導(dǎo)語：如何才能寫好一篇建筑的文化性與藝術(shù)性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

探討。

一、現(xiàn)代建筑的藝術(shù)性和文化性與古典盛期建筑相較差距較大

在當(dāng)代新經(jīng)濟大潮的建筑活動中，新領(lǐng)域、新形制、新規(guī)模的建筑創(chuàng)造很多，比如綠色節(jié)能建筑、智能建筑、超高層建筑等。但這些建筑的藝術(shù)性和文化性相較古希臘時期的建筑，卻遜色太多。希臘古典建筑藝術(shù)為世人矚目，它融入和展示了希臘文化的精髓，是非常接近完美的建筑形式，尹瑞克先神廟、帕特農(nóng)神殿被后世尊為希臘建筑的典范?？梢哉f，希臘古典建筑藝術(shù)深深影響了歐洲二千多年的建筑史。

現(xiàn)代建筑興起于戰(zhàn)后重建時期。由于戰(zhàn)后物資緊缺，所以建筑設(shè)計也處處節(jié)儉，能省就省，這一思想一直延續(xù)至現(xiàn)在，一個典型的表現(xiàn)就是建筑設(shè)計周期被極度壓縮，這導(dǎo)致建筑的文化性、藝術(shù)性不被重視。其間還曾出現(xiàn)一種設(shè)計理念即折中主義，講究用新材料、新技術(shù)來表現(xiàn)古老的形式，這種“削足適履”的設(shè)計思想怎么可能創(chuàng)造出真正有文化特質(zhì)的建筑呢？還有一種設(shè)計思想是單純追求新材料的使用，比如西班牙巴塞羅那博覽會的德國館全部采用鋼龍骨和玻璃安裝而成，被稱作“水晶宮”。雖然它在建筑史中有著舉足輕重的地位，是新材料玻璃在現(xiàn)代建筑中得以推廣和應(yīng)用的開端，但筆者認(rèn)為其藝術(shù)性是建立在和古建筑相比有著新視覺沖動的基礎(chǔ)上的，沒有多少精神內(nèi)涵。

現(xiàn)代建筑活動雖然很多，設(shè)計思想也很活躍，如A.阿爾托的地方風(fēng)格、柯布西耶的粗野主義、密斯的技術(shù)精美設(shè)計思想、約翰遜?斯東的典雅主義以及R?皮亞諾標(biāo)榜的高科技時代的機器美、結(jié)構(gòu)美等。但眾多現(xiàn)代建筑中，除了因新材料的應(yīng)用帶來新建筑形式變革的幾個里程碑式的作品外，并沒有太多令人驚嘆和令人敬仰的偉大作品。

西格拉姆大廈采用了簡潔、明快、精確的建筑處理手法，玻璃幕墻的大面積使用，使它從外觀上看只是一個毫無美感的立方體。我們不能抹殺它在建筑發(fā)展中的地位，可當(dāng)我們將它與過去的建筑經(jīng)典作比，就會發(fā)現(xiàn)二者帶給我們多么迥異的感受。

筆者認(rèn)為，如果要用一句話來說明現(xiàn)代建筑的藝術(shù)性的話，那就是：取部分古典盛期的建筑樣式放在現(xiàn)代城市建筑群中，古典建筑樣式將立刻顯得無比突出和耀眼。古典盛期建筑是一種文化，一種創(chuàng)造的文化，不是現(xiàn)代人在定格設(shè)計理念的時候被用來拷貝或打破的既定模子。今天的建筑應(yīng)該超越它，現(xiàn)代建筑所創(chuàng)造的成就應(yīng)該比古典建筑更能影響后世，因為科技更發(fā)達了，文化沉淀更多了，真正的建筑作品不應(yīng)在幾十年之后就銷聲匿跡了。

二、具有較強藝術(shù)性、文化性的建筑是建筑未來的主流發(fā)展趨勢

筆者認(rèn)為，將建筑的可持續(xù)性（或者叫綠色建筑）以及節(jié)能理念或者智能當(dāng)作未來建筑的主流發(fā)展趨勢是不適當(dāng)?shù)?。因為科技的發(fā)展日新月異，建筑隨新材料更新也就快，沒有內(nèi)涵和文化的建筑很容易被拆除重建，既浪費了資源，又留不下時代的智慧結(jié)晶，所以未來建筑設(shè)計的主流應(yīng)是文化性、藝術(shù)性強的建筑，而不是智能和節(jié)能

建筑。

好的建筑是社會文明文化的載體，可以作為人類文化遺產(chǎn)，所以建筑的主流也應(yīng)當(dāng)是最能表達文化內(nèi)涵的東西。希臘人的文化是神的文化，是美的最高形式，給人的感覺是美到如神一般，不能再美了，所以他們的建筑是永恒的。雖然許多古希臘建筑因各種原因已經(jīng)不在了，但是古希臘建筑藝術(shù)影響了整個歐洲，它的地位高、價值大，因為它把社會文化凝聚在建筑中、體現(xiàn)在建筑中，而體現(xiàn)整個時代人類精神的建筑是永遠(yuǎn)不倒的。

筆者認(rèn)為，未來建筑的主流應(yīng)朝最完美，最高的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，即符合時代、符合文化，達到時代的內(nèi)在文化世界和外在形式統(tǒng)一的最高標(biāo)準(zhǔn)。在這方面，走在世界前沿的當(dāng)屬法國和日本，他們在建筑形式上可能沒有多少引人矚目的地方，但他們從統(tǒng)一整個城市色調(diào)的角度，統(tǒng)一運用了象征本民族的顏色，實現(xiàn)了城市建筑的整體銜接，而不是像一些國家的城市，霓紅、燈箱、廣告牌……永遠(yuǎn)只是沒有規(guī)律、沒有層次的商品城市。

未來建筑設(shè)計的趨勢是傳承歷史文明，融入更多的文化內(nèi)涵，設(shè)計出更有文化品位、更好地體現(xiàn)文化延續(xù)的建筑，是既節(jié)能、環(huán)保、智能，又擁有濃郁文化特質(zhì)的

篇2

——題記

“城雕顯現(xiàn)出一種在當(dāng)代城市文化中獲得其存在意義上的態(tài)勢，傳統(tǒng)慣性的力量的要素逐漸被重組或消解，當(dāng)代中國城雕已初步顯現(xiàn)出現(xiàn)代城市文化歸屬感?！雹俪鞘械袼?，是城市美化的主要形式所在，具有其他藝術(shù)無法取代的作用。城市雕塑是城市文化的重要組成部分，也是文化水平的象征，它對城市面貌的美化可以起到畫龍點睛的作用，具有其他文化無法替代的作用。

建筑物的社會功能性之一就是提供給人類生存的物質(zhì)和精神空間，對于城市雕塑來說，它的客觀屬性更多地被賦予精神內(nèi)涵的品質(zhì)，很多大型紀(jì)念性城市雕塑給予人們的并不比紀(jì)念性建筑少，在建筑所圍合的某些公共交流空間中（如文化廣場、城市廣場等），建筑與雕塑的社會性和文化性更顯出一種互補關(guān)系：建筑為雕塑確定一個場所，而雕塑的精神則充盈了建筑圍合的空間，各自為對方提供文化上的詮釋。比起建筑來，雕塑的另一個特性是可移動性，室內(nèi)的架上雕塑一旦移至室外，架上雕塑就可能成為城市雕塑，其個體文化性隨之轉(zhuǎn)化為社會文化性。因而城市雕塑必須承擔(dān)起社會的責(zé)任和道德，其精神的輻射面常常會涉及周圍的建筑，某些建筑因為雕塑的存在，而不得不做出退讓，在互補的同時互為作用。建筑兼有使用功能和作為藝術(shù)形態(tài)的審美功能，雕塑通常因僅具有審美功能而歸屬于美術(shù)學(xué)科。當(dāng)建筑空間結(jié)構(gòu)的形態(tài)注重以形式美感來折射建筑的文化內(nèi)涵時，建筑與雕塑就相差無幾了。②由此可見，建筑更多地受到環(huán)境空間和心理行為的影響，而城市雕塑則更多的是影響環(huán)境空間和心理行為。城市雕塑的特殊性，它必須與城市、建筑和空間構(gòu)成以及與文化形態(tài)緊密相連。建筑與雕塑藝術(shù)都可看作是在自然景觀基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，所以，更應(yīng)重視建筑與雕塑之間的互融性，彼此構(gòu)成具有綜合的視覺效果和歷史、文化地域的特征。

對雕塑藝術(shù)語言的準(zhǔn)確把握，對設(shè)計中的作品和置放的環(huán)境二者空間形象的直覺反映，并巧妙地融合，恰到好處地把握到一個切入點，這對環(huán)境中的雕塑主題設(shè)計成功與否是個關(guān)鍵?！俺鞘械袼艿膭?chuàng)作設(shè)計必須從空間環(huán)境出發(fā)，它不僅是為人們營造一道視覺藝術(shù)的風(fēng)景線，一個適宜的活動空間，同時還必須作為自然環(huán)境、人文環(huán)境的組成部分，達到協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。”③也就是說環(huán)境空間的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，具備魅力的環(huán)境雕塑作品，不能脫離環(huán)境因素，必須使每一個進入所在環(huán)境的人都沉浸于文化氛圍之中，感受到藝術(shù)氣息和整體環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系所帶來的視覺美感，陶冶公眾美的情操，培養(yǎng)和提高大眾的審美情趣和文化素質(zhì)。司徒兆光在創(chuàng)作《郭沫若》時，把銅像設(shè)計在30厘米的磨光貼面紅色花崗巖石板上，遠(yuǎn)看仿佛擺在草地上。這也是考慮到故居的庭院環(huán)境，不宜置于高臺上，考慮的是雕塑與觀者之間的情感關(guān)系。這種潛在于客觀環(huán)境中的歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們的精神生活息息相關(guān)的東西，直接決定著一個地區(qū)城市街道的風(fēng)貌。作為城市景觀的重要組成部分之一的環(huán)境雕塑與建筑、綠化共同創(chuàng)造出反映人們良好生活質(zhì)量的生活環(huán)境，環(huán)境的藝術(shù)語言是朦朧、概括、象征性的。許正龍認(rèn)為城市雕塑藝術(shù)對空間環(huán)境中人們的行為產(chǎn)生影響是間接的、潛移默化的。正因如此，在雕塑的創(chuàng)作中他總是強調(diào)雕塑設(shè)計的隱喻性、象征性和個性化的特點，以期讓人深思作品，反復(fù)琢磨，而非就事論事地表現(xiàn)某種單一的具體內(nèi)容，以此增加環(huán)境與雕塑的可讀性內(nèi)容，通過材質(zhì)美、手工美、肌理美、環(huán)境美的創(chuàng)造共同傳達個體的、連續(xù)性的、有意味的設(shè)計意識。 轉(zhuǎn)貼于

雕塑的藝術(shù)語言，可以是鮮明的、具體的。因此它能賦予環(huán)境以鮮明確切的思想性，用形象來突顯環(huán)境的主題，這種顯現(xiàn)不是簡單膚淺的說明，而是要通過藝術(shù)家加以升華，創(chuàng)造并賦予藝術(shù)感染力。王克慶談到創(chuàng)作《和平少女》在選擇適合的環(huán)境時提到：作為城市室外雕塑，需緊密配合環(huán)境進行創(chuàng)作，不僅研究選點和作品的形體及姿態(tài)，還研究了日本長崎和平公園的光線節(jié)奏及人流視覺效果等方面的課題。為了達到理想的藝術(shù)效果，我們在室內(nèi)進行泥塑創(chuàng)作時，燈光照明盡量按照和平公園的環(huán)境的光線進行設(shè)計。安裝之前我們要用小樣探索光線的效果，最后才確定雕塑安裝的方位……④城市雕塑比起建筑和環(huán)境藝術(shù)小品具有不可替代的獨立性，其完整的藝術(shù)性更容易表達人的思想和情感，緩解現(xiàn)代城市的躁動不安，進行文化上的交融，以彌補建筑師在建筑作品的藝術(shù)創(chuàng)作中所受到的工程技術(shù)的約束。城市環(huán)境由自然生態(tài)環(huán)境和人工環(huán)境構(gòu)成，在自然環(huán)境日益惡化的今天，城市越來越重視人工環(huán)境的建設(shè)和開發(fā)，環(huán)境建設(shè)與開發(fā)的優(yōu)劣，其藝術(shù)性是評價的一個重要指標(biāo)，而城市雕塑則是評價指標(biāo)的一個部分，雕塑與建筑同為人工材料筑成，但雕塑能夠弱化現(xiàn)代材料的冷漠感，從純藝術(shù)中提升出來的城市雕塑，在城市環(huán)境藝術(shù)中，成為其不可分割的組成部分。

環(huán)境空間中的城市雕塑，受到環(huán)境的制約。正所謂“環(huán)境制約雕塑，雕塑充實環(huán)境。它們之間是一個有機聯(lián)系的整體，雕塑起著凝縮維系空間的作用，并作為人與環(huán)境交流的媒體”。⑤雕塑的尺度、色彩、材質(zhì)、形體以及所表達語言的抽象或具象性，都與城市的地域性、民族性、民俗文化藝術(shù)性有著直接的關(guān)系，而不同歷史時期的建筑和雕塑忠實地記錄了城市的這些特性，記錄了人類生態(tài)環(huán)境的演變和人工環(huán)境的興衰。因此，城市雕塑的存在很大程度上取決于城市空間環(huán)境對它的認(rèn)可。城市雕塑與環(huán)境如此緊密地結(jié)合，也是雕塑與環(huán)境獨立個性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。雕塑的作用，從整體文化角度而言，是與其他社會行為交織在一起的，是一種個體參與、社會承認(rèn)的創(chuàng)作行為。因此，雕塑家的創(chuàng)作不應(yīng)是對環(huán)境的強加，也不應(yīng)是對歷史概念和歷史形式的重復(fù)。

城市雕塑與環(huán)境的關(guān)系是復(fù)雜的，我們應(yīng)該在交流、實驗中求變，在探索和繼承中擴大視野，適應(yīng)變化，使環(huán)境因雕塑而得到一個理想的定位。

注釋：

①張堅．中國當(dāng)代城市雕塑文化屬性的理論思考．雕塑，1998（1）：6.

②郭瑞本．雕塑·建筑·環(huán)境——論城市雕塑的整體和諧．雕塑，1997（4）：6.

③于美成，鄒廣天，李大為．當(dāng)代中國城市雕塑警言．雕塑，1998（2）：7.

④王克慶．參加和平紀(jì)念像的創(chuàng)作體會．美術(shù)研究，1985（4）：55.

⑤許正龍．走出雕塑的誤區(qū)——有感于當(dāng)前雕塑的現(xiàn)狀．美苑，1996（4）：64.

參考文獻：

[1]梁思成.中國雕塑史.百花文藝出版社，1997版.

篇3

【關(guān)鍵詞】梁柱式結(jié)構(gòu)，裝飾色彩，建筑美

建筑是人類文化的結(jié)晶，尤其是中國傳統(tǒng)建筑具有豐富的文化內(nèi)涵、鮮明的文化性格和極高的審美價值。中國建筑文化是東方所獨有的一種“大地文化”，它獨有的文化性格，如天人合一的時空意識，淡于宗教濃于倫理，“親地”傾向和“戀木”情結(jié)，達理而通情的技藝之美等耐人尋味。中國傳統(tǒng)建筑是以木構(gòu)框架為結(jié)構(gòu)主體，帶有繁復(fù)屋頂?shù)娜后w建筑。

中國古建筑的特點：土木結(jié)構(gòu)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，造型優(yōu)美，裝飾豐富多樣，與自然環(huán)境協(xié)調(diào)。中國古建筑具有很高的審美價值，它給人的美感是：或雄偉、宏大；或渾厚、質(zhì)樸；或挺拔剛??；或雍容華貴；或柔和纖秀；或端莊大方，這些形式美主要表現(xiàn)在序列組合、空間布局、比例尺度、造型式樣、色彩裝飾等方面，這些形式美的因素決定了中國古建筑的審美特征。對中國古建筑的審美與欣賞。1、結(jié)構(gòu)形式 中國古建筑是以木構(gòu)框架為結(jié)構(gòu)主體，帶有繁復(fù)屋頂形式的群體建筑。我國古建筑的木構(gòu)架，主要是采用梁柱式結(jié)構(gòu)（地面上立柱上架梁）。充分體現(xiàn)了中國古建筑的民族特點和藝術(shù)風(fēng)格。中國傳統(tǒng)建筑的外觀，就單體建筑而論，基本分為三部分：臺基、墻柱構(gòu)架、屋頂。2、群體組合與布局特征（間房屋庭院建筑群；中軸對稱布局）中國古建筑在布局上為群體組合，即是由一個一個的單位建筑組合成的一個大的群體建筑。我國古建筑的一個共同特征是，在平面布局上以“間”為單位，由“間”組成“房屋”，再由“房屋”組成“庭院”，進而由“庭院”組成橫向鋪展的各種形式的“建筑群”。中國建筑布局在整體上是內(nèi)向的、收斂的、封閉的（如四合院、皇宮、圍合的城墻、長城等），追求內(nèi)在的含蓄和私密性，多采用中軸對稱布局；西方建筑布局在整體上是外向的、放射的、開放的，追求外在的進取和民主性?？梢姈|西方的建筑和各自的民族性格基本上是統(tǒng)一的。3、裝飾色彩 我國古建筑十分講究內(nèi)部的裝飾、陳設(shè)和外部的空間點綴。建筑物內(nèi)部常用雕梁畫棟、圖案花紋、匾額楹聯(lián)以及壁畫進行裝飾，以增加華麗富貴的氣氛。古建筑的外部空間常常用假山疊石加以點綴、設(shè)置華表、香爐、石獅、銅鶴等。古建筑裝飾的內(nèi)容可歸納為6大類：突出皇權(quán)、表示等級、表明品格、崇揚功績、驅(qū)魔辟邪、祈求吉祥。裝飾色彩中，紅、黃、綠是我國古建筑的主色調(diào)。我國古典建筑中色彩處理以天壇祈年殿最為高超。 4、文化內(nèi)涵 建筑是物質(zhì)外顯和文化內(nèi)涵的有機結(jié)合，是歷史文化的一面鏡子，是一定時期社會文化的縮影。中國古代傳統(tǒng)思想對古建筑的影響極大，這主要表現(xiàn)在我國古建筑在審美文化上具有四大特點：①以大稱威；②以中為尊；③禮制至上；④祈吉為尚。中國建筑是“木頭的畫卷”；西方建筑是“石頭的史書”。5、藝術(shù)性與功能性、技術(shù)性密切結(jié)合 我國古建筑具有藝術(shù)性與功能性、技術(shù)性密切結(jié)合的審美特征（例如屋頂上的仙人、走獸是固定屋瓦的鐵釘套子），若能在觀賞中體味出它們之間的關(guān)系，將得到無窮的妙趣。中國古建筑的實踐理性精神較強（即功能性較強），西方古建筑的宗教神靈精神較強（追求精神境界）。 6、建筑美與環(huán)境美的協(xié)諧 環(huán)境是構(gòu)成建筑藝術(shù)感染力的主要因素之一。頤和園、承德避暑山莊、天壇、帝王陵寢的建筑以及許多寺廟宮觀的建筑都是建筑美與自然風(fēng)景美有機結(jié)合的典范。中國古代建筑講究風(fēng)水理論，重視環(huán)境優(yōu)化的設(shè)計，建筑文化具有較強的環(huán)境意識與神秘色彩。這種審美特征的形成與我國傳統(tǒng)文化觀念中的“天人合一”、“天人感應(yīng)”等思想影響有一定關(guān)系。

中西古建筑的差異。由于地理環(huán)境、民族性格、歷史文化等因素差異之影響，中國古建筑與西方古建筑在建筑材料與結(jié)構(gòu)、建筑布局、裝飾色彩、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)價值等方面存在著諸多差異。（一）、建筑材料與結(jié)構(gòu) 中國古建筑：土木（“木頭的畫卷”），梁框式（梁架承重）；西方古建筑： 石質(zhì)（“石頭的史書”），圍柱式，券柱式（墻柱承重） （二）、建筑布局 中國古建筑：群體性（橫向擴展、由建筑包圍空間），中軸對稱，封閉嚴(yán)謹(jǐn)； 西方古建筑： 獨體性（垂直擴展、由空間包圍建筑），同心放射，開放活潑 （三）、裝飾色彩 中國古建筑紅、黃、綠、藍(lán)為主色調(diào)，鮮艷奪目，具有強烈對比的性格特征 ；西方古建筑： 白、灰、米黃為主色調(diào)，樸素淡雅，具有調(diào)和的性格特征。

中國古代建筑的裝飾豐富多彩，包括彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標(biāo)志、保護、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風(fēng)化剝蝕，而且還可以防蟲蟻。色彩的使用是有限制的，明清時期規(guī)定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫多出現(xiàn)于內(nèi)外檐的梁枋、斗拱及室內(nèi)天花、藻井和柱頭上，構(gòu)圖與構(gòu)件形狀密切結(jié)合，繪制精巧，色彩豐富。明清的梁枋彩畫最為矚目。清代彩畫可分為三類，即和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。雕飾是中國古建筑藝術(shù)的重要組成部分，包括墻壁上的磚雕、臺基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。雕飾的題材內(nèi)容十分豐富，有動植物花紋、人物形象、戲劇場面及歷史傳說故事等。北京故宮保和殿臺基上的一塊陛石，雕刻著精美的龍鳳花紋，重達200噸。在古建筑的室內(nèi)外還有許多雕刻藝術(shù)品，包括寺廟內(nèi)的佛像、陵墓前的石人、獸等。

篇4

關(guān)鍵詞: 超前性；外立面設(shè)計；功能分區(qū)

0引言

居住潮流、住宅市場常有變化。在之前很多住宅單元不設(shè)計起居廳，后來又流行三大一小設(shè)計(大廳、大廚、大衛(wèi)、小臥室)，目前又在不少地方出現(xiàn)大臥室和特大起居廳(超過30m2 )的設(shè)計以及大臥室和大衛(wèi)生間的設(shè)計。增大客廳面積既方便親屬聚會、朋友交往的需要，還可表現(xiàn)住宅主人的身份。增大臥室和衛(wèi)生間的面積，使人們感到這兩處是最讓人能舒適享受的居住空間。

1新型的住宅設(shè)計觀念

1.1 居住功能多元化。當(dāng)前，住宅從過去主要強調(diào)生存功能向同時重視發(fā)展功能、享受功能過渡。住宅不但是一個生存空間，同時也是發(fā)展空間、享受空間。住宅除了必須具備的基本生存條件之外，還要設(shè)計供住戶及其子女讀書學(xué)習(xí)、藝術(shù)培養(yǎng)、健身鍛煉、文化娛樂等空間以及能使住戶得到舒適享受、視覺享受、感覺享受的條件和設(shè)施。

1.2 住宅設(shè)計要有超前性和彈性。住宅設(shè)計應(yīng)在套型、功能、環(huán)境、配套設(shè)施等方面適當(dāng)超前，預(yù)留可以調(diào)整、改造的余地。住宅由于居住者年齡、家庭成員的變化，或由于變換居住者，應(yīng)在必要時可對室內(nèi)布局、分隔靈活調(diào)整；也可以兩套合一套，三套變兩套。

1.3 居住空間設(shè)計多樣化。從平面空間設(shè)計向三維空間設(shè)計發(fā)展，根據(jù)市場需求，適當(dāng)設(shè)計復(fù)式、躍式、錯層以至躍復(fù)式合體，使居住空間更活，適合不同消費對象的愛好。

1.4 住宅設(shè)計的科技應(yīng)用集成化。新科技的發(fā)展、推廣應(yīng)用已由單一性逐步向集成化發(fā)展，住宅設(shè)計也應(yīng)適應(yīng)這種趨勢。

1.5 住宅設(shè)計走向信息化。應(yīng)適應(yīng)知識經(jīng)濟浪潮的發(fā)展，多掌握技術(shù)信息，包括設(shè)計理論、市場信息、設(shè)計科技、政策導(dǎo)向，不斷更新知識，設(shè)計出具有創(chuàng)新價值的住宅。

1.6 住宅設(shè)計要求精品化。要摒棄那種照套圖紙的陳舊設(shè)計手法，通過深入的市場調(diào)查，對各類住宅設(shè)計進行對比研究，多方面應(yīng)用科技成果，設(shè)計出價值更高的精品。

2住宅設(shè)計要講究文化性、藝術(shù)性

文化性、藝術(shù)性最能反映住宅和住區(qū)的品位。住宅的外觀和內(nèi)部設(shè)計都應(yīng)力求美觀、高雅、和諧、明快、簡潔，營造高尚的視覺環(huán)境，滿足人的心理需求，反映深刻的文化內(nèi)涵、蒸蒸日上的時代精神。外地的、外國的住宅設(shè)計可借鑒，但不宜照搬。成功的做法是，通過汲取其精華，發(fā)揚本身的長處，創(chuàng)出有地方特色和風(fēng)格的高雅作品。建筑造型反映城市的文化，地區(qū)的風(fēng)貌，也是商品(房)的包裝。不少發(fā)展商都十分注重這一環(huán)節(jié)，到處請名師精心設(shè)計，對方案反復(fù)推敲，甚至幾議其稿，才拍板定案。成功的作品都是文化內(nèi)涵豐富，藝術(shù)性強的結(jié)晶。

3住宅建筑外立面設(shè)計

住宅建筑應(yīng)力求造型完美、比例適當(dāng)、色彩協(xié)調(diào)，與環(huán)境配合相宜，各地近年建成的優(yōu)秀小區(qū)都十分注重住宅的立面造型和色彩。外立面可以說是建筑的時裝，城市的面容。有的住宅以現(xiàn)代、明朗、動感為主調(diào)，表現(xiàn)生氣勃勃、積極向上。其外立面使用紅褐仿石面磚，墻體由米黃色噴涂向上過渡到頂部乳白色，輕快、簡潔。有的樓房采用白色為墻體主色調(diào)，與大面積的綠帶、樹林相襯,顯得醒目、明朗。有的高層住宅樓以素色墻體與淺綠色小弧度玻璃窗相配，矗立在湖畔、江邊，構(gòu)成悅目的景觀。有的住宅外墻采用暖色調(diào)，烘托暖融融的住家氛圍，并與圍合組合相呼應(yīng)，受到好評。有的住宅立面采用橫線條，黃色為主色配頂部白色檐線，局部紅色勒線，香檳色窗框，弧形窗，顯得飄逸活潑，建筑立面造型和色調(diào)采用可多式多樣，但應(yīng)根據(jù)特定的環(huán)境精心設(shè)計。應(yīng)注重協(xié)調(diào)性、和諧性、耐看性。立面要防止單調(diào)沉悶，盡量做到流暢大方，簡潔明朗，虛實有度，剛?cè)嵯酀?，有?jié)奏韻律感和時代特征，經(jīng)得起時間的考驗。建筑立面不強求一致，有的顯現(xiàn)浪漫情調(diào)，給人新潮之感；有的以清雅色彩、質(zhì)樸形象,表現(xiàn)另一種風(fēng)格；有的突出典雅端莊形象，使造型表現(xiàn)高貴。

4建筑內(nèi)部設(shè)計

建筑內(nèi)部設(shè)計應(yīng)顯現(xiàn)人的中心地位，現(xiàn)代性和實用性，內(nèi)部平面布局要突出以人為本思想，不讓人屈就于建筑，成為建筑的附屬。而是符合人的生活活動規(guī)律，具有較好的舒適性、方便性、安全性。有的住宅在客廳布置了通往臥室、廚房、衛(wèi)生間的四五個門戶，干擾很大，很難住得舒適，更難體現(xiàn)居住的私密性。

4.1 動靜分區(qū)。住宅的動靜功能分區(qū)應(yīng)得到較多的體現(xiàn)，把工人房、餐廳、廚房、公用衛(wèi)生間集中布置,與靜區(qū)臥室、書房、化妝間，以及半靜區(qū)客廳形成三個互相干擾相對較小的分區(qū)布局，顯得比較合理、適用。

4.2 主臥設(shè)計。主臥室的設(shè)計變化應(yīng)從常規(guī)中主要考慮用于睡眠，延伸到休息、化妝、看書… …主臥面積加大到12 m2 以上，豪華型住宅超過20 m2；配舒適、多功能衛(wèi)生間、化妝間和主臥陽臺；與書房相連，便于工作、學(xué)習(xí)、電腦操作。

4.3 起居廳設(shè)計。起居廳是親朋好友聚會、娛樂和會客之處，不宜采用狹長形、異形,應(yīng)以方正、寬敞、明亮較佳。尤其要處理好廳內(nèi)交通，防止出現(xiàn)交通面積過大、房門過多，影響使用功能的弊端。要使客廳具有足夠的少受干擾、相對穩(wěn)定的空間。

4.4 廚房設(shè)計。住宅次空間的功能要得到更多的重視。廚房與餐廳相鄰，構(gòu)成餐飲空間。有的設(shè)計開放式廚房，使餐飲空間更覺寬敞。

4.5 衛(wèi)生間設(shè)計。衛(wèi)生間的功能不單是洗臉和大小便，沐浴功能( 衛(wèi)生間內(nèi)設(shè)沐浴小空間)、化妝功能應(yīng)得到重視，但淋浴區(qū)與便溺區(qū)應(yīng)隔開。主衛(wèi)生間更宜適當(dāng)增大面積，有的還設(shè)按摩浴缸，有的與衣帽間相連，力求舒適。儲物空間也在不少住宅單元中有了位置。

4.6 陽臺設(shè)計。陽臺在住宅中起到重要作用，是直接接觸室外空氣、陽光之處，應(yīng)盡量發(fā)揮它的綠化、休息、觀景、乘涼、健身等多個功能(相鄰廚房的工作陽臺還有助廚工作功能)，面積不要過小。有條件者，還可設(shè)計大面積陽臺、多個陽臺,以至面積比陽臺大得多的無頂蓋的露臺，使之成為空中私人小花園，讓人住得更愜意。

4.7 戶型設(shè)計。戶型設(shè)計、室內(nèi)布局要盡可能滿足住戶的景觀需要，將室內(nèi)景觀向室外延伸，讓住戶更多地親近自然。因此，窗戶要加大( 有的住宅把窗的橫向尺寸加到80-90厘米寬)，窗臺要降低，還可設(shè)計弧形窗、落地窗、轉(zhuǎn)角窗、寬角度窗，讓住戶對室外景觀一覽無遺。但窗戶加大后，夏天室內(nèi)溫度高，能源消耗也高。

篇5

中國上世紀(jì)八十年代以來的市場開放，使得中國沿海地區(qū)經(jīng)濟十分活躍，經(jīng)濟快速發(fā)展，各種工業(yè)制品的引進生產(chǎn)，使得人們對設(shè)計這一概念有了初步的認(rèn)識，并逐步理解了設(shè)計的重要性。在此基礎(chǔ)上，國內(nèi)的公共藝術(shù)也在起著蓬勃的發(fā)展，公共雕塑，公共壁畫及其公共的設(shè)施，擺件如同雨后春筍般的發(fā)芽成長。傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念，創(chuàng)作方法已經(jīng)不能滿足日益發(fā)展的國內(nèi)社會藝術(shù)經(jīng)濟的發(fā)展需求。設(shè)計和藝術(shù)在緊迫的需求結(jié)合，設(shè)計和藝術(shù)也以史無前例的嘗試著碰撞，隨之衍生出來的公共藝術(shù)設(shè)計和材料被越來越多的設(shè)計師和藝術(shù)家們運用并推廣，陶瓷也就作為中國特有的藝術(shù)形式被大家所重新重視起來。

陶瓷，自遠(yuǎn)古時代人類開始踏足于這個世界，最親密接觸的就是土地，古時，人類用泥土砌息身之所的“建筑”，就可視作土與建筑最初的設(shè)計藝術(shù)表現(xiàn)，是陶瓷的初始化狀態(tài)運用于公共空間的雛形。作為中國最早的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，已經(jīng)存在著萬年的悠久歷史，它的出現(xiàn)和發(fā)展始終同大地聯(lián)系在一起，當(dāng)然，無論它是以何種方式和形態(tài)的出現(xiàn)，它之于建筑及室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)，絕非單純的“陶”和“瓷”或僅僅是建筑飾面的概念。它對建筑及室內(nèi)空間營造或構(gòu)筑空間環(huán)境意義上，都具有豐富多樣而廣泛的文化性和獨立的藝術(shù)性?，F(xiàn)代設(shè)計師和藝術(shù)家們將陶瓷藝術(shù)帶入公共空間設(shè)計中，從室外建筑延續(xù)至室內(nèi)空間以及陶藝產(chǎn)品在空間中的展示，使陶瓷的多樣表現(xiàn)性與空間的關(guān)系在對話中得以升華。

縱觀陶瓷的發(fā)展過程，不但反應(yīng)著美學(xué)性及功能性的發(fā)展規(guī)律，同時也反應(yīng)了現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的普遍規(guī)律。功能和形式，實用和美觀，人的行為意識，一直是設(shè)計師和藝術(shù)家研究探索的課題。由于陶瓷藝術(shù)和人們生活的親密性，作為一種文化表征，現(xiàn)代陶瓷設(shè)計具有鮮明的特質(zhì)，它屬于設(shè)計文化和陶瓷文化結(jié)合生成的一種文化現(xiàn)象。就其本質(zhì)來說，它不完全是注重理念性的工業(yè)設(shè)計，也不同于雕塑和繪畫等純精神性的藝術(shù)，它介于兩者之間，它有著特定的功能屬性，它的材料特性和加工手段必須滿足于人們的使用需求，同時還要適應(yīng)人們的審美習(xí)慣，因此形成了獨立的審美特征。

設(shè)計師和藝術(shù)家與科學(xué)家一樣，一直在不間斷的選擇和發(fā)現(xiàn)適合他們的新的表現(xiàn)語言，借助不同的造型參與到建筑和環(huán)境中來，正是這種日益擴大的跨專業(yè)的融匯，綜合才使得陶瓷全新的空間生命從傳統(tǒng)的架上藝術(shù)性轉(zhuǎn)化至空間領(lǐng)域。藝術(shù)來源于生活，它間接地表現(xiàn)著人的思想和情感，直接描繪著現(xiàn)實生活的科技與文明，從室內(nèi)到室外無不在進行抒緒和表達審美。當(dāng)今在鋼筋水泥中生存的人們，更具有對返璞歸真，純厚溫情的泥土的親近之情，公共空間設(shè)計發(fā)展至今，現(xiàn)代冷酷的材料難以制約人類對自然屬性的追求，人，居的關(guān)系在現(xiàn)代材料的介入下變得越來越勉強和失諧。人造材料的頻繁運用，缺乏柔性界質(zhì)的空間，脫離了人性生活本源的心理需求，而陶瓷材質(zhì)在空間中的出現(xiàn)恰恰使人性獲得了安全感和歸屬感?，F(xiàn)代人對美的追求更趨于自然化，和諧感，能緩解都市生活的喧囂和煩躁。陶的質(zhì)樸，粗獷和瓷的細(xì)膩柔和正好為空間中的人們補充了自然地空間營養(yǎng)，它在空間中的運用暗合著時代精神，具有現(xiàn)時的必然性。人類社會多元的地域性文化差異，深深地影響著當(dāng)?shù)孛癖姷纳盍?xí)俗，道德標(biāo)準(zhǔn)，審美趣味甚至群體性格，所以陶瓷藝術(shù)的應(yīng)用也具有地域文化差異。陶瓷的泥性之美，釉色之美，燒成之美或借助高新工藝技術(shù)而成型的過程，都增加了陶瓷藝術(shù)與人性本源的諸多共性，形成了陶瓷作品所具有的獨創(chuàng)時代視覺語言和審美內(nèi)涵。陶瓷創(chuàng)作在歷經(jīng)歷代探索變遷之后，呈現(xiàn)出現(xiàn)代的特點，即在堅持傳統(tǒng)技藝和使用習(xí)慣的基礎(chǔ)上，通過實踐達到更自由和更活潑的藝術(shù)表現(xiàn)力，難怪當(dāng)郭沫若先生在參觀佛山南國石灣鎮(zhèn)時，曾留下這樣一句贊美的詩句：“陶瓷尊獨創(chuàng)，何用仿宋窯，藝與道俱進，品與歲更新?！痹诮裉?，這樣的一句話仍然具有時代意義。

藝術(shù)理論家皮道堅先生在“拓展眼界的當(dāng)代陶藝”一文中指出：雖然陶瓷藝術(shù)使用的是人類最古老最原始的媒材，但他關(guān)注的卻是人性，社會和自然。可以說在現(xiàn)代藝術(shù)的諸多表現(xiàn)方式中，現(xiàn)代陶藝是唯一同時兼具原始性，現(xiàn)代性和公共性的一門藝術(shù)表現(xiàn)形式。原始性和藝術(shù)性顯而易見，公共性卻在我們的生活中常常被人忽視，但它又是與生俱來的帶有公共性，被廣泛運用的。陶瓷的公共性起源于人類生存和生活需要，與其藝術(shù)性由胚胎階段到上升為一種民族藝術(shù)并運用于其他領(lǐng)域的生命歷程無不與空間中的人們有著息息關(guān)聯(lián)，從陶瓷畫，陶瓷壁畫到陶瓷浮雕，陶瓷陳設(shè)，藝術(shù)品到室內(nèi)器皿，器具，陶瓷應(yīng)用的跨度證明了它與空間藝術(shù)的結(jié)合時當(dāng)代人類的營造需要。同時，這也是以陶瓷的材料和手段來表現(xiàn)公眾的審美標(biāo)準(zhǔn)心理。行走于空間，建筑物的室內(nèi)外，接到的兩端或城市的廣場，商業(yè)中心，甚至在我們的家中，都會有著陶瓷材料或陶瓷藝術(shù)品的伴隨。

從以上我們不難看出，當(dāng)今的陶瓷藝術(shù)發(fā)展是蓬勃的，充滿生命力的，在現(xiàn)有條件的基礎(chǔ)上，如何讓我們的陶瓷藝術(shù)能更與我們的時代，與人類的生活，精神面貌相融合，在公共藝術(shù)空間發(fā)揮進化心靈的作用，所以如何讓陶瓷藝術(shù)在公共藝術(shù)設(shè)計中更關(guān)注當(dāng)下的人性、社會和自然，因而富于濃厚的現(xiàn)代文明氣息這也是一個我們現(xiàn)代設(shè)計師和藝術(shù)家面臨的一個鮮明課題。在意識形態(tài)上我們要有敢于突破傳統(tǒng)，突破我們熟悉習(xí)慣的食物，要建立全新的意識，這樣才能激發(fā)無限的創(chuàng)造力。在材料的選用上要發(fā)掘更新的材質(zhì)，要敢于創(chuàng)作，要在肌理，質(zhì)地以及不同的材料運用和引進方面進行不斷的嘗試和比較，找到最適合我們公共藝術(shù)設(shè)計中更融洽，更和諧的陶瓷材料表現(xiàn)形式.設(shè)計方面我們也應(yīng)該多向國外優(yōu)秀的陶瓷設(shè)計作品學(xué)習(xí)，這些年在國外陶瓷作品大量的引進設(shè)計以及加工，我們可以從中學(xué)習(xí)到很多以往我們的不足，使我們的視野空前的開闊，但同時也使我們迷失了自己，在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作中缺少了具有自己特征的風(fēng)格作品，作品變的越來越模糊，只有時代感沒有民族性，得不到觀看者的認(rèn)同，一味的追求現(xiàn)代感和創(chuàng)新，而往往忽略了作品最真實最人性的親和一面。時代在變化，陶瓷藝術(shù)也隨著時代的進步而變化，新作品的創(chuàng)作勢必影響和帶動著工藝的改進，而一種工藝的創(chuàng)建，會引發(fā)更多新作品的出現(xiàn)，因此，工藝的創(chuàng)新也是作品的產(chǎn)生和市場競爭的重要內(nèi)容。

篇6

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；城市雕塑；雕塑的發(fā)展；雕塑的展望

自古至今，雕塑藝術(shù)的腳步就沒有停止過，每一個雕塑都是歷史的一個腳步，每個腳步都寫滿了歷史的文化。雕塑藝術(shù)是歷史的文化符號，是對歷史無聲的描述，它不僅是藝術(shù)性的標(biāo)志，更是文化的遺留。在物質(zhì)極大豐富的今天，雕塑藝術(shù)發(fā)展越來越完善，“城市雕塑”也響亮的喊了出來，城市雕塑富含了心理性、社會性和文化性等多重意義，用它來展現(xiàn)一個城市的精神面貌是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

一 城市雕塑

城市雕塑的定義一直都有一定的模糊，有很多人把它同室外雕塑、公共藝術(shù)性雕塑、建筑雕塑、園林雕塑混為一談，其實城市雕塑與室外雕塑的含義更為接近一些，它與室內(nèi)雕塑的含義相對，主要在一個室外的環(huán)境中展示；城市雕塑與公共藝術(shù)有很大的不同，公共藝術(shù)是一個很寬泛的概念，雖然城市雕塑具有一定的公共藝術(shù)展示性，但也僅僅是在這點上與公共藝術(shù)有共同點，卻不能偷換概念。但是在一定程度上，城市雕塑與公共藝術(shù)又有一定的交集，城市雕塑是一種公共性的文化標(biāo)識，是公開性的、大眾性的展示標(biāo)識；公共藝術(shù)包含的范圍要更加廣一些，它不僅局限于城市雕塑，還有一些壁畫、景觀、裝置、建筑構(gòu)筑物、公共設(shè)施、建筑裝飾面等等人為或者自然景觀中具有一定觀賞藝術(shù)價值的部分，都應(yīng)當(dāng)是公共藝術(shù)，當(dāng)然絕大部分應(yīng)該是人為或者半人為的公共藝術(shù)品。如果把城市雕塑稱呼為公共藝術(shù)其實也是可以的，但是如果所有的公共藝術(shù)都稱為城市雕塑，那顯然就不妥當(dāng)了。

二 城市雕塑的發(fā)展?fàn)顩r

雕塑的發(fā)展經(jīng)歷了久遠(yuǎn)的歷史，城市雕塑雖然出現(xiàn)的比較晚，但是它的發(fā)展也經(jīng)歷了幾個階段：

第一個階段產(chǎn)生在人們對精神面貌有所意識的時代，產(chǎn)生的作品也是一些僅能滿足當(dāng)時比較低的層次的審美感的作品，這些作品主要是以教育和政治宣傳為目的的。每個時代的作品都是為適應(yīng)時代而產(chǎn)生的，這些作品也不例外，它們的展示內(nèi)容主要是一些政治性和革命性的圖樣花紋形象，主要歌頌一些偉大的英雄人物、蓬勃發(fā)展的工業(yè)、現(xiàn)代化程式的農(nóng)業(yè)等等，在形式上主要以大型的紀(jì)念性雕塑和小型的小品性雕塑為主。雖然在審美性上與現(xiàn)在的城市雕塑有很大差距，但是在這些作品中已經(jīng)可以看到浪漫主義的表現(xiàn)手法。

城市雕塑發(fā)展的第二階段的題材主要是時期的和工農(nóng)兵，這個時期的造型手法主要體現(xiàn)在體量上，把偉人的造型放大，位置舉高，帶有夸張的手法。這個時期的城市雕塑同樣帶著濃厚的政治色彩。此階段的雕塑作品形成了一批式樣造型相同，創(chuàng)作題材一致，遍布中國大江南北的政治雕塑廣場，在城市雕塑發(fā)展的道路上也形成了一個獨特的亮點。

第三階段主要以改革開放和四個現(xiàn)代化為雕塑內(nèi)容的主題，這個階段的作品相對于前面兩個階段有了很大的完善，不僅藝術(shù)語言變得豐富，而且開始注重創(chuàng)作形式的創(chuàng)新和新穎材料的應(yīng)用。這些作品還是以寫實為主，只是增加了更多成分的變形和抽象，但是這些作品的政治色彩依然很濃重，傳遞出了很多虛無的觀念信息。

第四階段的城市雕塑大約出現(xiàn)在90年代末，社會物質(zhì)財富迅速積累，精神意識也大大提高，人們的意識和社會的風(fēng)氣都進一步開放，雕塑的創(chuàng)作也得到自由釋放的空間。雕塑家們開始重視自己的思想，表現(xiàn)自己的想法，作品充滿了個性化。在這個時期，中國的雕塑藝術(shù)才真正意義的開始擺脫傳統(tǒng)學(xué)院主義的束縛，逐漸成就了真正意義上的城市環(huán)境雕塑。城市雕塑開始具備環(huán)境性、地域性、公共性、社會性等特點。創(chuàng)作者在創(chuàng)作中也充分考慮到了環(huán)境因素的變量，考慮城市雕塑的觀念形態(tài)與大眾日常生活審美形態(tài)這兩種不同的文化性質(zhì)。城市雕塑也作為城市公共空間中最具有人文特征的一種公共藝術(shù)形式，融入民眾的日常生活，正確的引導(dǎo)著受眾審美。

三 中國城市雕塑的未來趨勢

當(dāng)今社會的高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用，為創(chuàng)作者吸取雕塑文化提供了捷徑，越來越多的優(yōu)秀作品刺激著人們的眼球。城市雕塑已經(jīng)基本拜托政治傾向的束縛，越來越注重思考表現(xiàn)人性、人與人、人與社會、人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系，呈現(xiàn)出的作品不但充滿了藝術(shù)氣息，而且展現(xiàn)關(guān)于人性的思考，衡量藝術(shù)的內(nèi)涵。由城市雕塑藝術(shù)出發(fā)，面對未來而展開，引導(dǎo)中國公共藝術(shù)翻開全新的篇章。

參考文獻

[1]《中國城市雕塑》 季峰 東南大學(xué)出版社.

篇7

論文摘要:建筑是藝術(shù)和技術(shù)的綜合，不承認(rèn)建筑的藝術(shù)性，而過分夸大它的功能性，實質(zhì)上是掩蓋了它的完整性。然而，承認(rèn)建筑的藝術(shù)性和技術(shù)性仍然沒有度蓋建筑性質(zhì)的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過程中起了不可替代的作用。

1建筑文化的定義

    文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負(fù)面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達的民族或地域的特征。

2建筑文化的四個主要方面

    (1)建筑反映和表達了社會的各種價值觀，包括哲學(xué)、經(jīng)濟和美學(xué)等范疇，反過來，它也鞏固、強化或削弱了這些價值觀。

    建筑不僅可以體現(xiàn)各個時代的先進技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀(jì)歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實現(xiàn)與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達天國與人間已經(jīng)沒有界限，天堂就在人間。

    建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認(rèn)為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過的建筑風(fēng)格，盡管已不再適合當(dāng)前的社會需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀(jì)中期大受歡迎，它符合了當(dāng)時許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。

    建筑是時代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時代，而是積極地參與社會價值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當(dāng)年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個帝國的消亡相關(guān)聯(lián)。

    (2)建筑反映了人們的生活模式。

    丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人?！比丝偸且宰约旱睦硐肽Ｊ絹斫ㄔ旆孔?，并改造其周圍的環(huán)境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過來肯定和強化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節(jié)制擴散的獨戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運動式經(jīng)濟關(guān)系的典范。

    (3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。

    和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語言學(xué)基礎(chǔ)之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的閱讀加深對一個民族或一個地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨特的表述和交互手段。在美國建筑師d里布斯金設(shè)計的猶太人博物館中，他運用解構(gòu)主義作了一個折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實用解構(gòu)手法來表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。

   (4)建筑的營造方式和職業(yè)特點，構(gòu)成了社會運行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會的人際關(guān)系。

    建筑業(yè)是社會的重要支撐經(jīng)濟，它涉及多個社會職業(yè)和科學(xué)學(xué)科，有著獨特的運行方式和經(jīng)營模式。封建社會中的師徒制、資本主義社會中的合同制以及我國計劃經(jīng)濟時期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會運行方式的經(jīng)營文化和人際關(guān)系。

    在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture,也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思?，F(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設(shè)計者或營造師，除了個別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢》中寫到大觀園的營造時，說到“全虧一個老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應(yīng)當(dāng)更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計師。社會應(yīng)當(dāng)更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動，為他們提供一個更好的創(chuàng)作環(huán)境。

3結(jié)語

    以上四個方面:價值觀、生活方式、語言系統(tǒng)和運作關(guān)系，是我們領(lǐng)會建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內(nèi)容。

篇8

陶瓷在藝術(shù)家和建筑師們的精心設(shè)計下，以其獨特的魅力正悄悄地走進人們的生活；其中陶藝墻作為代表性的藝術(shù)形式以一種嶄新的姿態(tài)，漸漸地滲透到城市公共空間中。它的介入為陶藝墻的引入并與城市公共空間的融合提供一個良好的契機；它給人以個性感，它的創(chuàng)作與運用能夠向日益膨脹的城市空間與公共環(huán)境傳達一種人文的關(guān)懷；不但美化了建筑環(huán)境，提升了環(huán)境空間的品位，也陶冶了人們的情操，滿足了現(xiàn)代人的精神審美需求。

陶藝墻融入城市公共環(huán)境中的表現(xiàn)

在當(dāng)今城市公共空間中，處處可見陶藝墻的倩影，陶藝墻以其特有的藝術(shù)語言，充分地融合到城市的公共空間。它的融入與存在往往給人一種自然的體會，無形中分割和塑造出一系列的空間環(huán)境，使人與環(huán)境更加貼近。在過去的半個世紀(jì)里，從融入手工藝的日用陶器到當(dāng)代的主流藝術(shù)，陶瓷藝術(shù)已逐步變得多樣化。在“藝術(shù)與建筑”的脈絡(luò)中，陶藝墻作為一個獨特的表達元素在建筑墻面的裝飾上做出了很大的貢獻。每一件陶藝墻作品的產(chǎn)生都是陶藝家的個人情感、審美意識和對空間環(huán)境思考的體現(xiàn)。他們運用陶藝的色彩組合、凹凸不平的肌理表現(xiàn)、豐富多彩的釉色變化、淺浮雕的技法處理、陶瓷文化磚等，以具象、抽象、意象為表現(xiàn)手法，利用自然界的光照射使得陶藝墻的圖形、輪廓、肌理與空間環(huán)境相互作用，產(chǎn)生強烈的共鳴，使環(huán)境空間更完善，從而增添無窮的魅力。

陶藝墻與城市公共環(huán)境的融合體現(xiàn)

現(xiàn)代陶藝墻介入城市公共環(huán)境空間是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)與城市環(huán)境空間的完美融合。作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，現(xiàn)代陶藝墻的表現(xiàn)形式所具有的獨特優(yōu)勢，受到了環(huán)境設(shè)計師們的重視，現(xiàn)代陶藝墻越來越多地走進人們的生活、工作及休閑環(huán)境。在我們熟悉的廣場、公園、居住區(qū)、校園、音樂廳、美術(shù)館、郊外空地等，陶藝墻正以一種獨特的視覺藝術(shù)向世人展示陶藝墻獨特的工藝功能、合理的審美、社會文化等特性。

1、工藝及其功能性對于陶藝墻融入城市公共環(huán)境而言，陶藝墻作為一種藝術(shù)形式不僅具有作為一種建筑材料所具有的擋風(fēng)遮雨、防止污染、保護建筑物等最基本屬性的功能，還有其它一些實用性的功能，具體的來講就是它對美化、分割空間、再造空間的功能，根據(jù)不同的空間經(jīng)過精心設(shè)計后可以具有隔音、吸音的功能。陶藝墻作品的設(shè)計必須服從建筑物本身和環(huán)境空間的限制，構(gòu)圖和工藝上要統(tǒng)籌安排。使得陶藝墻與建筑環(huán)境空間形成不可分割的整體。如朱樂耕為韓國漢城“麥粒音樂廳”設(shè)計制作的陶藝墻，實現(xiàn)了以陶瓷為主材料裝飾功能與使用功能。其中《時間與空間的暢想》運用高溫色釉的窯變而構(gòu)成，每塊高溫瓷的面皆能符合音樂反射的需要，色彩斑斕的弧面空心墻面既符合用陶藝壁畫作局部裝飾的慣例，又能恰到好處地轉(zhuǎn)為建筑物內(nèi)墻裝修的構(gòu)件，將材料與墻面融于一體，既兼顧美觀與實用，且又在實用功能上對墻面采用大統(tǒng)一、小變化幾何陶塊處理，使得聲音在空間停留時間高達1.7秒，完全滿足了音樂廳的功能要求。再如麥粒音樂廳外墻上的大型陶瓷壁畫《生命之光》，作品通過外光源不同角度的精心定位，在壁面上產(chǎn)生不同的陰影效果，部分強化、部分平淡了壁面起伏的藝術(shù)性，作品用泥巴的固有色，使作品可隨著不同的季節(jié)或人們在心理和生理上對不同建筑環(huán)境空間的需求，使作品充分地融入建筑環(huán)境空間，營造出不同環(huán)境的空間氛圍。

2、審美以及合理性任何一件陶藝作品都是制陶者智慧的結(jié)晶，都是凝聚作者本人的情感和審美理念。陶藝墻作為城市公共建筑的一部分，對其首要的要求就是要符合空間建筑的和諧，體現(xiàn)整體美感。其造型變化的無限性和觀賞性表現(xiàn)，是以人的價值追求和精神審美為主線的。其利用陶瓷的材質(zhì)特點作肌理、釉色等特殊手法的點綴，來增加色彩和美感。如景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院校內(nèi)的陶藝墻，作者以其嫻熟、高超的制陶技藝和個性設(shè)計將作品很好地與特定的建筑環(huán)境相融合。在形式美感上，采用簡單的幾何線條進行分割、重組，打破了傳統(tǒng)的形式組合；在墻面藝術(shù)處理上，突破了傳統(tǒng)的平整，注重肌理的運用和個人情感的表達，突破了傳統(tǒng)簡單的組合，注重有設(shè)計意味的凹凸鋪貼；在裝飾色彩上，注重與固有環(huán)境色彩的協(xié)調(diào)，在講究整體美感的同時又有所創(chuàng)新突破，采用色彩的漸變和強烈的對比，從而突出作品的主題，讓空間環(huán)境更顯生機，使得特定的建筑物更具美感，達到作品與空間環(huán)境相融合的理想效果。

篇9

關(guān)鍵詞: 園林 景觀 文化 表現(xiàn)

中圖分類號：K928.73 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

正文：

1.中國傳統(tǒng)園林的文化表現(xiàn)

中國園林講究意境之美，所謂的意境是指: 詩歌、散文、書法、繪畫等文學(xué)藝術(shù)體裁中傳達出來的一種精神文化的境界。古典園林常常成為詩歌或是繪畫的表現(xiàn)對象，所以也賦予了意境之美。正是因為這種意境之美才讓中國古典園林抓住世界人們的眼球。這不單單是園林之美，而是從園林之美中透露出來的文化之美、藝術(shù)之美。在中國的詩詞曲中對意境的捕捉都是出神入化的，能夠表述高于人們視覺直觀的一種精神上的藝術(shù)層次。所以景觀中對意境的營造也自然成為古典園林設(shè)計的目標(biāo)。

早在秦漢時期修建上林苑、未央宮時修建者就在園中刻意以花草樹木和建筑外形搭配，形成高于視覺審美的精神審美境界，這種境界源于自然天成的環(huán)境，更源于人們對景對物的文化感受。宋朝時期全民性的古典園林西湖的問世，讓中國古典園林從皇家宮殿、深宅大院走入了民間，西湖成為名傳千古的著名園林景致。在已有的研究中，我們卻發(fā)現(xiàn)主持修建者蘇軾采用了很多的意境之筆來打造西湖的景觀，帶來了西湖美景的千古絕唱。因為有了坡的: “欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”的絕句; 因為有了“白娘子和許仙的斷橋相會”，因為有了“雷峰塔下”凄絕的愛情故事，西湖才能有這樣的神韻之美。這種美是一種意境之美，更是文化之美。這是在換地打造中我們不能仿制的根本原因。由此可見，意境在古典園林中的作用是非常強大的，而它總是和我們的文學(xué)或是藝術(shù)相聯(lián)系出現(xiàn)。

2.文化性在園林景觀營造中的運用

文化有寬闊的領(lǐng)域，與園林有關(guān)的門類很多。從園林的發(fā)展歷程看，園林規(guī)劃要表現(xiàn)文化性，簡單地說須明確以下幾點:

(1)充分了解植物材料的文化內(nèi)涵，并恰當(dāng)?shù)丶右岳?。植物材料除了美化城市環(huán)境、調(diào)節(jié)生態(tài)環(huán)境等作用外，長久以來，某些植物已被賦予了深厚的文化內(nèi)涵，與人們的思想感情發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。如松的永恒、竹的虛心、蘭的情操、海棠的嬌艷、楊柳的多姿、牡丹的富華、芍藥的尊貴、玫瑰的灼熱，都給人以不同的感受。又如用攀緣植物———凌宵、地錦、扶芳藤、薔薇等進行垂直綠化，效果甚佳。建立某些專類園，如月季園、玫瑰園、丁香園、牡丹園、芍藥園等不僅使城市形成以喬、灌、花、草相結(jié)合，處處郁郁蔥蔥，綠、美、香、彩漫溢的景觀效果，而且利于城市的科普教育，讓居民更為深刻地了解大自然。概括起來植物材料的文化性主要分為3種類型:“比德”賞頌型、吟誦雅趣型及形實兼麗型。

(2)景觀營造要充分挖掘造園地的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣，避免“克隆園林”、“移植園林”的出現(xiàn)。中國園林是中國文化和詩情畫意的綜合體，要運用傳統(tǒng)的藝術(shù)理論著重開掘其文化內(nèi)涵、構(gòu)景手法及其作為文學(xué)藝術(shù)綜合體給人的身心感受。設(shè)計者要具備相當(dāng)?shù)奈幕囆g(shù)修養(yǎng)，要充分吸收好的園林作品的內(nèi)涵和意境，在消化、吸收的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。如昆明世博園內(nèi)就有很多優(yōu)秀設(shè)計作品充分地體現(xiàn)了一定的文化性，值得學(xué)習(xí)參考。

(3)要與時俱進，緊跟社會的發(fā)展，在大趨勢中體現(xiàn)文化性。漢字的“園”是帶四框的，從字型上看，所謂“園”就是指建在一定范圍的圍墻藩籬之內(nèi)的綠地，習(xí)慣上也就把這類綠地統(tǒng)稱為園林[6]。大園林既包括這類綠地，同時還包括道路、河道綠地、單位庭院綠地、住宅區(qū)綠地、隔離綠地，乃至風(fēng)景名勝區(qū)綠地。在傳統(tǒng)的造園中，一向都是把“建筑、山、水、植被”稱之為四要素。在大園林中不僅要使用四要素，而且把噴泉、雕塑、書法鐫刻也列為要素之中，變?yōu)槠叽笠?，并且把植物材料列為要素之首。在造園時必須對所造園的諸多環(huán)境因子加以統(tǒng)盤考慮，盡量求其總體上的和諧美。大園林所面臨的現(xiàn)實變化，與文化建園的關(guān)系極其密切。由于現(xiàn)代城市出現(xiàn)了一系列變化，大園林就順應(yīng)城市的需要，順應(yīng)現(xiàn)代人的需要應(yīng)運而生了，因為只有大園林才能較好地較全面地解決城市因上述變化而產(chǎn)生的需求，這是今后園林發(fā)展的必然趨勢。大園林是一種嶄新的園林，繼承又發(fā)展了傳統(tǒng)園林。它仍堅持師法自然的基本理論，認(rèn)為文化藝術(shù)是園林的靈魂，但它又有所發(fā)展，有所前進。

（4）在提倡文化建園方面必須在繼承的基礎(chǔ)上有新內(nèi)容新手法，即要有所創(chuàng)新;在造園藝術(shù)方面要增加現(xiàn)代藝術(shù)手法，如噴泉水景、雕塑、書法鐫刻等藝術(shù)性較強的表現(xiàn)形式要適當(dāng)安排;在植物造景方面應(yīng)多運用大手筆、大色塊、大尺度，使景區(qū)在形成磅礴的大氣勢的同時更富有自然氣息。無論什么形態(tài)的園林綠地都要在滿足觀賞的同時，要盡量加大群眾的參與性，因為只有群眾的參與才可以起到擴展延伸園林文化內(nèi)涵的效果。為此要根據(jù)園林綠地的設(shè)計使用性質(zhì)，有針對性地多開辟些活動場地或健身娛樂場地等。

3.南京市白鷺洲公園規(guī)劃與文化風(fēng)景線設(shè)計實例

白鷺洲公園位于南京市秦淮區(qū)，占地220畝（約14.67hm2）左右，水面不到57畝（3.8hm2），公園南臨長樂路，北接長白街，東靠明城墻，西至平江府路，比鄰夫子廟，依城傍水，是秦淮風(fēng)光帶上的一顆明珠（圖1）。

圖1.白鷺公園平面圖

水系文化風(fēng)景線

白鷺洲公園在與外淮河貫通后，水位下降對濱水經(jīng)典建筑的親水性、以及橋與水面關(guān)系等方面均造成了巨大的影響，為了讓這些建筑再次喚醒人們對白鷺洲公園的美好記憶，本規(guī)劃結(jié)合秦淮風(fēng)光帶關(guān)于“漿聲燈影秦淮河”的形象表述，把白鷺洲公園旅游形象定位為：“漿聲燈影秦淮河，棹歌舞曳白鷺洲”，從而更加貼切的把白鷺洲公園與秦淮河風(fēng)光帶融為一個整體?！皾{聲燈影秦淮河”是秦淮河風(fēng)光形象的精確描繪，表達了秦淮河的詩情畫意，賦予了風(fēng)情萬種的秦淮夜泊以浪漫的情調(diào)；“棹歌舞曳白鷺洲”則是顯露充滿傳統(tǒng)文化魅力的人文舞臺。當(dāng)游船從蘆葦小洲進入公園后，小洲黃石圍岸，蘆葦輕曳，鶴影隨行。其后白鷺橋如一臥虹，飛竄而過，橋后亭影斑駁，歌聲若有若無，從兩岸的亭臺樓閣中傳出，偶見燈紅酒綠一隅，又一閃而過。幽幽小調(diào)，伴著嗶嘩槳聲與搖曳的燈光前行。小調(diào)未決，歌聲又起，經(jīng)過一段七折八轉(zhuǎn)，忽見眼前一片略微開闊的水面，飛鴻閣獨踞一角，輕歌幔舞中也將人帶入到那個久遠(yuǎn)的年代中去。

2、 建筑文化風(fēng)景線

對公園內(nèi)原有建筑進行評價，保留改造了部分具有歷史意義的園林建筑，針對新游線的組織，新增了水街及入口河道幾組建筑，挖掘公園原有文化，對建筑重新定義。

（1）水街文化風(fēng)景線秦始皇時鑿?fù)ǚ缴揭此?，橫貫城中，故名秦淮河。秦淮河分內(nèi)河和外河，內(nèi)河在南京城中，自古在內(nèi)秦淮河人文薈萃，商賈云集。因此這里集中了許多服務(wù)行業(yè)，有各種酒樓、茶館、小吃等?！袄婊ㄋ蒲┎萑鐭?，春在秦淮兩岸邊，一帶妝樓臨水蓋，家家粉影照嬋娟”，古典戲劇《桃花扇》里的描寫就十分真切地再現(xiàn)了古時秦淮河上的繁華景象。整條水街平行于明古城墻，蜿蜒過白鷺島，呈“s”形，所有的建筑臨水而建，并通過不同的建筑密度的安排，有效地使整條水街呈現(xiàn)出完美的韻律感。盡可能的再現(xiàn)歷史，讓人穿越時空重溫那高翹的飛檐、斑駁的馬頭墻、厚重的石板路、粼粼的波光，一步一個如畫的景點、一步一段如歌的歷史……

（2）橋文化風(fēng)景線橋也是白鷺洲公園一大特色，公園水系亦聚亦分，迂回曲折。橋梁形隨意到，情趣昂然。公園共有橋梁13座：浣花橋、覓趣橋、綠隱橋、挹波橋、半青橋、小飛虹、二水橋、印月橋、碧波橋、吟風(fēng)橋、沁芳橋、煙波橋、掬翠橋，各具特色。如覓趣橋，小路蜿蜒、僻靜生靜；綠隱橋，林木叢生、情趣獨具；半青橋便是取王安石詩句：割我中山一半青，而小飛虹，山澗飛架，不高甚險。

3結(jié)語

園林是人們追求至美生活方式的一種物質(zhì)載體。園林既是一種物質(zhì)生產(chǎn)，也是精神生產(chǎn)，它屬于物質(zhì)型文化，也屬于精神型文化。成熟的園林設(shè)計必然有一條文脈貫穿始終，引領(lǐng)全園精神空間的主體走向。園林中物質(zhì)空間的精心打造是始終以服務(wù)于深層次的精神空間為宗旨，再創(chuàng)人類自然空間，以達到人與自然的最親近、最和諧的境界。園林設(shè)計與景觀營造在表現(xiàn)文化性的同時也表現(xiàn)了當(dāng)時的社會狀況，因此富有文化內(nèi)涵的園林作品才能成為當(dāng)時當(dāng)?shù)匚幕厣囊娮C。

參考文獻:

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[4]俞孔堅。景觀:文化、生態(tài)與感知[M]。北京:科學(xué)出版社，1998。

篇10

公共環(huán)境陶藝的特點

其一，公共環(huán)境陶藝的藝術(shù)美感是多方面的。釉色美感：現(xiàn)代陶藝的釉色隨著燒制曲線和外界條件的變化呈現(xiàn)出豐富多彩的效果。色釉通過高溫?zé)瞥尸F(xiàn)出不同色彩，或絢爛華麗，或純色質(zhì)樸，變化豐富。釉色之美是陶藝的特色之美。造型美感：泥料的可塑性使陶藝具備無限的、不一而足的形態(tài)，拉坯成型、泥條盤筑、模具印坯、雕塑技法等成型方法使公共環(huán)境陶藝具備豐富而多變的美的形態(tài)。肌理美感：一方面，泥土的材質(zhì)肌理可以體現(xiàn)陶藝的自然肌理美感；另一方面，我們也可以借助不同的媒介創(chuàng)造出新穎的肌理美感，如可以采用表面有凹凸變化的材料在坯體上壓印或者滾壓痕跡，形成獨特的肌理。燒制美感：陶藝作品的燒制美感可以通過對火候的控制、測量熔融點以及記錄溫度等控制窯溫的方法實現(xiàn)，由于陶藝的燒制受燒成氣氛、天氣，以及釉色料、坯體等多重因素影響，便有“入窯一色，出窯萬千”變化無盡的燒造之美。

不同的燒制方法可創(chuàng)造出環(huán)境陶藝變幻而獨特的燒制美感。綜合材料美：可以靈活多變地將陶瓷與其他材料結(jié)合，實現(xiàn)對材質(zhì)常態(tài)的突破，實現(xiàn)其獨特的表現(xiàn)力，充分運用新媒介與表現(xiàn)方式展現(xiàn)陶藝的美。地域美感：陶瓷會因地域上的差異體現(xiàn)更多的人文品質(zhì)，同時，陶藝也會因為民族性的審美而以不同的藝術(shù)風(fēng)格、形式反映現(xiàn)實生活，形成與本民族特定的環(huán)境、特定的理念一致的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。傳統(tǒng)語匯美：陶瓷文化是一種情感化的歷史符號，具備特殊意義的文化性和物質(zhì)性，將這些獨特個性融入現(xiàn)代環(huán)境陶藝作品，可以更好地實現(xiàn)泥土的延展性和可塑性，滿足以人為主體的價值取向和精神審美需求。器型裝飾美：陶瓷最早是作為人們?nèi)粘Ｊ褂玫钠髅?，現(xiàn)代陶藝弱化了其使用價值，根據(jù)原有的器型結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出不規(guī)則的形態(tài)、交叉、錯位，實現(xiàn)其動感美。

其二，公共環(huán)境陶藝以帶有特殊歷史文化符號的獨特藝術(shù)形式，與公眾生活親近，與周圍環(huán)境融合?，F(xiàn)代陶藝融入公共藝術(shù)成為環(huán)境陶藝，成為體現(xiàn)城市文化與民眾需求的重要載體，人們關(guān)注環(huán)境、美化環(huán)境、親近自然和返璞歸真的要求使現(xiàn)代陶藝介入公共藝術(shù)具有發(fā)展的大好時機。現(xiàn)代環(huán)境陶藝是現(xiàn)代陶藝和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，其藝術(shù)特點與獨特的審美價值在創(chuàng)作中受到藝術(shù)家前所未有的關(guān)注。同時，環(huán)境陶藝一般蘊含著廣泛的、社會群體認(rèn)同的文化精神和社會公共精神，肩負(fù)著創(chuàng)造具有美學(xué)價值的藝術(shù)品、提高公共生活環(huán)境品質(zhì)、提升廣大市民的藝術(shù)意識和公共生活情趣的社會使命。

實例分析公共環(huán)境陶藝發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)

例一，西班牙的建筑大師安東尼奧•高迪有一個享譽全球的建筑作品——吉爾公園，其中一個蜿蜒的“長蛇椅”就是以陶藝處理手法制作的，很好地讓陶藝成為建筑的“皮膚”般的有機體。追根溯源，這些陶瓷作品受到好評很大的原因是具有個性，以淋漓盡致的個性化特征征服觀眾。要更好地表現(xiàn)環(huán)境陶藝的個性化，首先要在觀念上獲得突破，陶藝家要將自身對生活獨具慧眼的洞察和獨特的感受以與眾不同的泥土語言表現(xiàn)出來，有了個性化的觀念，更要將觀念以個性化的技巧表現(xiàn)出來。陶瓷材質(zhì)有著天然的特性，陶土和釉料的可自由發(fā)揮度與燒制方式等的不可預(yù)期性的奇妙結(jié)合，為陶藝家個性的表現(xiàn)形式提供了更為廣闊的空間，使個性、技藝、激情和思想更自由地馳騁其中，使陶藝家更好地尋求與當(dāng)代人們的生活方式和體驗相匹配的公共環(huán)境陶藝形式。

例二，我國雕塑家于慶成的代表作品《長江•黃河》（圖1），以極為濃厚的中華文化氣息和母性特征備受稱道，將強烈的鄉(xiāng)土氣息和濃烈的現(xiàn)代感完美糅合在一起。這類作品是完美地融合民族性和時代性的典范。公共環(huán)境陶藝是城市的名片，應(yīng)義不容辭地體現(xiàn)本土文化，本土文化對內(nèi)更具備溫情、人性、感懷和充實的美感，對外可以體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?。站在民族特性的角度體味本民族獨特的藝術(shù)風(fēng)格與文化內(nèi)涵，人可以更加深切地感悟到環(huán)境陶藝帶來的美學(xué)意境。當(dāng)然，公共環(huán)境陶藝家要在作品中體現(xiàn)民族性，首先應(yīng)該體悟本民族的文化內(nèi)涵，再結(jié)合現(xiàn)代的藝術(shù)觀念，創(chuàng)作出可以體現(xiàn)民族精神、具有時代性的陶藝作品。

例三，會田雄亮的作品把陶藝與建筑相融合，把陶與水、空氣、陽光相協(xié)調(diào)，陶藝之美與建筑之美、自然之美相互映襯、相得益彰，讓人印象深刻。在環(huán)境陶藝形式的設(shè)計方面，陶藝家應(yīng)該通過造型方面的取舍與概括彰顯陶藝的詩情畫意。在公共環(huán)境藝術(shù)方面，陶藝家并不能要求對審美對象進行面面俱到地細(xì)膩刻畫，而只能取其大意，不著意求形似，而更注重神似，以“寫意”的氣韻、詩性之美來體現(xiàn)中國本土特征與東方藝術(shù)體系風(fēng)格。

隨著城市化進程的不斷加快，公共環(huán)境陶藝應(yīng)該承擔(dān)一部分改變環(huán)境的重任，其設(shè)計一定要注重藝術(shù)韻味的體現(xiàn)，以豐富的人文體驗誘發(fā)公眾在和諧空間中的愉悅精神?？梢哉f，將環(huán)境陶藝作品放置到公共空間環(huán)境中，與空間環(huán)境相融合，極大地充實與優(yōu)化了城市環(huán)境，讓公眾可以從周圍環(huán)境中更好地體味文化的氛圍，切身感受到文化的陶冶熏陶和傳承延續(xù)。

公共環(huán)境陶藝的發(fā)展趨勢

公共環(huán)境陶藝必然隨著公共環(huán)境藝術(shù)的不斷發(fā)展而發(fā)展，其發(fā)展趨勢也將沿著公共環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展道路前行。一方面，交融性是當(dāng)前時代的一個重要特征，公共環(huán)境陶藝的發(fā)展也必將受到交融性的影響。陶藝界都在嘗試著從傳統(tǒng)的中西方文化的對立矛盾中尋找異同，文化方面的交流與激蕩儼然成為公共環(huán)境陶藝發(fā)展的新方向。同時，陶瓷藝術(shù)在風(fēng)格、材料與語言方面與其他藝術(shù)的界限也日趨模糊，傳統(tǒng)和現(xiàn)代、功能和審美等也不再涇渭分明。另一方面，藝術(shù)具有民族性、世界性，公共環(huán)境陶藝也不例外，創(chuàng)作出既具有民族特點、文化特征、地域和材料特色，又適合本地環(huán)境、文脈的環(huán)境陶藝是城市建設(shè)者、陶藝家的共同使命。