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關(guān)鍵詞：韓國(guó)綜藝；傳統(tǒng)文化元素；Running Man

中圖分類號(hào)：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2016-01-15

一、節(jié)目簡(jiǎn)介

Running Man于2010年7月開播， 是韓國(guó)三大電視臺(tái)之一的SBS電視臺(tái)的主打節(jié)目之一，也是《星期天真好》板塊的組成單元。SBS電視臺(tái)通過此節(jié)目，致力于打造一個(gè)不同于以往的娛樂節(jié)目新形態(tài)。

節(jié)目主要以競(jìng)賽方式進(jìn)行，一般邀請(qǐng)韓國(guó)偶像、藝人為特別嘉賓，游戲是重要組成部分。游戲設(shè)計(jì)夸張，為了搞笑，參與嘉賓常需卸妝，便于拉近受眾與偶像之間的心理距離。開播五年來，不僅在韓國(guó)國(guó)內(nèi)廣受歡迎，在亞洲其他地區(qū)也大獲成功。2014年，中國(guó)浙江衛(wèi)視向SBS電視臺(tái)引進(jìn)此節(jié)目的版權(quán)，一同合作新節(jié)目《奔跑吧兄弟》。該節(jié)目于2014年10月10日在浙江衛(wèi)視首播，被譽(yù)為“中國(guó)版的Running Man”。

Running Man這檔大型游戲綜藝節(jié)目作為如今最受熱議的韓國(guó)綜藝節(jié)目之一，除欄目環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)精彩、主持人之間互相配合和對(duì)節(jié)目的推動(dòng)外，節(jié)目的核心仍是滲入其中的傳統(tǒng)文化因素。

二、節(jié)目中傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式

1.飲食文化

Running Man中對(duì)美食的表現(xiàn)方式主要有兩種：第一種就是親自體驗(yàn)。例如，由嘉賓和主持人親自體驗(yàn)制作泡菜的樂趣，配以講解，加深了觀眾對(duì)傳統(tǒng)食物泡菜的認(rèn)識(shí)。第二種就是將這些傳統(tǒng)美食融入游戲環(huán)節(jié)中。比如濟(jì)州島特輯中嘉賓要根據(jù)聽到的方言介紹，按照正確的順序卷著食物吃，既展示了傳統(tǒng)美食，也表現(xiàn)出了方言這一具有民族特色的表達(dá)方式，給美食賦予了地域性的新鮮感。

2.服飾文化

Running Man節(jié)日特輯中，主持人和嘉賓常常會(huì)穿著韓國(guó)傳統(tǒng)服飾――韓服。多彩飄逸的韓服不僅給觀眾帶來了視覺上的沖擊，增加了節(jié)目的效果，同時(shí)還展示了韓服的傳統(tǒng)之美。

3.建筑文化

建筑是一個(gè)國(guó)家的標(biāo)志，是最直接的文化傳播載體，如果能在游戲中挖掘出其文化內(nèi)涵，可謂一舉兩得。由于Running Man的游戲特性，幾乎每期都會(huì)選擇極具韓國(guó)文化代表性的建筑作為活動(dòng)場(chǎng)地。如在國(guó)立國(guó)樂院拍攝民樂盛宴一期節(jié)目，進(jìn)入國(guó)樂院后一幅恢宏的畫面呈現(xiàn)在眼前，此時(shí)字幕會(huì)配合演奏的曲名以及含義，讓觀眾對(duì)演奏有進(jìn)一步的了解。嘉賓主持人跟著音樂展開游戲，也使觀眾見識(shí)到韓國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富多彩，游戲活動(dòng)與文化傳播也顯得自然，毫無牽強(qiáng)之感。

4.傳統(tǒng)節(jié)日

Running Man通過傳統(tǒng)節(jié)日特輯的方式，使很多被韓國(guó)人遺忘的習(xí)俗被大家重新記起。比如新年特輯、中秋特輯等。

5.音樂文化

音樂是一種直觀的感受，可以感染人的情緒，加深對(duì)節(jié)目的了解。Running Man的音樂一方面融入游戲內(nèi)容中。例如唱歌環(huán)節(jié)中，有多種韓國(guó)的傳統(tǒng)民族音樂與流行音樂。猜歌名游戲，考慮到游戲者的不同背景，節(jié)目?jī)A向于選擇年代比較久一點(diǎn)的大眾歌曲；另一方面是作為配樂的音樂呈現(xiàn)，尤其是極具個(gè)人性格特色的音樂，這是Running Man的一大特色。

三、國(guó)內(nèi)影響

1.高收視率和高人氣

作為三大臺(tái)之一的SBS的當(dāng)家綜藝Running Man的播出時(shí)間在周日的晚飯點(diǎn)的黃金檔，從2010年開播以來，其國(guó)內(nèi)收視率一直在10%以上，可稱為“長(zhǎng)壽綜藝”。

自開播以來，Running Man每年都在韓國(guó)SBS演藝大賞中獲得包括“最高人氣節(jié)目賞”“最優(yōu)秀節(jié)目賞”等含金量極高的獎(jiǎng)項(xiàng)，并且連續(xù)兩年獲得百想藝術(shù)大賞的TV部門女性綜藝賞。

2. 強(qiáng)大的制作團(tuán)隊(duì)及參演嘉賓

首先，Running Man的團(tuán)隊(duì)十分強(qiáng)大，MC（Micphone Controller）們都是業(yè)界翹楚，主MC劉在石更被稱為國(guó)民MC，實(shí)力強(qiáng)大的MC保證了節(jié)目在韓國(guó)的影響力。同時(shí)，強(qiáng)大嘉賓陣容是節(jié)目強(qiáng)勢(shì)的體現(xiàn)。其嘉賓從演藝界擴(kuò)展到體育界的各類運(yùn)動(dòng)員等。在2012年的全盛期，國(guó)民級(jí)大咖孫藝珍、金喜善等把Running Man作為自己的綜藝首秀，還有韓國(guó)一線明星崔智友、河智苑、韓佳人等加盟及香港特輯中的成龍等，無疑不是其極高地位的體現(xiàn)。

3.游戲成為獨(dú)特的節(jié)目視覺符號(hào)

Running Man開創(chuàng)了有自己特色的許多游戲，如獨(dú)創(chuàng)性的撕名牌；而且會(huì)根據(jù)節(jié)目的拍攝時(shí)間和地點(diǎn)來創(chuàng)造游戲，保證了節(jié)目的創(chuàng)新性，也使得韓國(guó)國(guó)內(nèi)許多綜藝節(jié)目爭(zhēng)相模仿。

四、海外影響

1.“韓流”風(fēng)靡亞洲

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及綜藝節(jié)目播發(fā)版權(quán)的海外輸出，以Running Man為首的韓國(guó)綜藝的受眾已不僅僅局限于本國(guó)。以百度貼吧為例，截至2016年1月12日，百度貼吧Running man吧已有主題89125個(gè)，帖子10894295條，會(huì)員數(shù)達(dá)1015253人。

借助Running Man，韓國(guó)傳統(tǒng)文化得以傳播，使得國(guó)外觀眾對(duì)韓國(guó)的了解越來越深，韓國(guó)文化對(duì)中國(guó)以及亞洲周邊國(guó)家的影響也越來越大。

2. 赴韓留學(xué)熱 赴韓旅游熱

韓流的吸引力以及韓國(guó)綜藝中對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，引領(lǐng)了赴韓留學(xué)熱和旅游熱的潮流。

2014年韓國(guó)教育部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，赴韓留學(xué)的外籍學(xué)生中，中國(guó)留學(xué)生所占比例最高。赴韓留學(xué)的外籍學(xué)生共8.5萬(wàn)名，中國(guó)留學(xué)生共計(jì)4.8萬(wàn)名，占56.7%，亞洲國(guó)家為其主要生源地。

赴韓旅游人數(shù)連年攀升。據(jù)韓媒《朝鮮日?qǐng)?bào)》報(bào)道：2014年赴韓旅游的中國(guó)游客共392萬(wàn)人次，其中中國(guó)游客占赴韓旅游外國(guó)游客中的最大比例。旅游項(xiàng)目多為韓國(guó)著名的地標(biāo)建筑、韓劇經(jīng)典場(chǎng)景以及韓國(guó)民俗體驗(yàn)等，這些都離不開韓國(guó)綜藝節(jié)目中對(duì)傳統(tǒng)文化潛移默化的宣傳與推廣。

3. 版權(quán)輸出 二次傳播

由于Running Man節(jié)目形式新穎和收視率火爆，2014年浙江衛(wèi)視與韓國(guó)SBS團(tuán)隊(duì)聯(lián)手打造了中國(guó)版的“跑男”――《奔跑吧兄弟》，該節(jié)目在借鑒Running Man成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)又進(jìn)行了中國(guó)本土化的處理，在取得高收視率的同時(shí)也收獲了無數(shù)粉絲。根據(jù)CSM50城市網(wǎng)收視率顯示，前五期節(jié)目中有四期位列首位，第五期更是達(dá)到了2.489%的高點(diǎn)。

隨著《奔跑吧兄弟》的大獲成功，原版節(jié)目Running Man在中國(guó)也受到了廣泛關(guān)注。Running Man由于版權(quán)輸出帶來的二次傳播威力不容小覷。

Running Man作為當(dāng)下最火熱的韓國(guó)綜藝節(jié)目之一，除節(jié)目形式新穎、主持人的默契配合以及豐富的節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)置外，其成功的核心因素仍是節(jié)目中蘊(yùn)含的豐富的傳統(tǒng)文化。節(jié)目通過對(duì)建筑、飲食、節(jié)日、音樂等傳統(tǒng)因素的表達(dá)，彰顯了韓國(guó)文化自身的魅力，產(chǎn)生了巨大的國(guó)內(nèi)和海外影響，推動(dòng)了“韓流”的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[關(guān)鍵詞]春節(jié) 傳統(tǒng)文化 繼承 發(fā)展

[中圖分類號(hào)]K892.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）02-0092-01

一、調(diào)查結(jié)果及分析

（一）人們對(duì)春節(jié)的認(rèn)知不深刻

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大眾普遍表示對(duì)春節(jié)及其習(xí)俗有一定程度的了解，但具體深入的內(nèi)涵都不怎么清楚。同時(shí)，隨著外來文化的入侵，洋節(jié)的流行使得春節(jié)傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承遇到了瓶頸。因而，提高大家過春節(jié)的積極性，或者說使春節(jié)變得有意義、有意思是關(guān)鍵的一步。

（二）春節(jié)習(xí)俗的繼承有待改善

在回收的387份有效問卷中，有300人以上至今仍然保留著大掃除、祭祀祖先等傳統(tǒng)習(xí)俗，然而，諸如貼春聯(lián)、守歲等傳統(tǒng)習(xí)俗的保留程度較低，同時(shí)，對(duì)于具有一定代表性的央視春晚的關(guān)注度也不容樂觀。

伴隨著我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)的節(jié)日文化也一直處于變遷之中。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)的沖擊，電話拜年、短信拜年以及電子郵件拜年逐漸被人們接受。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，各地春節(jié)民俗中的宗教迷信成分不斷減少，出于安全考慮，在越來越多的城市中，鳴放鞭炮也日益受到限制或者被取締[1]，春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗中傳統(tǒng)文化韻味越來越淡了。

（三）春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的重要性分析

解析本次調(diào)研數(shù)據(jù)得出，雖然現(xiàn)在春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗有所削弱，但是在潛意識(shí)中，多數(shù)人認(rèn)為春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承和發(fā)展是必要的。大家都表示，春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗是我們的財(cái)富，是不可替代的。然而，春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的變遷無疑在很大程度上也考量著人們對(duì)春節(jié)傳統(tǒng)文化的一個(gè)堅(jiān)持。此外，也有人擔(dān)心，隨著社會(huì)的發(fā)展，東西方交流的日益密切，西方文化的入侵會(huì)不斷動(dòng)搖著春節(jié)的地位。然而，在本次調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在人們心中的地位以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了西方節(jié)日。

二、分析建議

（一）搭建文化橋梁，發(fā)揚(yáng)春節(jié)文化

春節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日的存在是繼承和發(fā)展春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的載體，但要想使春節(jié)煥發(fā)勃勃生機(jī)，還需要文化學(xué)者、文化部門以及我們自己的不懈努力，研究和探討如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搭建一座有機(jī)延續(xù)的文化橋梁，在保留傳統(tǒng)文化要素的同時(shí)，為傳統(tǒng)節(jié)日注入新鮮血液，使之充分適應(yīng)于時(shí)代，贏得時(shí)代的青睞。同時(shí)，也借助各種方式來發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，使得更多的人參與到傳承傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中來。

（二）調(diào)整相關(guān)政策，保護(hù)傳統(tǒng)民俗

燃放煙花爆竹在春節(jié)習(xí)俗中占據(jù)著重要的位置，應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)煙花爆竹的文化功能。為了安全起見，城市中禁放煙花爆竹的政策已越來越緊。在這一現(xiàn)實(shí)狀況下，有關(guān)部門應(yīng)積極采取相關(guān)措施，在保證安全的同時(shí)，設(shè)置部分的煙花爆竹燃放點(diǎn)，讓普通大眾到指定的地點(diǎn)燃放煙花爆竹，體驗(yàn)春節(jié)氛圍。這不僅保證了大眾的安全，也使得春節(jié)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代得到新的傳承。

此外，也可組織學(xué)術(shù)界加強(qiáng)對(duì)于全國(guó)各族人民春節(jié)民俗的全面調(diào)查，總結(jié)春節(jié)民俗在民族認(rèn)同、價(jià)值觀培養(yǎng)和美學(xué)方面的意義。[2]

（三）開展文化教育，推動(dòng)文化發(fā)展

學(xué)生是國(guó)家的希望和民族的未來，應(yīng)該對(duì)在校學(xué)生廣泛地進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，比如開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的選修課程；舉辦有關(guān)春節(jié)等傳統(tǒng)文化的講座等活動(dòng)。通過各種形式，將傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化成每位大學(xué)生的基本素養(yǎng)，從而使他們真正成為傳承傳統(tǒng)文化的精英，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

同時(shí)，在現(xiàn)代化通訊工具不斷發(fā)展的今天，也可通過各種媒體，來加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與弘揚(yáng)。用大眾喜聞樂見的形式，將中國(guó)傳統(tǒng)文化深入人們心中。

三、結(jié)束語(yǔ)

春節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日是祖先留給我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化身份的重要標(biāo)識(shí)，是大家共有的精神家園?？偨Y(jié)本次調(diào)研，普通大眾對(duì)春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承情況較好，但是人們對(duì)于春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)識(shí)不夠深刻。大眾應(yīng)自主加強(qiáng)對(duì)春節(jié)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)，相關(guān)部門也應(yīng)該適時(shí)地對(duì)大眾進(jìn)行春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗等方面知識(shí)的普及，促進(jìn)春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的推廣和春節(jié)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。中華文化的繼承和發(fā)展需要每一個(gè)中國(guó)人的努力。因?yàn)檫@是集體的精神財(cái)富，只有每一個(gè)人都意識(shí)到春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的重要性，開始承擔(dān)起中華傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的重任，中華文化才能在新時(shí)代勃發(fā)生機(jī)。

【參考文獻(xiàn)】

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化景觀；現(xiàn)代城市建設(shè)；天人合一；人與自然

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，是人類文明的誕生地，有著幾千年的文化延續(xù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在發(fā)展的過程中不斷變化取舍，形成一個(gè)龐大的系統(tǒng)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀記載著幾千年來中國(guó)文化的興衰變化，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的有形見證和物質(zhì)載體，是非常寶貴的文化遺產(chǎn)。然而，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的入侵，給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來了沖擊，為了追求經(jīng)濟(jì)效益，現(xiàn)代城市建筑失去了傳統(tǒng)文化景觀的韻味，變得乏味、雷同，充斥著鋼筋與水泥。人們過于注重對(duì)于物質(zhì)的追求，開始忽視和淡忘對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)文化景觀陷入破碎化、邊緣化的困局。因此，提升繼承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良文化的意識(shí)越來越迫切，現(xiàn)代城市建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)文化景觀的傳承和再現(xiàn)也越來越受到人們的關(guān)注，如何既滿足現(xiàn)代人們工作生活的需求，又保留中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的靈魂和特色，是現(xiàn)代城市建設(shè)急需探討的問題。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的內(nèi)涵分析

景觀包括庭院街道、公園廣場(chǎng)、橋梁綠地等所有與人類工作生活相關(guān)的室外空間的形象。文化景觀是指人們以時(shí)代和地域的文化為依據(jù)，通過對(duì)身邊所處的自然環(huán)境進(jìn)行改造形成的人文景觀，通過景觀的形態(tài)、功能、風(fēng)格、色彩等外在形象，反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等地方文化特色，具有其獨(dú)特性、時(shí)代性。中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀有著幾千年的積累和沉淀，承載著中國(guó)歷史記憶和傳統(tǒng)文化，內(nèi)涵豐富，形態(tài)多樣，同時(shí)也是人與環(huán)境相互作用的結(jié)果，源于自然，又高于自然。以徽州傳統(tǒng)文化景觀為例，青磚、黛瓦、馬頭墻是徽州建筑的三大特色，其磚瓦上的雕刻細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，帶給人一種清新脫俗的意境，值得人們靜下心來細(xì)細(xì)品味。另外，徽州因其自然景觀的山水相連，形成了獨(dú)具特色的“水口文化”，人文建筑依山而建，依據(jù)山的地形，在打造住所時(shí)注重門窗的角度，保證采光，并使居住者能夠隨時(shí)欣賞山景。[1]徽州的九華山是中國(guó)佛教四大名山之一，佛雕也極受人推崇，而佛教的吉花蓮花，因其氣度和風(fēng)采受徽州文化景觀的青睞，與蓮花造型相關(guān)的裝飾物成為徽州傳統(tǒng)文化景觀的精美點(diǎn)綴，既栩栩如生又大氣清新。

2 現(xiàn)代城市建設(shè)傳承和再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的意義

2.1 延續(xù)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化

城市景觀不僅是人們工作生活的載體，不僅要具有功能性，還要具有審美價(jià)值，在保證了現(xiàn)代人生活工作需要的功能的前提下，將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀融入現(xiàn)代城市建設(shè)中，這樣才能通過城市景觀給城市居民和游客帶來精神的感染和熏陶，陶冶人們的審美情操，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到延續(xù)和發(fā)展。

2.2 為現(xiàn)代城市建設(shè)提供了豐富的設(shè)計(jì)素材

中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀豐富的元素和內(nèi)涵為現(xiàn)代城市建設(shè)提供了素材，其建筑材料、造型體現(xiàn)出的理念、底蘊(yùn)給設(shè)計(jì)師帶來了無窮的靈感，賦予了現(xiàn)代城市景觀建筑思想與靈魂，使人們?cè)诳旃?jié)奏的工作生活之余，能夠從視覺上獲得更多感受，感受到現(xiàn)代城市除工業(yè)氣息、燈紅酒綠以外的更具有持續(xù)性的生命力，體會(huì)到更加內(nèi)在的不同城市所特有的精神內(nèi)涵。此外，中國(guó)現(xiàn)代文明是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀也從另一個(gè)角度向人們呈現(xiàn)了現(xiàn)代城市文明的先進(jìn)、繼承和包容的特征。[2]

2.3 滿足大眾生活和精神需求

隨著人們生活水平的不斷提升，人們?cè)絹碓阶⒅厣钇焚|(zhì)和精神追求，然而，信息化時(shí)代的到來，人們的生活節(jié)奏越來越快，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，許多城市居民一年當(dāng)中只有非常少數(shù)的時(shí)間能夠真正走出并遠(yuǎn)離城市，去充分體驗(yàn)大自然的風(fēng)光。大多時(shí)候，城市居民會(huì)擠出空余時(shí)間，在自己所在的城市或臨近的城市休閑和娛樂，城市旅游受到現(xiàn)代人的熱捧。只有將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀融入現(xiàn)代城市建設(shè)中，才能滿足人們精神上的需求，讓人們不僅僅看到城市日新月異的現(xiàn)代化建設(shè)，還有傳統(tǒng)文化傳承下來的特色景觀，讓人能夠消除長(zhǎng)期保持的精神緊張感，放松身心，陶冶情操。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)景觀的傳承和延續(xù)能讓城市居民獲得情感上的慰藉，找到自身更加根源的存在價(jià)值，獲得更多積極向上的動(dòng)力，同時(shí)增加歸屬感和民族自豪感，使人們內(nèi)心更加平靜安寧，生出更多美好的祝愿。

3 現(xiàn)代城市建設(shè)繼承傳統(tǒng)文化景觀的策略與建議

3.1 提升公眾參與性

現(xiàn)代城市建設(shè)與城市居民的生活與工作息息相關(guān)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀融入現(xiàn)代城市建設(shè)中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與城市居民進(jìn)行更加微妙的連接。城市可以融入中國(guó)傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代建筑為背景，定期舉辦相關(guān)主題的文化活動(dòng)，讓人們能夠自覺主動(dòng)地參與進(jìn)來，感受更多傳統(tǒng)文化的魅力。另外，還可通過向城市居民征集現(xiàn)代城市建設(shè)過程中繼承和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化景觀方案和意見等方法，提升公眾的參與性。

3.2 對(duì)于城市中的傳統(tǒng)文化景觀進(jìn)行保留

在進(jìn)行現(xiàn)代城市規(guī)劃和建設(shè)的過程中，通過劃定保護(hù)區(qū)、為傳統(tǒng)文化景觀申請(qǐng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方式對(duì)于城市中的傳統(tǒng)文化景觀進(jìn)行保護(hù)。[3]例如，北京城區(qū)對(duì)于四合院的保護(hù)，高樓大廈與傳統(tǒng)四合院并存，是現(xiàn)代城市建設(shè)與傳統(tǒng)文化景觀相生相融，豐富了現(xiàn)代文明的層次內(nèi)涵，既保留了北京傳統(tǒng)四合院的建筑，也保留了北京人注重家庭、鄰里關(guān)系的文化傳統(tǒng)。

3.3 加強(qiáng)城市中傳統(tǒng)文化景觀的二次設(shè)計(jì)與利用

在對(duì)于城市中傳統(tǒng)文化景觀進(jìn)行保留，推進(jìn)了現(xiàn)在城市景觀與傳統(tǒng)文化景觀和諧共生的同時(shí)，還要加強(qiáng)城市中傳統(tǒng)文化景觀的二次設(shè)計(jì)與再利用，保存其整體格局與風(fēng)貌，使人們關(guān)注歷史和地方文化。另外，在保護(hù)和修復(fù)的基礎(chǔ)上，還要為傳統(tǒng)文化景觀增添現(xiàn)代功能，在具有觀賞功能的同時(shí)，盡可能使其得到現(xiàn)代城市居民的充分利用，避免空間的浪費(fèi)。將傳統(tǒng)文化景觀改造為城市居民工作和生活的場(chǎng)所，讓城市居民真正融入其中，切身感受傳統(tǒng)文化景觀的獨(dú)特氛圍。

3.4 將現(xiàn)代城市景觀建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)和元素

在現(xiàn)代城市景觀的建設(shè)過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)領(lǐng)會(huì)和提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的元素和內(nèi)涵，將現(xiàn)代城市景觀建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)和元素，為傳統(tǒng)文化景觀的內(nèi)涵賦予現(xiàn)代的形象和意義。

（1）注重人、城市與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。繼承傳統(tǒng)文化景觀中天人合一的設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計(jì)過程中應(yīng)注重以人為本，為城市居民營(yíng)造方便舒適的城市生活與工作環(huán)境，增加城市居民的歸屬感。同時(shí)在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中要注重環(huán)境的保護(hù)，加強(qiáng)綠化，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾，促進(jìn)人與自然的和諧共進(jìn)，推進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展。例如，現(xiàn)在有很多設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了“空中花園”，即在大廈建設(shè)了花園，種植各類綠色植物，既充分利用了空間，又推進(jìn)了城市環(huán)境的保護(hù)。另外，隨著城市用地的緊張，城市的中心地段商業(yè)化，許多中小學(xué)由于用地緊張，缺少運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，為了保證學(xué)生有足夠的運(yùn)動(dòng)空間，實(shí)現(xiàn)德智體全面發(fā)展，有些學(xué)校開始建造“空中運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”，這也成為城市中一道亮麗獨(dú)特的景觀。

（2）將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的元素融入城市景觀的建設(shè)中。通過將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的圖案、雕刻、色彩等特色融入現(xiàn)代城市景觀如街道、廣場(chǎng)、公園、大廈等建設(shè)中，在融合的過程中進(jìn)行取舍和創(chuàng)新，通過一些細(xì)節(jié)的展現(xiàn)，提升現(xiàn)代城市景觀的品位和韻味。[4]以現(xiàn)代城市的商業(yè)街建設(shè)為例，目前，許多商業(yè)街都以一個(gè)傳統(tǒng)文化背景為主題展開設(shè)計(jì)。例如，大唐不夜城，整個(gè)商業(yè)街道的建設(shè)融入了唐朝建筑的元素，擁有三個(gè)以唐朝歷史事件為主題的廣場(chǎng)，并建有幾條仿唐街區(qū)。大唐不夜城的路燈通過斗拱樣式來呈現(xiàn)，突出了盛唐時(shí)代的景觀特色。

（3）將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的文化理念融入城市景觀的建設(shè)中。中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀不僅僅具有獨(dú)特的外觀，還具有深厚的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代城市景觀建設(shè)時(shí)，不僅僅可以通過采用傳統(tǒng)文化景觀的元素來展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代城市景觀，還可以通過將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的文化理念融入城市景觀的建設(shè)中的方式，來延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀更加內(nèi)在深刻的東西。以寬窄巷子為例，寬窄巷子通過城中城的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)古人隱世、淡泊的價(jià)值觀念，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以以“隱”為主題對(duì)于某一部分現(xiàn)代城市景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，不一定要照搬或模仿傳統(tǒng)文化景觀的具體形象、圖案，而可以在景觀中體現(xiàn)其“隱”的態(tài)度和意境，通過繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的靈魂來傳承和再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀。

4 總結(jié)

為了追求經(jīng)濟(jì)效益，現(xiàn)代城市建筑失去了傳統(tǒng)文化景觀的韻味，變得乏味、雷同，通過現(xiàn)代城市建設(shè)繼承和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化景觀的特色和內(nèi)涵變得越來越迫切。本文首先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的內(nèi)涵進(jìn)行了分析。其次歸納了現(xiàn)代城市建設(shè)傳承和再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的意義，最后結(jié)合其內(nèi)涵和意義描述了現(xiàn)代城市建設(shè)過程中應(yīng)該采取的繼承傳統(tǒng)文化景觀的具體策略和建議。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 吳玲玲，韓笑菲.地域文化元素在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].現(xiàn)代園藝，2014（10）：35-36.

篇4

一、高度重視，認(rèn)真組織

為確保此次七夕主題活動(dòng)的順利開展，我街道領(lǐng)導(dǎo)高度重視，及時(shí)召開會(huì)議對(duì)七夕活動(dòng)進(jìn)行總體部署，并制定了活動(dòng)方案。要求此次活動(dòng)突出傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)群眾樹立正確的愛情觀和人生觀，在全社會(huì)營(yíng)造體現(xiàn)關(guān)愛、倡導(dǎo)真情的節(jié)日氛圍。

二、具體活動(dòng)情況

為引導(dǎo)社區(qū)居民認(rèn)知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，促進(jìn)現(xiàn)代家庭觀念的健康成長(zhǎng)，在全社會(huì)形成奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，我街組織社區(qū)開展"愛在七夕o中華經(jīng)典誦讀"活動(dòng)。邀請(qǐng)居民參加了這次活動(dòng)。男女老少聚在一起，一邊聆聽社區(qū)書記精心準(zhǔn)備的有關(guān)七夕節(jié)的家庭美德小故事，一邊誦讀中華經(jīng)典讀物，促進(jìn)了家庭和順，鄰里和睦。在活動(dòng)中，居民們不僅了解掌握了"七夕"這一傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)知識(shí)，更是由此走進(jìn)了絢麗多姿的民風(fēng)民俗，品味到祖國(guó)渾厚悠遠(yuǎn)的文化風(fēng)韻。

整場(chǎng)朗誦貫穿古今，既有古代"乞巧"的重現(xiàn)又有現(xiàn)代誦讀的演繹，通過朗誦中華經(jīng)典美文展示了社區(qū)人員慶祝傳統(tǒng)佳節(jié)的喜悅心情?！镀呦Φ膫髡f》、《讀唐詩(shī)》等誦讀表演，引領(lǐng)回到古代美好的畫卷，展示中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華兒女熱愛傳統(tǒng)文化的頌歌，引領(lǐng)我們走向更好的未來。

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾紋樣；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)；傳承與創(chuàng)新；意義與價(jià)值

一、引言

當(dāng)前，我國(guó)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)行業(yè)存在著過度沿用西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和方法的現(xiàn)象，這在一定程度上導(dǎo)致我國(guó)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品存在著喪失自我個(gè)性以及作品日益同質(zhì)化的傾向。要糾正這一弊端，要求我們高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)注重民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，要注重培養(yǎng)學(xué)生“活學(xué)活用民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素”的能力。將中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣與高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)進(jìn)行融合，能使現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)更具有民族性、文化性和社會(huì)性，也有利于指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。

二、概念界定

傳統(tǒng)裝飾紋樣：是我們的祖先在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生息中創(chuàng)造，并與中國(guó)的禮制和儒家、道家、宗教以及風(fēng)土人情等融合，在不同歷史時(shí)期創(chuàng)造的用來裝飾或美化青銅器、陶瓷、絲綢、漆器、金銀錯(cuò)、玉雕、牙雕、磚石雕刻、刺繡等工藝品的圖案形式，經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月的洗禮，逐漸發(fā)展、成熟，成為具有民族傳統(tǒng)特色的裝飾造型體系。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)涉及的內(nèi)容主要包括：廣告設(shè)計(jì)、印刷設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)等。其培養(yǎng)目標(biāo)主要是讓學(xué)生掌握視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中各種設(shè)計(jì)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)規(guī)律與表現(xiàn)技法，讓學(xué)生熟練使用多種視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)軟件，使學(xué)生具備完成視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)任務(wù)的能力。

傳承與創(chuàng)新：傳承即是取舍，創(chuàng)新即是揚(yáng)棄。所謂傳承也就是指對(duì)原有事物中合理部分的接續(xù)，是否定中的肯定，克服中的保留，是“取舍”。所謂創(chuàng)新就是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是“舊質(zhì)”向“新質(zhì)”的飛躍，是揚(yáng)棄。傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是傳承的發(fā)展。兩者之間是內(nèi)在的既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾紋樣的傳承與創(chuàng)新是緊密聯(lián)系、相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

三、傳統(tǒng)裝飾紋樣融入高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)之中的意義與價(jià)值

（一）意義

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確指出“堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，要著力提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力”?？梢?，高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)，不僅是培養(yǎng)設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力的教育，而且是培養(yǎng)具有健全人格與藝術(shù)素質(zhì)、創(chuàng)造力為目標(biāo)的教育。

傳統(tǒng)裝飾紋樣融入高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)之中，有利于提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，開辟高校覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)為文化建設(shè)服務(wù)的方法和途徑。同時(shí)， 中國(guó)創(chuàng)意獨(dú)特、風(fēng)格鮮明、技藝精湛、形式豐富多彩的傳統(tǒng)裝飾紋樣資源的發(fā)掘和傳承，也迫切需要借助視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)這一途徑得以實(shí)現(xiàn)，這為本選題的提出奠定了更為深遠(yuǎn)的歷史意義。

（二）價(jià)值

首先，我國(guó)雖有比較豐富的研究傳統(tǒng)裝飾紋樣的資料和成果，但對(duì)傳統(tǒng)裝飾紋樣的分析、藝術(shù)價(jià)值的挖掘、文化傳承以及創(chuàng)新應(yīng)用還有所欠缺。但是很少有結(jié)合傳統(tǒng)裝飾紋樣與高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)來研究傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新應(yīng)用的成果。本課題尤其關(guān)注傳統(tǒng)裝飾紋樣與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的互動(dòng)規(guī)律，并結(jié)合具體的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行思考，探索傳統(tǒng)裝飾紋樣對(duì)高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的重要意義，進(jìn)而總結(jié)將傳統(tǒng)裝飾紋樣融入高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中所要遵循的傳承原則和創(chuàng)新應(yīng)用路徑，可使研究成果更具現(xiàn)實(shí)性與適切性。

其次，當(dāng)前不乏大量生硬地照搬傳統(tǒng)裝飾紋樣的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品，在一定程度上缺乏對(duì)傳統(tǒng)裝飾紋樣的全面、深刻的理解。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣，有豐富多彩的樣式和韻味深厚的內(nèi)涵，將中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣與高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)相結(jié)合，能找到適合本民族視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的新方向，可為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)開創(chuàng)無限的發(fā)展和設(shè)計(jì)空間。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣有著完整的發(fā)展和演變過程，屬于文化遺產(chǎn)的范疇，具有極高的研究?jī)r(jià)值。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)過程中挖掘傳統(tǒng)裝飾紋樣的時(shí)代美感，可使中國(guó)的設(shè)計(jì)界借此設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品，在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，為中國(guó)軟實(shí)力的提高添磚加瓦。

四、結(jié)語(yǔ)

伴隨著人們審美水平的提高，我們的眼球卻遭遇著大量生硬地照搬傳統(tǒng)裝飾紋樣的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品，它們?nèi)狈?duì)傳統(tǒng)文化全面、深刻的理解，以致降低了作品的設(shè)計(jì)品味，喪失了作品的民族特色和國(guó)際傳播的影響力。

鑒于此，作為高校應(yīng)在傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育方面發(fā)揮應(yīng)有的作用和影響。很有必要將傳統(tǒng)裝飾紋樣與高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)進(jìn)行融合，構(gòu)建傳統(tǒng)裝飾紋樣在高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中傳承與創(chuàng)新應(yīng)用的良好格局。

參考文獻(xiàn)：

篇6

中國(guó)數(shù)千年的浩瀚歷史，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)就象一顆顆鑲嵌在藝術(shù)史項(xiàng)鏈上的璀燦明珠，為我們留下了一個(gè)巨大藝術(shù)寶庫(kù)，深厚的積淀讓后人享之不盡。概而言之，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾主要是指用具有鮮明中國(guó)地域特色和濃厚民族韻味的圖形進(jìn)行藝術(shù)裝飾。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾是人們對(duì)自然、對(duì)社會(huì)生活的藝術(shù)概括，是人們幾千年的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)總結(jié)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾內(nèi)涵豐富，以動(dòng)植物裝飾為主，主要裝飾題材有龍鳳紋、四神紋、鹿、蝙蝠、蝴蝶、蓮花、牡丹、松竹梅等，取其吉祥寓意來達(dá)到裝飾目的。裝飾風(fēng)格也各不相同：如饕餮紋的威嚴(yán)莊重，竊曲紋的秩序，四神紋的凝重，蓮花的清瘦，牡丹的豐滿，松竹梅的高韻等，還有如剪紙、刺繡、蠟染、雕刻、中國(guó)結(jié)、年畫等濃厚的民族韻味。中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于傳統(tǒng)文化，就象一部中國(guó)歷史的縮影，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)有很深的指導(dǎo)意義和影響力，是現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。

二、傳承中國(guó)傳統(tǒng)裝飾的現(xiàn)實(shí)意義

流行元素總在不斷循環(huán)往復(fù)，昔日的傳統(tǒng)在經(jīng)歷了時(shí)間的洗禮又將成為今日的時(shí)尚。傳統(tǒng)裝飾不單單是一種裝飾符號(hào)，更多的是其內(nèi)在的象征意韻。在今天，它己被廣泛的應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等諸多領(lǐng)域，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)運(yùn)用于陶瓷設(shè)計(jì)也成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)探索、創(chuàng)新的課題?，F(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)具有鮮明的時(shí)代特征，它是集現(xiàn)代設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)、陶瓷文化于一體的新的文化現(xiàn)象，裝飾對(duì)陶瓷藝術(shù)的影響是多方面的。傳統(tǒng)裝飾幾千年的藝術(shù)沉淀給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)，要拓展和創(chuàng)新現(xiàn)代陶瓷裝飾設(shè)計(jì)就必須要?jiǎng)佑眠@筆寶貴的“財(cái)富”。雖然中國(guó)傳統(tǒng)裝飾在各個(gè)時(shí)代都有不同的藝術(shù)特色，但其一直沿襲下來的中國(guó)傳統(tǒng)審美觀是不變的，并影響著現(xiàn)代的裝飾設(shè)計(jì)審美取向。傳統(tǒng)的回歸是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需要，更是現(xiàn)代陶瓷裝飾設(shè)計(jì)的需要。因此，一方面，我們要學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)的藝術(shù)精華，另一方面我們更應(yīng)注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行不斷的研究、探索，只有在本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才能設(shè)計(jì)出具有東方藝術(shù)底蘊(yùn)和人文特色的優(yōu)秀陶瓷作品。

三、傳承傳統(tǒng)文化的需求

文化交流是一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展的基礎(chǔ),在全球化時(shí)代，文化構(gòu)成了各個(gè)國(guó)家國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的核心要素之一，且競(jìng)爭(zhēng)之勢(shì)愈演愈烈。一些文化持續(xù)擴(kuò)張，咄咄逼人，而另一些文化則在衰落，甚至消失。文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，是國(guó)家與國(guó)家之間區(qū)別的根本標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家如果失去了自己的傳統(tǒng)本土文化，這個(gè)國(guó)家也將不復(fù)存在。國(guó)家的傳統(tǒng)文化，是一個(gè)國(guó)家的根基所在，根基牢固房屋才不會(huì)倒塌，在國(guó)際文化交流中一個(gè)國(guó)家保護(hù)好自己的本土傳統(tǒng)文化是非常重要的。

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是富有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化和根基文化，是中國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分，是我國(guó)民族文化的寶貴財(cái)富。它經(jīng)歷千年的衍變，卻未在變遷中黯然失色，反而以其東方神韻之美顯示出恒久的藝術(shù)魅力。優(yōu)秀的裝飾紋樣如“牡丹紋”、“蓮花紋”、“卷草紋”等等在繼承和改良的基礎(chǔ)上，仍然被今人認(rèn)為是極其民族特色的裝飾紋樣而廣泛的使用。今天這種傳統(tǒng)性，在世界裝飾領(lǐng)域也顯得極具東方性和民族性，在國(guó)際文化交流中極具生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，值得我們不斷繼承和發(fā)展。

四、陶瓷裝飾設(shè)計(jì)傳承的理念

篇7

一、傳統(tǒng)文化斷裂，距離感強(qiáng)

二十世紀(jì)是中國(guó)最動(dòng)蕩、最復(fù)雜、最變化、最艱難的百年。內(nèi)憂外患，列強(qiáng)欺凌，動(dòng)蕩不安，反應(yīng)在文化上就是我們的歷史過于沉重，我們的傳統(tǒng)幾多束縛，我們的變革勢(shì)在必行。白話文運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活正式分道揚(yáng)鑣的標(biāo)志性事件，也是那個(gè)時(shí)代的必然選擇。1875年張之洞的《書目問答》為全國(guó)“初學(xué)者”所開的書單，從先秦到清代學(xué)術(shù)，甚至包括新學(xué)，總共列了兩千兩百種書，這傳承的是中國(guó)知識(shí)分子共同的文化基因。一百年之后，錢穆為1979年的中國(guó)知識(shí)分子開了一個(gè)國(guó)學(xué)書單：《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》《傳習(xí)錄》?？偣财弑?！張之洞的兩千兩百部必讀書和錢穆的七本必讀書放在一起，我們不得不正視我們傳統(tǒng)文化斷裂的這個(gè)事實(shí)了！龔自珍有段很著名的話：“滅人國(guó)者，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史?！睆V義的史，也就是國(guó)學(xué)，是傳統(tǒng)文化――自己民族所傳承積累的文史哲學(xué)。百年前從“自我改革”出發(fā)，奮力走向西方文明的漫長(zhǎng)道路上，龔自珍大概從不曾預(yù)料到這樣一個(gè)歷史的悖論：“去其史”者最積極的，竟是中國(guó)人自己。我們說白話，去古文；寫簡(jiǎn)體，丟繁體；讀名著，舍古典；穿西服，遠(yuǎn)漢服……這百年間丟掉了多少我們自己的東西？就古詩(shī)詞來說傳統(tǒng)文化的斷裂就讓它失卻了現(xiàn)實(shí)的土壤，讓“學(xué)以致用”成為空談。我們處在一個(gè)全新的起點(diǎn)，這個(gè)挑戰(zhàn)一點(diǎn)不比百年前的小。

如果說“五四”時(shí)的國(guó)人向往的是“西化”，是從西方文明和文化中尋找到解救古老中國(guó)的良方，思考如何走向西方。那么今天的我們所猶疑所思考的卻是傳統(tǒng)文化的斷裂讓我們西化不成，回歸也很艱難，民族如何走向成了極其重要的課題。全球化的力量越大，民族化的欲望就越高；西化越深，回歸傳統(tǒng)的渴望就越強(qiáng)。這種文化的糾結(jié)和痛苦是對(duì)每一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人的考驗(yàn)，具體到我們的高中古詩(shī)詞教學(xué)，文本和現(xiàn)實(shí)的距離本身就很遙遠(yuǎn)，又沒有深厚的傳統(tǒng)文化做依托，老師和學(xué)生都有教好學(xué)好的欲望，可惜力不從心。

古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)是一種審美感十分強(qiáng)烈的活動(dòng)，其厚重的文化，凝練的語(yǔ)言，優(yōu)美的意境，都和傳統(tǒng)文化有著深厚的淵源。我們也都知道古詩(shī)詞是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代生活中的美好傳承，奈何我們土壤不肥，根基不深，望詩(shī)詞而興亡羊之嘆！

高中語(yǔ)文，由于其學(xué)科性質(zhì)和職責(zé)所在，本身就有傳承傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念的責(zé)任。而古典詩(shī)詞恰恰是繼承傳統(tǒng)文化和價(jià)值最好的載體，要回歸傳統(tǒng)文化，就要重視高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)。素質(zhì)教育下的新課程標(biāo)準(zhǔn)要求：閱讀優(yōu)秀作品，品味語(yǔ)言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想象力和審美力。培養(yǎng)良好的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)感，逐步提高對(duì)古詩(shī)文語(yǔ)言的感受力。流傳至今的古詩(shī)詞內(nèi)容非常廣泛，知識(shí)面也很寬廣，最重要是情感表達(dá)不拘一格：或深刻雋永或生動(dòng)自然或委婉細(xì)膩或張揚(yáng)狂放，不一而足，蓋是精品。學(xué)生在反復(fù)的詠吟、誦讀、感悟中傳承的不僅是傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，提升的更是情感的豐滿和心靈的張力。新課程背景下高中古詩(shī)詞教學(xué)和傳統(tǒng)文化的回歸應(yīng)該說是相得益彰，一加一大于二的。但是目前的教學(xué)現(xiàn)狀卻給我們敲了警鐘，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，傳統(tǒng)文化的斷裂不是一天可以修補(bǔ)好的，距離感的縮短也絕非一朝一夕！

二、高考評(píng)價(jià)單一，被動(dòng)應(yīng)試

社會(huì)和現(xiàn)實(shí)沒有給古詩(shī)詞以生根發(fā)芽的土壤，而高考作為選撥性考試，單一的考試方式也限制了古詩(shī)詞的教與學(xué)。高考語(yǔ)文命題的方式非常單一，全部采用筆試，對(duì)學(xué)生聽說讀方面的考察目前還沒有一個(gè)行之有效的方法，只能回避。這樣的考查方式并不能客^有效地全面評(píng)價(jià)古詩(shī)詞教與學(xué)的水平，更不用說激發(fā)教師和學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，回歸傳統(tǒng)文化的熱情。

以河南省所用全國(guó)新課標(biāo)試卷為例，高考語(yǔ)文有古代詩(shī)歌閱讀和名篇名句默寫兩大題，總計(jì)17分。我們先來看名篇名句默寫，高考直接規(guī)定了篇目和范圍，學(xué)生按照規(guī)定死記硬背會(huì)默寫即可。這64篇經(jīng)典篇目在高三學(xué)生眼中不再是優(yōu)美的傳統(tǒng)文化的載體，而是裸的分?jǐn)?shù)，他們完全享受不到學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的樂趣，更談不上提升欣賞能力了。廣大的師生都陷入了功利化的教與學(xué)的模式中了！我們?cè)賮砜垂糯?shī)歌鑒賞閱讀題目，詩(shī)詞都是課外選擇的經(jīng)典名篇，是不是能起到激發(fā)學(xué)生廣泛閱讀的興趣呢？這些題目設(shè)置的初衷是為了培養(yǎng)和提升學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的能力，但是在高考的指揮下，老師和學(xué)生一起研究試題，分析答題要點(diǎn)，總結(jié)高考常用詩(shī)歌鑒賞術(shù)語(yǔ)。語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌、散文的基本方法，初步把握中外詩(shī)歌、散文各自的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)?！毙碌恼n程標(biāo)準(zhǔn)和課程改革站在理想的云端被高考這個(gè)現(xiàn)實(shí)撇到天邊。實(shí)際情況是，高考考什么，我們研究什么；不考什么，我們就忽略不計(jì)；側(cè)重考什么，我們就重點(diǎn)學(xué)什么。不要說獲得新的閱讀體驗(yàn)了，連古詩(shī)詞本身已經(jīng)淡出了師生的視野，高考考查知識(shí)點(diǎn)才是學(xué)習(xí)的主宰。詩(shī)歌鑒賞的能力有沒有培養(yǎng)起來尚在未知數(shù)，但詩(shī)歌鑒賞的高考常用術(shù)語(yǔ)：修辭手法、表達(dá)技巧等學(xué)生都強(qiáng)記下來，詩(shī)歌整體的審美只能讓步于知識(shí)點(diǎn)的接受。高考影響著高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)，這樣充滿程序化和僵化的高中語(yǔ)文古詩(shī)詞學(xué)習(xí)怎么可能讓學(xué)生喜歡古典詩(shī)詞進(jìn)而回歸傳統(tǒng)文化呢？

高考評(píng)價(jià)方式單一，師生被動(dòng)應(yīng)試，課堂時(shí)間有限，古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)就出現(xiàn)了種種問題。教育的目的到底是什么？是培養(yǎng)健康健全的人，還是培養(yǎng)市場(chǎng)需要的人才？其實(shí)這兩者并不是對(duì)立矛盾的，我們的新課程改革本質(zhì)上也是為了解決這些問題。只是我們的教育走得太快，把最本質(zhì)的靈魂丟了。我們的教育表面在改革，骨子里早已千瘡百孔，面目全非。說到底，是我們的教育出了問題，不僅僅體現(xiàn)在高中古詩(shī)詞的教學(xué)中。語(yǔ)文那么美，古詩(shī)詞更是精品，可是現(xiàn)在的課堂老師們有傳道授業(yè)的享受嗎？學(xué)生有對(duì)美的欣賞和體驗(yàn)嗎？高考評(píng)價(jià)方式單一是一方面，教育界的被動(dòng)應(yīng)試沒有主動(dòng)思考，才是問題的根源。我們現(xiàn)在處于和平生活年代，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的困擾，也沒有國(guó)破家亡的擔(dān)憂，我們的內(nèi)心緣何如此焦慮、不安和浮躁？百年前戰(zhàn)爭(zhēng)年代安放不下一張書桌，那時(shí)的教育承擔(dān)的任務(wù)更重，責(zé)任更大，他們?cè)趺淳陀虚e情逸致教孩子小古文，引孩子春游踏青呢？生命的狀態(tài)更多的取決于內(nèi)心的安寧和強(qiáng)大，我們今天的教育不安寧，更不強(qiáng)大，被動(dòng)應(yīng)試的我們眼中沒有人，沒有情，怎么會(huì)有詩(shī)，會(huì)有美呢？

三、教師水平參差，觀念受限

教育界的不安寧、不強(qiáng)大體現(xiàn)在每一個(gè)一線教師身上，教師是課堂的主宰和具體的執(zhí)行者。我們的教育問題在教師的培養(yǎng)和提升上表現(xiàn)的也很突出。古詩(shī)詞的教學(xué)需要教師具備深厚的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的情感張力，我們的教師有多少是科班出身？有幾人能夠唐詩(shī)宋詞出口成篇？又有多少人會(huì)主動(dòng)抵制流俗文化回歸傳統(tǒng)經(jīng)典呢？這樣說過于苛責(zé)，我們的傳統(tǒng)文化本身就是斷裂的，我們的社會(huì)也是浮躁的，我們的現(xiàn)實(shí)充滿了種種誘惑和紛擾，我們的教師又有多強(qiáng)大和超脫呢？當(dāng)為稻梁謀成為教師工作的目的，我們的苛責(zé)還有幾許意義？而教育的大環(huán)境帶給每一位教育工作者的也是壓力、緊張和煩躁，大多數(shù)教師得不到思想的引領(lǐng)、觀念的提升、適當(dāng)?shù)男蒺B(yǎng)生息和再學(xué)習(xí)也成為奢望的情況下，我們的教師才是最應(yīng)該接受教育，關(guān)注內(nèi)心健康，被古典詩(shī)詞熏陶的階層。

教師水平參差不齊，思想觀念受到時(shí)代和高考的限制，使得我們新課程背景下的高中古詩(shī)詞教學(xué)依然停留在應(yīng)試教育階段的模式上：重視知識(shí)的傳授，輕視語(yǔ)言的賞讀；重視教師的講解，忽視學(xué)生的個(gè)性；重視翻譯和背默，忽略情感的培養(yǎng)。教育理念的不能及時(shí)更新，教學(xué)模式的一成不變，教學(xué)方法的單一無趣，教學(xué)能力的停滯不前，這樣的高中語(yǔ)文古詩(shī)詞學(xué)習(xí)誰(shuí)會(huì)喜歡呢？

每一首古詩(shī)詞都是一件不可多得的藝術(shù)珍品，我們做教師的要懷著一顆寧?kù)o的心引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度欣賞詩(shī)詞的美，變老師講為學(xué)生悟，改變只見高考考點(diǎn)不見詩(shī)歌審美的局面。詩(shī)詞教學(xué)是一種審美教學(xué)，需要審美主體發(fā)揮想象，產(chǎn)生共情移情，多感性領(lǐng)悟少理性思考。這些看似“無用”的美好才是生活最深厚的底色，也是人生最溫暖的源頭。

教師不能有效通過古詩(shī)詞教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)生在這視聽娛樂盛行的時(shí)代又有著多種選擇。一方面是無趣讀不懂的古代詩(shī)詞，一方面是場(chǎng)面宏大沖擊力強(qiáng)的影視，處于世界觀價(jià)值觀還未定型的孩子他們的選擇非常直觀和自然。君不見成人世界也是低頭一族居多，憑什么要求學(xué)生遠(yuǎn)離誘惑親近經(jīng)典呢？君不見教師也以看大片關(guān)心潮流文化為喜，為什么我們的學(xué)生就要承擔(dān)回歸傳統(tǒng)文化的責(zé)任親近古詩(shī)詞呢？讓我們的教師改變觀念，回歸傳統(tǒng)；讓我們的課堂充滿樂趣，吸引學(xué)生；讓我們的詩(shī)詞彰顯魅力，贏在當(dāng)下，這應(yīng)該是教育界和這個(gè)時(shí)代讀書人思考的命題之一吧！

篇8

本課的教學(xué)目標(biāo)是：讓學(xué)生感悟胡同門樓建筑藝術(shù)，探究物質(zhì)生活背后蘊(yùn)含的精神寄托，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度。設(shè)置問題，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)地走訪、上網(wǎng)查找資料解決問題，培養(yǎng)學(xué)生探究問題、解決問題的能力。在個(gè)人研究的基礎(chǔ)上，小組合作優(yōu)化探究結(jié)果，培養(yǎng)學(xué)生小組合作的能力。

本課教學(xué)重點(diǎn)在于感悟胡同門樓建筑藝術(shù)，探究物質(zhì)生活背后蘊(yùn)含的精神寄托，進(jìn)一步傳承傳統(tǒng)文化。難點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生探究問題、解決問題的能力。

教學(xué)過程如下：

1.情境引入

創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.宏觀入手，感知門樓藝術(shù)

學(xué)生以小組為單位展示探究結(jié)果：圍繞門樓的位置、規(guī)模、建筑形式的不同探究其背后的原因――門樓的建筑位置、規(guī)模、建筑形式是宅主人身份地位的象征。通過走訪、上網(wǎng)查閱資料等手段，培養(yǎng)學(xué)生自主探究問題的能力。在個(gè)人探究的基礎(chǔ)上，通過小組整合，培養(yǎng)學(xué)生小組合作的能力。

3. 微觀切入，品味門樓文化

門樓的裝飾圖案，有著濃郁的地方特色，是一個(gè)民族風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣等諸多文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，從圖案內(nèi)容、寓意探究門樓裝飾圖案的文化內(nèi)涵，提升對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。先由學(xué)生分享裝飾圖案，探究裝飾圖案的寓意，進(jìn)而探究圖案寓意的表現(xiàn)手法――諧音法、借喻法、變形法。

4.課堂總結(jié)

門樓藝術(shù)的文化內(nèi)涵：體現(xiàn)宅主人的身份地位；表現(xiàn)宅主人對(duì)美好生活的向往；是表現(xiàn)宅主人對(duì)某種審美人格境界的神往；是我國(guó)民間百姓思維方式的體現(xiàn)。

5.文化傳承

胡同是老北京人生活的象征，是北京古老文化的體現(xiàn)，那曲折幽深的小小胡同孕育了具有濃濃中國(guó)味兒的“胡同文化”，對(duì)于這樣一個(gè)具有特色的歷史古跡，我引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真思考如何在現(xiàn)代化的城市改造中保持它的古樸與深邃，并讓它走出中國(guó)，走向世界，重新煥發(fā)奪目的光彩。最后布置作業(yè)：寫一份保護(hù)傳承胡同文化的倡議書。

專家點(diǎn)評(píng)

篇9

關(guān)鍵詞：原生態(tài)民歌 民族民間音樂文化 和諧發(fā)展

原生態(tài)民歌具有特定的時(shí)間性和空間性，與某地域或某民族的地理環(huán)境、人文歷史、民風(fēng)民俗等融為一體，并與特定的傳承人、受眾、方言或民族語(yǔ)言、功能指向、價(jià)值認(rèn)同、生產(chǎn)和生活方式等因素息息相關(guān)?！霸鷳B(tài)民歌”這一概念的出現(xiàn)，筆者認(rèn)為，是在農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明碰撞、交融的時(shí)代背景下，我們對(duì)中華民族幾千年積淀下來的傳統(tǒng)音樂文化的重新定位和理性審視；是由一百多年來，我們對(duì)西方文化的膜拜和對(duì)自我文化的漠視轉(zhuǎn)變?yōu)榇罅?qiáng)化發(fā)展自我母體文化的必然訴求；是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力空前提高后，對(duì)發(fā)展國(guó)家文化軟實(shí)力而尋求根的支持的必然選擇。

原生態(tài)民歌中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓的價(jià)值超越了時(shí)空，是聯(lián)結(jié)著中華民族過去、現(xiàn)在與未來的精神家園。這些精髓承載著中華民族生存發(fā)展的歷史記憶，凝聚著世代中國(guó)人的情感認(rèn)同，解讀著當(dāng)今民間純正、鮮活的生存信息。因此，保護(hù)原生態(tài)民歌就成為時(shí)代必然，而對(duì)于保護(hù)原生態(tài)民歌在當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義就成為民眾的共同關(guān)注。以下是筆者對(duì)保護(hù)原生態(tài)民歌在當(dāng)前中國(guó)所具有的現(xiàn)實(shí)意義的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、有利于保護(hù)母體音樂文化

歷史告訴我們，任何國(guó)家或民族在重大或轉(zhuǎn)折性的發(fā)展過程中，必須要對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值再行認(rèn)定與評(píng)估，并據(jù)此對(duì)古今文化進(jìn)行整合，構(gòu)建符合本國(guó)、本民族人文精神的發(fā)展環(huán)境與模式。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響具有全人類的意義，其共同之處是，兩者都是基于傳統(tǒng)文化之上的繼承與創(chuàng)新。

中國(guó)民歌的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民歌的種類異彩紛呈，也就孕育了如今多樣而獨(dú)特、久遠(yuǎn)而親切的原生態(tài)民歌。民族民間音樂是音樂文化的基礎(chǔ)、土壤和母親。正如中國(guó)藝術(shù)研究院田青教授所言：“古往今來的大藝術(shù)家沒有不對(duì)‘草根藝術(shù)’保持一個(gè)尊敬的心態(tài)的。”①面對(duì)被我們誤讀太深、漸已淡忘，即將消失卻滋養(yǎng)我們已久的天籟之聲時(shí)，尊重并保護(hù)原生態(tài)民歌，普及傳統(tǒng)音樂知識(shí)，弘揚(yáng)民族民間音樂文化就成為我們急需達(dá)成的文化共識(shí)與義不容辭的文化責(zé)任。真正理性去關(guān)注和保護(hù)性地開發(fā)原生態(tài)民歌，則既強(qiáng)化了自身音樂文化歸屬、文化自覺和文化認(rèn)同，也為應(yīng)對(duì)文化全球化提供了堅(jiān)實(shí)的母體音樂戰(zhàn)略資源，更為當(dāng)前我國(guó)音樂文化的創(chuàng)新與發(fā)展帶來了源源不斷的生機(jī)。也就是說，中國(guó)人要搞好屬于自己的現(xiàn)代音樂，首先應(yīng)當(dāng)學(xué)好中國(guó)自己的傳統(tǒng)音樂。正如中央音樂學(xué)院周青青教授在《中國(guó)民歌》一書的前言中寫道：“民歌不僅是傳統(tǒng)民間音樂的基礎(chǔ)，也是專業(yè)作曲家創(chuàng)作的基礎(chǔ)?！雹谝虼?，保護(hù)好原生態(tài)民歌也就在一定程度上保護(hù)了我們的母體音樂文化。

二、有利于推動(dòng)地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)新秀而蒸蒸日上，旅游業(yè)成為市場(chǎng)需求而如火如荼，這是人們尋求文化多元、生活方式多樣的必然結(jié)果。當(dāng)前中國(guó)，廣大農(nóng)村地區(qū)也是原生態(tài)民歌的發(fā)源地、傳承地。

自改革開放以來，廣大農(nóng)民不僅為中國(guó)的崛起做出巨大貢獻(xiàn)，而且還為我們留住了那些豐富多彩的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。面對(duì)國(guó)家解決“三農(nóng)”問題的歷史機(jī)遇，實(shí)施文化扶貧戰(zhàn)略，借保護(hù)原生態(tài)民歌和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東風(fēng)，通過國(guó)家政策引導(dǎo)、主流媒體宣傳、各級(jí)政府的資金扶持，利用某地域或某兄弟民族音樂文化特色來發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，將保護(hù)原生態(tài)民歌、改善人民生活與滿足人們對(duì)異地和異民族音樂文化的消費(fèi)需求，推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合，對(duì)“樂失求諸野”后遺存于廣大農(nóng)村中的原生態(tài)民歌及其所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)進(jìn)行可持續(xù)性開發(fā)。從而改善民間藝人的生活水平，改良民間文化的生態(tài)環(huán)境，改變農(nóng)村的文化貧困狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的雙贏。納西古樂為納西族、麗江古城帶來的豐厚回報(bào)；南寧民歌節(jié)成為廣西經(jīng)濟(jì)振興、旅游業(yè)興盛的助推器等，都很好地說明了這一問題。

三、有利于推進(jìn)我國(guó)民族聲樂的發(fā)展

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！痹鷳B(tài)民歌在歌唱方法、曲調(diào)創(chuàng)作、情感表現(xiàn)等方面有利于推進(jìn)我國(guó)民族聲樂的發(fā)展。

其一，從歌唱方法上來看，從《禮記樂記》《東府雜錄》等書中所記載的歷經(jīng)數(shù)千年總結(jié)而成的中國(guó)古代聲樂理論中，汲取精華；從兄弟少數(shù)民族獨(dú)立、完整的聲樂體系中借鑒經(jīng)驗(yàn)，比如蒙古族長(zhǎng)調(diào)、侗族大歌等，從而推進(jìn)演唱方法上百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面的形成。

其二，從曲調(diào)創(chuàng)作來看，原生態(tài)民歌的曲調(diào)數(shù)量可謂浩如煙海，為中國(guó)民族聲樂的發(fā)展積累了豐厚的曲目，要不斷傳承并成為創(chuàng)新的素材。如孟姜女調(diào)、茉莉花調(diào)等一些作為母體的時(shí)調(diào)在我國(guó)民歌、說唱、戲曲、器樂發(fā)展中所體現(xiàn)的“同宗性”。

其三，從情感表現(xiàn)來看，原生態(tài)民歌所唱的親情、愛情、鄉(xiāng)情、友情等具有眾所周知的普遍性、本真性、普適性。相同的人性、相通的人情、相似的人事使那一首首歌曲跨越時(shí)空，使“天涯共此曲”“此曲共千秋”“今人未唱古時(shí)歌，今歌卻被古人唱”成為可能，如《在那遙遠(yuǎn)的地方》《蘭花花》《茉莉花》等。

四、有利于促進(jìn)我國(guó)音樂文化的和諧發(fā)展

文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)民族世世代代積淀成的文化傳統(tǒng)，將長(zhǎng)期作用于這個(gè)民族的生存與發(fā)展。音樂文化的和諧發(fā)展需要傳承傳統(tǒng)，需要個(gè)性與多樣性，需要不斷創(chuàng)新。

首先，音樂文化的和諧發(fā)展需要傳承傳統(tǒng)。當(dāng)保護(hù)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成世界共識(shí)的時(shí)代潮流時(shí)，寓教于唱的原生態(tài)民歌所謳歌的“以和為貴”“天人合一”“和而不同”等中華文化的和諧傳統(tǒng)，以及所蘊(yùn)含的民風(fēng)民俗、倫理道德、審美觀念等人文底色，影響著當(dāng)今中國(guó)音樂文化的生產(chǎn)與消費(fèi)，將在當(dāng)前和諧社會(huì)構(gòu)建中潛移默化地影響著人們的思想和行為準(zhǔn)則。保護(hù)原生態(tài)民歌有利于提高全社會(huì)對(duì)音樂文化多樣性的認(rèn)知程度，引發(fā)了人們關(guān)于音樂文化遺產(chǎn)的思考，增強(qiáng)了傳統(tǒng)音樂文化持有者的文化自覺和自信。只有不斷探索新的歷史時(shí)期民歌的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型，進(jìn)行接續(xù)歷史與傳統(tǒng)的文化傳承，才真正有利于整個(gè)音樂文化的和諧發(fā)展。

篇10

如今“中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)”在各行各業(yè)已經(jīng)得到廣大群眾的認(rèn)可，無論是文化事業(yè)，還是各行各業(yè)，都無不滲入中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，作為華夏龍的傳人，有義務(wù)，有必要、更有條件傳承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的興起不可避免地影響到與我們生活息息相關(guān)的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)。

具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的中式風(fēng)格它是以中國(guó)元素為表現(xiàn)形式，建立在中國(guó)文化和東方文化的基礎(chǔ)上，并適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的有著自身獨(dú) 特魅力和性格的藝術(shù)形式。而當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的“新中式風(fēng)格”， 就是運(yùn)用傳統(tǒng)中國(guó)文化元素，在傳統(tǒng)文化思想基礎(chǔ)上的再創(chuàng) 作活動(dòng)。融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該能夠做到首先是現(xiàn)代的，然后是中國(guó)的。這樣的室內(nèi)設(shè)計(jì)，其存在的生命力將會(huì)很強(qiáng)，而且具有延續(xù)性和普及性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是華夏文化的精髓，而中國(guó)是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國(guó)家，對(duì)后現(xiàn)代文化、思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等都有著極其深刻的影響。由于傳統(tǒng)文化歷史淵源，不同時(shí)期不同地點(diǎn)的人類思想，是 各時(shí)期的精神文明的體現(xiàn)，例如先秦諸子百家、秦漢、唐宋、明清等各個(gè)時(shí)期文化，對(duì)當(dāng)代各方面也頗受影響，也對(duì)國(guó)外“中國(guó)迷”起著 不同程度的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，加上幾千年傳統(tǒng)文化 長(zhǎng)期的積淀，在各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的構(gòu)成部分之一，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其的影響更是如此強(qiáng)烈。 讓傳統(tǒng)文化不再作為藝術(shù)品鑒賞，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)處， 將傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)盡之義務(wù)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要思想學(xué)派對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響。

作為一名中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)，深刻審視、了解中華民族悠久的歷史和文化，責(zé)無旁貸地發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化，將其與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來，并將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代美學(xué)設(shè)計(jì)理念相結(jié)合并且融人到設(shè)計(jì)中去，形成當(dāng)代與傳統(tǒng)風(fēng)格并存、獨(dú)樹一幟的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，真正做到當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，主要影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的是思想、道家思想、佛教文化等等。其主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部 凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè) 人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落 腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

1. 儒家思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響。

儒家思想的崇奉是以孔孟學(xué)說為代表的學(xué)派，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”，“仁政”，著重注視倫理關(guān)系。儒家思想其核心思想體現(xiàn)在中痛思想上，注重“天人之和”的哲學(xué)理念，這種理念使得越來越多的室內(nèi)設(shè)計(jì)整體格局上側(cè)重于回歸自然，借鑒仿效山水自然風(fēng)光，通過人為創(chuàng)造展現(xiàn)出室內(nèi)自然和諧的，達(dá)到天人合一的境界，既能爽心悅目，又能夠鼓舞精神，還能夠端正心態(tài)、克制所欲。通過內(nèi)外環(huán)境及空間的聯(lián)系，將自然景物引入室內(nèi)，借助自然之景達(dá)到“人文關(guān)懷“。而“仁義”、“禮樂”在室內(nèi)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上起著裝飾、點(diǎn)綴之效。在建筑與居室造型特征上，體現(xiàn)出自然的親和力。儒家的人文思想，集中體現(xiàn)為道德、才華和人倫，追尋儒家倡導(dǎo)的“正心、修身、齊家、治國(guó)、天下平”的思想境界，以此為基礎(chǔ)的室內(nèi)設(shè)計(jì)在裝飾載體上，也大受影響，比如雕刻、匾額、銅鏡、楹聯(lián)、壁畫、書畫、文房四寶等，其中匾額、楹聯(lián)最有特色，既可以從形式上供人欣賞，又可以從內(nèi)容上起到警世、自勉、點(diǎn)題和烘托等作用。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的成長(zhǎng)和發(fā)展有著決定性影響作用，其中禮制文化思想成為中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的發(fā)展核心。在室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)上一定要把握住儒家思想的核心，著重人文關(guān)懷，通過設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合，體現(xiàn)“天人之和”的哲學(xué)理念。

2. 道家思想室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響：

以老莊思想為核心的道家哲學(xué)思想，在中國(guó)哲學(xué)史和文化史上占有著相當(dāng)重要的地位，道法自然的思想是道家思想的精髓，并且已經(jīng)滲透到文學(xué)和美學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。而道家思想中的自然、和諧、寧?kù)o的思想，無論是在空間處理上還是在選材上，也深受影響，已成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)流派中很重要的思想。在《道德經(jīng)》上有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而“自然”則是道家思想的核心內(nèi)容。

道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，以“整齊”、“對(duì)稱”為準(zhǔn)則來體現(xiàn)等級(jí)觀念。在空間布局設(shè)計(jì)方面，多講究“整齊”和“對(duì)稱”，從而體現(xiàn)出森嚴(yán)的等級(jí)觀念，而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)風(fēng)格則受到道家的自然觀影響，不再僅僅拘泥于形式，更重要的是體現(xiàn)每一個(gè)空間自身的價(jià)值，在使用上更加的自然、自由，從而表現(xiàn)出更多的方式及魅力。以道家思想的“中國(guó)風(fēng)”室內(nèi)設(shè)計(jì)不再講究“單一”，在室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾點(diǎn)綴上，可尋求細(xì)微的變化，但設(shè)計(jì)主體上則一定建立在“統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上的。從而在“變化”中尋求“和諧”性的美感。

3. 佛教思想室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用

影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的還有佛教的思想，佛教思想在兩漢的時(shí)候流傳入中國(guó)，在中國(guó)某種特定歷史條件下開始逐步發(fā)展，并與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尤其在歷代的帝王將相的推崇下，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化統(tǒng)治的一部分，佛教思想注重倫理道德，講究因果循環(huán)；佛教思想崇尚自由，清凈六根、去除七情六欲，從而超越自身局限，充分開發(fā)自身潛能、完善自我最終達(dá)到人生的最高境界，脫離世俗。從而佛教禪宗對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)也有著極其重要和深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)傳統(tǒng)文化滲入了濃烈的佛教的審美成分，具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，最終成為審美追求的目標(biāo)。

佛教倡導(dǎo)生活中的簡(jiǎn)約之美，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中家具的省略便是一種體現(xiàn)，運(yùn)用如此的簡(jiǎn)約，清新設(shè)計(jì)，形成一股簡(jiǎn)樸自然的新風(fēng)，建立一道獨(dú)特的別致風(fēng)景。這對(duì)于一個(gè)生活、工作環(huán)境緊張的人來說，無疑是一種精神上的放松，更是思想上的一種解放。

在佛教構(gòu)成的元素中，多以沉靜色彩來表現(xiàn)。其中白色和深色胡桃木色搭配為主流，其他顏色也以接近自然材質(zhì)的原色來呈現(xiàn)出來。而在家具設(shè)計(jì)上，不會(huì)有太過繁復(fù)的線條構(gòu)成，然而干凈、利落的組合，能夠讓空間的屬性更加明顯。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)較開放性的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊，并得到更新與拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂的所在。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中把握傳統(tǒng)文化精髓，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)人與空間的協(xié)和統(tǒng)一，達(dá)到設(shè)計(jì)的根本目的。

室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

設(shè)計(jì)從來就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都必將影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，無論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中完善出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。讓傳統(tǒng)文化不再作為藝術(shù)品鑒賞，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)處，并且將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡(jiǎn)約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡(jiǎn)潔之美，反對(duì)奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計(jì)實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合，反對(duì)為了形式而形式。這一思想對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的影響，并與當(dāng)代流行的簡(jiǎn)約室內(nèi)風(fēng)格思想遙相呼應(yīng)，是簡(jiǎn)約主義在中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。

中國(guó)文化歷史悠久，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化并不是孤立和對(duì)立的，而是一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過程，作為一名中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，合理的借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互相融合和整合，最終是我國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更加趨于完善。開拓出一條既簡(jiǎn)潔、明朗、注重功能、強(qiáng)調(diào)環(huán)保、減少污染、真實(shí)誠(chéng)摯、形式與功能高度統(tǒng)一，又具有真正“中國(guó)風(fēng)”的而不是停留在表面效果追求形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作之路。

如何在室內(nèi)設(shè)計(jì)中置入中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。置入中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源開始，深入領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，才能真正的將傳統(tǒng)文化置入到室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)中，才能真正的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。新中式風(fēng)格在設(shè)計(jì)上繼承了唐代、明清時(shí)期家居理念的精華，將其中的經(jīng)典元素提煉并加以豐富，同時(shí)改變?cè)锌臻g布局中等級(jí)、尊卑等封建思想，給傳統(tǒng)家居文化注入了新的氣息。沒有刻板卻不失莊重，注重品質(zhì)但免去了不必要的苛刻，這些構(gòu)成了新中式風(fēng)格的獨(dú)特魅力?！靶紊⑸窬邸笔侵惺斤L(fēng)格的主要特點(diǎn)。在注重裝飾效果的同時(shí)，用現(xiàn)代的手法和材質(zhì)還原古典氣質(zhì)，新中式風(fēng)格具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果，完美的結(jié)合也讓人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)文明的同時(shí)得到了精神上的慰藉。特別是中式風(fēng)格改變了傳統(tǒng)家具“好看不好用，舒心不舒身”的弊端，加之在不同戶型的居室中布置更加靈活等特點(diǎn)，被越來越多的人所接受。