19世紀作為術(shù)語概念以德文（humanismus）問世的，作為對唯科學(xué)主義的反撥，對舉地強調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預(yù)料性、非工具性等。

中國的人文精神源遠流長。如道家強調(diào)“法自然”“為無為”；墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”“尚賢”“尚同”等；以孔子為代表的儒家思想強調(diào)以修身為本，通過“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”來實現(xiàn)以“仁學(xué)”為表征的人文精神的高揚。孔、孟、荀以“圣人、至人、仁人、君子、大丈夫”當(dāng)“人”的理想，不但提出了為“仁”的主張和原則，而且鋪墊了一條具體可行的達“仁”之途。王樹人認為：人文主義的核心內(nèi)涵就是要“把人當(dāng)人看待”。換句話說，不能把人當(dāng)作非人的東西，不能把人當(dāng)作牛馬一樣役使，不能把人當(dāng)作工具。

三、外語教學(xué)中人文精神的解讀

（一）外語教學(xué)法中人文精神的解讀

20世紀是外語教學(xué)蓬勃發(fā)展、教學(xué)法研究碩果累累的世紀。除沿襲16世紀建立在官能心理學(xué)基礎(chǔ)上的語法――翻譯法（grammar-translation method）和19世紀末建立在改良主義和聯(lián)想主義心理學(xué)基礎(chǔ)上的直接法（direct method）外，隨著心理學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、語言測試學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，各種新的教學(xué)法應(yīng)運而生，如：40年代建立在行為主義心理學(xué)基礎(chǔ)上的聽說法（audiolingual method），70年代以來建立在人文主義基礎(chǔ)上的交際法（communicative method）、沉默法（silent way）、全身反應(yīng)法（total physical response）、社團語言學(xué)習(xí)法（community language learning）、自然法（natural approach）、暗示（suggestopedia）等等。

上述人文主義教學(xué)法雖使用了全然不同的教學(xué)形式和課堂活動，他們都將學(xué)習(xí)者看成是既具有智慧又具有情感的完整個體，重視情感因素在語言學(xué)習(xí)中所起的重要作用，強調(diào)課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過學(xué)生全身心的參與來提高他們對語言學(xué)習(xí)的興趣，充分體現(xiàn)了人文主義的教育思想。教學(xué)中，教師突破傳統(tǒng)思想的束縛，擯棄“師本位”的觀念，尊重學(xué)生、理解學(xué)生，幫助學(xué)生樹立信心。（朱風(fēng)云 2003）亦認為：人文主義強調(diào)的是學(xué)習(xí)者的中心地位。

（二）《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中人文精神的解讀

2004年4月起，教育部實施大學(xué)英語教學(xué)改革工程,實現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》（以下簡稱《課程要求》）在教學(xué)性質(zhì)和目標(biāo)、教學(xué)要求、課程設(shè)置、教學(xué)模式、教學(xué)評估和教學(xué)管理等方面都充分體現(xiàn)了人文主義的教育思想，凸顯了人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的以學(xué)生為中心的教育理念和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則，強調(diào)每一個學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒有壓力條件下的自由學(xué)習(xí)等。

與1999版《大學(xué)英語教學(xué)大綱》不同，《課程要求》明確指出了大學(xué)英語教學(xué)的性質(zhì)是“以英語語言知識與應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容，以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系”。教學(xué)目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后工作和社會交往中能用英語有效地進行口頭和書面的信息交流，同時增強其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會發(fā)展和國際交流的需要。”這一目標(biāo)是對《普通高中英語課程標(biāo)準》所提出的“以學(xué)生學(xué)習(xí)技能、語言知識、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生綜合語言運用能力”的進一步拓展與提高。大學(xué)英語教學(xué)的重心轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力，適應(yīng)社會發(fā)展的需要，反映了人文主義教育思想的精髓。

《課程要求》中的一般、較高和更高要求分別與中學(xué)“新課標(biāo)”中的七、八、九級相對應(yīng)，既照顧到那些剛達到或尚未達到七級要求的學(xué)生，又照顧到那些英語基礎(chǔ)較好的學(xué)生。人文主義教育思想認為教育是一個發(fā)展的過程，是形成個性化知識結(jié)構(gòu)、認知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，教師應(yīng)尊重學(xué)生個性。分級教學(xué)遵循了分類指導(dǎo)、因材施教的原則，充分考慮到我國各地區(qū)、各高校之間英語教學(xué)水平的差異，適應(yīng)個性化教學(xué)的要求。

課程設(shè)置上，各高校可根據(jù)《課程要求》確定教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計大學(xué)英語課程體系，將綜合英語類、語言技能類、語言應(yīng)用類、語言文化類和專業(yè)英語類等必修課和選修課相結(jié)合，將基于計算機和網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相結(jié)合，這種靈活的選擇和操作體現(xiàn)了大學(xué)英語課程目標(biāo)設(shè)置的民主性和人文性。

新的教學(xué)模式以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語教學(xué)朝著個性化學(xué)習(xí)、不受時間和地點限制的學(xué)習(xí)、主動式學(xué)習(xí)方向發(fā)展。此外，《課程要求》進一步完善了教學(xué)評估和教學(xué)管理，將形成性評估與終結(jié)性評估相結(jié)合，有助于學(xué)生監(jiān)控、調(diào)整自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)策略，提高學(xué)習(xí)效率。

綜上所述，《課程要求》關(guān)注學(xué)生的情感，尊重學(xué)生的個體差異，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文底蘊，符合新時期培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實、知識面寬、能力強、素質(zhì)高的人才要求。通過靈活設(shè)計課程體系，營造寬松民主的學(xué)習(xí)氛圍，運用現(xiàn)代化的多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，注重教與學(xué)的互動，大學(xué)英語課程能有效地增強學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心、主動性和創(chuàng)造性，促進自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，提高他們的人文素養(yǎng)和語言綜合應(yīng)用能力。

四、人文主義精神對大學(xué)英語教學(xué)的啟示

我國的大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。

（一）轉(zhuǎn)變“教”“學(xué)”觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力

人文主義心理學(xué)強調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重個人情感和個人需要，提倡包括認知和情感在內(nèi)的教育。人文主義教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。人文主義教學(xué)大綱強調(diào)學(xué)習(xí)者要為自己的學(xué)習(xí)負責(zé)，如自我決策、自我選擇并實施學(xué)習(xí)活動等，其遠期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準的人才，近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)能力。

大學(xué)英語教學(xué)改革的一個重要方面就是要轉(zhuǎn)變教師“教”和學(xué)生“學(xué)”的觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。自主學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自身情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制訂學(xué)習(xí)計劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計劃的實施以及學(xué)習(xí)技能的運用和發(fā)展，自我檢查評估。在高校普遍擴招的形勢下，學(xué)生間的水平差異、能力差異、策略差異、動機差異以及普遍的師資匱乏，使培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用自主學(xué)習(xí)中心或校園網(wǎng)最大限度地實行個性化學(xué)習(xí)，也可以根據(jù)自身水平和需要，自主選擇學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進度，適時做出調(diào)整，并最終實現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

教師角色在培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的過程中尤為重要，他們是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的“引導(dǎo)者”、課堂活動的“設(shè)計者”、學(xué)生求知的“顧問”、課內(nèi)外活動的“協(xié)調(diào)者”、學(xué)習(xí)效果的“評估者”，同時教師本人也應(yīng)是學(xué)習(xí)者和研究者等。

（二）靈活設(shè)置課程體系，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

三個層次的“要求”是大學(xué)本科生英語學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)選擇達到的標(biāo)準。高?？筛鶕?jù)實際情況，自主設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，并創(chuàng)造條件鼓勵學(xué)生朝較高或更高要求邁進。大學(xué)英語教學(xué)可實行分級教學(xué)，分別對應(yīng)三個不同層次，這樣既能保證學(xué)生英語水平的穩(wěn)步提高，又有利于學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)，滿足不同專業(yè)的發(fā)展需要。

大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)知識課程，也是拓寬知識，了解世界文化的素質(zhì)教育課程。因此，設(shè)計大學(xué)英語課程時應(yīng)充分考慮對學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)和國際文化知識的傳授，實現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)四年不斷線。積極增設(shè)選修課程，如：世界文學(xué)史、中西方哲學(xué)史、歐美社會與文化、跨文化交際、電影與文化、美學(xué)概論、商務(wù)英語、科技英語等。對于文科的學(xué)生要加強自然科學(xué)的教育，理工科的學(xué)生加強人文知識的熏陶，通過對文、史、哲、藝等人文社會科學(xué)和自然科學(xué)方面的教育，加強文化素質(zhì)教育，提高大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。

（三）加強師資建設(shè)，營造良好的校園人文環(huán)境

提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，全面推進素質(zhì)教育，需要一支高質(zhì)量的教師隊伍。作為一門語言課的講授者，大學(xué)英語教師更應(yīng)勇挑重擔(dān)，弘揚校園人文精神。大學(xué)英語教師必須掌握相關(guān)的學(xué)科知識，如：語言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)等，加強自身人文修養(yǎng)；建立平等友好的師生關(guān)系，愛護和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲，保護學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新精神，營造崇尚真知和追求真理的氛圍，提高自己的理論水平和科研能力，用理論指導(dǎo)實踐，在實踐中完善理論。

培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，還要積極營造良好的校園人文環(huán)境，大學(xué)的整體設(shè)計和建筑應(yīng)該有美學(xué)思考，學(xué)校應(yīng)增加人文社會科學(xué)的選修課程和系列講座，扶持和加強大學(xué)生社團文化建設(shè)等等。

（四）創(chuàng)新評估體系，促進人文主義的英語教學(xué)

《課程要求》改變了以往過分強調(diào)學(xué)生的閱讀和語法能力的狀況，重視學(xué)生語言綜合應(yīng)用能力的培養(yǎng)。大學(xué)英語教師應(yīng)創(chuàng)新評估體系，將形成性評估與終結(jié)性評估相結(jié)合，改變以往由一份試卷決定學(xué)生最終成績的方法，采用討論、辯論、周記、讀書報告、學(xué)期論文等方法進行評估，加大人文知識的權(quán)重，利用科學(xué)的評估體系促進大學(xué)生人文精神的沉淀。

五、結(jié)語

國家和民族的發(fā)展呼喚富有時代氣息的人文精神，歷史的豐厚土壤和嶄新的時代特征是人文精神生成的基本文化背景和思想基礎(chǔ)。正如楊叔子院士所說，人文文化的培育和人文素質(zhì)的培養(yǎng)，關(guān)系到民族存亡、國家強弱、社會進退、人格高低、涵養(yǎng)深淺和思維智愚?？茖W(xué)文化與人文文化的交融是時代的要求，兩者相容則利，相離則弊。只有堅持兩者的交融，才能有利于大學(xué)生形成正確的人生追求、完備的知識基礎(chǔ)、優(yōu)秀的思維品質(zhì)和健康的身心狀態(tài)，才能最終培養(yǎng)出符合時代要求的、具有人文精神的高素質(zhì)人才。

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篇5

關(guān)鍵詞：體育教學(xué)； 實施； 人文教育； 對策

美國圣母大學(xué)校長赫斯伯主張，完整的教育應(yīng)同時包括：“學(xué)會做事”和“學(xué)會做人”兩大部分，他認為“學(xué)會做事”必須接受科學(xué)教育，養(yǎng)成科學(xué)精神；“學(xué)會做人”必須接受人文教育，養(yǎng)精神。以人為本，弘揚人的主體精神正是21世紀的教育主調(diào)。

一、人文精神與人文教育的內(nèi)涵

人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對人類生存意義和價值的關(guān)懷，是一種以人為對象、以人為中心的思想，主要包括人的信念、理想、人格和道德等。人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活。所謂人文教育，是指培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提高人文素養(yǎng)的教育，人文教育的核心是人文精神，人文教育是人文精神在教育中的滲透和體現(xiàn)。當(dāng)代人文主義教育從傳統(tǒng)人文主義教育的立足個人，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧汝P(guān)心個人，又關(guān)心他人、集體乃至整個人類。它所強調(diào)的核心內(nèi)容主要有：人的尊嚴、理解與寬容、自由與責(zé)任、對人類和自然都懷有關(guān)懷、慈愛之心。為此，當(dāng)代人文主義教育思想強調(diào)，加強文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、社會、歷史、地理等人文學(xué)科的教學(xué)；把價值教育放在整個教育的首要地位；將個性教育貫穿于全部過程中，使整個教育人性化。

二、在體育教學(xué)中實施人文教育刻不容緩

1.體育教學(xué)的現(xiàn)狀呼喚人文教育

首先，在傳統(tǒng)的體育教學(xué)中，由于刻意地去追求技術(shù)動作、達標(biāo)成績，為考而教，一味的用高度、遠度、時間等統(tǒng)一的指標(biāo)去實施教育過程和評價教育效果。體育本來是一門活潑、有趣，讓學(xué)生天性得以自由張揚的科目，卻變成了單調(diào)而枯燥的訓(xùn)練，其結(jié)果是學(xué)生的興趣地不到關(guān)注，特長得不到發(fā)揮，身體也未必健康。

其次，現(xiàn)代環(huán)境下的獨生子女，由于自身條件的優(yōu)越性，往往在體育活動中惟我獨尊，不愿與同伴合作，缺乏協(xié)作精神；在體育比賽中輸給對手，則會怨天尤人，推卸責(zé)任，缺乏理解、寬容和同情心。自私、冷漠，不愿意幫助他人；學(xué)生的意志力薄弱，不肯吃苦，情感脆弱，易受挫折。

2.新一輪的課程改革體現(xiàn)人文教育

新的《體育與健康課程標(biāo)準》突出強調(diào)要尊重教師和學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的選擇性，注重教學(xué)評價的多樣性，使課程有利于學(xué)生的運動興趣，并促進學(xué)生在身體、心理和社會適應(yīng)能力等方面健康、和諧地發(fā)展。

以人文精神為價值取向的學(xué)校體育應(yīng)是“一種強調(diào)體育本質(zhì)、文化價值、主觀意識、行為能力等的教育過程，其建設(shè)不僅有美化身體的文化，以及身體語言表述的文化，有相應(yīng)的體育法規(guī)、條例、制度。此外，還應(yīng)系統(tǒng)的講授中西體育的文化、文明成就、發(fā)展規(guī)律和當(dāng)代主題等內(nèi)容?！?/p>

三、實施對策

1.教師觀念的更新及自身人文素養(yǎng)的提高是對學(xué)生實施人文教育的基礎(chǔ)條件

作為對學(xué)生直接實施人文教育的傳播者，教師必須改變原有的等級觀念：教師在上，學(xué)生在下，教師主動，學(xué)生被動。只有師生建立了平等的關(guān)系，師生之間互尊、互重、互愛，平等交流，這樣人文教育的理念才能被學(xué)生接受。如果體育失去了對人的關(guān)懷，只是嚴肅枯燥的訓(xùn)練學(xué)生，將無益于學(xué)生的健康和成長。

其次，體育教師也必須注重自身人文素養(yǎng)的提高。人文教育不是知識傳授，不能采取灌輸?shù)姆绞?。人文教育是一個漸進性的啟迪、感悟過程，需要長期的耳儒目染。在這里，教師的師德人品、言談舉止、儀表氣質(zhì)、治學(xué)精神、教學(xué)態(tài)度等等都起著潛移默化的作用?！爸匾臇|西永遠取決于跟學(xué)生面對面交往的教師個性，教師的個性對年輕人的心靈影響所形成的那種教育力量，是無論靠教科書、靠道德說教、靠獎懲制度都無法取代的。”

2.教師對課堂教學(xué)的合理把握是對學(xué)生實施人文教育的主要途徑

（1）通過設(shè)置合理的教學(xué)目標(biāo)，在體育教學(xué)的過程中體現(xiàn)人文價值。 教師在制定教學(xué)目標(biāo)時要有意的將人文教育滲透其中，并通過教學(xué)內(nèi)容的選擇和教學(xué)過程的設(shè)計來體現(xiàn)體育學(xué)科的人文價值。如在上室內(nèi)課《奧運會知識》一課時，教師在制定教學(xué)目標(biāo)時就應(yīng)明確：本節(jié)課要通過學(xué)生對奧運會知識的了解，知道中國在歷屆奧運會上取得的成績，懂得北京申辦2008年奧運會成功的歷史意義，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國熱情，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神。在教學(xué)內(nèi)容的選擇和教學(xué)過程的設(shè)計上，通過提問、觀看錄像、網(wǎng)頁搜索、集體討論等方式，既讓學(xué)生掌握相關(guān)知識，同時又對學(xué)生進行了一次愛國主義教育。

（2）抓住適宜的時機，在體育教學(xué)的過程中滲透人文思想。 教員在教學(xué)中要善于把握各種適宜的時機，將人文化的思想滲透在對學(xué)生的教育之中。例如，在中國女足取得世界杯亞軍后，教師可以在贊揚中國女足取得成績的同時，通過具體的事例讓學(xué)生明白，在這些成績的背后，中國女足的姑娘們付出了巨大的痛苦和汗水，甚至是傷病的代價。中國女足姑娘的這種精神是一種奉獻精神，同時也是對祖國的熱愛和尊敬。這樣就可以使學(xué)生受到生動的人生觀和價值觀教育，受到精神上和道德情感上的熏陶。

（3）通過把握教學(xué)過程的細微環(huán)節(jié)，在體育教學(xué)的過程中體現(xiàn)人文關(guān)懷。 尊重情感的自由，才能有真摯的情感抒發(fā)，而只有真情才能打動人而獲得廣泛的社會化的情感共鳴?！爱?dāng)學(xué)生精神不振時，你能否使他們振奮？當(dāng)學(xué)生過度興奮時，你能否使他們歸于平靜？當(dāng)學(xué)生茫無頭緒時，你能否給予啟迪？當(dāng)學(xué)生沒有信心時，你能否喚起他的力量？你能否從學(xué)生的眼睛里讀出愿望？你能否聽出學(xué)生回答中的創(chuàng)造？你能否覺察出學(xué)生細微的進步和變化？你能否讓學(xué)生自己明白錯誤？你能否用不同的語言方式讓學(xué)生感受關(guān)注？你能否讓學(xué)生覺得你的脈搏與他們一起歡跳？你能否讓學(xué)生的爭論擦出思維的火花？你能否使學(xué)生在課堂上學(xué)會合作，感受和諧的歡愉、發(fā)現(xiàn)的驚喜？……”。教師在教學(xué)過程中要善于把握學(xué)生情感的細微變化，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，尊重和理解學(xué)生，對學(xué)生實施人文化的關(guān)懷。融情感、激情、意志、關(guān)愛于教育過程，這是人文教育的一個重要層面。

（4）通過有效的教學(xué)方法，在體育教學(xué)中展示人文精神。有效的人文教學(xué)方法應(yīng)是“討論”、“對話”、“實踐”和“反省”。在討論中，討論各方的立場得以展現(xiàn)，在對話中對話雙方的觀點受到質(zhì)疑，在實踐中實踐者感受人文素質(zhì)和人文精神的價值，在反省中個體發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的矛盾與沖突。教師在教學(xué)中要合理運用這些方法，尊重學(xué)生的觀點，促使學(xué)生進行交流，張揚學(xué)生的個性發(fā)展，啟發(fā)學(xué)生不斷地完善自我，培養(yǎng)學(xué)生求知創(chuàng)新、勇于探索的科學(xué)態(tài)度。

3.校園體育文化建設(shè)是對學(xué)生實施人文教育的必要保障

人文教育思想認為，學(xué)生要發(fā)展和提高，必須把知識經(jīng)驗納入自己的認知結(jié)構(gòu)中，內(nèi)化為自己的能力素質(zhì)，這個內(nèi)化需要有主體積極主動的參與和獨立深刻的思考。校園體育文化建設(shè)作為學(xué)校文化建設(shè)的一部分，也應(yīng)為人文素質(zhì)培養(yǎng)創(chuàng)造良好的氛圍。

（1）創(chuàng)設(shè)人文化的體育文化環(huán)境。 如在校園里豎立體育名人塑像，懸掛體現(xiàn)人文精神的警句格言，通過黑板報、櫥窗向?qū)W生宣傳體育文化知識，舉辦人文主題講座等等，這樣既可以美化校園環(huán)境，又可以使青少年學(xué)生從中受到思想上的啟迪和精神上的陶冶。

（2）體育項目和活動要注重人文性。 學(xué)校體育活動和競賽應(yīng)盡量淡化競技，而多重視學(xué)生的參與面和選擇面。例如舉辦一些趣味性的集體項目，鼓勵人人參與。項目的設(shè)置要考慮因人而異，例如對胖一點的同學(xué)可以舉行拔河或者掰手腕比賽；對于瘦小的同學(xué)可以舉行鉆圈或跳繩等比賽。這樣可以充分調(diào)動每個學(xué)生的積極性，讓他們積極地投入到體育鍛煉的隊伍中去。

科學(xué)教育和人文教育是相互促進、相互發(fā)展的。在當(dāng)今時代，人們除了對科學(xué)、經(jīng)濟、物質(zhì)的追求外，更注重對精神和價值的追求，這對一個民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力是至關(guān)重要的。在中學(xué)教育階段對學(xué)生加強人文教育，培養(yǎng)人文精神，這不僅是科學(xué)的需要，更是國家的需要，社會的需要。

參考文獻

篇6

中國文化具有濃厚的人文色彩。逐漸形成的以突出人的價值，高揚仁愛精神，重視倫理道德，追求理想人格為主要內(nèi)容的人文精神早已融入中國傳統(tǒng)文化的血脈中。儒家學(xué)派的早期典籍中，就已出現(xiàn)了很多地表現(xiàn)和闡釋。而且，像“人文”、“人道”、“人性”這樣一些表述早期人文思想的概念范疇，也已普遍被當(dāng)時的人們所采用。如“人文”一詞，主要是指包括社會人事在內(nèi)的各種文化現(xiàn)象?！兑?賁》云：“文明以止，人文也……觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！币馑际钦f，文明應(yīng)該有節(jié)度有限制，而這個節(jié)度限制的把握，是靠人的主觀能動作用，問題決定于人為，這謂之“人文”。這種高揚人的主體精神，肯定人的社會作用的思想，在中國古代思想文化中表現(xiàn)得比較明顯而突出。教育家孔子更是非常重視人的價值，他說：“天地之性，人為貴?！彼爬ǔ隽恕叭省边@個體現(xiàn)中國古代倫理政治思想中最高價值的范疇。其實，就儒家的仁學(xué)而言，其中就有“人”的意思。所以，孟子亦說：“仁也者人也，合而言之道也?！边@種對于主體的“仁”，即人的價值的重視，是傳統(tǒng)人文思想中最值得關(guān)注的內(nèi)容之一。

有學(xué)者認為，中國傳統(tǒng)的人文精神主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是主張重人輕神，先人后神；二是堅持順應(yīng)自然，天人合一；三是推崇善惡兼有，教化為本；四是強調(diào)人獸之辨，人為至貴；五是提倡孝悌為本，禮義當(dāng)先。這種觀點是比較中肯全面的。筆者認為，重視人的價值和尊嚴，突出人的地位和作用，這是傳統(tǒng)人文思想的核心內(nèi)容。在此，我們不妨從個人自身的發(fā)展、個人與自然的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系三個方面，對我國傳統(tǒng)文化中的人文思想精髓進行簡單的梳理。

第一，從個人自身的發(fā)展看，傳統(tǒng)文化人文思想注重德性修養(yǎng)，自強進取?？鬃釉鲝埻ㄟ^“吾日三省吾身”來不斷強化自身的道德修養(yǎng)。到了宋代的朱熹，進一步提出了“居敬察省”的道德修養(yǎng)理論，強調(diào)對人、對事、對學(xué)問，始終保持一個鄭重而不茍且的態(tài)度，要求通過時時反省檢查自己，不斷加強道德修煉，培育理想君子人格。中國傳統(tǒng)文化的主流始終是“天行健，君子以自強不息”，張揚的是君子剛健自強，發(fā)奮進取的決心，這也成為中華民族自強不息，不斷追求進取，實現(xiàn)美好理想的精神動力所在。

第二，從人與自然的關(guān)系看，傳統(tǒng)文化人文思想推崇天人合一的和諧思想。天人合一是中國傳統(tǒng)文化中儒、釋、道三家共同的追求，也是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向。著名學(xué)者季羨林認為，“‘天人合一’就是人與大自然的合一”。它把人與自然看成一個整體，現(xiàn)在看來，就是要提倡尊重自然，與自然和諧相處。

第三，從人與社會的關(guān)系看，傳統(tǒng)文化人文思想追求經(jīng)世濟民的社會責(zé)任。從《大學(xué)》中齊家、治國、平天下的人生追求，到孟子“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”的豪邁氣概；從范仲淹“遠近皆憂”、“先憂后樂”的濟世情懷，到清代顧炎武提倡的“天下興亡，匹失有責(zé)”的勇敢擔(dān)當(dāng)，無不體現(xiàn)了古人經(jīng)世濟民的社會責(zé)任和憂國憂民的愛國情懷。正是在這種精神的影響下，仁人志士、英雄人物層出不窮，在善惡交鋒、民族危難的緊要關(guān)頭他們挺身而出，殺身成仁，舍生取義。

當(dāng)前語文教育中關(guān)于語文課程性質(zhì)的討論基本上以“工具性與人文性的統(tǒng)一”而告終?？墒蔷烤故裁词恰叭宋男浴?，在教育中的人本主義和語文教育中弘揚人文性的關(guān)系怎樣等問題，人們并不清楚。許多人只是當(dāng)作一個口號，而不是有著科學(xué)合理內(nèi)涵和實踐意義的理論原則。據(jù)北師大楊壽堪《現(xiàn)代人本主義哲學(xué)的幾個問題》：人本主義，英文為“Humanism”，源于拉丁文Humanitas，在古羅馬西塞羅時代，本意指人的教育，意指通過教育（教化）使人的身心得到全面的發(fā)展與訓(xùn)練。而人文主義是一個文化學(xué)概念，指文藝復(fù)興運動以來的思想文化運動。人文教育就是以人為出發(fā)點，以人的道德、情感、人性的完善發(fā)展為中心的教育。

從孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的儒家教育到今天的“大語文教育”及“素質(zhì)教育”，都把教育當(dāng)成是喚醒“人”這個主體性的事業(yè)。人文精神的核心是愛，具體體現(xiàn)是和諧精神、負責(zé)精神和合作精神――要求處理好人與自然的關(guān)系、人與社會、他人的關(guān)系和人與自己的關(guān)系。事實上，按照孔子學(xué)說某種意義上講，人文教育就是“成人”的教育。它有著不同的要求，最低要求是使人成為人；較高要求是使人成為較完整的人，即德、智、體、美諸方面得到全面發(fā)展的人；最高要求是使人成為一個完美的人，這當(dāng)然是一種理想追求?？涿兰~斯曾指出：“假如要形成一個人，就必須由教育去形成?！?這就是一種基本要求。

篇7

［關(guān)鍵詞］人類基因；社會公正；人格

［中圖分類號］D90-052　［文獻標(biāo)識碼］A?。畚恼戮幪枺?671-8372（2012）02-0095-06

一、對人類基因研究及其技術(shù)應(yīng)用的人文反思

20世紀下半葉以來，人類在生命科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得了一系列的輝煌成就，其中最令人矚目的無疑是人類基因研究取得的突破性進展。自1953年美國生物學(xué)家沃森和英國物理學(xué)家克里克合作提出生物遺傳物質(zhì)DNA分子的雙螺旋結(jié)構(gòu)和半保留復(fù)制機理，科學(xué)家們又進一步確定了遺傳信息的密碼傳遞方式，“基因工程”由此應(yīng)運而生。隨后，人類基因科技便以驚人的速度迅速向前發(fā)展。試管嬰兒的誕生、人體胚胎干細胞的分離，以及近年來人類基因組成圖的發(fā)表等一系列成果的問世都表明這一領(lǐng)域的研究已經(jīng)達到了較高的水準。無疑，人類基因技術(shù)的進步將會使人類的生存質(zhì)量和壽命獲得前所未有的提高與延長。具體而言，人類基因組的破譯與疾病基因的確認將幫助人們了解疾病的發(fā)生機制和防治途徑；同時利用基因技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)人的病變或衰老臟器的修補和再生，甚至可以運用這一技術(shù)對健康器官進行批量“克隆”以滿足更多病人的需求；不僅如此，以DNA序列為基礎(chǔ)的各種人類基因產(chǎn)品的開發(fā)也將為提高人類生存質(zhì)量創(chuàng)造新的契機。不可否認，人類基因技術(shù)的應(yīng)用及其繼續(xù)發(fā)展為我們展示了一幅有關(guān)人類未來生活的美好圖景。

然而，需要指出的是，當(dāng)科學(xué)技術(shù)日益成為全球性的主導(dǎo)力量時，當(dāng)技術(shù)化社會開始形成時，各種科學(xué)技術(shù)完全有可能對人類生活產(chǎn)生一定的負面影響。就基因科技而言，其作為一種“在體外將外源DNA分子（往往是某一特定的基因）經(jīng)切割和連接，插入至病毒、質(zhì)?；蚱渌d體分子中，形成重組DNA分子，再將其導(dǎo)入到受體細胞中，使外源基因在受體細胞中表達的過程”［1］，若將其應(yīng)用于人類自身必然使之成為與人類聯(lián)系最為密切的科學(xué)技術(shù)。這一技術(shù)應(yīng)用能夠直接干預(yù)人類的自然生存與發(fā)展，其結(jié)果是使人類在“違背自然”的前提下進行“不自然”的發(fā)展（譬如，人類基因技術(shù)可以使本應(yīng)死亡的個體避免死亡且可以存活更久），這種“不自然”的發(fā)展必然會強烈地影響以人的自然性為基礎(chǔ)的人的社會性，進而就會撼動現(xiàn)代社會賴以為憑的基本價值規(guī)范。在筆者看來，這些價值規(guī)范都是以人文主義為基礎(chǔ)的。換句話說，現(xiàn)代社會的價值基礎(chǔ)就是構(gòu)建在人文主義之上的。按照英國學(xué)者阿倫·布洛克的說法，人文主義就是“集焦點于人，以人的經(jīng)驗作為人對自己，對上帝，對自然了解的出發(fā)點”［2］。那么，在通過基因技術(shù)使人類生命的產(chǎn)生、發(fā)展及死亡過程逐漸變成一種可以被掌控的技術(shù)化過程之后，一系列的社會倫理法律問題也隨之產(chǎn)生。例如，婆婆能否成為兒媳婦的孕母，接受捐精捐卵并通過人工生殖誕生的嬰兒的法律地位如何確立等等。毫無疑問，這些問題如果不能在現(xiàn)行以人文主義為基礎(chǔ)的社會規(guī)范層面加以解決，將會逐漸摧毀社會的各種人文價值觀念，進而使社會陷入道德倫理危機之中。不僅如此，更需要指出的是，人類基因科技的廣泛應(yīng)用還可能導(dǎo)致更嚴重的人文主義危機，即人類主體地位的喪失。鑒于人類基因技術(shù)以人作為主要操作對象，這實際是將主體當(dāng)做客體。而人類主體地位一旦失去，社會倫理道德的基礎(chǔ)也將不復(fù)存在。

可以認為，對于人類基因技術(shù)的應(yīng)用，人類已經(jīng)不能不對其加以約束了，但是基于道德約束的后果“只適用于某些具體的道德戒律、文化傳統(tǒng)、倫理意見和特定道德主體的主觀判斷，它不能解決倫理道德作為一個整體面對技術(shù)問題時是否有效的問題”［3］，因此必須強調(diào)法律的規(guī)范作用。而在通過立法來規(guī)范人類基因技術(shù)等相關(guān)舉措之前，我們必須從防范社會人文危機的角度以一種人文主義的法律立場來合理界定人類基因的法律地位。這也是本文所要探討的核心問題。

二、界定人類基因法律地位的人文價值基點

按照德國學(xué)者霍克海默的說法，在現(xiàn)代社會，由于科學(xué)尚未得到恰當(dāng)?shù)剡\用，因此就需要“在不脫離科學(xué)考察的前提下來描述事實并建立事實間的合規(guī)則模式”［4］。對人類基因法律地位進行合理的界定，其意義也在于更為科學(xué)地確立規(guī)范人類基因技術(shù)的法律規(guī)則模式。那么，在當(dāng)代社會的人文主義背景下，要合理恰當(dāng)?shù)亟缍ㄈ祟惢虻姆傻匚?，就必須保證這種界定是建立在崇尚人的價值、尊重人的本性基礎(chǔ)之上。據(jù)此，我們認為，對人類基因的法律定位需要符合下述原則并將其作為基本出發(fā)點。

（一）維護人性尊嚴原則

對個人的尊嚴和價值的強調(diào)是人文主義的核心內(nèi)涵，其表達的是一種以人為主的人類中心主義理念。雖然這種理念在生態(tài)環(huán)境日漸惡化和資源日益匱乏的局面下遭到了更多的抨擊，但是這些抨擊的背后表達更多的是構(gòu)建人類理想生存環(huán)境的愿望，其仍然是以人的需要和利益為前提的，所以與現(xiàn)代人文主義的基本理念并無根本沖突。當(dāng)然，如何合理地界定人的需要和利益也是人文主義的應(yīng)有之義，不過，人作為一種主體性的存在，首先必須以人的獨立的尊嚴與價值為基點來衡量。換言之，維護人性尊嚴是人類社會制度構(gòu)建的根本出發(fā)點。

從維護人性尊嚴原則的內(nèi)涵來看，“自由”、“人權(quán)”等倫理要素顯然是深嵌于其中的。這一原則從本質(zhì)上將人作為目的而不是手段來對待。維護人性尊嚴就是要強調(diào)人的本體存在的價值，人不是滿足他人和社會需要的工具，工具或手段是可以選擇取舍的，但是作為萬物尺度的人的價值是不能替代的，人的存在是社會一切價值產(chǎn)生的基礎(chǔ)。據(jù)此，對于人類基因技術(shù)極有可能將人貶低為工具或客體的傾向。相關(guān)法律問題尤其是針對人類基因法律地位如何確立的問題的探討，都必須將維護人性尊嚴原則置于前提性要求之中。只有以維護人性尊嚴為基點，才有可能通過法律制度尤其是權(quán)利制度的架構(gòu)來保障人的主體地位。否則，在缺失以人為主體的條件下來界定人類基因的法律地位，最終仍然會導(dǎo)致對人的蔑視而危及人類生存。

（二）社會公正原則

從人文主義理念的發(fā)展來看，對人的尊嚴和自由的強調(diào)是其最早形成的重要內(nèi)涵之一。而人作為一種社會性的動物，也必然要面對自身與集體或社會的關(guān)系問題。現(xiàn)代人文主義理念正是基于這一問題而被逐漸賦予了新的內(nèi)涵，這一內(nèi)涵就是社會公正。按照我國臺灣學(xué)者顏厥安的觀點，強調(diào)社會公正實際上是對人性尊嚴與自由理念的深化，因為“社會不正義，那么個人的自由與平等也都是虛假的”［5］。具體而言，每個人的出身、能力和選擇是不可能一致的，所以社會財富及其他資源的分配是有差別的，同時，這種差別更會直接由結(jié)果分配不平等導(dǎo)致個人之間不平等的深化，這就需要確立社會公正原則來矯正這一現(xiàn)象。社會公正原則的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是生活在社會中的任何個人。美國學(xué)者羅爾斯對這一原則有過精辟的論述。他認為，社會制度的首要價值就是公平正義，那么“每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，……正義否認為一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?，不承認許多人享受的較大利益能綽綽有余地補償強加于少數(shù)人的犧牲”［6］。進一步而言，社會公正原則是在承認人的差異性基礎(chǔ)上，盡量通過法律與制度的強制性，公平地引導(dǎo)和調(diào)整社會資源和利益的分配與占有關(guān)系。

可以認為，在人類基因技術(shù)興起之后，就如何界定人類基因法律地位等問題上，社會公正原則應(yīng)當(dāng)承擔(dān)著價值指引與評價作用。由于人類基因技術(shù)在以人類基因作為客體時，會至少涉及技術(shù)的掌握者、基因來源者和除前者之外的其他受益者之間的關(guān)系，這就需要從社會層面來公平地處理相關(guān)利益問題。那么，有關(guān)人類基因法律地位的探討，當(dāng)然就不只關(guān)涉?zhèn)€人之間的關(guān)系和利益，而是涉及個人與社會之間的關(guān)系及社會公共利益的分配等問題。毋庸置疑，遵循社會公正原則是對人類基因進行法律定位的基本前提和要求。

三、人類基因的人格屬性及其私法定位

（一）對人類基因的人格屬性之論證

要界定人類基因的法律地位，必須首先從法學(xué)的角度確定其性質(zhì)，按照法學(xué)界通常的思維方式，這一性質(zhì)的認定主要是判斷其究竟屬于人格還是財產(chǎn)。我們認為，人類基因主要具有人格屬性而不是財產(chǎn)屬性。對此，我們將就這一論斷的依據(jù)進行詳盡分析。

就法學(xué)界對人格問題的探討來看，其主要以民法等私法理論為中心展開。一般認為，人格主要是“以人的倫理價值為實質(zhì)基礎(chǔ)的，而人的倫理價值又具體表現(xiàn)‘生命、身體、健康、自由、尊嚴、名譽’等范疇，這些范疇即人格之基本倫理要素需要得到實在法的保護，于是在民法上逐漸形成了對人格倫理價值的‘內(nèi)在于人’的保護方式”［7］。那么，從法學(xué)界對人格的基本認識出發(fā)，我們何以斷言人類基因就屬于人格范疇呢？顯然，對于這一問題的分析，既需要將人類基因與已經(jīng)確定的法律上的人格要素進行比較來展開，同時還必須將人類基因性質(zhì)的兩種取向（即人格和財產(chǎn)）進行綜合分析來最終肯定其人格屬性。

我們知道，人類基因主要是指具有遺傳效應(yīng)的DNA分子片段，在人類染色體上呈線形排列，從物質(zhì)層面講，人類基因當(dāng)然是人的身體的重要組成部分。據(jù)此，我們至少可以認為，尚未與人身相分離的基因，其法律屬性與身體是相同的，都屬于人格范疇。不過，這一判斷的實際意義并不大，因為侵犯未從身體分離的基因，一般都視為是對身體或健康的侵害，人類基因自身沒有彰顯其獨立的特性和法律地位。

這里，需要我們重點關(guān)注和分析的問題在于，身體的某一部分，例如器官、體液等等，一旦與身體分離之后，其中包含的基因是否仍然可以視其具有人格屬性。應(yīng)當(dāng)說，在人類基因技術(shù)尚未產(chǎn)生之前，如果不違的公序良俗原則，與身體分離的部分可以將其理解為獨立的物或財產(chǎn)，其與具有人格屬性的身體在內(nèi)涵上還是有差別的，因為這些器官、體液等不能代表“完整的身體”。然而，人類基因技術(shù)興起之后，對于人體組成部分的認識已經(jīng)深化到基因?qū)用?，即使基因與人體分離，成熟的基因技術(shù)仍然可以通過基因復(fù)制而產(chǎn)生新的基因來源者的器官乃至與來源者擁有相同基因的新個體，此時基因來源者與上述基因復(fù)制生成的“產(chǎn)品”之間的關(guān)系，恐怕就不能簡單地以財產(chǎn)關(guān)系來界定了。那么，對與人身分離的基因而言，在基因科技日益發(fā)達的情形下，其與完整意義的身體具有了相似的人格內(nèi)涵。畢竟，人類基因已經(jīng)成為一種人的生命延續(xù)或再生的來源載體，其當(dāng)然與身體一樣首先附著人格利益。從某種意義上說，一般情形下每個人自然形成的基因是各不相同的，但是通過基因復(fù)制產(chǎn)生基因相同的個體之后，這一行為會侵犯最初基因來源者作為社會獨立個體存在的尊嚴及相關(guān)人格利益，所以，他人以技術(shù)方式干預(yù)到基因?qū)哟尉涂赡軙址富騺碓凑叩娜烁瘛?jù)此，人類基因應(yīng)當(dāng)首先是每一個體的人格延伸而彰顯人格屬性。

不可否認，上述的討論雖然凸顯了人類基因具有的人格意義，卻也未對人類基因?qū)儆谪敭a(chǎn)范疇的論斷進行完全否定，因而我們?nèi)匀挥斜匾獊砜疾鞂⑷祟惢蛞暈樨敭a(chǎn)這一論斷的依據(jù)，對人類基因能否作為財產(chǎn)這一問題進行更深入的分析，并進一步證明主張人類基因?qū)儆谌烁穹懂牭暮侠硇?。具體來看，主張人類基因?qū)儆谪敭a(chǎn)的主要理由在于，與分離的人體組織一樣，基因可以拋棄也可以流轉(zhuǎn)，并能給基因來源者帶來一定的經(jīng)濟利益。然而，對基因的拋棄和流轉(zhuǎn)在基因技術(shù)發(fā)達的情形下所涉及的更多是與生命相關(guān)的倫理問題，不能認定其是一種財產(chǎn)的流轉(zhuǎn)，這一點上文已經(jīng)作出判斷。此外，需要厘清的是，作為法學(xué)范疇上的人格諸要素，并非全部都不能作為商品流轉(zhuǎn)。有的學(xué)者已經(jīng)指出，在人格權(quán)領(lǐng)域存在人格商品化權(quán)，其本質(zhì)即“人的人格要素在商品經(jīng)濟中的延伸，其內(nèi)涵在于人運用自己的人格要素，使其人格權(quán)內(nèi)容擴張”［7］310。這實際上已經(jīng)表明一些人格要素可以被“商品化”后進行流轉(zhuǎn)，其亦說明人格要素基于強烈的倫理價值不能完全以金錢作為評價標(biāo)準，但是其在一定限度內(nèi)“也作為可得支配和利用并能夠產(chǎn)生經(jīng)濟效益的資源”［7］105。臺灣學(xué)者鄭玉波進一步總結(jié)認為，對于人格要素，“權(quán)利人透過權(quán)利之行使，可以享有一定之經(jīng)濟利益，而且這些行為符合社會發(fā)展之需要，并為社會通念所接受，在法律秩序上亦應(yīng)該被肯定”［8］。所以，就人類基因而言，即使將其歸入人格要素之中，仍然可以在符合社會基本倫理與強行性規(guī)范的前提下進行有限制地流轉(zhuǎn)來實現(xiàn)一定的經(jīng)濟利益。

綜而觀之，人類基因基于其蘊含的人倫價值而應(yīng)當(dāng)被視為一種主體人格的延伸，因此其屬于人格范疇，同時，人類基因的人格屬性并不否定其具有的財產(chǎn)價值，這一財產(chǎn)價值可以在對人類基因限制性得流轉(zhuǎn)過程中加以實現(xiàn)。

（二）作為人格權(quán)客體的人類基因—人類基因私法地位之界定

既然我們已經(jīng)認定人類基因在某種程度上屬于人格范疇，那么對于人類基因的法律地位，我們就可以首先將其置于以權(quán)利義務(wù)關(guān)系為核心內(nèi)容的法律關(guān)系中去考察。無疑，人格與物、智力成果一樣，都是法律關(guān)系的客體，或者進一步而言屬于權(quán)利客體之范疇，這一點在學(xué)界已是通識。那么，人格自然就是人格權(quán)之客體?！叭绻f物權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)法律關(guān)系的客體，就是權(quán)利的支配對象—物或者智力成果的話，人格權(quán)法律關(guān)系的客體，就只能是‘人的倫理價值’—其有具體性的一面，如生命、健康、身體、自由、尊嚴等”［9］，即人格權(quán)之客體為各種人格要素。而人類基因?qū)儆谧鳛轶w現(xiàn)人的倫理價值的人格要素，自然可以在法律上是人格權(quán)的客體。同時，鑒于人格權(quán)主要屬于民法等私法上的權(quán)利，將人類基因界定為人格權(quán)之客體就意味著首先肯定了人類基因在私法上的地位。據(jù)此，從人格權(quán)法律關(guān)系出發(fā)，我們來看一下基因來源者對于他的基因所擁有的權(quán)利。

具體而言，基因來源者對其擁有的權(quán)利主要體現(xiàn)為基因隱私權(quán)。對于隱私權(quán)的概念，最初是在1890年由美國兩位學(xué)者沃倫和布蘭代斯在《哈佛法學(xué)評論》上提出，其目的在于“制造一種理論以便為侵犯私人生活之訴的法律訴由提供依據(jù)”［10］。經(jīng)過100多年的發(fā)展，這一權(quán)利已經(jīng)成為人格權(quán)的重要種類之一。按照法學(xué)界的通常理解，隱私權(quán)即自然人享有的對其個人的與公共利益無關(guān)的個人信息、私人活動和私有領(lǐng)域進行支配的一種人格權(quán)［11］ 。其包括兩項內(nèi)容：（1）個人隱私的控制權(quán)。這項權(quán)能主要表現(xiàn)為權(quán)利人對個人的隱私信息和活動能夠進行有效地支配，并且有權(quán)使之處于隱秘狀態(tài)而不受他人干涉和追查。（2）個人隱私的利用權(quán)。這項權(quán)能主要體現(xiàn)在權(quán)利人可以利用自己的隱私取得一定的利益。這也是將人格要素本身可能具有的物質(zhì)利益進行商品化的方式，不過這種方式必須受到社會倫理和法律規(guī)范的規(guī)制。據(jù)此，在明確隱私權(quán)的基本內(nèi)容后，我們就可以根據(jù)人類基因的特點進一步界定基因隱私權(quán)的內(nèi)容。鑒于一般情形下每個人的基因所蘊含的信息均不同且又決定其個體全部特征，那么，個體的基因信息實際就能夠反映出其具有的智力、健康和行為方式等隱私內(nèi)容。因而，基因隱私權(quán)主要側(cè)重于個人對其具有隱私特征的信息之支配權(quán)，當(dāng)然，這一隱私權(quán)的支配范圍也延伸至作為信息載體的基因本身之上?；谶@一判斷，基因隱私權(quán)的內(nèi)容大致可以分為以下幾項：

第一，基因信息的知曉與拒絕知曉權(quán)利。每個人都有知曉自己基因信息及其對身體機能影響之權(quán)利。由于個人要了解自己的基因狀況必須經(jīng)過專門機構(gòu)的檢測才能獲得，檢測機構(gòu)有義務(wù)如實告知權(quán)利主體自身的基因信息。同時，有些人擔(dān)心知曉自身基因缺陷而影響自己的生活質(zhì)量，也可以拒絕對自己的基因進行檢測而享有拒絕知曉自身基因信息的權(quán)利。

第二，基因隱私信息公開與否的決定權(quán)。由于每個人的基因信息都可能反映和揭示包括個人身體狀況、遺傳方式等在內(nèi)的生命特征，如果這些特征被不適當(dāng)?shù)毓_，極易使某些攜有“致病基因”的人遭到社會歧視，從而受到不公平的對待。因此，個人基因信息公開與否以及通過何種形式公開等都應(yīng)由權(quán)利人自主決定，其他組織和個人對此不應(yīng)干涉。不僅如此，對一些基于不同原因而獲得個人基因信息的醫(yī)療單位或其他檢測機構(gòu)，還必須承擔(dān)為權(quán)利人保密的義務(wù)，一旦這些單位未經(jīng)權(quán)利人同意擅自公開其基因信息，都應(yīng)當(dāng)被視為侵犯權(quán)利人的基因隱私而需要承擔(dān)法律責(zé)任。

第三，基因和基因信息的利用權(quán)。毋庸置疑，在基因科技高速發(fā)展的時代，人類基因具有極高的研究價值且能夠帶來經(jīng)濟利益，這就容易導(dǎo)致一些機構(gòu)和個人對基因資源的濫用與非法掠奪。事實上，個人的基因和基因信息作為一種隱私，除權(quán)利主體之外的他人都不應(yīng)隨意加以利用?；騺碓凑咦鳛闄?quán)利主體在一定條件下可以利用或向他人提供基因及其信息來獲得一定的經(jīng)濟利益，而任何組織和個人只有在征得權(quán)利主體同意之后才能夠利用其基因從事各項活動，否則就是對權(quán)利主體隱私權(quán)的侵犯。應(yīng)當(dāng)注意的是，這種對基因隱私信息的利用顯然必須在維護人性尊嚴和符合社會規(guī)范的條件下進行，這也符合人類基因作為人格權(quán)客體的屬性和要求。

四、作為人類共同資源和財富的人類基因及其公法意義

應(yīng)當(dāng)說，基因隱私權(quán)的確立使作為人格權(quán)之客體的人類基因具有了相當(dāng)重要的私法意義，而對這一權(quán)利的界定實際上也否定了不同主體可以任意知悉他人基因信息的權(quán)利，畢竟基因的社會歧視極易導(dǎo)致個體之間的不平等而有悖于社會公正原則。通常認為，只有在為了公共利益的情況下才允許不同主體獲知他人的基因信息。這里，我們又遇到一個新的問題，如果以公共利益為視角來考察人類基因的法律地位，是否與一般意義上的人格權(quán)客體不同呢？這一問題的探討仍然需要結(jié)合人類基因的特性來加以展開。

當(dāng)我們從一般意義的人格權(quán)客體之角度來界定人類基因的法律地位時，正是基于不同個體的基因組成之獨特性，從而使其可以通過民法等私法規(guī)范來進行調(diào)整。然而，需要指出的是，除了0.1%的基因差異之外，每個人的基因組99.9%都是相同的。正如遺傳學(xué)告訴我們的，我們每一個人的基因都是經(jīng)過幾百萬年的演化發(fā)展遺傳下來的，排除了造成個體差異的基因單位之后，全人類共同享有一個基因圖組。那么，遵循這一思路，我們發(fā)現(xiàn)，人類基因?qū)嶋H上是人類共同的資源和財富，與人類基因相關(guān)的許多問題應(yīng)被歸入公共利益范疇。

那么，從公共利益的角度來考察人類基因的法律地位，是否就會與人類基因的人格屬性及其私法上的定位產(chǎn)生矛盾？對此，筆者認為，根據(jù)人類基因的特征，既需要在私法上肯定基因來源者對個人基因擁有的人格權(quán)，又必須使作為人類共同資源和財富的人類基因所具有的公共性特征通過公法加以表達，兩者并不矛盾，同時也不會否定人類基因的人格屬性。具言之，將人類基因在法律上確定屬于人格范疇，并不意味著人類基因只具有私法上的意義。因為就人格的本質(zhì)而言，其關(guān)涉的人性尊嚴、倫理等層面的問題都應(yīng)當(dāng)屬于人的基本權(quán)利范疇，這就不限于僅通過私法對人格問題進行界定，像德國就強調(diào)以人性尊嚴和人格發(fā)展為特征的一般人格權(quán)也是憲法保障的基本權(quán)利之一。所以，我們也可以認為，作為人類共同資源和財富的人類基因代表著一種凸顯人類尊嚴和公共利益的“一般人格”或“公共人格”，這亦說明人類基因的人格屬性及其私法定位與其公共性特征是不矛盾的，問題的關(guān)鍵在于要合理地協(xié)調(diào)人類基因所體現(xiàn)的個體利益與公共利益之間的關(guān)系。那么，在明確了人類基因的私法地位之后，我們就需要以人類基因的公共性特征為出發(fā)點，通過對與之相關(guān)的法律問題的探討來闡明人類基因在公法上的法律意義。

篇8

關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；高深學(xué)問；大學(xué)文化

中圖分類號：G640

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2012）04-0003-07

收稿日期：2012-2-18

作者簡介： 王冀生（1931-），男，安徽廬江人，大學(xué)文化研究和發(fā)展中心顧問，研究員，主要從事高等教育研究。

1978年，美國大學(xué)走出“象牙塔”融入到社會中去以后，面對既要適應(yīng)和滿足現(xiàn)實社會眾多領(lǐng)域不同層次的廣泛需求又要堅守大學(xué)應(yīng)有的基本理性和學(xué)術(shù)價值的兩難選擇，美國學(xué)者約翰·S·布魯貝克在其學(xué)術(shù)專著《高等教育哲學(xué)》中，以“高深學(xué)問”為邏輯起點，創(chuàng)造性地提出了“使高等教育合法存在的哲學(xué)”。約翰·S·布魯貝克以認識論和政治論為大學(xué)存在的哲學(xué)基礎(chǔ)撰寫的這本《高等教育哲學(xué)》，后來被人們公認為西方論述高等教育哲學(xué)的經(jīng)典之作。

現(xiàn)在的情況已經(jīng)發(fā)生了極其深刻的變化。20世紀90年代中期以來，隨著人類社會逐漸進入以經(jīng)濟全球化為基本特征的嶄新時代，在人們獲得巨大物質(zhì)財富的同時，在世界范圍內(nèi)日益明顯地出現(xiàn)了一種以“崇尚物質(zhì)，忽視人文”為主要內(nèi)涵的全球性文化生態(tài)危機。這種文化生態(tài)危機實質(zhì)上是一種信仰危機，正在深刻地影響著當(dāng)今世界的高等教育和今日的大學(xué)，導(dǎo)致出現(xiàn)了一種大學(xué)文化缺失現(xiàn)象，其核心是一種大學(xué)精神衰微現(xiàn)象，突出表現(xiàn)是大學(xué)人文精神的滑坡和辦學(xué)目標(biāo)的功利化傾向，因而實質(zhì)上是一種價值危機。面對當(dāng)今世界高等教育和今日大學(xué)面臨的新的嚴峻挑戰(zhàn)，聯(lián)合國教科文組織在1998年發(fā)表的《21世紀的高等教育：展望與行動世界宣言》中警告世人：教育和大學(xué)“必須進行最徹底的變革和創(chuàng)新，以使我們目前這個正在經(jīng)歷一場深刻危機的社會可以超越一味的經(jīng)濟考慮，而注重深層次的道德和精神問題”。這種狀況充分表明，當(dāng)今世界高等教育和今日大學(xué)面臨的挑戰(zhàn)已經(jīng)遠遠超出單純的“高深學(xué)問”的范疇，深入到了文化和精神領(lǐng)域，時代強烈呼喚人們實現(xiàn)一次新的文化覺醒。

文化是一個內(nèi)涵非常廣泛而又極其深刻的概念，有廣義和狹義的兩種理解。我國《易經(jīng)·賁卦》中早就精辟地指出：“觀乎人文，以化成天下”，意思是指通過人文“推行教化庶民”和“促使昌明天下”。在西方，比較經(jīng)典的是英國文化學(xué)家愛德華?泰勒作出的文化“是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”的界定，這是一種廣義的文化觀。后來西班牙著名思想家奧爾特加?加塞特進一步指出：“在我們這個時代，文化的內(nèi)容大多源自科學(xué)，但我們經(jīng)過討論，足以表明：文化并不是科學(xué)。文化的內(nèi)容雖然是在科學(xué)的領(lǐng)域中形成的，但它并不屬于科學(xué)事實，而是一種生命信念，一種賦有我們時代特征的信念”，“是時代賴以生存的思想體系”，這是一種狹義的文化觀。經(jīng)過研究，我們對“文化”一詞的界定是：“文化既是一種存在更是一種信仰”。這個界定主要有兩層含義：一方面，文化首先是一種存在，文化存在是人類存在的基本方式，知識存在、藝術(shù)存在、制度存在和道德存在是文化存在的基本形態(tài)，“文化的最大特質(zhì)是具有極強的滲透性、持久性，像空氣一樣無時不在、無處不在，能夠以無形的意識、無形的觀念，深刻影響著有形的存在、有形的現(xiàn)實，深刻作用于經(jīng)濟社會發(fā)展和人們生產(chǎn)生活”[1]；另一方面，文化的核心和靈魂是一種信仰或生命信念，是人類的生命意義和價值之所在。文化作為歷史文明的積淀，作為社會發(fā)展方向的引領(lǐng)，解決的是人類“從哪里來、到哪里去”的問題，“沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”[2]。這是一切文化，其中包括大學(xué)文化的共同本質(zhì)，是我們應(yīng)當(dāng)確立的一種嶄新的文化哲學(xué)觀。

任何社會思潮都是特定時代的產(chǎn)物。當(dāng)大學(xué)文化問題，特別是大學(xué)精神衰微現(xiàn)象成為當(dāng)今時代關(guān)注的焦點并逐步進入到哲學(xué)領(lǐng)域的時候，大學(xué)文化哲學(xué)便產(chǎn)生了。我們認為，從“高深學(xué)問”到“大學(xué)文化”是一個質(zhì)的飛躍。以“大學(xué)文化”為邏輯起點，以“大學(xué)文化既是一種存在更是一種信仰”為核心，從整體上初步構(gòu)建一個大學(xué)文化哲學(xué)的基本理論框架，是當(dāng)今時代的強烈呼喚。

篇9

數(shù)學(xué)是科學(xué)發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學(xué)，作為各級各類學(xué)校最廣泛的學(xué)習(xí)科目，數(shù)學(xué)教育的意義不僅見之于物，還應(yīng)見之于人。數(shù)學(xué)教育是培養(yǎng)人的活動，數(shù)學(xué)教育的價值首先應(yīng)從認得發(fā)展方面去衡量。對所有研究和教授數(shù)學(xué)的人們來說，明了數(shù)學(xué)的人文精神教育價值是非常重要的。世界著名數(shù)學(xué)家福賽思以為“人類的崇高理想在各個時代和各個文明社會，一直激勵著人們在凡是能發(fā)現(xiàn)或獲得知識的領(lǐng)域?qū)で蟾嗟闹R。自從人類試圖得到系統(tǒng)化知識以來，這門專與數(shù)字和公式打交道的科學(xué)就以其自身的緣故被不斷地追求，因為人們可以從中得到無窮無盡的精神滿足和消遣。數(shù)學(xué)的誕生是世界各民族的光榮。任何一門學(xué)科都有它的功利性，而數(shù)學(xué)的功利除了教會學(xué)生掌握這門工具之外，還必須通過人文精神的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會怎樣做人，怎么立足社會。當(dāng)然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數(shù)學(xué)知識貼標(biāo)簽，而是挖掘數(shù)學(xué)知識的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識的學(xué)習(xí)過程中。從某種意義上說，這也是深層理解和消化數(shù)學(xué)知識的需要，那么，數(shù)學(xué)教育中包括哪些主要的人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容呢？下面從四個方面加以研究。

1、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)

開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在競爭異常激烈的社會，只有那些具有開創(chuàng)進取意識的人，才不至于被時代拋棄；只有那些永不滿足，積極向上的民族，才可能永遠立于不敗之地?！拔蚁嘈艑W(xué)校出來的學(xué)生，到了社會上，不能自動解決問題創(chuàng)造生活，那么學(xué)生變?yōu)樽旨埡t，教育變?yōu)閺U物?！薄拔艺J為人生之所以異于禽獸者，在其有無限的創(chuàng)造性。”創(chuàng)造素質(zhì)是人類最主要、最寶貴、最高級的素質(zhì)，人類正是通過創(chuàng)造這條途徑來推動社會歷史前進的。一個具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感，消除受挫感，因此給人提供了一種對于自己以及對于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責(zé)任和義務(wù)，而要啟發(fā)人類獨有的這種高貴的品質(zhì)，莫過于妥善利用數(shù)學(xué)教育。

前蘇聯(lián)著名物理學(xué)家卡皮查認為，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神最合適的學(xué)科是數(shù)學(xué)和物理?？v觀整個數(shù)學(xué)發(fā)展史，可以說就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒有創(chuàng)造，沒有數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造活動，數(shù)學(xué)就不會發(fā)展，歷史的時鐘將會倒退數(shù)千數(shù)萬年。貫穿于數(shù)學(xué)理論中的無限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無不閃耀著創(chuàng)造精神的萬丈光芒。就以無窮（或無限）的題為例，它“向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個問題都無法比擬的。無限顯的既生疏又熟悉，有時超出我們的領(lǐng)悟能力，有時又自然而易于理解。在征服它的過程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。而為了實現(xiàn)這一征服，需要調(diào)動人得一切能力——人的推理能力，詩一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學(xué)對培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨特的作用，作為數(shù)學(xué)教育工作者，只有充分展示數(shù)學(xué)知識的深刻內(nèi)涵，實現(xiàn)對人的素質(zhì)的培養(yǎng)，才能算是名副其實的教育家。

2、理性思維習(xí)慣的培養(yǎng)

“拋棄理性思維的傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標(biāo)志?！崩硇运季S是一種歷史的、科學(xué)的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進行的道德推理。在數(shù)學(xué)教育中，數(shù)學(xué)科學(xué)是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學(xué)科。數(shù)學(xué)是人類思維所能達到的最嚴謹?shù)睦硇浴Ｕ峭ㄟ^數(shù)學(xué)，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數(shù)學(xué)精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。

3、價值觀教育

價值觀是行動的基準。價值觀念的扭曲是當(dāng)代社會存在的一個嚴重問題，由于物質(zhì)欲望的膨脹和道德價值的失范，導(dǎo)致了部分青少年為一種急功近利的浮躁心態(tài)所左右。如何教育學(xué)生確立正確的價值觀、人生觀，已成為整個教育工作者的重要課題，而數(shù)學(xué)教育在某中程度上可以為學(xué)生提供一種正確的價值和意義的體系，從而有助于為社會提供一種正確的人文主義導(dǎo)向。

著名數(shù)學(xué)家陳省身說：“如果一個人的目的是名和利，數(shù)學(xué)是一條捷徑?！标愂∩斫淌跒榱酥铝τ跀?shù)學(xué)研究，曾堅決辭去去美國數(shù)學(xué)會主席職務(wù)。我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚在《述懷》中寫到，“學(xué)術(shù)權(quán)威似浮云，百萬富翁若敝履，為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁而已?！辈⒂?950年拋棄在美國優(yōu)越的生活和舒適的工作環(huán)境，回到百廢待興的祖國，投身于發(fā)展中國的數(shù)學(xué)事業(yè)。這些著名數(shù)學(xué)家的愛國主義精神，無不感人肺腑。榜樣的力量是無窮的，他們對幫助學(xué)生樹立正確的價值觀有著無與倫比的激勵作用，這樣的目的應(yīng)該始終在數(shù)學(xué)的教與學(xué)中牢牢記住。

4、踏實細微良好作風(fēng)的培養(yǎng)

踏實細微、嚴肅認真、精益求精的良好作風(fēng)是人的高尚品質(zhì)的具體呈現(xiàn)。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。只有處處留心小事的人，他會忽略很多小事，他是不會成功的。小善不為，何成大善，細微之處，恰恰能反映一個人的精神面貌。1967年8月23日，前蘇聯(lián)著名宇航員費拉迪米爾·科馬洛夫，獨自一人駕駛聯(lián)盟一號宇宙飛船，經(jīng)過一晝夜的飛行，完成了任務(wù)，勝利返航。但當(dāng)飛船返回大氣層后，準備打開降落傘以減慢飛船速度時，科馬洛夫發(fā)現(xiàn)無論用什么辦法也打不開降落傘了。二小時后，在億萬電視觀眾的注視下，一聲爆炸，飛船墜毀，民族英雄殉難。造成聯(lián)盟一號墜毀的原因，就是因為地面檢查時，忽略了一個小數(shù)點，這場悲劇，也可以叫做對一個小數(shù)點的忽略。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的人一定都會有這樣深切的體會，一個小數(shù)點的位置，倘若失之毫厘，必將謬以千里。這既生動的說明了自然規(guī)律如何，客觀公正而又鐵一般地起著作用，又說明了數(shù)學(xué)活動是何等需要嚴密謹慎，踏實細微、精益求精的工作作風(fēng)。因此，長期的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，對人的踏實細微的優(yōu)秀品格的形成大有助益。

如何發(fā)揮數(shù)學(xué)的這種獨特的教育價值，并應(yīng)用它來淳張我們的人格，加強人文精神的培養(yǎng)呢，筆者認為主要應(yīng)遵循以下三個原則：所謂滲透性原則，就是說這種教育不能流于空泛的說教，教師應(yīng)努力挖掘數(shù)學(xué)知識中的人文性內(nèi)涵，把人文精神的精髓滲透到教育各個環(huán)節(jié)，內(nèi)化到學(xué)生的心靈深出。

篇10

關(guān)鍵詞：新時期音樂創(chuàng)作傳承

中圖分類號：J6文獻標(biāo)識碼： A

2004年湖南臺的《超級女聲》成為了家喻戶曉的娛樂節(jié)目，掀起了中國音樂選秀節(jié)目的風(fēng)暴，該節(jié)目收視率最高達到15%，創(chuàng)造了一個中國電視史上的奇跡。隨后《中國好男兒》、《快樂男聲》、《萊卡我型我秀》、《激情唱響》等在各大衛(wèi)視上演。然而，中國音樂選秀節(jié)目經(jīng)歷了兩、三年的輝煌之后，逐漸讓觀眾產(chǎn)生了審美疲勞，甚至陷入生存困境。直至2012年浙江衛(wèi)視《中國好聲音》、山東衛(wèi)視的《我是大明星》等音樂選秀類綜藝節(jié)目的出現(xiàn)再度引起關(guān)注。作為我國娛樂節(jié)目的核心內(nèi)容的音樂如何實現(xiàn)新的飛躍與提升，進而助力綜藝節(jié)目的模式創(chuàng)新和音樂事業(yè)的活力發(fā)展，這是時代的音樂課題。下面筆者就新時期音樂的價值表現(xiàn)和創(chuàng)新音樂的傳承與創(chuàng)作進行以下探索和研究。

一、新時期音樂的價值表現(xiàn)

1、音樂表達應(yīng)充當(dāng)時代的引導(dǎo)者。太原師范學(xué)院影視藝術(shù)系主任薛晉文對當(dāng)前音樂選秀節(jié)目是這樣評價的：很多音樂選秀節(jié)目對聲音的迷醉和狂歡，卻勝過了對音樂所負載的社會生活的體悟，從“聽覺反映生活”轉(zhuǎn)向了“視覺沖擊支配生活”。這就造就了歌手誤把感情生活當(dāng)成整個世界，而對親情、友情等其他情感以及對生命體驗、社會生活等其他創(chuàng)作領(lǐng)域漠不關(guān)心。這種聲音讓人迷醉，卻容易將社會精神生活導(dǎo)向空虛的狀態(tài)。要改變?nèi)绱爽F(xiàn)狀就必須讓新時期音樂有與時俱進的精神內(nèi)涵：音樂表達大多正視現(xiàn)實處境和時代情緒，負責(zé)任的音樂傳播歷來與時俱新并預(yù)言時代腳步，而有良知的音樂生產(chǎn)總為社會積蓄正能量并分憂解難，像《我的要求不算高》《時間都去哪兒了》就是絕好的例證。

2、音樂應(yīng)重視挖掘人文精神。讓音樂為社會服務(wù)，從偽經(jīng)驗生產(chǎn)回到社會生活的現(xiàn)實表達。要做到這一點，節(jié)目就要多多發(fā)掘攜帶生活經(jīng)驗的原創(chuàng)歌手，像“大衣哥”朱之文、阿寶之類的草根歌手，因為他們才是最有可能將音樂表達直接連通到生活經(jīng)驗之中的人。相信在他們的帶動下，音樂選秀節(jié)目能夠從克隆的矯情模仿，逐漸轉(zhuǎn)向基于生存經(jīng)驗的真情表達，這樣的音樂文化才可能開創(chuàng)新風(fēng)氣和新潮流，觀眾才會從充滿經(jīng)驗和質(zhì)感的聲音中，音樂才能夠與時俱進，代表人民的心聲。

3、音樂要有基本的文化價值。20世紀80年代崔健的搖滾樂，飽含著一種對文化的反思，承載著一種時代記憶，時至今日，每每聽到仍讓人心潮澎湃。而有的音樂選秀節(jié)目，雖然經(jīng)過不斷翻唱（如《雙節(jié)棍》），卻沒有歡快的旋律，有的僅是歌手的狂歡性，沒有時代的擔(dān)當(dāng)性和現(xiàn)實意義。我們知道音樂倘若無法喚起人們的文化責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)，就很難稱得上是稱職的藝術(shù)生產(chǎn)。因此，在文化價值方面，音樂應(yīng)在使受眾心情愉悅的同時喚起人民面對現(xiàn)實的勇氣和信念。

4、音樂要有情感價值。音樂天生是傳遞情感和撫慰情緒的專家。充滿真性情的音樂能給困頓者點燃希望之火，攜帶真感情的音樂能為受傷者撫平憂傷，負載真理想的音樂能夠讓人斗志昂揚，像《好人一生平安》《?；丶铱纯础贰独习⒁獭芳词蔷哂星楦袃r值的典型案例。在這些優(yōu)美的旋律和動人的歌詞中，受眾的精神世界獲得慰藉和關(guān)懷，使社會蓄積的一些怨氣和戾氣得以疏導(dǎo)和釋放，理想和信仰也有可能因此而得到重建和恢復(fù)。相反，像《那一夜》《沖動的懲罰》等作品以迷醉的欲望宣泄代替了情感撫慰，低俗露骨，對社會情緒的疏導(dǎo)有害無益。所以，我們常說，情感價值是個體生存的核心問題之一，一切藝術(shù)生產(chǎn)的終極價值不應(yīng)忽視情感慰藉和人性關(guān)懷。只有這樣的情感價值觀，才對驅(qū)逐音樂選秀節(jié)目濫情的壞風(fēng)氣多有裨益。

5、音樂要有政治價值。我們知道在眾多藝術(shù)形式中，音樂對于社會變化的嗅覺比較靈敏。在國家改革發(fā)展的十字街頭，音樂往往及早吹響了前進的號角，像《春天的故事》《走進新時代》《中國夢》皆如此。從歷史的角度看去，當(dāng)社會蒸蒸日上之時，音樂常常充滿了盛世氣象。當(dāng)社會處于亞健康狀態(tài)時，欲望性的噪音往往會招搖過市。面對音樂選秀節(jié)目的突圍，賦予社會發(fā)展正能量的音樂應(yīng)占據(jù)壓倒性的比重，無益于歷史發(fā)展和社會整合的刺激性音樂當(dāng)避而遠之。鑒于此，無論是文化價值，還是情感價值，亦或是政治價值，未來的音樂選秀節(jié)目應(yīng)堅守音樂的基本價值底線，這關(guān)系到它們的生命力與品牌影響力。

二、新時期創(chuàng)新音樂的傳承與創(chuàng)作

中華民族在幾千年的文明史中，創(chuàng)造了大量優(yōu)秀的音樂作品，形成了內(nèi)涵深刻和內(nèi)容豐富的音樂體系，成為我國傳統(tǒng)文化中的典型代表和重要組成部分。新時期的音樂藝術(shù)也必須不斷傳承和創(chuàng)新。

1、堅持“雙為”的音樂創(chuàng)作方向。新時期的音樂藝術(shù)必須堅持為人民群眾服務(wù)、為社會主義服務(wù)的神圣職責(zé)，熱情歌頌改革開放時期愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神，著力增強民族音樂的時代性和吸引力，為人民群眾提供豐盛的民族音樂文化盛宴。反映改革開放的《春天的故事》，、折射百姓心聲的《?；丶铱纯础肪褪亲蠲酪魳?，展現(xiàn)了中華民族激昂奮進的精神風(fēng)貌，歌頌了人民對真善美的永恒追求，昭示了社會歷史高度發(fā)展的繁榮景象。

2、堅持精品音樂的傳承。新時期的音樂必須搭建民族音樂傳承載體，利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化傳播平臺等覆蓋城鄉(xiāng)的民族音樂傳播載體，加強與世界各民族音樂的多方位交流，實現(xiàn)中國文化與世界文化接軌，在音樂藝術(shù)交流中讓世界了解中華文化、中國價值和中國精神。

3、堅持培育音樂藝術(shù)發(fā)展環(huán)境。一是充分結(jié)合地域特色，在學(xué)校開設(shè)音樂課程，編制美育課程。在高等教育階段，在非藝術(shù)專業(yè)院校要大力開設(shè)音樂選修課程，在師資隊伍、藝術(shù)裝備、經(jīng)費投入、制度創(chuàng)新等方面給予保障，鼓勵音樂藝術(shù)團隊的培養(yǎng)和發(fā)展，推動音樂教育發(fā)展。二是通過大眾媒體宣傳傳播音樂，舉辦《送文化下鄉(xiāng)》等大眾化音樂文化活動，增強人民群眾對音樂蘊含愛國主義、民族主義、人文主義等價值觀的認同，激發(fā)人民群眾對音樂的熱情，形成積極向上的音樂發(fā)展氛圍。