導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文主義教育的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種教育思潮。它以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為最終目的，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展；著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性?，F(xiàn)代人文主義教育思想開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)美國(guó)以及世界的教育實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代在美國(guó)盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統(tǒng)，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展，深受20世紀(jì)復(fù)興的各種人文主義思潮的影響?，F(xiàn)代人文主義教育思想以現(xiàn)代人文主義哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍。現(xiàn)代人文主義教育思想對(duì)西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式等產(chǎn)生了深刻的影響。

一、人文主義教育思想概述

西方的人文主義教育是一個(gè)不斷發(fā)展的概念?？傮w來看，它經(jīng)歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現(xiàn)代新人文主義教育這四個(gè)發(fā)展階段。古典人文教育強(qiáng)調(diào)把理智的發(fā)展當(dāng)作教育的最終目的，對(duì)兒童的情感和理智進(jìn)行陶冶。人文主義教育的出現(xiàn)是針對(duì)中世紀(jì)封建神學(xué)泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復(fù)人的地位。人文主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)來陶冶心性、啟迪智慧，但是對(duì)自然科學(xué)卻持冷漠態(tài)度。新人文主義教育的最高原則是發(fā)展個(gè)體的自由，強(qiáng)調(diào)用人類文明的一切成果來陶冶和教育人。

二、現(xiàn)代人文主義教育思想的產(chǎn)生背景

現(xiàn)代人文主義教育思想是一個(gè)融合了眾多教育流派的體系。廣義上說，進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義、存在主義等教育思潮以及教育人類學(xué)，法蘭克福學(xué)派和以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想都可以稱為現(xiàn)代人文主義教育。從狹義上說，現(xiàn)代人文主義教育特指20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種人本化教育思想。

總的來說現(xiàn)代人文主義教育經(jīng)歷了兩個(gè)主要發(fā)展階段：第一階段是19世紀(jì)初產(chǎn)生的新人文主義教育傾向。它是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育思潮的繼續(xù)和發(fā)展，具有尊重歷史文化及調(diào)和發(fā)展的特點(diǎn)。第二階段是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的人本化教育思想。這種教育思想產(chǎn)生是由于二戰(zhàn)后隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人異化為物的現(xiàn)象逐漸加劇。人類成為科學(xué)技術(shù)的奴隸，面臨著外部?jī)r(jià)值體系的瓦解，隨之轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界尋求價(jià)值目標(biāo)。

三、現(xiàn)代人文主義教育思想的理論基礎(chǔ)

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代人文主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是在人性論、認(rèn)識(shí)論之上吸收了存在主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，核心內(nèi)容是“人的存在”。同時(shí)，把人的存在視為是不斷發(fā)展的過程。此外，現(xiàn)代人文主義把豐富發(fā)展人的情感生活看作是人整體發(fā)展不可缺少的部分。在教學(xué)過程中吸收了存在主義哲學(xué)家貝爾提出的著名的“我與你”關(guān)系理論重視師生間良好關(guān)系的培養(yǎng)，認(rèn)為情感發(fā)展主要得益于良好人際關(guān)系的建立。

（二）心理學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代人文主義教育思想以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。它認(rèn)為人具有完整的人格，因此不僅從直覺的角度去把握整體性，而且要“從意識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身這一整體去開辟新的研究領(lǐng)域”。在教育的過程中，主張發(fā)揮人的整體性，使身心的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，同注意人的內(nèi)部世界與外部世界的統(tǒng)一。

四、現(xiàn)代人文主義教育思想的主要特點(diǎn)

（一）注重個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”

人文主義教育思想重視教育在培養(yǎng)人的過程中的作用，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心兩方面和諧發(fā)展的“新人”。明確提出，教育必須以人的“完美人性的形成”和“人的潛能的充分發(fā)展”為最終的目標(biāo)，即人的“自我實(shí)現(xiàn)”。認(rèn)為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人應(yīng)該在其人格特征上體現(xiàn)出人的整體性和創(chuàng)造性。所謂整體性是要達(dá)到人的內(nèi)外統(tǒng)一。

（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展

教育的目的決定教育內(nèi)容?，F(xiàn)代人文主義教育內(nèi)容注重滿足學(xué)習(xí)者的個(gè)性特點(diǎn)和整體協(xié)調(diào)發(fā)展需要。在課程的安排上富有彈性，注意課程內(nèi)容的思想性與情感性的相互滲透，要求課程內(nèi)容的安排以學(xué)生為中心，考慮為不同能力的學(xué)生提供相適合的課程。它充分考慮了學(xué)生的個(gè)體差異，將學(xué)生分為不同層次施以相應(yīng)的教育，是每一個(gè)學(xué)生的潛力得到最大限度發(fā)掘。

五、現(xiàn)代人文主義教育思想的影響

現(xiàn)代人文主義教育是在美國(guó)資本主義的物質(zhì)文明給人們的精神帶來危機(jī)的背景下提出的，主要是針對(duì)20世紀(jì)60年代美國(guó)在課程改革中，只重視學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，忽視學(xué)生的身心發(fā)展?，F(xiàn)代人文主義教育思想繼承了西方人文主義教育傳統(tǒng)，尊重學(xué)生的價(jià)值、自由、道德、理性、情感，以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，提出了適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育教學(xué)方法?，F(xiàn)代人文主義教育思想在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，以學(xué)生的需要為核心，注意課程內(nèi)容的統(tǒng)一性，使學(xué)生的情感發(fā)展與自我認(rèn)知發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

我國(guó)現(xiàn)在大力提倡素質(zhì)教育，使學(xué)生不僅具有專業(yè)的學(xué)科知識(shí)、專業(yè)技能，而且要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有適應(yīng)瞬息萬變社會(huì)能力的高素質(zhì)人才。在教學(xué)過程中注重學(xué)生潛能的發(fā)揮、高尚道德的培養(yǎng)、正確人生觀、價(jià)值觀的形成。這就要求教學(xué)必須適應(yīng)人的需要，強(qiáng)調(diào)以人為本，而不是人去適應(yīng)教學(xué)過程。它山之石，可以攻玉。新人文主義教育思想提出的教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等為我國(guó)現(xiàn)階段教育教學(xué)的改革提供了借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]張斌賢、褚洪啟等．西方教育思想史．四川教育出版社1994年版．

篇2

[論文摘要]美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。

教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。在我們提倡素質(zhì)教育反對(duì)應(yīng)試教育的今天，人文主義教育觀對(duì)我們現(xiàn)行教育有很好的指導(dǎo)作用。美術(shù)教育作為一門學(xué)科教育，它有自己的獨(dú)特性，它主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個(gè)性，發(fā)展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育是順應(yīng)時(shí)代的潮流，是未來教育的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。

美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。人文主義指的是一種高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時(shí)代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力?？梢哉f，美術(shù)已經(jīng)成為人文教育的核心學(xué)科。

美術(shù)課程的人文性開始受到廣泛的關(guān)注和重視。美術(shù)教育作為一門基礎(chǔ)學(xué)科教育，它沒有應(yīng)試教育的功利性和目的性，能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段，美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一個(gè)重要組成部分，其教育目的和作用也開始受到越來越多的重視。1997年5月，北京大學(xué)隆重宣布成立藝術(shù)學(xué)系，并明確表示：希望通過在全校開展藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受力與理解力，用藝術(shù)生動(dòng)的表現(xiàn)形式陶冶他們的情感，使他們具有更高的精神境界、更開闊的胸懷和眼界、更豐富多彩的生活經(jīng)驗(yàn)和人文修養(yǎng)、更健全的人格，成為21世紀(jì)合格的人才。我們知道，當(dāng)下的美術(shù)教育不再是傳統(tǒng)的素描、繪畫、版畫、雕塑課程及欣賞課，它有了更寬泛的內(nèi)容。在歐美很多國(guó)家，開始用視覺藝術(shù)教育來代替美術(shù)教育，它超越了傳統(tǒng)的“純藝術(shù)”范疇的教育，為學(xué)生提供了更廣闊的藝術(shù)教育。美術(shù)教育的對(duì)象不是針對(duì)那些對(duì)美術(shù)感興趣的少數(shù)學(xué)生，而是面對(duì)全體學(xué)生的，倡導(dǎo)全面發(fā)展的人文主義教育理念。強(qiáng)調(diào)通過直覺、推理、想象、技巧以及表達(dá)和交流的獨(dú)特形式過程逐漸形成豐厚的文化修養(yǎng)。美國(guó)的《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》在強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的同時(shí)，始終貫穿著以學(xué)生發(fā)展為本的思想，內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)學(xué)生達(dá)成目標(biāo)來制定的，注重學(xué)生在參與美術(shù)活動(dòng)時(shí)的感性體驗(yàn)，發(fā)展美術(shù)創(chuàng)造的基本能力。中國(guó)現(xiàn)行的美術(shù)教學(xué)也開始以強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科體系轉(zhuǎn)向激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造精神，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本的精神。因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育，成為對(duì)現(xiàn)行教育進(jìn)行改革的一個(gè)重要理論依據(jù)，開始受到更多的關(guān)注。

篇3

論文摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語言教學(xué)法發(fā)展的重要時(shí)期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實(shí)現(xiàn)。

一、 人文主義教育思想的內(nèi)涵與發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼承并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個(gè)健康的人的理念。文藝復(fù)興時(shí)期提倡的“興趣原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個(gè)性”和“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)”等教學(xué)理念和方法對(duì)后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個(gè)性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國(guó)的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會(huì)輿論質(zhì)疑的時(shí)候，聯(lián)合國(guó)科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。

在歷史的各個(gè)階段人文主義思想帶有顯著的時(shí)代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國(guó)提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

二、 人文主義語言教學(xué)法

1、人文主義與語言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認(rèn)知與情感的需求

語言教學(xué)與人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學(xué)的關(guān)系由來已久”［2］。16世紀(jì)著名的英國(guó)人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學(xué)中溶入了人文思想。他認(rèn)為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風(fēng)格優(yōu)美典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。

當(dāng)代科學(xué)研究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認(rèn)知是情感發(fā)生的前提，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實(shí)證研究表明，諸如記憶、思維等人類認(rèn)知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認(rèn)知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言： “我們的情感生活是理智機(jī)器中不可分割的組成部分?！保?］ 所以，語言學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知活動(dòng)，極易受情感因素的影響。語言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來對(duì)待，既要擴(kuò)展學(xué)生語言知識(shí)，也要加強(qiáng)情商的培養(yǎng)。

人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)人情感因素對(duì)語言能力和語言習(xí)得的影響，認(rèn)為在語言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和掌握語言知識(shí)。這從心理學(xué)的角度進(jìn)一步驗(yàn)證了語言活動(dòng)中認(rèn)知與情感緊密結(jié)合的必要性。

正是基于對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的研究，現(xiàn)代語言學(xué)家積極推動(dòng)人文思想與語言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。

2、人文主義語言教學(xué)流派

人文主義教學(xué)思想認(rèn)為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過學(xué)生全身心的參與來提高外語教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與之勢(shì)［4］。

較明確的人文主義外語教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀(jì)60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開創(chuàng)了聽說法。隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到外語教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大作用，強(qiáng)調(diào)外語教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國(guó)心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國(guó)的教育家?guī)焯m的“集體語言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動(dòng)全然不同，但共同點(diǎn)是將學(xué)生看成既有智慧又有情感的完整個(gè)體，重視學(xué)生自我意識(shí)在語言學(xué)習(xí)過程中的重要作用，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識(shí)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點(diǎn)的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實(shí)用人文主義。

浪漫人文主義認(rèn)為，教師的主要任務(wù)是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點(diǎn)。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)，無論是語法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。但當(dāng)教學(xué)過于關(guān)注學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生接觸到的語域和語體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點(diǎn)有一定的局限性。

斯戴威克是實(shí)用人文主義的代表。他認(rèn)為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新與合作能力， 學(xué)會(huì)表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強(qiáng)調(diào)了教師對(duì)學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認(rèn)為，過分強(qiáng)調(diào)人文方法會(huì)帶來負(fù)面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對(duì)教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的掌握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語言能力、記憶、動(dòng)機(jī)和認(rèn)知能力。

現(xiàn)代外語教學(xué)實(shí)踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認(rèn)知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動(dòng)性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實(shí)用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。

三、人文主義語言教育對(duì)國(guó)內(nèi)外語教學(xué)的啟示

多年以來我過大學(xué)英語一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國(guó)性的

四、六級(jí)考試成為大學(xué)英語教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國(guó)大學(xué)英語教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過于理性化，教學(xué)過程重知識(shí)傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個(gè)體發(fā)展的需求。這與人文思想與素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。外語教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢(shì)在必行。

加強(qiáng)課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強(qiáng)人文性，要注意：

（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)作用必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化與語言教學(xué)不是格格不入的。語言技能的培養(yǎng)是在個(gè)體主觀意志的調(diào)動(dòng)下積極地語言習(xí)得。

（2）明確外語教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到個(gè)體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。

（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問，變被動(dòng)為主動(dòng)。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動(dòng)手又動(dòng)腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營(yíng)造生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達(dá)思想和情感的機(jī)會(huì)。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 范琳，試論人文主義外語教學(xué)法. [J]解放軍外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào) 2000(1):58-62。

篇4

一、高職體育教學(xué)人文教育的內(nèi)涵

教育學(xué)中以人為本的理論，將學(xué)生看作是整個(gè)教育實(shí)踐活動(dòng)的主體，體育學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)生個(gè)體潛能、學(xué)生個(gè)性的不斷發(fā)展過程。在教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)上，以人為本的學(xué)生觀，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的創(chuàng)造性和個(gè)性的發(fā)展。在課程內(nèi)容的選擇上，以人為本的學(xué)習(xí)觀，更加重視學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的獲得。在教學(xué)方法上，以人為本的學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，讓學(xué)生進(jìn)行白我選擇和白我發(fā)現(xiàn)，全面調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，創(chuàng)造良好的師生關(guān)系[1]。把學(xué)生看作高職體育教學(xué)活動(dòng)的中心，是實(shí)施人文教育的基礎(chǔ)。教師要做好學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)、興趣水平、體育健康知識(shí)、運(yùn)動(dòng)技能儲(chǔ)備水平的了解；其次教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的了解，學(xué)習(xí)風(fēng)格作為學(xué)生持續(xù)一貫的，表現(xiàn)出一定個(gè)性特征的學(xué)習(xí)方式，是傾向于學(xué)習(xí)策略的總和。這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)體育健康課的有效學(xué)習(xí)，更好的體現(xiàn)出大學(xué)體育健康課教學(xué)中的人本主義教學(xué)價(jià)值觀。

二、高職體育教學(xué)同人文教育相結(jié)合的價(jià)值

（一）高職人文教育的含義

人文作為一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，指的是：我們?nèi)祟惿鐣?huì)中客觀存在的各種文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會(huì)所說的人文，或者人文主義精神，通常指的是：人類歷史文化中保留下來的核心精華，即人們先進(jìn)的價(jià)值觀和各種完善規(guī)范的集中體現(xiàn)[2]。人文主義精神是科學(xué)、和諧、仁愛思想的體現(xiàn)。人文教育思想，是整個(gè)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，任何歷史形態(tài)的民族其發(fā)展都需要人文精神的支持。高職作為傳播先進(jìn)文化、培養(yǎng)時(shí)代所需人才的主要場(chǎng)所，更加需要重視和加強(qiáng)對(duì)人文教育環(huán)境的構(gòu)建，以范圍更廣、影響更深的人文教育環(huán)境，來提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。在高職體育教學(xué)的過程中，學(xué)校要加強(qiáng)大學(xué)生的人文教育，做好各個(gè)學(xué)科的人文價(jià)值挖掘，加強(qiáng)體育比賽人文內(nèi)涵價(jià)值的展示等。

（二）樹立人本主義的學(xué)生觀

高職體育教學(xué)的人文主義教育，要以學(xué)生的主體地位的實(shí)現(xiàn)為中心，適合于滿足個(gè)別學(xué)生需要的教學(xué)。人文主義教育理論的實(shí)踐層，學(xué)生主體地位的本質(zhì)是按照學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，因材施教，通過使用能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，符合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方法來完成教學(xué)。實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位教學(xué)的特點(diǎn)是：重視“學(xué)”的程度要人于重視“教”，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生要積極的參與到教學(xué)中來，將學(xué)習(xí)的內(nèi)容等分成較小的單元來進(jìn)行，對(duì)對(duì)每個(gè)單元以及總的學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行詳細(xì)的規(guī)定，允許學(xué)生自己制定學(xué)習(xí)的步調(diào)，按照自身的特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

三、高職體育教學(xué)中增加人文項(xiàng)目的措施和途徑

（一）以學(xué)生為主體，落實(shí)人文主義教學(xué)觀。

在高職體育教學(xué)過程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位要按照學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，來進(jìn)行學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)建、學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法手段的使用。這樣才能夠體現(xiàn)人文主義教學(xué)觀的理念，更好的體現(xiàn)出高職體育教學(xué)中的人本思想的實(shí)踐價(jià)值。將大學(xué)生看作高職體育教學(xué)活動(dòng)的中心，教師要做好學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)、興趣水平、大學(xué)體育知識(shí)、技能的儲(chǔ)備水平的了解；其次教師要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的了解，學(xué)習(xí)風(fēng)格作為學(xué)生持續(xù)一貫的，表現(xiàn)出一定個(gè)性特征的學(xué)習(xí)方式，是學(xué)習(xí)傾向于學(xué)習(xí)策略的總和。高職體育教學(xué)人文主義環(huán)境的構(gòu)建，需要學(xué)校從物質(zhì)、制度、評(píng)價(jià)等方面做出積極的引領(lǐng)，以更好的提升高職體育教學(xué)人文教學(xué)的基礎(chǔ)[3]。

（二）設(shè)置豐富的人文主義教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)大學(xué)生的人文視野

在大學(xué)體育健康課教學(xué)目標(biāo)的確定時(shí)，需要綜合考慮每個(gè)大學(xué)生的體育起始能力、體育興趣特點(diǎn)和水平，根據(jù)大學(xué)生起始能力和體育健康課教學(xué)的特點(diǎn)、階段，來確定和實(shí)施相應(yīng)的人文主義教學(xué)策略。大學(xué)體育教學(xué)實(shí)施的過程中，學(xué)生的人文主義素養(yǎng)，指的是學(xué)生在進(jìn)行體育健康課這一學(xué)科學(xué)習(xí)活動(dòng)之前，己經(jīng)具備的關(guān)于體育人文內(nèi)涵、體育人文實(shí)例、體育人文價(jià)值等內(nèi)容。大學(xué)生的體育人文素養(yǎng)與體育健康課人文價(jià)值觀的體現(xiàn)有一定的差距，我們要從教育學(xué)上講的學(xué)習(xí)主體的需要角度出發(fā)，做好高職體育健康課人文環(huán)境的構(gòu)建。

（三）尊重學(xué)生的個(gè)體差異，設(shè)置豐富的人文教學(xué)內(nèi)容

作為大學(xué)體育教師，要在充分的了解學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)基礎(chǔ)上，借助于多種多樣教學(xué)手段來增強(qiáng)學(xué)生的人文意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)策略指導(dǎo)與實(shí)踐，提高大學(xué)體育健康課學(xué)習(xí)策略的選擇范圍，不斷的培養(yǎng)學(xué)生在體育學(xué)習(xí)過程中，進(jìn)行自我提高和擴(kuò)展的意識(shí)和能力，將大學(xué)體育學(xué)習(xí)策略和教學(xué)的技巧融入到人文主義內(nèi)涵的構(gòu)建中。不斷的提升大學(xué)生的體育人文修養(yǎng)，從個(gè)體差異出發(fā)，做好體育健康課教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)引導(dǎo)等時(shí)間活動(dòng)。

篇5

【關(guān)鍵詞】英語教育 人文素質(zhì)教育 “讀議寫”課程

引 言

“人文”是一個(gè)同人的個(gè)性、尊嚴(yán)、價(jià)值等密切相關(guān)具有豐富內(nèi)涵的概念。人文教育即通過向?qū)W生傳授人文學(xué)科知識(shí)，使學(xué)生涵養(yǎng)人文精神，啟迪智慧，提升人生境界，塑造理想人格價(jià)值。英語按照學(xué)理劃分是屬于人文學(xué)科的，但隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，英語教育中的人文內(nèi)涵越來越少，使英語教育逐漸遠(yuǎn)離了人文學(xué)科。劉偉（1995）提到“由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的沖擊，重視人文教育的傳統(tǒng)在外語教育中正在逐漸消失……這種現(xiàn)象在全國(guó)的外語教育中都有所體現(xiàn)。”在新時(shí)代下，英語教育中一些基礎(chǔ)教學(xué)方向逐漸走了下坡路，這也被所有的專家及學(xué)者所重視。有專家號(hào)召我國(guó)加強(qiáng)對(duì)外文教育的重視程度，要將教育作為本國(guó)發(fā)展的一大重點(diǎn)。所以，在學(xué)生加強(qiáng)自我能力的同時(shí)，更要注重人文教育。

教育發(fā)展前景及其特點(diǎn)

有關(guān)學(xué)者把大陸的教育總結(jié)為兩個(gè)階段：（1）1950年至1970年期間，教育的發(fā)展主要重視基礎(chǔ)方面的內(nèi)容，教學(xué)任務(wù)重技能訓(xùn)練；（2）1980年至1990年期間，教育的發(fā)展主要偏向于對(duì)實(shí)用人才的培養(yǎng)，逐步向培養(yǎng)以職業(yè)為導(dǎo)向的實(shí)用型人才轉(zhuǎn)變。

1.初始階段的教育――把對(duì)專業(yè)知識(shí)的培訓(xùn)作為基礎(chǔ)

低年級(jí)基礎(chǔ)課程設(shè)置核心是語言的訓(xùn)練，注重學(xué)生實(shí)際應(yīng)用方面的聽說讀寫的訓(xùn)練。高年級(jí)課程的核心也仍然是語言訓(xùn)練，而專業(yè)課程比例并不大。按照這種教育形式教育出來的英語專業(yè)的大學(xué)生，學(xué)生在英語基礎(chǔ)聽說讀寫方面的掌握程度有進(jìn)步，但與同校的其他專業(yè)的學(xué)生相比較，僅體現(xiàn)了英語應(yīng)用方面的優(yōu)勢(shì)，而在知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維創(chuàng)新和深度方面都有一定差距。這與英語專業(yè)培養(yǎng)中的課程設(shè)置有一定的關(guān)系。

對(duì)于我國(guó)英語專業(yè)的教育，英語語言的基礎(chǔ)技能訓(xùn)練不能放松，然而要適度安排，一旦學(xué)習(xí)超過了學(xué)生所能承受的范圍，學(xué)習(xí)的效率會(huì)大大降低。相關(guān)人士提到，真正的英語教育不應(yīng)該僅僅是對(duì)學(xué)生傳授基礎(chǔ)方面的知識(shí)，更要重視英語教育中包含的人文教育以及在社會(huì)中的實(shí)用性，借助學(xué)習(xí)外語這個(gè)平臺(tái)，掌握不同國(guó)家的人文、社會(huì)文化知識(shí)，使自己全面發(fā)展，在社會(huì)生活中立足。

2.探索階段的教育――注重實(shí)用型復(fù)合人才的培養(yǎng)

初始階段只掌握語言應(yīng)用而缺乏專業(yè)知識(shí)和思維鍛煉的英語人才培養(yǎng)模式已經(jīng)不能滿足社會(huì)的需要。對(duì)此，教育部2000年《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》要求：各類學(xué)校對(duì)學(xué)生英語方面的培養(yǎng)，首先要重視基礎(chǔ)內(nèi)容的教學(xué)，在此基礎(chǔ)之上要求學(xué)生能夠掌握各個(gè)方面的內(nèi)容，在新時(shí)代下能夠勝任各種工作對(duì)英語方面的需求。《大綱》對(duì)英語專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)首次定位為復(fù)合型人才，即根據(jù)英語人才就業(yè)崗位和從事行業(yè)，將英語語言文化知識(shí)和專業(yè)技能共同培養(yǎng)，如“英語+法律”、“英語+新聞”、“英語+語言文學(xué)”等。復(fù)合型人才的培養(yǎng)模式，優(yōu)化了高校學(xué)科分布，適應(yīng)了當(dāng)前社會(huì)對(duì)英語綜合人才的需求，緩解了語言類畢業(yè)生就業(yè)困難。

3.英語教育中的人文教育

人文教育是英語教育中最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，教育部早在1998年就頒布了《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》，要求加強(qiáng)我國(guó)人文素質(zhì)教育，尋找適合本國(guó)國(guó)情的人文教育策略，以達(dá)到從根本上建立復(fù)合型英語人才的教育目標(biāo)。

除了英語應(yīng)用技能的訓(xùn)練，英語專業(yè)在教育中應(yīng)與歷史、哲學(xué)等其他學(xué)科專業(yè)相交叉。優(yōu)秀的英語綜合人才，既要有扎實(shí)的英語專業(yè)技能和廣博的專業(yè)知識(shí)，具有很強(qiáng)的思考能力。另一方面，英語作為國(guó)外語言文化，其文化價(jià)值及魅力不可估量。英語學(xué)習(xí)也是一種對(duì)于國(guó)外民族和智慧的領(lǐng)悟和接觸，從優(yōu)秀文化中不斷汲取養(yǎng)料，讓學(xué)生成為一個(gè)復(fù)合型人才?！笆郎霞偃缛宋慕逃Я耍敲凑Z言文化也就不存在了，也就相當(dāng)于拋棄了一個(gè)可以使人類進(jìn)步的一種工具。”（秦秀白，2009）可見，人文性是英語教育的本質(zhì)特征。

人文主義教育觀與“讀議寫”的學(xué)習(xí)過程

在新時(shí)代來臨之際，中國(guó)在人文教育方面不斷進(jìn)行改革與創(chuàng)新，把其內(nèi)容作為發(fā)展的重點(diǎn)。英語教育應(yīng)該把人文教育作為發(fā)展的基礎(chǔ)，不斷地進(jìn)行改革和創(chuàng)新，創(chuàng)造出一些新的理念與教育體系。根據(jù)創(chuàng)新的結(jié)果，在學(xué)校教育課程中，把新型人文教育理念作為一個(gè)發(fā)展方向，強(qiáng)化人文主義教育觀。

1.在改革過程中新體系的確立

在21世紀(jì)，許多高等院校對(duì)英語教育中的人文主義教育進(jìn)行了全方位的改良。

第一，在英語教學(xué)方面進(jìn)行改良，從根本上解決舊體系的弊端，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)方面的教育，并融入了大量的人文主義教育課程，從思想觀念方面進(jìn)行了實(shí)質(zhì)性改變。

第二，依據(jù)輸出驅(qū)動(dòng)假設(shè)理論，合并寫作與閱讀課程。因?yàn)檫@兩個(gè)課程側(cè)重訓(xùn)練語言基礎(chǔ)技能，而缺乏知識(shí)的深度與廣度。筆者充分利用現(xiàn)有教學(xué)資源，制定出了一套適合所有同學(xué)英語綜合能力提高的教育體系，如下表所示。

表1 “讀議寫”課程體系

該教育體系既包括了對(duì)文學(xué)方面知識(shí)的掌握，又包括對(duì)歷史文化的了解，形成了一個(gè)全方位的教學(xué)策略，將單一的英語基礎(chǔ)教育與人文主義教育完美結(jié)合。在該體系下，主要是對(duì)經(jīng)典文學(xué)的學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，在該體系下的人文主義教育是一個(gè)全方位、系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)過程，主要的發(fā)展目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對(duì)事物的認(rèn)知能力，并且樹立自己正確的價(jià)值觀念。

2.新型體系的確立

國(guó)內(nèi)當(dāng)前僅僅依靠文學(xué)、歷史和哲學(xué)等學(xué)科來進(jìn)行人文教育，但是人文主義教育觀的目的不僅是學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，還包括學(xué)生的人格、能力方面的均衡培養(yǎng)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式，對(duì)于人文知識(shí)僅是機(jī)械講授，對(duì)學(xué)生本身的人文素質(zhì)提升無法考查，該方式過于枯燥，學(xué)生對(duì)于知識(shí)難以理解，也就無法達(dá)到提高人文素質(zhì)培養(yǎng)的目的，人文教育將成為空談。某師范大學(xué)的人文教育體系中，在“讀議寫”課程實(shí)際操作中應(yīng)用了“以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的體驗(yàn)式教學(xué)方式，讓學(xué)生主動(dòng)動(dòng)腦思考，同時(shí)更方便地獲得學(xué)生的情況，也可以幫助學(xué)生掌握和理解知識(shí)。

體驗(yàn)教學(xué)模式是讓學(xué)生在課堂上能夠體驗(yàn)和感悟知識(shí)，在實(shí)踐中加以理解。體驗(yàn)式教學(xué)理念的基本模式如下圖：

圖1 新型體系過程

新型的教學(xué)模式主體內(nèi)容強(qiáng)調(diào)具體經(jīng)歷，注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。從根本上來講，這種新型教育體系與傳統(tǒng)的教學(xué)模式有相似點(diǎn)。

傳統(tǒng)的教學(xué)模式，將重點(diǎn)放在寫作上，將讀與寫相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者認(rèn)知與讀寫的相互作用。老師要根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)給學(xué)生布置鍛煉相應(yīng)讀寫能力的學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)生的讀寫能力有了一定的提高之后，在課堂上要運(yùn)用換位或者情境教學(xué)方式，使學(xué)生深入情境體驗(yàn)知識(shí)，同時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，積極發(fā)問。當(dāng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)完全掌握及能夠靈活運(yùn)用之后，采用多種形式再進(jìn)行系統(tǒng)化的教育，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟人文主義教育的意義，并提出學(xué)生自己的觀點(diǎn)，與其他同學(xué)相互討論。新型教育體系的制定，讓更多的同學(xué)積極主動(dòng)地參與到其中，充分利用自己的現(xiàn)有能力進(jìn)行研究與討論。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王魯男、龍洋：《外語院校人文精神復(fù)歸與通識(shí)教育的使命》，《外國(guó)語文》2013年第8期。

篇6

數(shù)學(xué)的理性賦予數(shù)學(xué)非常重要的價(jià)值，崇尚實(shí)事求是的精神，秉承著懷疑與批判的態(tài)度，崇尚追求真理、獨(dú)立思考的理念，這些理念構(gòu)成了數(shù)學(xué)精神的核心，同時(shí)這也是人性和理性的思想精髓所在?；诖?，本文首先提出了當(dāng)前數(shù)學(xué)教育中存在的一些問題，帶著這些問題對(duì)數(shù)學(xué)的人文精神以及對(duì)數(shù)學(xué)教育價(jià)值展開了一系列分析，最后相信大家都能得到問題的答案，促進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中人文精神與自然科學(xué)之間的有效融合，希望本文的分析可以為大家?guī)硪恍┧伎肌?/p>

【關(guān)鍵詞】

數(shù)學(xué)；人文精神；數(shù)學(xué)教育價(jià)值

數(shù)學(xué)是一種歷史非常悠久的求知活動(dòng)，在人類文明發(fā)展進(jìn)步過程中起到了非常重要的作用。人類理性探索活動(dòng)是追求真理的最有效方式，數(shù)學(xué)是對(duì)理性、對(duì)真理的不懈追求，顯示了對(duì)人的人文關(guān)懷，其內(nèi)含在于理性求知、數(shù)學(xué)思維品質(zhì)以及獨(dú)特的審美價(jià)值，所謂連接自然與人文科學(xué)的重要橋梁，在消除二者之間對(duì)峙、促進(jìn)其融合等方面體現(xiàn)了非常重要的作用。

1當(dāng)前數(shù)學(xué)教育中存在的一些問題

1.1過分強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)理性

在當(dāng)前的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)過程中，教師重視數(shù)學(xué)公式、定理的講述，對(duì)推導(dǎo)、證明的過程過于強(qiáng)調(diào)，嚴(yán)重忽視了理論和真理背后的背景及適用條件，學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中普遍缺少趣味性和主動(dòng)性，時(shí)間長(zhǎng)了就開始對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生厭倦的感覺。

1.2教學(xué)方法過于陳舊

灌輸式教學(xué)理念在我國(guó)已經(jīng)根深蒂固，這種落后的教學(xué)思想和教學(xué)方式普遍缺乏對(duì)學(xué)生思維能力的關(guān)注，落后的教學(xué)方式不能對(duì)學(xué)生接受新思維的能力進(jìn)行鍛煉，最終學(xué)生一味的吸收數(shù)學(xué)知識(shí)，數(shù)學(xué)課堂變得死氣沉沉，嚴(yán)重忽視了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，缺少對(duì)學(xué)生探索精神的引導(dǎo)。

1.3教學(xué)課程體系單一

在教學(xué)過程中教師只考慮考綱關(guān)注的地方，課堂中大部分時(shí)間由習(xí)題占據(jù)，對(duì)知識(shí)點(diǎn)的歷史背景知之甚少，也不能對(duì)相關(guān)學(xué)科起到推動(dòng)性作用，對(duì)新興學(xué)科起到的作用更是微乎其微。這種情況下不僅護(hù)使學(xué)生感覺數(shù)學(xué)知識(shí)無比乏味，也不能滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才提出的要求。

1.4教師素質(zhì)有待提高

很多教師只關(guān)注自己專業(yè)素質(zhì)的提升，嚴(yán)重忽略了對(duì)數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)史的攝入，不能對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)起到應(yīng)有的作用。從上述幾點(diǎn)問題上來看，當(dāng)前數(shù)學(xué)教育教學(xué)中存在很多問題，這說明了數(shù)學(xué)教育與素質(zhì)教育要求相距過大，很難適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需求。所以，在數(shù)學(xué)教育過程中，充分發(fā)揮出人文精神才能有效提升數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

2數(shù)學(xué)的人文精神

數(shù)學(xué)是一種理性求知活動(dòng)，顯示了人性的本質(zhì)。數(shù)學(xué)的理性為數(shù)學(xué)賦予了非常重要的價(jià)值，崇尚實(shí)事求是的精神，追求獨(dú)立思考、追求真理的精神，這也正是人性和理性的思想精華所在。在偉大歷史變革中數(shù)學(xué)展現(xiàn)出了文化精神，不僅是一種學(xué)科現(xiàn)象，同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象，在當(dāng)代展現(xiàn)出了越來越多的人文精神，正因?yàn)閿?shù)學(xué)是人的文化建構(gòu)，所以數(shù)學(xué)穿鑿了人的自由，顯示出了人類理性從必然走向自然的過程。當(dāng)代數(shù)學(xué)是不同形式化與非形式化體系構(gòu)成的系統(tǒng)，數(shù)學(xué)和元數(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是由數(shù)學(xué)固定的規(guī)則、法則所決定的，隨著數(shù)學(xué)的不斷發(fā)展，數(shù)學(xué)知識(shí)為其賦予了越來越多的自主性，超越了現(xiàn)實(shí)世界客觀性數(shù)學(xué)，從本體抑郁上得到了創(chuàng)新和發(fā)展，這時(shí)通過數(shù)學(xué)歷史文化沉淀形成的數(shù)學(xué)理論標(biāo)準(zhǔn)。這種超越顯示客觀性的意義使得數(shù)學(xué)在科學(xué)性以外，還存在特有的人文特質(zhì)，數(shù)學(xué)不僅是一門知識(shí)體系，同時(shí)其中還包含了人類認(rèn)識(shí)的普遍范式，當(dāng)前數(shù)學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域已經(jīng)開始延伸到了人類生活的各個(gè)角落，這些人性閃光點(diǎn)賦予人文主義更加明確的精神氣質(zhì)，現(xiàn)代數(shù)學(xué)就是擁有這樣一股有力的文化創(chuàng)造潮流，體現(xiàn)出了與傳統(tǒng)理性相區(qū)別的新理性主義。

3數(shù)學(xué)人文精神的教育價(jià)值

3.1消除對(duì)峙、促進(jìn)融合

數(shù)學(xué)人文主義價(jià)值要想得到實(shí)現(xiàn)，必須對(duì)數(shù)學(xué)教育觀念進(jìn)行變革，重新定位數(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，數(shù)學(xué)一直都被列為自然學(xué)科中的一類，在科技管理、文獻(xiàn)編輯等領(lǐng)域中，數(shù)學(xué)也被劃分在自然科學(xué)與立刻的系列中，在人們心中這種劃分方法已經(jīng)習(xí)以為常，因此對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科的傳統(tǒng)定位存在一定缺陷，嚴(yán)重忽略了數(shù)學(xué)的人文價(jià)值。隨著近年來自然科學(xué)的不斷發(fā)展，科學(xué)被劃分成自然與人文科學(xué)兩種，而在人們的心中，自然與人文學(xué)科本質(zhì)上是對(duì)立的。然而不管是自然還是人文科學(xué)，數(shù)學(xué)都為其提供了基本的方法，所以數(shù)學(xué)人文思想的提出有助于消除自然科學(xué)與人文科學(xué)的對(duì)峙和沖突。

3.2數(shù)學(xué)教育中實(shí)現(xiàn)人文主義和學(xué)習(xí)主義的結(jié)合

充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育的人文主義教育功能，有助于數(shù)學(xué)教育研究新秩序的構(gòu)建，從科學(xué)教育目標(biāo)來看，隨著現(xiàn)代科學(xué)的誕生，數(shù)學(xué)教育在科學(xué)主義方向得到了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，相反的其人文主義目標(biāo)顯得相對(duì)暗淡，數(shù)學(xué)教育重點(diǎn)在于科學(xué)本位，這種目標(biāo)定位影響了數(shù)學(xué)教育研究方法的選擇，因?yàn)閿?shù)學(xué)教育工作者在知識(shí)觀念上的特點(diǎn)，科學(xué)教育目標(biāo)在數(shù)學(xué)教育范式中占據(jù)相當(dāng)重要的地位。到了19世紀(jì)，人們對(duì)數(shù)學(xué)嚴(yán)格性標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，在數(shù)學(xué)教育中課程教學(xué)和科學(xué)數(shù)學(xué)之間出現(xiàn)了一定差異。雖然當(dāng)前我國(guó)社會(huì)背景下，要想實(shí)現(xiàn)人文主義教育目標(biāo)難度很大，但是只要我們超越數(shù)學(xué)領(lǐng)域單一的科學(xué)精神定位，對(duì)數(shù)學(xué)人文資源進(jìn)行深入挖掘，在教育過程中體現(xiàn)出人文精神，促進(jìn)教學(xué)過程中科學(xué)主義和人文主義在教育教學(xué)目標(biāo)上的結(jié)合，相信不久的將來必然會(huì)扭轉(zhuǎn)不利的局面。

4結(jié)語

綜上所述，數(shù)學(xué)教育和人文精神的整合并不是數(shù)學(xué)和人文的簡(jiǎn)單疊加，其本質(zhì)在于以新教育理論為指導(dǎo)，使其得到充分融合，這樣就可以構(gòu)成統(tǒng)一的整體，確立新的人文精神和數(shù)學(xué)教育整合的價(jià)值觀，這必然會(huì)成為數(shù)學(xué)素質(zhì)教育全面實(shí)施的新課題?？傊?，數(shù)學(xué)教育的最終目的在于數(shù)學(xué)本質(zhì)力量的體現(xiàn)以及人文精神的提升，本文從不同角度探討了怎樣促進(jìn)數(shù)學(xué)教育與人文精神的融合，供大家參考。

作者：關(guān)鑫 單位：西安文理學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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篇7

教育的本質(zhì)是教書育人，是把學(xué)生從一個(gè)自然的人發(fā)展成為一個(gè)社會(huì)的人，即具有人文精神的完整的人的過程。因此，人文精神的滲透是英語教育不可缺少的重要內(nèi)容。英語教育不僅要使學(xué)生扎實(shí)掌握英語語言知識(shí)、技能和運(yùn)用語言的能力，更要重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和全面素質(zhì)的發(fā)展，同時(shí)，教育教學(xué)中也要滲透人文主義教育觀。

基于這一前提，本文通過分析我國(guó)現(xiàn)行主流高中英語教材語料庫中所體現(xiàn)出的人文主義特點(diǎn)和人文素質(zhì)教育觀，試圖探討我國(guó)高中英語教材是否符合教學(xué)改革的理念和方向。

一、英語課程改革的背景

母語、一門外語、計(jì)算機(jī)操作能力已經(jīng)成為二十一世紀(jì)人的生存與發(fā)展的基本技能。由于歷史原因、科技進(jìn)步，特別是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛利用，英語已經(jīng)成為各種國(guó)際場(chǎng)合的主要工作語言。從科學(xué)研究層面講，書面形式或口頭形式的科研成果的撰寫、、交流需要一個(gè)共同的語言平臺(tái)，英語一直以來都是國(guó)際科技科研交流的主要語言。從我國(guó)的國(guó)情來說，雖然英語不是官方語言，但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們之間溝通的日益頻繁，英語對(duì)中國(guó)人來說作用也越來越廣。例如，圖1 就展示了新世紀(jì)以來我國(guó)出國(guó)留學(xué)人數(shù)的增長(zhǎng)趨勢(shì)。

從這個(gè)例子我們不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)以百萬的學(xué)生在過去的幾年里出國(guó)留學(xué)，中國(guó)人對(duì)英語的使用已經(jīng)從單純的學(xué)習(xí)慢慢轉(zhuǎn)移到有實(shí)質(zhì)性的需要了。其他如商業(yè)接觸、人際交往、知識(shí)技術(shù)普及和轉(zhuǎn)移等與之構(gòu)成了中國(guó)人對(duì)英語的需求動(dòng)因。

在這些背景下，世界各國(guó)都有強(qiáng)化和改革基礎(chǔ)教育中英語教學(xué)的需求。在我國(guó)，英語是必修課程。以本文研究的高中教育為例，國(guó)家教育部的《2011年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》指出，2011年當(dāng)年全國(guó)共有普通高中13688所，招生850.78萬人；在校生2454.82萬人；畢業(yè)生787.74萬人。這里涉及的所有學(xué)生都是高中英語教育的受施者，接近四千萬人。任何與之相關(guān)的討論，都是必要的和具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的。

英語既然是一門課程，就需要從課程與教學(xué)論的高度去重視它。根據(jù)美國(guó)著名課程論專家施瓦布的課程理論，課程是由教師、學(xué)生、教材和環(huán)境四個(gè)要素構(gòu)成的。教師、學(xué)生、教材、環(huán)境之間的交互作用構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)。對(duì)教師、學(xué)生、教材或環(huán)境的某一方面關(guān)注過多或關(guān)注過少，都會(huì)打破班級(jí)或其他教育情境的生態(tài)平衡，可以說，教材是構(gòu)成英語課程的有機(jī)整體中關(guān)鍵的環(huán)節(jié)之一。與教師、學(xué)生和環(huán)境三個(gè)動(dòng)態(tài)因素相比，教材屬于相對(duì)靜態(tài)因素，卻往往容易受人忽視。因此，對(duì)英語教材的關(guān)注是必要的。

二、高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)中的人文理念

2001年6月，國(guó)家教育部頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，由此拉開了新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革的帷幕。2003年4月，教育部頒布了《高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）（以下簡(jiǎn)稱為新《標(biāo)準(zhǔn)》）。它根據(jù)我國(guó)的教學(xué)需要和條件，順應(yīng)英語教育教學(xué)的潮流，以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，注重人文教育，全面發(fā)展素質(zhì)，充分體現(xiàn)了當(dāng)前高中英語課程改革的時(shí)代特征。新《標(biāo)準(zhǔn)》與以往的版本相比最大的亮點(diǎn)之一是其把“關(guān)注學(xué)生情感，提高人文素養(yǎng)”作為高中英語教學(xué)的基本理念之一。

雖然20世紀(jì)80年代后，國(guó)家開始實(shí)施“一綱多本”、“多綱多本”的課程教材政策，但總體來說人教版的高中英語教材一直以來都占我國(guó)高中英語教材的主導(dǎo)地位。根據(jù)西南師大“全國(guó)高級(jí)中學(xué)英語教學(xué)情況調(diào)查”中的主體調(diào)查結(jié)果顯示，全國(guó)96.1%的重點(diǎn)中學(xué)和86.2%的非重點(diǎn)中學(xué)都采用人民教育出版社與英國(guó)朗文出版公司合作編寫的教材；參照性調(diào)查結(jié)果顯示，采用該套教材的兩類學(xué)校分別占97.6%和99.4%，這種情況一直延續(xù)至今，因此，對(duì)人教版的高中教材進(jìn)行調(diào)查具有最廣泛的意義。

三、人文主義在《新高中英語》中的體現(xiàn)

人文主義是一個(gè)相當(dāng)大而涵蓋面很廣的概念。我們只討論它在我國(guó)高中英語教材中的內(nèi)涵。本文認(rèn)為，國(guó)家在新《標(biāo)準(zhǔn)》中提出培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的理念首先就已經(jīng)是人文主義的最好體現(xiàn)，其他內(nèi)涵還有：在教材中注重以人為本，著重開展人文教育、生活教育、情感教育、個(gè)性教育和自由與責(zé)任教育；英語教育必須從人文的角度出發(fā)，關(guān)注人的發(fā)展和人的需要。

人文主義理念是抽象的，我們還需要尋找它在具體載體即《新高中英語》中的表征。因?yàn)榻虒W(xué)大綱是綱領(lǐng)性文件，而教材是教學(xué)環(huán)節(jié)中真正指導(dǎo)教師的教和學(xué)生的學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)，由于缺乏英語使用的環(huán)境，教材的科學(xué)性與否顯得更加凸現(xiàn)。調(diào)查教材是否達(dá)到預(yù)先設(shè)想的教學(xué)理念對(duì)教育教學(xué)改革良性循環(huán)和向前發(fā)展來說是必不可少的環(huán)節(jié)。

教材評(píng)價(jià)可以分為兩大類：隨意的印象性評(píng)價(jià)和有系統(tǒng)的評(píng)價(jià)。后者又可以細(xì)分為內(nèi)部評(píng)價(jià)和外部評(píng)價(jià)。本文屬于系統(tǒng)評(píng)價(jià)的內(nèi)部評(píng)價(jià)：即教材的編寫形式及編寫內(nèi)容是否體現(xiàn)人文主義，使用的是華南師范大學(xué)外文學(xué)院何安平教授主持建立的教材語料庫，它包含了人民教育出版社《新高中英語》的全套教材文本。

語料庫就是語言材料按照一定的取樣原則設(shè)計(jì)而存儲(chǔ)于電腦中的語言材料的一個(gè)文本集合。教材語料庫是教材的合集，它是對(duì)教材進(jìn)行評(píng)估、研究、改良和使用最好的信息來源，具有可靠、計(jì)算機(jī)可讀、可反復(fù)搜尋和比個(gè)人印象更具有客觀性的特點(diǎn)。

評(píng)價(jià)教材一般先看內(nèi)容選材，再看編寫方式，然后重點(diǎn)看練習(xí)和活動(dòng)設(shè)計(jì)。對(duì)練習(xí)活動(dòng)評(píng)價(jià)又可以從形式的種類、認(rèn)知思維的取向、參與的形式、答案的開發(fā)程度等多個(gè)角度切入。

本調(diào)查結(jié)果顯示，《新高中英語》教材的人文主義內(nèi)涵表達(dá)層次多樣，可以歸納為以下幾個(gè)方面：

1.人文情感方面

如第一模塊第一單元的練習(xí)Imagine you have to go into hiding like Anne and her family.What would you miss most？Give your reasons.該練習(xí)引導(dǎo)學(xué)生從自己的情感經(jīng)驗(yàn)出發(fā)思考問題，目標(biāo)雖為要求學(xué)生使用本課所學(xué)習(xí)的語言點(diǎn)及短語等來表達(dá)，但是其深層理念是一種以人的情感為本的思想教育，進(jìn)而讓學(xué)生體驗(yàn)個(gè)體友情的珍貴。類似的內(nèi)容可以通過檢索Imagine一詞得到。

2.人文生活方面

例如第四模塊的第三單元，主題為A taste of English humour.本題材著重引導(dǎo)學(xué)生了解和品味英語文化中的笑話模式和角度，話題輕松之余還體現(xiàn)了教材編寫者對(duì)學(xué)生需求的兼顧，與早期的大量說教類或口號(hào)類的嚴(yán)肅題材相比更能貼合人的生活。這類材料可以通過檢索與leisure休閑話題有關(guān)的詞語獲取，其核心都是圍繞學(xué)生年齡特點(diǎn)所喜聞樂見的話題，從生活的角度學(xué)習(xí)英語，討論英語。

3.人文個(gè)性方面

中庸之道是中國(guó)傳統(tǒng)的文化精粹核心之一，但是二十一世紀(jì)的中國(guó)人同樣開始認(rèn)同“個(gè)性飛揚(yáng)”的重要性。在高中英語教材中，出現(xiàn)了大量培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、保留個(gè)性的因素。如What would you do/say/rather do/have done/have done if you were…等的問題，關(guān)注的是學(xué)生個(gè)人的個(gè)性化答案，不需要千人一面，從而抹殺了各種可能性。鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中敢于與別人不同以及表達(dá)出自己的個(gè)性，這方面在以往的教材中基本無跡可尋。承認(rèn)人的個(gè)性態(tài)度即人文精神的核心價(jià)值所在。

4.自由與責(zé)任教育

教材涉及了很多人類共同面對(duì)的困難和題材，如地球變暖、野生動(dòng)物保護(hù)、水資源的保護(hù)、文化遺址的保護(hù)等，通過一系列的閱讀材料和聽說材料，于語言教學(xué)中滲透社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)出對(duì)這些人類共同面對(duì)的問題的承擔(dān)感，是人文主義更高層次的體現(xiàn)和延伸。如第二模塊第四單元的話題是Wildlife Protection，教材整合和現(xiàn)今瀕臨絕種動(dòng)物的生存狀況及生活條件的總體情況，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是思考類似的endangered animals的保護(hù)問題，其中提到的有panda，Milu deer，South China tiger，Tibetan Antelope，the rhino，the African elephant，whales等。最后的落腳點(diǎn)是要求學(xué)生撰寫一封信到世界野生動(dòng)物保護(hù)組織WWF，描述自己的一些保護(hù)野生動(dòng)物方面的意見和建議。通過結(jié)合所學(xué)的語言點(diǎn)和詞匯，學(xué)生們可以建立起自覺保護(hù)瀕臨絕種動(dòng)物的責(zé)任感和使命感。

5.注重培養(yǎng)批判性思維模式

批判性思維一直以來都是公認(rèn)的人文科學(xué)素養(yǎng)的核心組成部分，是體現(xiàn)英語教育教學(xué)人文性的重要表征。培養(yǎng)具有善于思索能力的人的教育理念就是人文主義的教學(xué)理念?！缎赂咧杏⒄Z》對(duì)學(xué)生的要求充分體現(xiàn)了這一理念。我們可以觀察下面的表格，列舉的是課改前教材與現(xiàn)有教材的對(duì)比，對(duì)比的切入點(diǎn)是練習(xí)對(duì)學(xué)生的具體要求。

可以看出，新課程教材對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性提出了更多更廣泛的要求，大大地提高了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動(dòng)性，無論是練習(xí)要求的深度還是練習(xí)的數(shù)量都增加了許多。當(dāng)今的教育取向強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意思維，人文素質(zhì)教育不應(yīng)把這一元素摒諸門外，而教材中無論是質(zhì)方面還是量方面都充分展示鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的理念，這可以看作是人文教育理念的隱性滲透。

6.思想性與教育性相結(jié)合

教育學(xué)生學(xué)習(xí)英語的目的并不是要成為另外一名外國(guó)人，而是通過相通的語言去了解世界和讓世界了解中國(guó)，因此中國(guó)傳統(tǒng)的思想是需要在英語教材中體現(xiàn)的。通過檢索，不難發(fā)現(xiàn)高中英語教材大量地滲透了尊敬老師、社會(huì)公德、助人為樂、交通規(guī)則、植樹、人口問題等題材，做到了語言技能與思想性的有機(jī)結(jié)合，從另一個(gè)側(cè)面實(shí)現(xiàn)了教材所需要體現(xiàn)的文化的傳承功能，從而反映出教育的人文性。

對(duì)教材的研究需要以資料、信息和證據(jù)為基礎(chǔ)，然后通過對(duì)材料的分析、歸納和推論解釋總結(jié)出結(jié)論和啟示。由于語料庫具有大規(guī)模的信息量?jī)?chǔ)存，信息檢索高速、準(zhǔn)確、清晰和相關(guān)度高的優(yōu)勢(shì)，并且同時(shí)能提供被檢索項(xiàng)的出現(xiàn)環(huán)境，這些優(yōu)點(diǎn)與人腦在設(shè)計(jì)檢索目標(biāo)、觀察檢索結(jié)果和進(jìn)行深加工研究時(shí)所特有的邏輯性、目的性和推理性結(jié)合在一起，具有較為客觀和可靠的特點(diǎn)。

英語教材是英語課程實(shí)施的重要組成部分，高水平、高質(zhì)量的教材對(duì)教師、教學(xué)過程、學(xué)生以及教學(xué)結(jié)果都起著積極的作用。遵循課程標(biāo)準(zhǔn)和先進(jìn)科學(xué)教學(xué)思想、不斷與時(shí)俱進(jìn)的教材是新的教學(xué)思想和教學(xué)方法最強(qiáng)有力的推廣者和實(shí)施者。英語是一大學(xué)科，是基礎(chǔ)教育中的重要學(xué)科之一，所占的課時(shí)也很多，人文素質(zhì)教育在很多時(shí)候都是以滲透的方式隨機(jī)施教，以潛移默化的方式提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

本文的調(diào)查結(jié)論是，從微觀上講，現(xiàn)行英語教材從人的角度出發(fā)，貼合人的需求和特點(diǎn)，更多地考慮學(xué)生的需要和不同學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)質(zhì)量，多維度的人文主義并非可以通過精美的圖畫或游戲、歌曲等替代。它在提供語言材料的同時(shí)，也向?qū)W生介紹其他國(guó)家或地區(qū)的文化，從而有利于學(xué)生更好地了解世界文化，培養(yǎng)跨文化意識(shí)和跨文化交際的能力。從宏觀上來講，滲透人文主義的英語教材更合理、更科學(xué)，能從方向上保證下一輪高中英語教育教學(xué)改革朝著正確而健康的道路邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

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篇8

論文摘要：在當(dāng)前我國(guó)教育研究創(chuàng)新乏力的情況下，確立一種新的教 育研究范式取向，將成為我國(guó)教育研究創(chuàng)新的突破口。鑒于我國(guó)教育研究者對(duì)研究范式重視 不 夠，對(duì)科學(xué)實(shí)證研究范式過于迷信和信仰等問題，又由于當(dāng)代社會(huì)主流思維方式轉(zhuǎn)換、教育 過程的本性和我國(guó)傳統(tǒng)教育探究理趣使然，必然要確立我國(guó)教育研究范式的人文主義取向。 以人文主義研究范式作為我國(guó)教育研究范式的新取向，必須重視本土化問題，為此，應(yīng)處理 好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外來與本土、本研究范式與其他研究范式的關(guān)系。

一、我國(guó)教育研究范式的現(xiàn)實(shí)問題

從總體上講，目前我國(guó)教育研究范式主要存在兩方面問題：

一方面，教育研究者對(duì)研究范式缺乏應(yīng)有的重視，很多研究者尚無明確的研究范式意識(shí)。有學(xué)者以某師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2004年教育學(xué)博士學(xué)位論文為文本，分析了這些論 文 中所體現(xiàn)的教育研究范式。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“大部分的研究者缺乏方法論的自覺意識(shí)，甚至有些 研 究者還沒有這方面的意識(shí)”［1］。教育研究中有太多的直覺、思辨，有的研究甚 至就是想當(dāng)然，過于模糊、寬泛、松散，許多結(jié)論既無法證實(shí)，也無法證偽，“具有 較大的隨意性、習(xí)慣性和自發(fā)性，所能起到的主要是議論和輿論的作用。它更多的是一 種研 究者個(gè)人觀點(diǎn)和感受的闡發(fā)，通常結(jié)合社會(huì)當(dāng)下的時(shí)弊和需要對(duì)有關(guān)問題進(jìn)行論說或提出建 議”［2］。教育理論中充斥著“正確的廢話”，這樣的教育研究，難以在學(xué)術(shù)界獲 得應(yīng)有的地位，難以為教育實(shí)踐工作者關(guān)注，更談不上教育研究的創(chuàng)新發(fā)展。

另一方面，人們對(duì)科學(xué)實(shí)證研究范式又過于迷信和信仰。當(dāng)代教育研究籠罩著纏綿悱惻的 經(jīng)驗(yàn)主義的情趣。許多人認(rèn)為，運(yùn)用觀察和實(shí)驗(yàn)等所謂科學(xué)的手段與方法就能確保經(jīng)驗(yàn)事實(shí) 不斷得到積累，如能對(duì)不斷得到的豐富的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以歸納、總結(jié)，就能自動(dòng)產(chǎn)生科學(xué)理 論。狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義使教育科學(xué)研究第一線的實(shí)踐工作者非常蔑視思想和理論，尤其蔑視哲學(xué)。在不少人眼里，所謂 教育研究不過是搞幾張問卷或量表去調(diào)查，或在某個(gè)范圍內(nèi)進(jìn)行種種測(cè)試或?qū)嶒?yàn)。這種單 憑經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)至上的情緒，使教育研究實(shí)際走到了極端缺乏思想和理論的地步。

人文主義研究范式，作為崛起于20世紀(jì)中期的一種在自然情境中以收集定性資料為主，通過 詮 釋和移情的途徑來揭示和理解教育及其內(nèi)部意義的研究范式，雖自20世紀(jì)90年代已引入我國(guó) 教育研究領(lǐng)域，但之后并未獲得正常發(fā)展。它對(duì)我國(guó)教育研究創(chuàng)新的引導(dǎo)作用也就沒能發(fā)揮 出來。

二、確立教育研究范式的人文主義取向的理由

從我國(guó)教育研究范式的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育研究的創(chuàng)新，就必須從教育研究的生產(chǎn)方式上進(jìn)行變革，也就是說，我們須深 刻認(rèn)識(shí)人文主義研究范式在當(dāng)前教育研究中的意義與價(jià)值。確立教育研究范式的人文主義取 向，其理由如下：

1.當(dāng)代社會(huì)主流思維方式轉(zhuǎn)換使然

影響教育研究的因素很多，其中有一種歷史的因素時(shí)刻與教育研究的每一個(gè)環(huán)節(jié)相關(guān)， 它就是一定時(shí)代的主流的思維方式。

從思維方式的角度看，當(dāng)代社會(huì)思維方式的變革在于轉(zhuǎn)換了一種模式，即從主體與客體對(duì)立 的、以實(shí)證科學(xué)為楷模的認(rèn)識(shí)模式，轉(zhuǎn)向以主體間性和互動(dòng)建構(gòu)為主的認(rèn)識(shí)模式。這種轉(zhuǎn)變不僅表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的目的、真理、知識(shí)的性質(zhì)等問題的界定上，更重要的是表現(xiàn)在對(duì) 認(rèn)識(shí)模式本身的解釋上。也就是說，認(rèn)識(shí)不再被看做是在主體與客體的對(duì)立之間產(chǎn)生的表象 與本質(zhì)的符合，而是被看做一種解釋的活動(dòng)。這種解釋活動(dòng)依賴于解釋者生活于其中的語境 ，即“生活形式”之中，并且解釋所產(chǎn)生的意義是一個(gè)過程，且永遠(yuǎn)沒有窮盡。

人文思維邏輯與科學(xué)思維邏輯作為兩種不同的思維工具有著各自的用途與適用范圍，并隨對(duì) 象的不同特性與需要而決定取舍。當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為一體化趨勢(shì)的時(shí)候，科學(xué)思維的邏輯就派上了用場(chǎng)，而在當(dāng)今這個(gè)文化多元和追求差異的社會(huì)里，追求多樣性的人文思維邏輯就占據(jù)了主流地位。在此背景下，教育研究過程中也必將注重人文思維邏輯的運(yùn)用，教育研究范式也必將轉(zhuǎn)向人文主義的研究范式，這是適應(yīng)哲學(xué)思維方式轉(zhuǎn)換潮流的必然選擇。

2.教育過程的本性使然

教育過程是教育研究的重點(diǎn)，其本質(zhì)屬性決定了教育研究范式的應(yīng)然取向。

首先，教育過程是一系列對(duì)立范疇的辯證統(tǒng)一體，即物質(zhì)的與精神的、事實(shí)的與價(jià)值的、外求的與內(nèi)省的、存在的與意義的、物化的與人文的等等，但教育活動(dòng)或教育實(shí)踐并不是在兩極之間搖擺的，而是有層次的。教育的完整意義具有一個(gè)“核心”，在一系列對(duì)立的兩極之間，筆者堅(jiān)信，教育的“核心”是內(nèi)隱的和精神的，教育活動(dòng)的本性在于精神的、價(jià)值的、人文的和意義的—面。

我們可以說，沒有校舍、沒有課本，就沒有正規(guī)教育；沒有了生理學(xué)和心理學(xué)的知識(shí)準(zhǔn)備，教育活動(dòng)就很難達(dá)到它應(yīng)有的效率。但不能說，有了校舍，有了課本，有了掌握心理學(xué)和生理學(xué)知識(shí)的教師，所發(fā)生的教育活動(dòng)就是有意義的和有價(jià)值的。有這樣的情況，即一個(gè)現(xiàn)代化設(shè)備的課堂，傳遞的卻是非科學(xué)的知識(shí)，這是一種異化的教育，一種負(fù)教育。校舍、桌椅、課本和知識(shí) 等，雖然是教育活動(dòng)所不可缺少的，但不是教育活動(dòng)的核心。教育活動(dòng)的核心是教育活動(dòng)所欲表達(dá)的人類對(duì)真、善、美等價(jià)值的追求以及對(duì)意義的關(guān)懷與尋覓。因此，教育活動(dòng)具有極強(qiáng)的人文性，它內(nèi)在地與“理解”、“體驗(yàn)”、“價(jià)值”、“意義”等范疇聯(lián)系在一起。

其次，教育活動(dòng)的核心是精神的和人文的。因?yàn)槲覀儫o法將全部教育問題的意蘊(yùn)客觀化，無 法從純粹客觀的角度理解教育活動(dòng)和教育實(shí)踐。教育過程無法還原為一個(gè)實(shí)體或得到嚴(yán)格控 制的操作過程。教育活動(dòng)中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計(jì)規(guī)律的意義上由低層面的 內(nèi)涵推演而來。教育中的人文性或人文精神是歷史地生成的，同時(shí)也是依據(jù)個(gè)體的智慧與覺 悟 而存在的，也就是說，不同見識(shí)、不同修養(yǎng)的個(gè)體所見到(悟到)的教育的情況是不一樣的。 教 育的核心由于文化歷史和人格個(gè)性的參與，所以它本質(zhì)上是約定的，而不是外在規(guī)定的。因 為其約定性，人類理解或說明教育的歷史是一種互為主體性或主體間性的歷程，教育活動(dòng)就 具有了很強(qiáng)的獨(dú)特性和個(gè)體性。由上述可知，教育過程深刻的人文性決定了教育研究范式人文主義的取向。

3.我國(guó)傳統(tǒng)教育探究理趣使然

教育不是當(dāng)時(shí)當(dāng)世之事，而是古已有之，教育研究亦是如此。因而，我國(guó)傳統(tǒng)教育探究的理 趣就成為今日教育研究的前提和基礎(chǔ)。

首先，從我國(guó)傳統(tǒng)教育的內(nèi)在意蘊(yùn)來看，我國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)為學(xué)貴在覺悟。許慎在《說文解字》 中認(rèn)為，“學(xué)”為“覺悟”。為學(xué)的根本意義在于覺悟，這一點(diǎn)決定了我國(guó)一切學(xué)術(shù) 的 根本路向。中國(guó)人為學(xué)的目的，是致力于學(xué)問的探討，不僅求真，而且求善、求美、求意趣 。人文主義研究范式的核心是意義的生成，強(qiáng)調(diào)教育研究的主題在于深入解析教育現(xiàn)象背后 的意義。人文主義研究范式追求意義的建構(gòu)，這與我國(guó)傳統(tǒng)為學(xué)求意趣的研究指向有殊途同 歸之妙。

其次，我國(guó)傳統(tǒng)教育研究講求道理，道理是開創(chuàng)性思想家的洞見慧識(shí)，是以其學(xué)養(yǎng)、智慧和覺悟作鋪墊的，脫離不了主體性的肯認(rèn)或體認(rèn)。道理所具有的哲理強(qiáng)制性和普遍接受性，本質(zhì)上是建立在相互主體性脈絡(luò)意義的合情合理與共認(rèn)共識(shí)之上的。合情合理指道理的強(qiáng)制性，共認(rèn)共識(shí)指道理的普遍性，意味著相互主體的可體認(rèn)性與可接受性［3］。人文主義研究范式強(qiáng)調(diào)研究主體和客體的互動(dòng)和融合，走向“主體間性”，教育研究的目的是主體和客體達(dá)到“視域融合”式的理解。這與我國(guó)傳統(tǒng)教育探究中注重研究主體的相互可體認(rèn)性與可接受性不謀而合。

最后，我國(guó)傳統(tǒng)教育探究所達(dá)成的是學(xué)問，是覺悟，這決定了我國(guó)傳統(tǒng)教育探究的路向是內(nèi)省而不是外求；是體驗(yàn)(體悟)，而非經(jīng)驗(yàn)(感知)。一句話，它是為求“心”，而非為證“物”。心的覺悟或者說生命的體驗(yàn)是我國(guó)傳統(tǒng)教育探究的法門。人文主義研究范式強(qiáng)調(diào)研究者的重新體驗(yàn)和表達(dá)，這與我國(guó)傳統(tǒng)教育探究的路向是一致的。

我國(guó)傳統(tǒng)教育探究的理趣與人文主義研究范式的種種暗合為其在我國(guó)的生長(zhǎng)提供了可能。 三、人文主義研究范式的本土化

以人文主義研究范式作為我國(guó)教育研究范式的新取向，必須重視其本土化問題。為此，應(yīng)處 理好以下幾方面的關(guān)系：

1.要正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，做到“古為今用”

要使外來理論在我國(guó)生根發(fā)展，不僅要研究中國(guó)教育的實(shí)際問題，更要透過表面現(xiàn)象， 去把握教育文化傳統(tǒng)的內(nèi)在血脈。因?yàn)槲覀兪冀K處在傳統(tǒng)中，而且傳統(tǒng)始終是我們生命的一 個(gè)重要組成部分，失去了本國(guó)文化傳統(tǒng)的支撐，再好的理論和方法也難免走樣。教育研究必 須對(duì)本國(guó)的教育傳統(tǒng)進(jìn)行應(yīng)有的提煉和升華，才能使民族精神在研究范式的演進(jìn)中得以弘揚(yáng) 。人文主義研究范式要實(shí)現(xiàn)本土化，無論如何都應(yīng)以我國(guó)“過去的整個(gè)發(fā)展”為基礎(chǔ)。這 就意味著我們?cè)谶M(jìn)行教育研究時(shí)，不能人為地割斷現(xiàn)代教育研究與其歷史之間的聯(lián)系，否則 ，我們的研究就只能是一具外殼，而沒有生命活力。

2.恰當(dāng)解決外來與本土的關(guān)系，做到“洋為中用”

眾所周知，實(shí)踐總是特定時(shí)空中的實(shí)踐，懸離于特定文化與社會(huì)境脈之外的教育實(shí)踐并不存 在。由于教育思想構(gòu)建過程本身也是在特定文化與社會(huì)境脈中進(jìn)行的，因此，盡管特定文化 與社會(huì)境脈可能具有某種類型的代表性，并在一定程度上反映出人類文化與社會(huì)的某些共同 特 征，但任何教育思想都首先是體現(xiàn)或蘊(yùn)涵著特定文化與社會(huì)的屬性，反映著特定文化與社 會(huì)的價(jià)值訴求。正是這些具體的文化與社會(huì)意蘊(yùn)，正是這些背后的東西，使思想具有了某 些相應(yīng)的話語特征［4］。就人文主義教育研究范式的引進(jìn)而言，它生長(zhǎng)于西方特定 的文化與社會(huì)境脈之中，它不可避免地帶有西方社會(huì)的話語特征。要想確立對(duì)中國(guó)教育研究 真正具有引導(dǎo)力的教育研究范式，就必須深入研究中國(guó)的文化與社會(huì)境脈，并使其最終帶有 “中國(guó)話語”的特征。也就是說，我們?cè)谖胀鈦韮?yōu)秀成果之后，還要有一個(gè)“外來思想的本土化 ” 過程。人文主義研究范式經(jīng)過這樣一個(gè)基于本土實(shí)踐的再賦義、再改造的工作，便不再是外 來的理論，而成為本土的教育研究范式。

3.本研究范式與其他研究范式的關(guān)系

實(shí)際上，教育研究的不同范式之間并不是一個(gè)簡(jiǎn)單替代和否定的過程。迄今為止，任何一種 單一的研究范式都不能在整體上為教育提供全面合理的解釋。各種研究范式都有其長(zhǎng)處和短 處，這說明每種研究范式都有其價(jià)值性和局限性，其合理性是相對(duì)的。筆者認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó) 教育 研究范式的人文主義取向是基于我國(guó)教育研究范式的現(xiàn)實(shí)問題而補(bǔ)偏救弊所做出的選擇。為 了更全面合理地解決教育中的問題，教育研究需要各種范式的“和平共處”，以充分發(fā)揮 各自的作用。

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篇9

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；科學(xué)主義；人文精神；散落

一、大學(xué)生人文精神的散落

美國(guó)斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)查理·萊曼說，人文學(xué)科是我們這個(gè)時(shí)代最深刻的需要。它賦予社會(huì)、世界以方向、目的和意義。一個(gè)人的胸襟、個(gè)性、文化底蘊(yùn)、人文精神等等均來自于他所受的人文精神的培養(yǎng)和教育。而一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的文化底蘊(yùn)、崇高理想、價(jià)值追求和精神氣質(zhì)，往往通過這個(gè)社會(huì)的大學(xué)和大學(xué)生的人文理性體現(xiàn)出來，而目前，作為“天之驕子”的大學(xué)生理應(yīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的人類理想的代表、社會(huì)精神的典范，但當(dāng)代的科學(xué)主義盛行、工具理性肆虐、功利追求惡性膨脹，導(dǎo)致了“驕子”們把自己人生蓬勃年代的坐標(biāo)指向了科學(xué)知識(shí)和實(shí)用技能的追求，放眼于物質(zhì)享受和金錢利益的追逐，過多的關(guān)注這些形而下層面的收獲，而對(duì)生命意義的關(guān)注、對(duì)人生價(jià)值的追尋、對(duì)形而上終極信仰的追求等體現(xiàn)人之為人的人文精神等心靈精髓卻在逐日散落，于是，源于這種精神素質(zhì)的流失的一些現(xiàn)象時(shí)時(shí)觸碰我們的眼睛，我們時(shí)時(shí)可以看到當(dāng)代大學(xué)生迷茫的眼神、信念的消解、人格的虛無等，那么，是什么導(dǎo)致人文精神的失落呢？

二、大學(xué)生人文精神散落的歸因分析

（一）科學(xué)主義思潮的影響

近代以來的科技發(fā)展使人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。發(fā)端于文藝復(fù)興之后的科學(xué)主義以科學(xué)是惟一的知識(shí)、永恒的真理，倫理的、美學(xué)的和神學(xué)的思想都將被科學(xué)的進(jìn)步所排除為思想核心，強(qiáng)調(diào)對(duì)形而下具體知識(shí)的研究和學(xué)習(xí)。在這種實(shí)用主義、功利追求思想觀念的影響下，教育拋棄了自己本具的人文主義價(jià)值理念，青睞于了實(shí)用主義、功利主義的實(shí)利。著名學(xué)者石元康曾在《現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值教育為什么式微》一文中指出：“在現(xiàn)代社會(huì)中的大學(xué)教育體制下，接受教育者的動(dòng)機(jī)及目的最主要是學(xué)一套謀生的技能。這是與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)的，而與怎樣建立一個(gè)有系統(tǒng)的人生觀完全不同的教育。如果問一個(gè)大學(xué)生他為什么要念大學(xué)？我們很難想想他的答案會(huì)是‘追求人生的道理’。他最多只會(huì)說，為了追求知識(shí)，但如果你再問他所追求的知識(shí)是做什么用時(shí)，他只能告訴你是為了將來謀生用的了，這是典型的技術(shù)教育?！痹谶@種科學(xué)主義、技術(shù)理性的指導(dǎo)下，大學(xué)教育在對(duì)知識(shí)、技能的追求超過對(duì)引導(dǎo)人追求理想、精神、信仰和價(jià)值的引導(dǎo)，吞沒了人文精神的養(yǎng)育。教育所交給青少年的只是有用的知識(shí)、能賺錢的技能，而對(duì)于人的成長(zhǎng)、發(fā)展不可或缺的有關(guān)理想、價(jià)值、目的、人生的意義的人文精神教育很多被疏落，這種教育現(xiàn)實(shí)下培養(yǎng)出來的大學(xué)生只能是僅僅具有知識(shí)和技能的職業(yè)預(yù)備者。

（二）功利主義追求的驅(qū)動(dòng)

作為現(xiàn)在社會(huì)的一種特殊機(jī)構(gòu)與制度的大學(xué)越來越為人們追求實(shí)用和功利所左右，大學(xué)被辦成培養(yǎng)“教育工廠”和“學(xué)術(shù)工廠”。“人們到這來讀書是為了獲得文憑和學(xué)位，以便找到合適的工作。畢業(yè)的學(xué)生能否找到工作，幾乎成了衡量大學(xué)成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”大學(xué)奉行商業(yè)和經(jīng)濟(jì)的邏輯的許多做法固然有其現(xiàn)實(shí)合理性，但卻沒有考慮到大學(xué)教育的目的指向?？匆豢次覀兊拇髮W(xué)校園：商行、超市、歌舞廳、酒樓、飯店一概不缺，唯獨(dú)缺少濃厚的人文氣息。工具理性理念的影響和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的腥風(fēng)血雨，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀逐步走向世俗化，開始追求“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)而優(yōu)則洋”、“學(xué)而優(yōu)則商”，特別是隨著社會(huì)上拜金主義、拜名主義、拜權(quán)主義觀念的盛行，工具理性已成為社會(huì)建構(gòu)與日程生活的基礎(chǔ)，結(jié)果把手段的合理性當(dāng)做了目的性來追求，從而導(dǎo)致了日常生活失去了其價(jià)值和意義的終極依托。

（三）大學(xué)教育使命的畸變

大學(xué)教育的真正使命“意味著教育追求無限廣闊的精神追求，追求人類永恒的終極價(jià)值：智慧、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與此有關(guān)的信仰。真正的教育理應(yīng)成為負(fù)載人類終極關(guān)懷的有信仰的教育，它的使命是給予并塑造學(xué)生的終極價(jià)值，使他們成為有靈魂有信仰的人，而不是只熱愛學(xué)習(xí)和具有特長(zhǎng)的準(zhǔn)職業(yè)者?！比欢谀壳拔覀兊慕逃?，唯科學(xué)主義的影響和強(qiáng)烈的功利心的驅(qū)使，使教育的使命發(fā)生了異化，其主要表現(xiàn)為：在教育目標(biāo)上，重知識(shí)傳授，輕人格塑造；在教育內(nèi)容上，重邏輯化、系統(tǒng)化的知識(shí)、概念，缺乏對(duì)于學(xué)生價(jià)值、情感、意志、責(zé)任等方面的引導(dǎo)；在教育方法上，多陳舊呆板，少藝術(shù)創(chuàng)造；整個(gè)教育過程情調(diào)控制、紀(jì)律、訓(xùn)練、塑造，至少自發(fā)、沖動(dòng)、感染、熏陶，只發(fā)展了學(xué)生的科學(xué)理性，而忽視、淡化了人文精神，結(jié)果必然造成學(xué)生全面發(fā)展與專業(yè)訓(xùn)練的分裂，理性與情感的對(duì)立，科學(xué)認(rèn)識(shí)與到的審美的隔離。這不僅是人的生命的扭曲，更是時(shí)代與社會(huì)的悲哀。

三、大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

科學(xué)主義的颶風(fēng)、功利主義的追求、大學(xué)教育的移位致使大學(xué)生疏離了大學(xué)教育的精神、信念、價(jià)值之網(wǎng)，如何幫助處在“人文精神失落”、“意義危機(jī)”、“價(jià)值迷?！敝械拇髮W(xué)生建立溫厚彌久的精神家園，便成為當(dāng)前中國(guó)大學(xué)教育的最基本、最緊迫的任務(wù)。

（一）重塑大學(xué)人本主義的教育理念

所謂大學(xué)教育的人本主義的教育理念是指大學(xué)教育要以人文精神作為自己的思想和理想，強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育對(duì)大學(xué)生人文精神的提升和對(duì)靈魂塑造以及引導(dǎo)他們對(duì)智慧的追求。反對(duì)大學(xué)教育中的科學(xué)主義傾向和對(duì)功利目的的追求，主張大學(xué)教育關(guān)注生命、追求價(jià)值、活出意義。其實(shí)，人本主義理念是東西方早期教育的共同特征。古希臘教育家柏拉圖認(rèn)為教育的目的是追求智慧，實(shí)現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向?？鬃又匾曅南蛲闹腔?；老子注重“為學(xué)”以增加知識(shí)，“為道”以提高智慧、提升精神。因此，我們今天更有必要重塑大學(xué)生的人文精神，就必須首先重塑大學(xué)教育的人文主義教育理念。

（二）建立大學(xué)教育的人文價(jià)值取向

我們要想使我們的大學(xué)教育具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的精神內(nèi)涵，成為我國(guó)社會(huì)和人民的精神向?qū)c燈塔，首先就應(yīng)當(dāng)確立一種正確的人文主義價(jià)值取向，也就是說要以人文主義的理念來指導(dǎo)我們的教育改革，從人文主義的觀點(diǎn)出發(fā)來建構(gòu)教育的靈魂，尋找教育的真諦和失去的“自我”。人文主義的價(jià)值取向主張大學(xué)教育要以人為本，把人作為大學(xué)教育的核心，自覺反對(duì)科學(xué)主義思潮、功利化追求在教育中的泛濫，發(fā)揚(yáng)的人道主義精神，真正把作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務(wù)于人，一切服從于人的需要，切實(shí)確立起“人”在當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)教育中的中心地位。只有這樣，我們的大學(xué)教育改革才有明確的方向，才有精神動(dòng)力，才有自己的靈魂和精神家園。

篇10

教育改革家羅杰斯把“充分發(fā)揮作用的人”概括為：“能充分發(fā)揮他所有的潛能的人，在現(xiàn)實(shí)中是可信賴的、自我提高的人；有創(chuàng)造性的不斷變化、不斷發(fā)展的人?！焙茱@然人本主義把培養(yǎng)人的個(gè)性，對(duì)社會(huì)，處理人際關(guān)系，形成一定的人生觀、道德觀、價(jià)值觀、審美觀，把使人得到全面發(fā)展放在很重要的位置。因此，我們的數(shù)學(xué)教育要把大量的、生動(dòng)的、豐富的人文素材以及它在人類文明進(jìn)程中的地位和作用展現(xiàn)給學(xué)生，另一方面，用博大精深的數(shù)學(xué)文化去培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神、拼搏和創(chuàng)新精神。

一、數(shù)學(xué)中的德育教育

把辯證唯物主義、愛國(guó)主義、美育、人格教育滲透到數(shù)學(xué)課中，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義思想，增強(qiáng)民族自尊心和自信心。介紹古今數(shù)學(xué)成就，通過數(shù)學(xué)問題的提出、產(chǎn)生、發(fā)展和解決過程的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S習(xí)慣，以及勇于探索的創(chuàng)新精神和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

二、數(shù)學(xué)課中學(xué)生的好奇心

數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的思維，是現(xiàn)代課堂教學(xué)的不可缺少的一部分，創(chuàng)設(shè)思維情景要把握時(shí)機(jī)，恰到好處，要從解決問題需要出發(fā)，從學(xué)生認(rèn)知水平和思維實(shí)際出發(fā)，將他們的思維引導(dǎo)到正確的方向上來。例如：講數(shù)列極限的概念時(shí)，從美學(xué)的角度引入“一尺之槯，日取其半，永世不竭”和劉徽的割圓術(shù)“割之彌細(xì)，損失彌少，割之又割，以至于不可割，則與圓合體無所失矣”。引導(dǎo)學(xué)生用高觀點(diǎn)和開闊的眼界來理解極限，這也是一種妙不可言的美學(xué)欣賞，這樣既營(yíng)造了文化氛圍，又提高了文化品位。

三、數(shù)學(xué)課中教師的教育觀

人本主義的學(xué)習(xí)觀必須把學(xué)生視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，以學(xué)生發(fā)展為本就是人本主義教育思想在當(dāng)今的具體體現(xiàn)，在思想觀念和培養(yǎng)目標(biāo)上高度一致的。隨著社會(huì)對(duì)人才需求的多元化以及人才的全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展的需求，數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)也是多維的，關(guān)注社會(huì)、自然環(huán)境、科技的發(fā)展。未來需要源源不斷的高素質(zhì)人才。數(shù)學(xué)老師引導(dǎo)學(xué)生客觀地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)今信息社會(huì)新問題的探求，培養(yǎng)有創(chuàng)造能力、有學(xué)習(xí)能力、有強(qiáng)的可持續(xù)發(fā)展的人才，這是我們數(shù)學(xué)教師對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

四、數(shù)學(xué)課中的賞識(shí)和寬容