導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇法律職業(yè)倫理的養(yǎng)成，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)塑造法學(xué)專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)

孫曉樓先生在《法律教育》一書中認(rèn)為，法律人應(yīng)當(dāng)具有三種素質(zhì)：一為法律道德，一為法律知識(shí)，一為社會(huì)常識(shí)。具有高尚的職業(yè)道德是培養(yǎng)法律人才的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。法律職業(yè)倫理素養(yǎng)是法學(xué)專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。法律人才應(yīng)比社會(huì)一般公民具有更高的道德水平，而且還要達(dá)到其特有的職業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)。孫曉樓先生在為民國(guó)法律教育所作的規(guī)劃中指出：有了法律學(xué)問，而沒有法律道德，那不合乎法律的本質(zhì)上的意義，也不合乎法律教育的目的。所以，在法學(xué)專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)中，法律職業(yè)道德素養(yǎng)是重要的組成部分。法學(xué)專業(yè)學(xué)生未來(lái)所從事的職業(yè)是在公平正義理念指導(dǎo)下的職業(yè)，法律職業(yè)者在其職業(yè)活動(dòng)中肩負(fù)著正確適用法律、公正解決紛爭(zhēng)、有效維護(hù)社會(huì)秩序的重要職責(zé)。在法律職業(yè)活動(dòng)中，對(duì)從業(yè)者的道德水準(zhǔn)的要求是高于普通人的。在法學(xué)教育中，通過(guò)法律職業(yè)倫理教育，培養(yǎng)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生對(duì)法治精神的追求、對(duì)法律的崇尚與信仰，逐漸提高學(xué)生的法律職業(yè)道德素養(yǎng)，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。

(二)培育法律職業(yè)群體

法律職業(yè)群體是以從事法律事務(wù)為主要生活來(lái)源的特殊性職業(yè)人群。法律職業(yè)群體的形成是現(xiàn)代法治社會(huì)的基礎(chǔ)和前提。正如韋伯所說(shuō)：“我們近代的西方法律理性化是兩種相輔相成的力量的產(chǎn)物。一方面，資本主義熱衷于嚴(yán)格的形式的、因而――在功能上――盡量像一部機(jī)器一樣可計(jì)量的法，并且特別關(guān)心法律程序；另一方面，絕對(duì)主義國(guó)家權(quán)力的官僚理性主義熱衷于法典化的系統(tǒng)性和由受過(guò)理性訓(xùn)練的、致力于地區(qū)平等進(jìn)取機(jī)會(huì)的官僚來(lái)運(yùn)用的法的同樣性。兩種力量中只要缺一，就出現(xiàn)不了近代法律體系。”法律職業(yè)群體應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的職業(yè)化的專業(yè)人士，他們的語(yǔ)言、知識(shí)、思維、技能以及倫理都與普通人不同。這其中法律職業(yè)人共同的法治觀念與價(jià)值追求是其得以劃分為獨(dú)立的職業(yè)群體的倫理基礎(chǔ)?！胺陕殬I(yè)的最高品格是公平、公正，對(duì)法律職業(yè)者而言，這既是執(zhí)法的技術(shù)問題，更是一種道德要求。尤其是司法官員所從事的司法活動(dòng)常常是被視為：主持公道，伸張正義，懲惡揚(yáng)善，抑濁揚(yáng)清，是社會(huì)正義的最后一道防線。這就要求他們?cè)趥€(gè)人品行方面必須具有不可動(dòng)搖的正直品格，能夠成為社會(huì)公眾依賴的楷模?！狈陕殬I(yè)群體高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)是法律職業(yè)聲望的重要保障。

法律職業(yè)群體的道德內(nèi)化需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育和實(shí)踐過(guò)程而實(shí)現(xiàn)，所以，法學(xué)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)倫理教育是提高法律人才職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，培育法律職業(yè)群體的基礎(chǔ)性工作。

(三)凈化社會(huì)法治環(huán)境

法治社會(huì)需要良好的法律制度，更需要具有較高素質(zhì)的法律職業(yè)者。史尚寬先生指出：“雖有完美的保障審判獨(dú)立之制度，有徹底的法學(xué)之研究，然若受外界之引誘，物欲之蒙蔽，舞文弄墨、徇私枉法，則反而以其法學(xué)知識(shí)為其作奸犯科之工具，有如為虎附翼，助紂為虐，是以法學(xué)修養(yǎng)雖為切要，而品格修養(yǎng)猶為重要?！痹诜ㄖ紊鐣?huì)中，相對(duì)于完善的法律制度，法律職業(yè)群體的職業(yè)道德水平是更重要的方面。正如丹寧所言：如果法律因?yàn)椴坏赖碌姆ü倩虻赖聰牡穆蓭焸兌貌坏焦降膱?zhí)行，就是擁有正義的法律也是沒有用的。在我國(guó)建設(shè)法治社會(huì)的進(jìn)程中，“中國(guó)的法律教育正面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)。法律教育擔(dān)負(fù)的不再僅僅是生產(chǎn)法律知識(shí)和傳授法律智慧的責(zé)任，更主要的是要擔(dān)負(fù)起建構(gòu)法律共同體、塑造法律的品格并進(jìn)而塑造法治社會(huì)之秩序的重任。法律職業(yè)倫理教育有利于培養(yǎng)一批有良知的法律執(zhí)業(yè)者，客觀公正地執(zhí)行法律，推動(dòng)社會(huì)在法治的軌道上向前發(fā)展”。法治社會(huì)需要具有較高素養(yǎng)的法律職業(yè)者，法學(xué)教育必須擔(dān)負(fù)起這一歷史使命，培育法治社會(huì)所需要的法律專業(yè)人才?！八麄兯袚?dān)起的歷史使命是對(duì)法治社會(huì)之建立給以深遠(yuǎn)的思考和計(jì)劃，因而在法治的推進(jìn)過(guò)程中所形成的共同體之集團(tuán)整體性，有著進(jìn)取的意義并展現(xiàn)著一個(gè)不同尋常的意義世界――為了我們想要做的人和我們旨在享有的社會(huì)?！?/p>

法律職業(yè)倫理教育的途徑與方法

(一)改革法學(xué)專業(yè)課程設(shè)置

法律職業(yè)倫理既是一種內(nèi)心意識(shí)，又是一種能力。法律職業(yè)倫理的養(yǎng)成需要知識(shí)的積累，所以，在法學(xué)專業(yè)教育中，通過(guò)課程調(diào)整，可以加強(qiáng)法律職業(yè)倫理教育。首先，要開設(shè)專門的法律職業(yè)倫理課程。我國(guó)雖然在大學(xué)里法學(xué)院眾多。但在本科生中開設(shè)法律職業(yè)倫理課程的寥寥無(wú)幾，僅有中國(guó)政法大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等學(xué)校的法學(xué)院在近幾年開設(shè)了本門課程。相反，在國(guó)外，“法律職業(yè)倫理課占它們教學(xué)的半壁江山，否則的話，就會(huì)產(chǎn)生技能越高害人越深的作用。用他們的眼光來(lái)看的話，一個(gè)知名的法學(xué)院如果沒有開設(shè)這門課，他們會(huì)感到不可思議的”。我們應(yīng)當(dāng)在法學(xué)專業(yè)的必修課程中開設(shè)法律職業(yè)倫理課程，通過(guò)系統(tǒng)的法律職業(yè)倫理教育，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)法律職業(yè)倫理規(guī)范，增強(qiáng)職業(yè)榮譽(yù)感，自覺加強(qiáng)法律職業(yè)倫理修養(yǎng)。其次，要在法學(xué)專業(yè)課程中全面滲透法律職業(yè)倫理教育。法律職業(yè)倫理是與法學(xué)理念、價(jià)值和法學(xué)知識(shí)不可分離的，在法學(xué)專業(yè)課程的講授中應(yīng)結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，突出法學(xué)理念與價(jià)值，讓學(xué)生感受深刻的法律思想、光輝的法律人格、獨(dú)特的法律魅力，從而堅(jiān)定法律信仰，奠定法律職業(yè)倫理自修能力的基礎(chǔ)。再次，要加強(qiáng)通識(shí)教育。在法學(xué)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)計(jì)劃中要加入通識(shí)課程、跨學(xué)科的課程，開闊學(xué)生的學(xué)科視野。雖然法學(xué)有其自身的學(xué)科體系，但是，法律所調(diào)整的是社會(huì)生活的方方面面，要想學(xué)生在未來(lái)的法律職業(yè)活動(dòng)中能夠作出正確的倫理評(píng)價(jià)與判斷，就需要在法學(xué)教育階段讓學(xué)生了解更多的跨學(xué)科的知識(shí)。加之，法律職業(yè)倫理有其存在的社會(huì)文化基礎(chǔ)，多學(xué)科的知識(shí)積累可以提升學(xué)生的道德修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，為學(xué)生構(gòu)筑追求真理、培養(yǎng)信仰的精神家園。

(二)提高法學(xué)專業(yè)教師素質(zhì)

法學(xué)專業(yè)教師是引領(lǐng)學(xué)生走入法學(xué)殿堂的領(lǐng)路人。法學(xué)專業(yè)教師的素質(zhì)直接決定了學(xué)生的職業(yè)倫理水平。提高法學(xué)職業(yè)教師素質(zhì)是進(jìn)行法律職業(yè)倫理教育的基礎(chǔ)和前提。一方面，要轉(zhuǎn)變教師傳統(tǒng)的教學(xué)理念。在傳統(tǒng)法學(xué)教育模式下，教師對(duì)法學(xué)教育的認(rèn)識(shí)是傳授法學(xué)知識(shí)和培養(yǎng)實(shí)踐技能，缺少對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律職業(yè)倫理教育的意識(shí)。轉(zhuǎn)變教師傳統(tǒng)的教學(xué)理念，就是要改變重知識(shí)、重能力、輕素養(yǎng)的觀念，將法律職業(yè)倫理教育作為貫穿法學(xué)教育教學(xué)始終的教學(xué)任務(wù)，把知識(shí)、能力和倫理水平作為衡量教學(xué)效果的綜合指標(biāo)，培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的法學(xué)專業(yè)人才。另一方面，要提高教師的法律職業(yè)倫理水平。法學(xué)專業(yè)教師的職業(yè)倫理水平關(guān)系到法律職業(yè)倫理教育的成敗。要發(fā)展教師認(rèn)識(shí)和解決法律問題的倫理能力，提高教師對(duì)法律知識(shí)、法律制度、法律現(xiàn)象等進(jìn)行法律倫理分析和評(píng)價(jià)的能力，把法律職業(yè)倫理教育融會(huì)到法學(xué)專業(yè)知識(shí)的教學(xué)之中，在對(duì)個(gè)案的分析中滲透法律職業(yè)倫理判斷。

(三)更新法學(xué)專業(yè)教學(xué)方法

法律職業(yè)倫理的養(yǎng)成是一個(gè)將法律職業(yè)倫理規(guī)范內(nèi)化成法律職業(yè)者的品格的過(guò)程。所以，法律職業(yè)倫理教育的方法選擇是十分重要的。法學(xué)專業(yè)教學(xué)要改變以灌輸式為主的傳統(tǒng)教學(xué)方法，在教學(xué)中應(yīng)采用靈活多樣的方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。第一，要加大案例式、討論式教學(xué)的比重。在案例教學(xué)中，以教師精心篩選的典型案例為素材，在案例分析的過(guò)程中，根據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)、道德評(píng)價(jià)、道德榜樣等方式對(duì)案例中的行為作出價(jià)值判斷，在褒揚(yáng)和斥責(zé)中使學(xué)生受到啟迪，使其樹立正確的道德觀和是非觀，塑造良好的人格，奠定高尚的法律職業(yè)道德基礎(chǔ)。討論式教學(xué)是在教師設(shè)計(jì)好的主題的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)生查閱資料，充分準(zhǔn)備，通過(guò)中心發(fā)言和自由討論，使學(xué)生在主動(dòng)參與下明辨是非，感受法律的精神和制度的神圣。哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)、法學(xué)教授DerekC.Bok曾指出：“在經(jīng)過(guò)認(rèn)真選擇的材料的幫助下。學(xué)生就可以通過(guò)學(xué)習(xí)解決在道德問題上的各種論爭(zhēng)而發(fā)展他們的道德推理能力并將它們運(yùn)用于具體的情景中?！钡诙獜?qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)。法律是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)法學(xué)理論的學(xué)習(xí)不能脫離實(shí)踐。近幾年興起的模擬法庭和診所式教學(xué)在很大程度上彌補(bǔ)了學(xué)生實(shí)踐方面的不足。所以，在學(xué)生走人社會(huì)實(shí)踐受到局限的情況下，積極推進(jìn)模擬法庭和診所式教學(xué)，使學(xué)生在真實(shí)的事例中，結(jié)合所學(xué)知識(shí)獨(dú)立作出價(jià)值判斷，這對(duì)于法律職業(yè)倫理的養(yǎng)成和實(shí)踐都是十分有益的方法。

篇2

診所法律教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)責(zé)任和職業(yè)技能，鼓勵(lì)和支持學(xué)生在法律實(shí)踐中學(xué)習(xí)法律，在法律實(shí)踐中獲得法律的創(chuàng)造性思維，最終造就既具備法律理論素養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任感，又具備法律實(shí)踐能力的復(fù)合型法律人才。[4]因而，要實(shí)現(xiàn)這一目的，就必須圍繞其價(jià)值構(gòu)造而展開。具體言之，診所法律教育的價(jià)值可以分為內(nèi)外兩部分。其內(nèi)在價(jià)值是以實(shí)踐使學(xué)生與教師之間、學(xué)生與當(dāng)事人之間以及同學(xué)之間建立起良好關(guān)系，積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并且在法律實(shí)務(wù)中激發(fā)新視角、新觀點(diǎn)，這是診所法律教育的根本價(jià)值取向，也是診所法律教育以人為本、以公眾利益為本的教育思想的必然效果；[5]其外在價(jià)值主要是促使法學(xué)理論與法律實(shí)踐相結(jié)合，促使法律教育與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合。診所法律教育在中國(guó)的發(fā)展隨著法學(xué)教育的國(guó)際交流，診所法律教育迅速對(duì)外傳播。1999年，福特基金會(huì)在北京召開法律診所教育課程的研討會(huì)，會(huì)后福特基金會(huì)向全國(guó)高校發(fā)出《關(guān)于參加福特基金會(huì)召開的擬在中國(guó)法律院系中開展法律診所教育課程會(huì)議的報(bào)告》。[6]2000年，在福特基金會(huì)資助下，北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和華東政法學(xué)院等國(guó)內(nèi)7所高等院校開始引入診所法律教育[7]，標(biāo)志著診所法律教育模式在中國(guó)拉開了序幕。隨著上海交通大學(xué)在2012年成為診所法律教育專業(yè)委員會(huì)會(huì)員，在我國(guó)共有145所高校法學(xué)院開設(shè)了法律診所項(xiàng)目。[8]診所法律教育項(xiàng)目在中國(guó)穩(wěn)步發(fā)展，并形成良好的社會(huì)影響。其實(shí)踐與研究已取得了積極的成效，越來(lái)越多的高校開始關(guān)注診所法律教育，其教學(xué)成果也逐步被得到肯定，診所法律教育已得到國(guó)家教育主管部門的認(rèn)同。中國(guó)診所法律教育雖然取得令人矚目的成績(jī)，但同樣也面臨著諸多的困難與挑戰(zhàn)。如何在中國(guó)的高校中富有成效地推廣，如何使該項(xiàng)目獲得更高程度和更廣泛認(rèn)同的，如何籌建項(xiàng)目建設(shè)的經(jīng)費(fèi)等一系列問題到目前還是診所法律教育在中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。但是，我們相信這一符合社會(huì)發(fā)展的法學(xué)教育方法的生命力，這些問題將逐步得到解決。

法律職業(yè)倫理的概念、重要性以及教育現(xiàn)狀

（一）法律職業(yè)倫理概念要了解法律職業(yè)倫理的概念，有必要先闡述職業(yè)倫理之界定。職業(yè)倫理，也可以稱為職業(yè)道德。職業(yè)倫理是某種職業(yè)或?qū)I(yè)的從業(yè)人員以倫理自然律為基礎(chǔ)，根據(jù)本行業(yè)的專業(yè)知識(shí)，經(jīng)過(guò)邏輯推演而形成的。有職業(yè)的產(chǎn)生，就必然有職業(yè)倫理的要求。職業(yè)倫理是隨著職業(yè)的出現(xiàn)而產(chǎn)生和逐步發(fā)展的，是社會(huì)道德在職業(yè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。法國(guó)著名倫理學(xué)家愛彌爾•涂爾干對(duì)職業(yè)道德有過(guò)如下論述：“職業(yè)道德的每個(gè)分支都是職業(yè)群體的產(chǎn)物，那么它們必然帶有群體的性質(zhì)。一般而言，所有事物都是平等的，群體的結(jié)構(gòu)越牢固，適用于群體的道德規(guī)范就越多，群體統(tǒng)攝其成員的權(quán)威就越大。群體越緊密地凝聚在一起，個(gè)體之間的聯(lián)系就越緊密、越頻繁，這些聯(lián)系越頻繁、越親密，觀念和情感的交流就越多，輿論也越容易擴(kuò)散并覆蓋更多的事物?！晕覀兛梢哉f(shuō)，職業(yè)道德越發(fā)達(dá)，它們的作用越先進(jìn)，職業(yè)群體自身的組織就越穩(wěn)定、越合理”。[9]恩格斯也指出：“實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德”[10]，其所指的各個(gè)行業(yè)的道德也就是各行業(yè)的職業(yè)倫理。法律職業(yè)倫理亦是法律這一職業(yè)與一般的倫理道德相結(jié)合的產(chǎn)物。簡(jiǎn)言之，法律職業(yè)倫理指從事法律職業(yè)活動(dòng)的主體應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則的總和。[11]換句話說(shuō)，法律職業(yè)倫理是指法官、檢察官、律師等法律職業(yè)人員在其職務(wù)活動(dòng)與社會(huì)生活中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范的總和。[12]（二）法律職業(yè)倫理之重要性法律職業(yè)倫理對(duì)于法律職業(yè)的形成和法律職業(yè)的良性發(fā)展乃至一國(guó)的法治進(jìn)程具有十分重要的意義。1.法律職業(yè)倫理是法律職業(yè)化的必要條件孫笑俠教授將伯爾曼在《法律與革命》一書中論述的西方法律傳統(tǒng)10個(gè)特征與一般職業(yè)的特征及法律職業(yè)的要求相結(jié)合，概括出了法律職業(yè)共同體形成的標(biāo)志:（1）法律職業(yè)或法律家的技能以系統(tǒng)的法律學(xué)問和專門的思維方式為基礎(chǔ)，并不間斷地培訓(xùn)、學(xué)習(xí)和進(jìn)取；（2）法律家共同體內(nèi)部傳承法律職業(yè)倫理，從而維系著這個(gè)共同體的成員以及共同體的社會(huì)地位和聲譽(yù)；（3）法律職業(yè)或法律家專職從事法律活動(dòng)，具有相當(dāng)大的自主性或自治性；（4）加入這個(gè)共同體必將受到認(rèn)真考查獲得許可證，得到頭銜，如律師資格的取得。[13]從法律職業(yè)發(fā)展史來(lái)看，是否存在法律職業(yè)倫理被認(rèn)為是法律職業(yè)產(chǎn)生、存在與否的標(biāo)志之一。因而，可以說(shuō)法律職業(yè)倫理是法律職業(yè)化的必要條件。2.法律職業(yè)倫理是法律人才的要件早在民國(guó)時(shí)期，著名法學(xué)教育家孫曉樓對(duì)此有過(guò)精辟的論述：“教育的目的，是為國(guó)家培養(yǎng)人才；法律教育的目的，是為國(guó)家培植法律人才”。[14]“講到法律人才，我認(rèn)為至少要有三個(gè)要件：（1）要有法律學(xué)問，（2）要有社會(huì)常識(shí)，（3）要有法律道德。只有法律學(xué)問而缺少了社會(huì)常識(shí)，那是滿腹不合時(shí)宜，不能適應(yīng)時(shí)代的需要，即不能算做法律人才；有了法律學(xué)問，社會(huì)常識(shí)，而缺少了法律道德，那就不免流為腐化惡化的官僚政客，亦不能算作法律人才；一定要有法律學(xué)問、法律道德和社會(huì)常識(shí)，三者具備，然后可稱為法律人才。”[15]“一個(gè)人的人格或道德若是不好、那么他的學(xué)問或技術(shù)愈高，愈會(huì)損害社大。學(xué)法律的人若是沒有人格或道德，那么他的法學(xué)愈精，愈會(huì)玩弄法律，作奸犯科?！盵16]3.法律職業(yè)倫理對(duì)法律實(shí)施和社會(huì)正義維護(hù)起重要作用對(duì)一個(gè)法治國(guó)家而言，僅僅有法律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)椤巴椒ú蛔阋宰孕小??！妒ソ?jīng)》也說(shuō)：“我們知道法律體現(xiàn)著正義，但這也要人能正確的運(yùn)用它?！币布词且婪ㄖ螄?guó)必須具備一大批獻(xiàn)身法律的法律人。而法律一方面是法律人的要件，另一方面能更好的指導(dǎo)法律人正確的運(yùn)用法律。（三）我國(guó)法學(xué)教育下法律職業(yè)倫理教育現(xiàn)狀法律職業(yè)倫理的教育一直為我國(guó)的法律教育所忽視，我們只是依賴于一般的政治和德育教育?，F(xiàn)階段，我國(guó)法律職業(yè)道德教育依然沒有得到應(yīng)有的重視，甚至沒有一席之地。這種情形與法學(xué)知識(shí)性教育的成效相比形成極大反差。當(dāng)今中國(guó)法學(xué)教育中最缺乏的不是一般法學(xué)知識(shí)的教育，而是法律職業(yè)倫理道德的教育。[17]法律職業(yè)道德教育是法學(xué)教育中的薄弱環(huán)節(jié)，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為：第一，法學(xué)教學(xué)目標(biāo)缺少職業(yè)道德要求；第二，法律職業(yè)道德學(xué)科地位不明確；第三，師資力量極度薄弱；第四，教學(xué)方法單一。[18]有學(xué)者分析指出法律職業(yè)道德教育長(zhǎng)期處于邊緣化主要有兩方面原因[19]，一是法學(xué)教育與法律職業(yè)的脫節(jié)，二是法律職業(yè)道德教育作為一種態(tài)度或情感教育的獨(dú)特性使得法律職業(yè)道德教育難以有效地開展。

診所法律教育下法律職業(yè)倫理培養(yǎng)機(jī)理

法學(xué)教育家孫曉樓在《法律教育》中論述道：“所以關(guān)于法律倫理的科目，是法律學(xué)校課程中所不可缺少的。我們對(duì)于學(xué)法律的學(xué)生，倘再不顧到他們道德的修養(yǎng)，那無(wú)異替國(guó)家社會(huì)造就一班餓虎。所以對(duì)這一點(diǎn)應(yīng)特別注意。”[20]法學(xué)教育要注重職業(yè)技能及法律職業(yè)倫理的培養(yǎng)，法律職業(yè)倫理在法律教育中起著舉足輕重的作用。盡管學(xué)界形成了上述共識(shí)，但時(shí)至今日，在中國(guó)法學(xué)教育實(shí)踐中，法律職業(yè)倫理教育依然沒有找到有效的路徑。隨著法律診所教育在中國(guó)的開展以及本土化水平的逐漸提高，我們看到了法律職業(yè)倫理培養(yǎng)的新希望。診所法律教育的產(chǎn)生和發(fā)展與法律職業(yè)倫理息息相關(guān)。一方面，法律診所教育的產(chǎn)生原因之一就是原針對(duì)學(xué)院式的法律教育對(duì)律師職業(yè)道德教育的無(wú)能為力。水門事件發(fā)生后，美國(guó)律師協(xié)會(huì)的法學(xué)教育與律師資格審核部門要求，必須在所有由該協(xié)會(huì)批準(zhǔn)的法學(xué)院中展開職業(yè)責(zé)任教育，正是借著這一勢(shì)頭，法律診所教育在美國(guó)法學(xué)院中逐漸普及。另一方面職業(yè)倫理培養(yǎng)又是法律診所教育的重要內(nèi)容與價(jià)值所在。法律診所教育下有其獨(dú)特的法律職業(yè)倫理培養(yǎng)機(jī)理。美國(guó)學(xué)者波頓格爾認(rèn)為，法律診所教育中“職業(yè)責(zé)任問題是其核心內(nèi)容。”[21]（一）法律職業(yè)主體的可塑性與法律職業(yè)倫理的相對(duì)穩(wěn)定性法律職業(yè)倫理是否可教這一問題，存在兩種截然不同的觀點(diǎn)。持肯定觀點(diǎn)如著名哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，美德就是知識(shí)或者智慧，知識(shí)可教，故美德可教?！盵22]而英國(guó)哲學(xué)家賴爾則認(rèn)為美德屬于一種特殊類型的學(xué)習(xí)，其核心內(nèi)容是態(tài)度的學(xué)習(xí)。在這里我借鑒我國(guó)學(xué)者房文翠老師的觀點(diǎn)，法學(xué)教育之于法律職業(yè)倫理意義方面，法學(xué)教育不應(yīng)只傳授知識(shí)和專門的技術(shù)，還必須注重培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)。悉尼•辛普森認(rèn)為，僅僅向?qū)W生傳授律師業(yè)的傳統(tǒng)是不夠的，甚至可能是有害的，他含蓄地指出，現(xiàn)代學(xué)徒制度并不能教授良好的道德作風(fēng)。“如果法律人就是一項(xiàng)職業(yè)的話，必須采取一些手段向?qū)W生灌輸責(zé)任和義務(wù)的意識(shí)，這是一種職業(yè)的精髓?！盵23]應(yīng)當(dāng)說(shuō)：“重塑道德感的希望主要在于法學(xué)院。”[24]這是因?yàn)榉陕殬I(yè)主體的法學(xué)院教育是其從事法律職業(yè)的必要準(zhǔn)備，而法律職業(yè)倫理一經(jīng)形成，便具有相對(duì)穩(wěn)定性。大學(xué)階段是人生發(fā)展承前自后的階段，其發(fā)展?fàn)顩r，直接受到其以前人生階段發(fā)展的影響，同時(shí)又一定程度上左右著他們成年和老年時(shí)期的發(fā)展，影響到今后的成才過(guò)程。當(dāng)法律職業(yè)主體還處在大學(xué)時(shí)期，也即當(dāng)他們還是青年時(shí)期，這時(shí)候也是道德發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。這段時(shí)期，其認(rèn)知水平提高，自主意識(shí)增強(qiáng)，可塑性較強(qiáng)，良好的引導(dǎo)可以取得事半功倍的效果。而職業(yè)倫理屬于道德范疇，一經(jīng)形成就具有相對(duì)的穩(wěn)定性特征，這將對(duì)法律職業(yè)主體在以后的職業(yè)生活中起重要作用。（二）診所法律教育之法律援助與道德情操培養(yǎng)診所法律教育的產(chǎn)生與法律援助關(guān)系密切，它們往往交織在一起。促進(jìn)診所法學(xué)教育發(fā)展的原因之一是19世紀(jì)70年代開始的貧民法律援助活動(dòng)。[25]美國(guó)法學(xué)院學(xué)生進(jìn)行公益服務(wù)的形式一般有兩種：一種是參加以課程為基礎(chǔ)的診所項(xiàng)目；另一種是參加獨(dú)立項(xiàng)目。兩者中，與教學(xué)相配套的法律援助診所形式更為常見。[26]中國(guó)從美國(guó)引入診所法律教育以后，也與法律援助結(jié)合在一起。我國(guó)高校法律援助起步早于診所法律教育，但在引進(jìn)診所法律教育后，法律援助在診所法律教育多元價(jià)值體系中又占據(jù)了樞紐地位。[27]法律援助的對(duì)象是需要采用法律救濟(jì)，但又無(wú)力支付訴訟費(fèi)和法律服務(wù)費(fèi)用的當(dāng)事人，簡(jiǎn)言之就是困難群體。診所教育下，法學(xué)院學(xué)生通過(guò)參與法律援助，在幫助困難群體上對(duì)其職業(yè)倫理培養(yǎng)有不可替代的積極作用。孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！眮啴?dāng)斯密將同情作為研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)，他說(shuō)：“無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椋m然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無(wú)所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情?！盵28]由此可以知，診所法律教育下，法科學(xué)生對(duì)困難群體的援助所體現(xiàn)出的同情觸及到了道德世界的最深處。同時(shí)，他還論述道：“無(wú)論是心靈的還是肉體上的痛苦，都是比愉快更具有刺激性的感情。雖然我們對(duì)痛苦的同情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如受難者自然感受到的痛苦強(qiáng)烈，但是它同我們對(duì)快樂的同情相比，通常更為生動(dòng)鮮明……后者更接近于天生的、原始的快樂之情?！盵29]而法律診所教育下，學(xué)生通過(guò)向弱勢(shì)群體提供法律援助，正是讓學(xué)生以當(dāng)事人的身份實(shí)際介入案件，這種同情遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)案例或者看卷宗等經(jīng)院式學(xué)習(xí)強(qiáng)烈的多。這可以讓學(xué)生真切地感受到法律職業(yè)的價(jià)值。同時(shí)為弱勢(shì)群體辦案和伸張正義，可以激發(fā)學(xué)生的社會(huì)正義感、為社會(huì)負(fù)責(zé)的責(zé)任感，從而塑造高尚情操。以此為基石而發(fā)展的道德情操將會(huì)是一種持久的，內(nèi)化的，也即由此產(chǎn)生的法律職業(yè)倫理體驗(yàn)最為持久。（三）知行合一，人心升華法律職業(yè)倫理作為道德范疇，不應(yīng)是虛幻的說(shuō)辭，而需要在具體的實(shí)踐中加以體現(xiàn)和證明?！凹埳系脕?lái)終覺淺，絕知此事要躬行”，通過(guò)有效的實(shí)踐，法律人的品格和境界可以得到顯著提升?！爱?dāng)然，某些法律職業(yè)人在其學(xué)習(xí)期間，也許終其一生都還不一定知道：法不僅是生活之需，而且也是一種精神；法律學(xué)術(shù)，不僅是一門手藝，而且也是一種陶冶價(jià)值；不能說(shuō)這是對(duì)立的：嚴(yán)肅者，法術(shù)，輕快者，藝術(shù)；也有些法律學(xué)術(shù)，它們本身也是輕快的藝術(shù)，是法學(xué)經(jīng)典作家所寫的法律節(jié)日(慶典)之書，人們讀這些書不是為了工作，而是為了陶冶身心。”[30]人本法律觀告訴我們，人心至貴，法律必然關(guān)心人心。法律之道即生存之道，生存之道即人心之道。人不能沒有心，要想有一顆正義之心、權(quán)利之心、強(qiáng)國(guó)之心、治國(guó)之心，就必須通過(guò)實(shí)踐將所習(xí)得的法科知識(shí)、理念切實(shí)轉(zhuǎn)化為法律行動(dòng)、制度，沒有這種實(shí)踐化的環(huán)節(jié)支撐，想得再美再好法科教育都會(huì)最終失敗。[31]實(shí)踐是衡測(cè)人心的科學(xué)標(biāo)尺，也是升華人心的有效器具。[32]經(jīng)院式法學(xué)院的學(xué)習(xí)很大程度上是處于岸上學(xué)習(xí)游泳的階段。但若不到真實(shí)的案件中像律師那樣操作和演練，是不可能真正領(lǐng)悟和掌握法律職業(yè)的真經(jīng)。診所式的課程是把真實(shí)案件中的法律、事實(shí)、人際、經(jīng)濟(jì)、政策、道德、傳統(tǒng)等各種問題擺到學(xué)生的面前，這對(duì)于學(xué)生真正理解社會(huì)正義，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德觀念具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。[33]診所法律教育則通過(guò)努力尋求最大限度地為學(xué)生提供接受實(shí)踐教育的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生能切身感受司法系統(tǒng)的實(shí)務(wù)工作及其所需要進(jìn)行的改革，從而更深刻地了解自己所肩負(fù)的歷史責(zé)任感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和服務(wù)社會(huì)的熱情。

診所法律教育中職業(yè)倫理教育建議

因?yàn)榈赖戮哂谐橄笮院投嘣奶卣?，道德教育無(wú)疑是比較難上的一課。加之中國(guó)法學(xué)院教育輕視職業(yè)倫理教育的傳統(tǒng)，法律職業(yè)倫理問題日益突出。對(duì)此問題，不少學(xué)者進(jìn)行了積極的探索，也提出了不少建設(shè)性的意見。有學(xué)者提出要從加強(qiáng)法律職業(yè)倫理教育培養(yǎng)，規(guī)范法律職業(yè)者的從業(yè)資格，提高從業(yè)門檻；提升法律職業(yè)者的職業(yè)責(zé)任感和榮譽(yù)感，加強(qiáng)社會(huì)法治文化的普及和滲透；強(qiáng)化對(duì)法律職業(yè)者的執(zhí)業(yè)監(jiān)督，建立違反職業(yè)倫理的矯正機(jī)制等方面來(lái)解決我國(guó)法律職業(yè)道德缺失的問題，[35]這些策略無(wú)疑都具有重要參考價(jià)值。具體到診所法律教育中，要改善我國(guó)職業(yè)倫理缺失的問題，有如下幾點(diǎn)建議。（一）能力教育與倫理教育并重縱觀中國(guó)的法學(xué)教育，一直以來(lái)以“經(jīng)院式”的教學(xué)方式為主，對(duì)法學(xué)院學(xué)生的培養(yǎng)，往往只重視“填鴨式”的知識(shí)灌輸。即使在法律診所教育引進(jìn)以后，也往往只重視職業(yè)能力而漠視職業(yè)倫理。職業(yè)能力要求和倫理要求要做到兩條腿走路，不偏廢其一，就得改變目前這種局面。對(duì)于職業(yè)倫理教育，不能僅僅依靠德育教育來(lái)代替，也不能僅僅采用獨(dú)立的、集中的課堂教學(xué)法來(lái)完成。要改善這種狀況，就必須將能力教育與倫理教育并重，要從根本上重視倫理教育。落實(shí)到診所教育，就是要將職業(yè)倫理教育作為其重要的組成部分，法學(xué)教育院校應(yīng)該開專門的法律職業(yè)倫理課程，并規(guī)定相應(yīng)的學(xué)分和考察制度。要在診所教學(xué)的具體實(shí)踐中有意識(shí)的安排職業(yè)倫理方面的內(nèi)容，要明確職業(yè)倫理在法律診所教育中的權(quán)重，這樣就可以將法律職業(yè)倫理融入各個(gè)不同的部門法中。同時(shí)通過(guò)不同的角色扮演，使學(xué)生親身體會(huì)到了法律職業(yè)中不同角色的道德要求，有利于其道德認(rèn)知的內(nèi)化，即法律職業(yè)情感和態(tài)度的養(yǎng)成。將職業(yè)倫理以外在的形式注入法律診所教育是診所教育中職業(yè)倫理教育的第一步，而在我國(guó)，這也是重要的一步。（二）有德之師的有心之教道德行為學(xué)習(xí)不僅強(qiáng)調(diào)從直接經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，從親身體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，也重視從觀察模仿中學(xué)習(xí)，從情境摹擬中學(xué)習(xí)。父母、老師、位高者或公眾人物等權(quán)威性群體也是對(duì)個(gè)體產(chǎn)生巨大影響的潛在榜樣。一定程度上，兒童將父母和老師看作是“道德發(fā)揮約束力的社會(huì)化人”[36]，他們存在著一種根深蒂固的看法，即把父母、老師的言行視為社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)，這種權(quán)威性成為他們遵守道德規(guī)范的力量源泉。在青年時(shí)期，雖然其自主性前所未有的增強(qiáng)，相應(yīng)的這種模仿學(xué)習(xí)有所下降，但依然是道德發(fā)展的重要方式。同時(shí)，自我與社會(huì)角色認(rèn)同上的矛盾極易把青年推入一個(gè)尷尬期，這時(shí)候的道德發(fā)展需要得到積極的引導(dǎo)。作為法學(xué)院職業(yè)倫理教育的引導(dǎo)者，法學(xué)院的老師對(duì)法律人的法律職業(yè)倫理影響不可謂不大。發(fā)達(dá)國(guó)家法學(xué)院的教師都具有突出的社會(huì)地位，他們除了在理論方面有所建樹外，一般還需要豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在道德人品上更是堪稱社會(huì)楷模。我國(guó)大部分的法學(xué)教師直接從學(xué)生中來(lái)，講授純粹的理論架構(gòu)游刃有余，但因本身甚少涉足實(shí)踐領(lǐng)域，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，由他們培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的思維方式，注重法律職業(yè)倫理的教育，實(shí)在是勉為其難。更有甚者，有老師在課堂傳授一些明顯違背法律職業(yè)倫理的知識(shí)。因此，法律診所教育選擇老師之時(shí)，必須是選擇那些德才兼?zhèn)涞睦蠋?，具有一定的?shí)際經(jīng)驗(yàn)。另外，老師要在教學(xué)的過(guò)程別注重職業(yè)倫理的教育。診所老師要充當(dāng)“領(lǐng)路人”角色，通過(guò)言傳身教的符合方式，在實(shí)際操作中將法律技巧、職業(yè)倫理等，潛移默化而非灌輸?shù)綄W(xué)生心里。教師與學(xué)生的接觸是全方位的、持續(xù)性的，教師本身即是教材，是學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)象和目標(biāo)，因此老師的選擇不得不慎重，老師的引導(dǎo)不得不盡責(zé)。另外，診所教師的師資應(yīng)該多元化，適當(dāng)?shù)钠刚?qǐng)有專長(zhǎng)的教師臨時(shí)授課，以及聘請(qǐng)法官、檢察官等講座或授課，其所授內(nèi)容職業(yè)倫理部分應(yīng)該占有相當(dāng)?shù)谋戎亍＃ㄈ┛茖W(xué)合理的評(píng)價(jià)體系診所法律教育作為一種實(shí)踐性教育，其考評(píng)結(jié)果對(duì)教育的展開具有重要的意義。而法律倫理屬于意識(shí)形態(tài)，是一種抽象的思想內(nèi)涵，在考核方式，評(píng)價(jià)指標(biāo)上不能簡(jiǎn)單的用試卷測(cè)試，用分?jǐn)?shù)來(lái)衡量。這就容易導(dǎo)致難以掌握學(xué)生的法律倫理的培養(yǎng)狀況。而且，一個(gè)人的職業(yè)倫理的養(yǎng)成，需要長(zhǎng)時(shí)間的熏陶和修煉，這個(gè)考核是歷時(shí)性的、連續(xù)性的，不依賴于特定時(shí)間點(diǎn)上的成績(jī)，也不依賴于個(gè)案的成敗得失，而是看重學(xué)生的進(jìn)步和提高。如果沒有科學(xué)合理的評(píng)價(jià)體系，學(xué)生在這方面的收獲多少、品質(zhì)優(yōu)劣也就比較難以判斷。科學(xué)合理的評(píng)估機(jī)制能對(duì)學(xué)生的職業(yè)倫理培養(yǎng)起導(dǎo)向作用，能有效促進(jìn)法律職業(yè)倫理教育向有序、健康、科學(xué)的方向發(fā)展。在診所法律教育職業(yè)倫理評(píng)估體系構(gòu)建中要明確評(píng)估指標(biāo)，制定科學(xué)的評(píng)估程序。職業(yè)倫理教育評(píng)估內(nèi)容至少包括但不限于以下兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是法律職業(yè)倫理教育的過(guò)程評(píng)估；二是法律職業(yè)倫理教育的效果評(píng)估。

篇3

一、加強(qiáng)法律職業(yè)倫理培養(yǎng)是對(duì)法律職業(yè)人素質(zhì)的必然要求我國(guó)的法治建設(shè)意欲取得實(shí)質(zhì)性的成效，“有法可依”的完備法律體系固然關(guān)鍵，但更為重要的則是良法之論證、制定和實(shí)施的“法律職業(yè)共同體”的整體素質(zhì)。尤其在今天我國(guó)法治變革的大背景下，法律職業(yè)人的道德素養(yǎng)即“法律職業(yè)倫理”值得倍加強(qiáng)調(diào)。

第一，“法律職業(yè)倫理”所要求的道德素養(yǎng)，是法治國(guó)家一般公民道德素養(yǎng)的基本要求。嚴(yán)格意義上的法治應(yīng)當(dāng)是一種人類特有的高度文明的生活方式，是共和國(guó)（即法治的理想政治狀態(tài)）的公民們所獨(dú)具的發(fā)現(xiàn)“真”、求取“善”以及崇尚“美”的事業(yè)。法治蘊(yùn)涵的“真”、“善”、“美”對(duì)于法律職業(yè)人而言，無(wú)疑首先是作為一個(gè)合格公民道德素養(yǎng)的基本要求。

第二，“法律職業(yè)倫理”是法治國(guó)家中的法律職業(yè)人必備的職業(yè)道德。法律職業(yè)人首先必須具備合格公民的道德底線，但僅僅于此是絕然不夠的。既然“法治實(shí)乃法律職業(yè)人之治”，那么法律職業(yè)人必然具有其他公民所不具備的特殊性的職業(yè)道德素養(yǎng)。像醫(yī)生循醫(yī)德、教師遵師德一樣，法律職業(yè)人也同樣應(yīng)當(dāng)信守相應(yīng)的法律職業(yè)道德。在我國(guó)，關(guān)于律師與法官職業(yè)道德問題我們給予了比較多的關(guān)注，其實(shí)包括法官、檢察官等在內(nèi)的整個(gè)法律職業(yè)共同體的法律職業(yè)道德都需要重視。試想，如果一個(gè)對(duì)蘊(yùn)涵著人權(quán)、民主和普遍正義等道德價(jià)值的良法缺乏真正信仰的法學(xué)家，能夠不畏權(quán)貴而敢于拒斥“惡法”流弊么？一個(gè)沒有深邃地體悟法治精神、原則的法官或檢察官能夠做到獨(dú)立而公正地適用法律弘揚(yáng)正義么？一個(gè)沒有對(duì)人的生命尊嚴(yán)與價(jià)值懷有真誠(chéng)的敬畏而負(fù)責(zé)的道德信念的律師能夠?yàn)椤八摺钡臋?quán)益而勇于“鐵肩擔(dān)道義”么？所有這一切都需要法律職業(yè)人具備良好的職業(yè)道德素養(yǎng)。

第三，“法律職業(yè)倫理”是提升我國(guó)法律職業(yè)人的整體素質(zhì)，促使法學(xué)盡快走出“幼稚”的尷尬乃至化解“司法腐敗”困局的應(yīng)然取向。我國(guó)經(jīng)過(guò)20余年的法學(xué)以及法制的重建與發(fā)展，取得了不小的成就。然而，法學(xué)“幼稚”與“司法腐敗”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，使人不得不認(rèn)真檢討這表象之外的因素——法律職業(yè)人包括道德品質(zhì)在內(nèi)的整體素質(zhì)不高是其重要原因。處于經(jīng)濟(jì)高度增長(zhǎng)而社會(huì)生活劇變期的中國(guó)，急迫地需要促進(jìn)社會(huì)生活規(guī)范化的法治資源（包括法學(xué)思想與法律制度）的有效供給，法學(xué)家、法官、檢察官與律師等法律職業(yè)人自當(dāng)承負(fù)起不可推卸的歷史責(zé)任。對(duì)于形形的“以權(quán)壓法”、“以錢誘法”與“以情融法”引致司法活動(dòng)失卻公正本性的司法腐敗，濫用當(dāng)事人信任的律師、濫用司法權(quán)的法官和檢察官是不能以法制不健全而推卸責(zé)任的。事實(shí)上，法律職業(yè)人普遍地欠缺法治國(guó)家要求的法律職業(yè)道德素養(yǎng)倒是直接因素，遠(yuǎn)比學(xué)養(yǎng)不夠及制度不完善更為關(guān)鍵。（要知道，學(xué)養(yǎng)不足倒是可以“惡補(bǔ)”，制度的不完善亦是相對(duì)的。）惟有法律職業(yè)人道德素養(yǎng)的整體性提升，我國(guó)當(dāng)前的法學(xué)和法治窘境才有改進(jìn)的可能性。

第四，“法律職業(yè)倫理”有助于矯正我國(guó)法律職業(yè)人自主化成長(zhǎng)過(guò)程中，在“技術(shù)理性”遮蔽下的“極端自利化”趨向?；谏鐣?huì)分工及專業(yè)化滲透的考量，法治國(guó)家的建設(shè)要求法律職業(yè)人必須具有不同于大眾的素養(yǎng)。一是“技術(shù)理性”（又譯“人為理性”），即法律職業(yè)人特有的知識(shí)體系與思維方式（屬于技術(shù)問題）；二是維系著法律職業(yè)共同體的社會(huì)價(jià)值、信譽(yù)及尊嚴(yán)，而為其內(nèi)部所傳承的職業(yè)道德（屬于倫理問題）。二者共同構(gòu)成法律職業(yè)人德才兼?zhèn)涞恼w素質(zhì)，缺一不可，否則皆不足以確保法律職業(yè)共同體的自治性或自主性以承擔(dān)應(yīng)然的社會(huì)責(zé)任。然而從國(guó)內(nèi)外法治建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，依托于專門訓(xùn)練而獲致的特殊“技術(shù)理性”或?qū)I(yè)化才能，法律職業(yè)人的自主性倒是不難實(shí)現(xiàn)；但牽系著社會(huì)責(zé)任的職業(yè)道德問題卻是長(zhǎng)期難以解決。因此，通過(guò)強(qiáng)化法律職業(yè)人倫理素養(yǎng)而抑制職業(yè)技術(shù)專長(zhǎng)的非道義化傾向就是而然的事情了。尤其是對(duì)正處于從人治的傳統(tǒng)社會(huì)向法治的社會(huì)轉(zhuǎn)型的中國(guó)而言，法律職業(yè)人的職業(yè)道德建設(shè)在社會(huì)道德全面重建中的緊迫性，無(wú)論人們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)也都不為過(guò)。

二、在改革與發(fā)展中加強(qiáng)我國(guó)法生的職業(yè)倫理培養(yǎng)

法律職業(yè)倫理培養(yǎng)的缺失是我國(guó)當(dāng)前法學(xué)教育存在的主要問題之一。法治國(guó)家建設(shè)與法律職業(yè)人道德素養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性，決定著我國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)程和司法變革的前景。而我國(guó)法治建設(shè)和司法改革能否走上可持續(xù)發(fā)展道路，在很大程度上又取決于以培養(yǎng)法律職業(yè)人為使命的法學(xué)教育的改革、發(fā)展，取決于通過(guò)法學(xué)教育所培養(yǎng)的法律職業(yè)人的職業(yè)道德素養(yǎng)。盡管在我國(guó)已經(jīng)存在著一個(gè)專司法律職業(yè)人培養(yǎng)事務(wù)的宏大法學(xué)教育系統(tǒng)，即由高等法學(xué)教育制度、法律職業(yè)教育制度、統(tǒng)一司法制度、統(tǒng)一法律職業(yè)技能培訓(xùn)制度和終身化的繼續(xù)教育制度所構(gòu)成的相互銜接的、一體化的法律職業(yè)人教育體系，然而法律職業(yè)倫理教育的普遍缺失無(wú)疑是一大通病，亟待有效地予以化解。（在這里，筆者尊重現(xiàn)實(shí)中的法學(xué)教育與法律教育不分的做法，盡管筆者以為強(qiáng)調(diào)二者的差異對(duì)于一個(gè)崇尚“拜詞教”語(yǔ)錄傳統(tǒng)的國(guó)家而言確有實(shí)際的意義。）

首先，作為未來(lái)法律職業(yè)人教育主體——高等法學(xué)教育的課程設(shè)置中沒有法律職業(yè)倫理教育。在法學(xué)教育中，大學(xué)法學(xué)本科教育是至關(guān)重要的一環(huán)。為適合法治國(guó)建設(shè)對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)的”法律人才需要，教育部在1998年確定了法學(xué)專業(yè)十四門核心課程。（這十四門課程是：法、中國(guó)法制史、憲法學(xué)、行政法與行政訴訟法、刑法學(xué)、刑事訴訟法學(xué)、民法學(xué)、民事訴訟法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)、商法學(xué)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、國(guó)際法、國(guó)際私法和國(guó)際經(jīng)濟(jì)法。）應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在假定這十四門課程的和主講教師都符合法治精神的前設(shè)下，這樣的大學(xué)法學(xué)教育安排確實(shí)有助于構(gòu)筑起法科學(xué)生的合理知識(shí)框架。但是，法律職業(yè)道德作為構(gòu)成法律職業(yè)人整體素質(zhì)的“半壁江山”的法科學(xué)生課程設(shè)置中卻是空白。中國(guó)高等法學(xué)教育長(zhǎng)期未能把“法律倫理”或“司法倫理”作為必修課程之一，這無(wú)疑是致命的缺陷。而在法治發(fā)達(dá)的西方高等法學(xué)教育中，大都設(shè)有司法倫理或律師倫理之類的法律職業(yè)道德訓(xùn)導(dǎo)課程?！坝?guó)的《律師職業(yè)行為指引》一書每年出一大本，在法學(xué)院這是非常重頭的戲。而我們的高等法律教育至今在這方面還是空白，有的在開，但并沒有把它作為一門重頭課，要對(duì)未來(lái)的法律人進(jìn)行培養(yǎng)，應(yīng)該把這門課放在很重的地位?！保◤埼娘@等：《法律職業(yè)共同體》，法律出版社2003年版，第71頁(yè)。）

其次，作為在職職業(yè)人主體——各種法律培訓(xùn)，同樣缺少法律職業(yè)倫理教育。從某種意義上講，法治就是法律職業(yè)家之治。但是，對(duì)法治建設(shè)起步較晚的我國(guó)而言，卻是高等法學(xué)教育與法律職業(yè)相脫節(jié)，法科畢業(yè)生難以進(jìn)入法政機(jī)關(guān)，而法政機(jī)關(guān)的大部分工作者又不是法科畢業(yè)生。鑒于各種原由，針對(duì)在職的大量法律工作者出身于黨政干部或軍隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)人員，學(xué)歷低、業(yè)務(wù)技能欠缺的普遍現(xiàn)實(shí)，20余年來(lái)國(guó)家一直在為他們提供各種形式的法律培訓(xùn)，譬如法院系統(tǒng)的業(yè)余大學(xué)（后改為法官學(xué)院或分院）、檢察官培訓(xùn)中心等。或許這種“自家人”開辦的短期法律培訓(xùn)取代法學(xué)教育的“粗放式”做法確實(shí)能夠有助于快速提高在職人的“達(dá)標(biāo)”數(shù)量，但是能否真正地使他們擺脫（黨政人員及軍人特有的）命令——服從的思維定勢(shì)，養(yǎng)成堅(jiān)實(shí)的人權(quán)、正義、正當(dāng)程序等法學(xué)思維方式和職業(yè)道德素養(yǎng)，以應(yīng)對(duì)權(quán)利保障與民主化的挑戰(zhàn)，確實(shí)讓人生疑。

再次，作為法律職業(yè)人“準(zhǔn)入”的“準(zhǔn)教育性主體”——國(guó)家司法，關(guān)于“司法倫理”的要求與法律職業(yè)人應(yīng)有的素養(yǎng)相去甚遠(yuǎn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，順應(yīng)法治國(guó)家對(duì)于法律職業(yè)人的需要而施行的國(guó)家司法考試制度，無(wú)疑是我國(guó)司法改革的重大舉措和重大進(jìn)展，對(duì)于律師、法官和檢察官等法律職業(yè)人的培養(yǎng)確有里程碑的意義。不過(guò)需要指出的是，國(guó)家司法考試制度作為“準(zhǔn)入”法律職業(yè)場(chǎng)的一道“門檻”，在有助于法律職業(yè)人對(duì)法律專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，卻不可過(guò)分地仰賴它對(duì)于法律職業(yè)共同體形成的實(shí)際意義。這是因?yàn)椋陕殬I(yè)不僅是一項(xiàng)實(shí)踐性極強(qiáng)的活動(dòng)，更是一種性的道德實(shí)踐。這與司法考試之間并非具有必然的關(guān)聯(lián)，更難說(shuō)法律職業(yè)倫理能夠通過(guò)“書面考試”的方式培養(yǎng)出來(lái)?！埃?）司法考試考什么課并不重要，關(guān)鍵是司法考試要反映出我們要培養(yǎng)什么樣的法律人才？（2）司法考試再怎么考，能考出知識(shí)和部分能力，但考不出人的信仰、人格、修養(yǎng)。在法治里，這些必須通過(guò)大學(xué)法律教育來(lái)培育?！保◤埼娘@等：《法律職業(yè)共同體》，法律出版社2003年版，第141頁(yè)。）

因此，在中改革我國(guó)的法學(xué)教育事業(yè)，以提升法律職業(yè)人的整體素質(zhì)，是法學(xué)教育面臨的新課題。強(qiáng)化法生的職業(yè)道德素養(yǎng)，既是法律職業(yè)共同體培育的要求，也是法學(xué)教育順應(yīng)并推動(dòng)法治社會(huì)發(fā)展的使命。

第一，針對(duì)合格的法律職業(yè)人的通識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，重構(gòu)法學(xué)教育的目標(biāo)定位。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我國(guó)當(dāng)前的法學(xué)教育確有極大的應(yīng)急性、盲目性。法學(xué)教育的目標(biāo)定位即究竟培養(yǎng)什么樣的人實(shí)際上是模糊的?！霸谄駷橹沟南喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，沒有確定出一個(gè)穩(wěn)定的目標(biāo)”。（賀衛(wèi)方：《法律教育向JM教育的轉(zhuǎn)向》，見于iolaw.org.cn./shownews.asp？id=1678）這樣就造成經(jīng)過(guò)幾年的大學(xué)本科教育，水平上該提高的沒有提高，該有較強(qiáng)實(shí)踐能力的人才沒有培養(yǎng)出來(lái)，使法科畢業(yè)生既不能及時(shí)地從事法律事務(wù)，又不能較好地從事法學(xué)理論研究。目標(biāo)的模糊定位導(dǎo)致進(jìn)入法院、檢察院的畢業(yè)生沒有熟練的駕馭司法活動(dòng)的能力。這就需要通過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐訓(xùn)練才能勝任，不但了司法機(jī)關(guān)的工作效率，而且由于專業(yè)知識(shí)的不足在一定程度上影響了司法活動(dòng)的確定性和公信力。這樣一來(lái)，專業(yè)性的、道德性的素質(zhì)參差不齊的法科畢業(yè)生必然無(wú)助于法律職業(yè)人共同體的形成。其實(shí)，早在20世紀(jì)30年代，我國(guó)著名的法學(xué)家孫曉樓先生就談及法律職業(yè)人的合格標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“講到法律人才，我認(rèn)為至少有三個(gè)要件：（1）要有法律學(xué)問；（2）要有社會(huì)常識(shí)；（3）要有法律道德。只有了法律學(xué)問而缺少了社會(huì)常識(shí)，那是滿腹不合時(shí)宜，不能適應(yīng)時(shí)代的需要，即不能算是法律人才；有了法律學(xué)問，社會(huì)常識(shí)，而缺少了法律道德，那就不免為腐化惡化的官僚政客，并不能算做法律人才；一定要有法律學(xué)問、法律道德和社會(huì)常識(shí)，三者俱備，然后可稱為法律人才?！保▽O曉樓：《法律教育》，政法大學(xué)出版社1997年版，第9—10頁(yè)。）這就無(wú)怪乎有“法律教育是人文教育和信仰教育”之說(shuō)。（參見“慶祝中國(guó)政法大學(xué)建校五十周年”：《法治與法學(xué)教育國(guó)際研討會(huì)》文集，第218頁(yè)。）惟有這樣的新目標(biāo)定位，法學(xué)教育方可真實(shí)而有效地提升法律職業(yè)人的職業(yè)道德素養(yǎng)或職業(yè)責(zé)任心。從另一個(gè)側(cè)面講，“要解決司法腐敗問題，根本出路是設(shè)計(jì)合理的制度，提高法律工作者的職業(yè)道德，使得法律工作者相信自己是這個(gè)國(guó)家最優(yōu)秀的分子，使得每個(gè)法律工作者都極度珍惜自己來(lái)之不易的地位和榮譽(yù)?！保ㄕ缲懼骶帲骸对\所法律教育在中國(guó)》，法律出版社2002年版，第64頁(yè)。）在西方兩大法系中，都特別重視加強(qiáng)法科學(xué)生的職業(yè)倫理教育，都在時(shí)刻培養(yǎng)學(xué)生的法律職業(yè)意識(shí)，教會(huì)學(xué)生努力作為一個(gè)法律職業(yè)人在思維，強(qiáng)化學(xué)生的法律至上觀念。如英國(guó)的法學(xué)院“重點(diǎn)地安排教學(xué)計(jì)劃來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，如道德、法律倫理、職業(yè)素質(zhì)、律己意識(shí)等?！保ㄖ苁乐校骸队?guó)法律教育制度及其對(duì)我們的啟示》，載《法學(xué)論壇》2002年第1期。）在美國(guó)，法學(xué)院特別開設(shè)了司法理論或類似有關(guān)職業(yè)道德的課程，診所法律教育的許多就是圍繞樹立學(xué)生正確的職業(yè)道德觀?；仡櫭绹?guó)的法學(xué)教育歷史，診所法律教育在20世紀(jì)70年代風(fēng)行時(shí)，其中重要的內(nèi)容之一就是加強(qiáng)職業(yè)道德教育。（甄貞主編：《診所法律教育在中國(guó)》，法律出版社2002年版，第65頁(yè)。）

第二，建立高等法學(xué)教育與司法考試之間的良性互動(dòng)，增進(jìn)法學(xué)教育的實(shí)務(wù)化、倫理化取向。從普通法系和大陸法系的法治國(guó)家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，一般都非常強(qiáng)調(diào)法律職業(yè)人的法學(xué)教育背景，即受過(guò)大學(xué)法學(xué)院的正規(guī)教育。在“揚(yáng)棄”應(yīng)試教育倡導(dǎo)素質(zhì)教育的中國(guó)教育改革的大背景下，法學(xué)教育尤其是高等法學(xué)教育顯然不能圍繞側(cè)重實(shí)務(wù)的司法考試的“指揮棒”轉(zhuǎn)，但也不應(yīng)否認(rèn)司法考試對(duì)法學(xué)教育的影響。因此，如何實(shí)現(xiàn)高等法學(xué)教育與司法考試的有機(jī)結(jié)合，以強(qiáng)化法律職業(yè)倫理培養(yǎng)，是我國(guó)法學(xué)教育特別是法律職業(yè)共同體道德素質(zhì)培育的基本方向。譬如，在合理設(shè)置法學(xué)教育課程強(qiáng)化法科學(xué)生的法律職業(yè)倫理、改進(jìn)法學(xué)教育使其務(wù)“實(shí)”而創(chuàng)新的同時(shí)，應(yīng)通過(guò)考試內(nèi)容與方法上的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)法律職業(yè)人“技能”與“德性”的同步發(fā)展。“應(yīng)當(dāng)在法律院校中加大對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育，使其掌握如何在將來(lái)的職業(yè)實(shí)踐中保持職業(yè)操守與職業(yè)廉潔性……”，（張福森：《貫徹〈綱要〉精神加強(qiáng)律師職業(yè)道德建設(shè)》，見于：big5.xinhuanet.com/gate/big5.news.xinhuanetcom/zhengfu/200112/03/content_145437htm）以提高法律職業(yè)人素質(zhì)、預(yù)防司法腐敗。我國(guó)的司法腐敗現(xiàn)象，“無(wú)不與我們長(zhǎng)期以來(lái)沒有把握好法律教育的職業(yè)性特點(diǎn)，忽視法律職業(yè)道德教育，使得司法職業(yè)隊(duì)伍缺乏法律職業(yè)教育的共同背景有著重要的關(guān)系?！保ㄅＮ能姡骸斗山逃齻鹘y(tǒng)與法律職業(yè)素養(yǎng)》，見于：202.207.3.12/work/s04.htm）

篇4

關(guān)鍵詞：教師專業(yè)化；個(gè)人道德；教師德性

一、教師專業(yè)化――教師角色的轉(zhuǎn)變

教師專業(yè)化，是指教師在整個(gè)教師專業(yè)化過(guò)程中，通過(guò)終身專業(yè)訓(xùn)練，習(xí)得教育專業(yè)知識(shí)技能，實(shí)施專業(yè)自主，表現(xiàn)專業(yè)道德，并逐步提高自身素質(zhì)，成為一個(gè)良好的教育專業(yè)工作者的專業(yè)成長(zhǎng)過(guò)程。教師承擔(dān)著一項(xiàng)重要的社會(huì)職能―培養(yǎng)人才，教師通過(guò)自己的深?yuàn)W知識(shí)和復(fù)雜技能提供著高質(zhì)量的的服務(wù)，向社會(huì)表明，他們是承擔(dān)這一社會(huì)職能的唯一人選。而社會(huì)則會(huì)根據(jù)這一職業(yè)所提供的被證明為有效的服務(wù)而賦予這一職業(yè)壟斷地位。專業(yè)化的提出使得教師這一職業(yè)不再是人人可以為之的，只有有專業(yè)素質(zhì)的從業(yè)者才能勝任。這種邏輯顯然繼承了西方實(shí)用主義與功利主義的思想。a

二、教師德性的現(xiàn)代涵義

中國(guó)已經(jīng)置身于全新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化背景之中。與此同時(shí)，隨著教師專業(yè)化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，急需要建設(shè)與教師專業(yè)發(fā)展相匹配的教師專業(yè)倫理范疇。

對(duì)于教育任何一個(gè)構(gòu)成要素，無(wú)論是過(guò)程還是結(jié)果，都是不宜于用確定的規(guī)范和實(shí)證的效果來(lái)衡量的。教師職業(yè)實(shí)踐的過(guò)程是建立在教師根據(jù)個(gè)人對(duì)教育真諦的理解和對(duì)教育情景的把握所做出的理性判斷的基礎(chǔ)上的，這是不能用預(yù)先設(shè)定的確定性規(guī)范來(lái)限制和衡量的，而不是由教師個(gè)人的專業(yè)素質(zhì)高低決定的。與教師這一職業(yè)相匹配的的教師職業(yè)道德或者教師專業(yè)倫理規(guī)范來(lái)限定教師行為的道德底線是不足的也是無(wú)力的，在面對(duì)復(fù)雜教育情境中的無(wú)限可能。教師仍需進(jìn)行適時(shí)、適地的專業(yè)倫理判斷。而且專業(yè)倫理規(guī)范中的種種戒律有時(shí)如同“法律”一般，往往只代表專業(yè)行為的“最低標(biāo)準(zhǔn)”，它無(wú)法窮盡規(guī)范所有的專業(yè)行為，也容易讓人產(chǎn)生一種印象：法無(wú)禁止即可為。教師專業(yè)發(fā)展的過(guò)程中更需要一種可以和教師自主的、理性的決策相符合的倫理基礎(chǔ)。在這里，我想可以稱之為教師德性倫理，教師專業(yè)化進(jìn)程賦予傳統(tǒng)的教師德性倫理新的內(nèi)涵，教師德性倫理的建設(shè)能夠?yàn)榻處煹膶I(yè)發(fā)展增磚添瓦。越來(lái)越多學(xué)者倡導(dǎo)“德性倫理”，德性倫理系亞里士多德所創(chuàng)，它是出自個(gè)體德性的倫理，追求個(gè)體在倫理實(shí)踐中的反思和判斷，從某種意義上它可算是某種實(shí)踐智慧，因此也符合教師專業(yè)化與教師角色的道德屬性和情境復(fù)雜性的特征。

教師德性在教育過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。教師在道德教育中扮演著道德代言人和道德教育家的角色，主要是從三個(gè)方面發(fā)揮作用的：第一，他們可以非常直接地進(jìn)行道德教育，這種指導(dǎo)形式被稱為說(shuō)教式指導(dǎo)；第二，教師可以向?qū)W生傳授與道德有關(guān)的內(nèi)容；第三，教師以身作則，以自己的道德行動(dòng)來(lái)感染學(xué)生，讓學(xué)生從教師身上看到諸如誠(chéng)實(shí)、公平競(jìng)爭(zhēng)、替他人著想、寬容和共享等品質(zhì)。而要想教師能夠發(fā)揮這樣的作用，其本身必須具備這樣的品質(zhì)。

三、教師德性的特征

教師德性是個(gè)人道德，教師道德是團(tuán)體道德。個(gè)人道德和團(tuán)體道德是傳統(tǒng)倫理學(xué)與現(xiàn)代倫理學(xué)關(guān)注視域的分野。傳統(tǒng)倫理學(xué)關(guān)注個(gè)人的道德完善，更多地思考關(guān)于個(gè)人的道德規(guī)范問題，它雖然也依據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)研究道德的起源、道德本質(zhì)，歸納道德原則和道德規(guī)范，但其所指為個(gè)人；雖然也強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系，但關(guān)系中的人還主要是個(gè)人。而現(xiàn)代倫理學(xué)更多地關(guān)注社會(huì)和組織所應(yīng)擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任，更多地將一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)共同體作為道德考量的對(duì)象，探討一個(gè)團(tuán)體應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，以及團(tuán)體中的人的相互依存性，這與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中要求行業(yè)規(guī)范和集團(tuán)規(guī)范的趨向相吻合。但是現(xiàn)代倫理學(xué)取向團(tuán)體道德，團(tuán)體道德規(guī)范的指定反而取向于底線價(jià)值，團(tuán)體組織的道德責(zé)任規(guī)范到個(gè)人就會(huì)出現(xiàn)盲區(qū)與死角，而取向個(gè)人道德的傳統(tǒng)倫理學(xué)能彌補(bǔ)它的不足。

教師要通過(guò)教育實(shí)踐養(yǎng)成教師德性，就要接受教師職業(yè)道德規(guī)范，并加以內(nèi)化，同時(shí)還要身體力行，展現(xiàn)出鮮活的道德人格。教育實(shí)踐是教師德性形成的基礎(chǔ)。馮契曾說(shuō)，德行乃“德性自證”。教師在職業(yè)生活中所表現(xiàn)出的道德行為是修煉德性的必然過(guò)程。教師是在教育實(shí)踐中完成“德性自證”的過(guò)程的，并且在教育實(shí)踐過(guò)程中不斷推進(jìn)德性的完滿。教師的職業(yè)道德教育必須適應(yīng)教育實(shí)踐的客觀要求，也必須在教師實(shí)際履行教師職責(zé)時(shí)，才能使價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。

教師德性具有以下特征：第一，教師德性具有自律性。個(gè)體教師自身具有什么樣的內(nèi)在德性，就會(huì)表現(xiàn)出什么樣的外在行為。有德性的個(gè)體是自己為自己立法，并且自己按照自己所立之法行事，實(shí)際上也就意味著自律和自由。因?yàn)槌霭椎滦缘淖月尚袨榫褪且环N自覺與自愿的行為。沒有自覺與自愿，就不是德性主導(dǎo)的自律行為，而只可能是偶然的或被強(qiáng)制的行為，就是沒有嚴(yán)格的道德意義的行為。這種發(fā)自內(nèi)心的“自律”是任何道德行為構(gòu)成的根本條件。

第二，獲得性。教師德性不是指教師先天就具有的某種與生俱來(lái)的素質(zhì)，而是一種后天的、獲得性的職業(yè)角色品質(zhì)。其生長(zhǎng)的過(guò)程，茍子將其描述為“化性起偽”、“積善成德”和“繼善成性”。教師德性是教師在教育教學(xué)過(guò)程中不斷修養(yǎng)而形成的一種獲得性的內(nèi)在精神品質(zhì)。教師德性的形成過(guò)程是一個(gè)自主建構(gòu)的過(guò)程。它是在價(jià)值引導(dǎo)下，在精心創(chuàng)設(shè)的教育情境中自覺形成的。既不是天性的自然成長(zhǎng)，也不單純是外在環(huán)境的模塑結(jié)果，而具有在內(nèi)外因素 共同作用下，建構(gòu)生成的特點(diǎn)。

第三，能動(dòng)性。教師德性作為個(gè)體教師的內(nèi)在品質(zhì)，能夠使個(gè)體自主地選擇“應(yīng)當(dāng)?shù)摹毙袨?，從而克服或避免道德?guī)范的僵化性。而且，在道德規(guī)范不足的情況下，教師德性仍能保障個(gè)體教師做出恰當(dāng)?shù)男袨檫x擇，甚至促使教師制定出新的道德規(guī)范。

篇5

關(guān)鍵詞：法學(xué)教育；道德養(yǎng)成教育；實(shí)施途徑

由于我國(guó)的法律制度長(zhǎng)期受到貶低，甚至曾經(jīng)被砸爛，法律僅僅作為政治訓(xùn)導(dǎo)工具而并未在社會(huì)生活中真正發(fā)揮作用，從而在客觀上影響了法學(xué)教育的價(jià)值定位。并且，我國(guó)的法學(xué)教育在取得了由政治訓(xùn)導(dǎo)式教育向?qū)W科教育這一轉(zhuǎn)變后，沒有及時(shí)向價(jià)值觀教育的轉(zhuǎn)化，而是陷入了概念化、教條化之中，解釋概念、注釋條文、抽象議論多于具有理論深度的分析…，更忽視了法律道德教育，未將秩序與正義的價(jià)值理念放在法學(xué)教育的首位。因此，面對(duì)當(dāng)前我國(guó)法學(xué)教育面臨的道德危機(jī)問題，并基于法學(xué)教育并非等同于單純的道德養(yǎng)成教育，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到法律相對(duì)于模糊性極強(qiáng)的道德價(jià)值觀念來(lái)說(shuō)，更注重程序的約束在法學(xué)講授的過(guò)程中不能把二者相等同，而是應(yīng)注重在法律的范疇內(nèi)討論其道德因素，其主要途徑有：

一、發(fā)揮學(xué)校在道德養(yǎng)成教育中的作用

實(shí)施養(yǎng)成教育的主要途徑，就是要通過(guò)家庭、學(xué)校和社會(huì)各個(gè)方面的教育和引導(dǎo)，把道德規(guī)范的基本要求，轉(zhuǎn)化為受教育者的道德感情和道德信念，凝聚為按照道德要求去行動(dòng)的習(xí)慣。其重點(diǎn)就是要從幼小開始，日積月累堅(jiān)持不懈，古人也認(rèn)為“必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，這樣才能“習(xí)與智長(zhǎng)、化與心成，而無(wú)礴格不勝之患也”。這就是說(shuō)，在兒童時(shí)期，就要對(duì)他們進(jìn)行道德教育，使基本道德規(guī)范逐漸成為他們的思想與品性?？梢?，中國(guó)古代思想家都十分重視“家訓(xùn)”、“家教”，在此過(guò)程中，家庭的角色固然重要，學(xué)校教育的地位也是舉足輕重的。一方面，學(xué)校教育是承接家庭教育和社會(huì)教育的紐帶；另一方面，學(xué)校教育又是以上兩者的基礎(chǔ)。

我們知道，從思想道德層面來(lái)看，青少年時(shí)期猶如“一張白紙”?？梢援嫵鲎钚伦蠲赖膱D畫。在這段時(shí)期內(nèi)如果能夠使學(xué)生懂得道德的基本規(guī)范，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，就能夠在以后的學(xué)習(xí)、教育和自我鍛煉中，成為一個(gè)有道德的人。而且能夠讓學(xué)生在思想上產(chǎn)生一道堅(jiān)固的道德堤防，對(duì)一切不道德的觀念和假、丑、惡的腐朽思想，就能自覺地抵制，并在這種斗爭(zhēng)中鍛煉自己識(shí)別善惡的能力，提高自身的道德水平。在大學(xué)教育中，更要把道德教育提高到理性認(rèn)同的高度，力求在“知行統(tǒng)一”和“理論認(rèn)識(shí)與身體力行相統(tǒng)一”上下功夫，使道德教育同大學(xué)生的成才緊密結(jié)合起來(lái)。對(duì)于法學(xué)專業(yè)的學(xué)生更應(yīng)該如此，原因在于法律的權(quán)威性首先要求法律從業(yè)者以及未來(lái)的從業(yè)者具有高尚的道德，然后才能真正為人民服務(wù)。

二、創(chuàng)新教學(xué)方法并使其多樣化

鑒于法律與道德本質(zhì)區(qū)別，如欲使法律與道德恰到好處地結(jié)合。就需要我們從不同的角度啟發(fā)學(xué)生，在傳授法律專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，更要融人道德教育。

第一，道德教育不同于專業(yè)知識(shí)的講授，所以便有人提議，為了加強(qiáng)法學(xué)專業(yè)中的道德養(yǎng)成教育，應(yīng)該開設(shè)專門的道德養(yǎng)成教育課程，這也未免不可，但具體的授課方法不能僅僅局限于道德理論知識(shí)的灌輸，而是應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性和教師引導(dǎo)性，特別是通過(guò)老師對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系歸納、分析基礎(chǔ)上，提出引導(dǎo)性問題，然后將發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。例如，曾引起社會(huì)極大關(guān)注的“王海現(xiàn)象”，可謂見仁見智。到底如何認(rèn)識(shí)“王?，F(xiàn)象”?這其中就涉及感性與理性、法律與道德的關(guān)系問題。又如“孫志剛現(xiàn)象”問題、法律援助問題、解決農(nóng)民工工資拖欠問題，以及由于科學(xué)發(fā)展而引發(fā)安樂死、克隆人等問題都是涉及法律與道德的典型問題。對(duì)這些問題的探討，都有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)法律與道德的關(guān)系，促進(jìn)法律理性與道德理性的同步提高。

第二，“診所式教育”，即學(xué)生在一個(gè)真實(shí)或虛擬的“法律診所”中，在教師的指導(dǎo)下為處于困境的委托人提供咨詢，“診斷”他們的法律問題，開出“處方”，為他們提供解決問題的方法，并親自為他們提供法律服務(wù)，即“通過(guò)法律實(shí)踐學(xué)習(xí)律師的執(zhí)業(yè)技能”。這種教育方式所要達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)與法學(xué)教育的目的是吻合的，并在很大程度上有著傳統(tǒng)法學(xué)教育無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，此種方法已經(jīng)在一些西方國(guó)家的法學(xué)教育中取得了良好的效果，并且AALS委員會(huì)已經(jīng)在《校內(nèi)診所的未來(lái)》中根據(jù)診所式教育任務(wù)確定了診所教育的9項(xiàng)目標(biāo)，其中有一項(xiàng)是通過(guò)學(xué)生親身接觸職業(yè)律師的習(xí)俗來(lái)培養(yǎng)他們的職業(yè)責(zé)任感與道德感，這就說(shuō)明了此方法不僅注重培養(yǎng)學(xué)生的法律思維，更重要的是可以通過(guò)法律職業(yè)道德教育塑造學(xué)生的法律職業(yè)道德，這是傳統(tǒng)法學(xué)教育很難做到的。所以根據(jù)我國(guó)法律體系的特殊性質(zhì)，適當(dāng)使用“診所式教育”還是大有裨益的。

三、重新審視傳統(tǒng)的“灌輸理論”方式

在教學(xué)實(shí)踐中，“理論灌輸”方法存在著諸多缺陷，如課堂氣氛沉悶，忽視學(xué)生反映，講授內(nèi)容與學(xué)生的教材或資料重復(fù)，課堂缺乏交流，內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)等問題，因此屢遭批判。如將此方法不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于道德養(yǎng)成教育，可能將會(huì)產(chǎn)生同樣的不利后果。

事實(shí)上，法學(xué)教育不是一個(gè)簡(jiǎn)單的方法選擇問題，道德養(yǎng)成教育更非如此。任何一種教學(xué)方法的產(chǎn)生均有其特定的基礎(chǔ)，任何方法的提出和采納都不能脫離實(shí)際，新方法的引進(jìn)對(duì)于傳統(tǒng)方法應(yīng)是一種豐富和嫁接，試圖用新方法完全取代傳統(tǒng)方法，實(shí)踐證明是根本行不通的，即所謂“教學(xué)有法，教無(wú)定法”。因此，我們?cè)趧?chuàng)新教學(xué)方法的同時(shí)，也不能完全否認(rèn)“灌輸理論”這種傳統(tǒng)做法，實(shí)際上，這種方法是真正能夠使理性法律知識(shí)與感性的道德精神有機(jī)結(jié)合的有效方法，它能使老師在單位時(shí)間內(nèi)充分闡述法的思想和精神，讓學(xué)生面對(duì)面地聆聽老師的思想和觀點(diǎn)，并能在課間休息時(shí)與老師進(jìn)行交流。課堂講授存在的缺陷不在于方法本身，而是人們對(duì)這一方法的掌握不力、運(yùn)用不當(dāng)。我們應(yīng)當(dāng)啟學(xué)生之所能，尊重他們的主觀能動(dòng)性，建立起教育者與被教育者平等的雙向交流的新模式，恢復(fù)灌輸理論的本來(lái)面目。此外，道德養(yǎng)成教育可分為是理論教育和養(yǎng)成教育，在某種意義上，理論教育可以作為養(yǎng)成教育的前提，欲使受教育者將其道德行為習(xí)慣通過(guò)某種方式體現(xiàn)出來(lái)，必須有內(nèi)心的思想驅(qū)動(dòng)，而這種思想正來(lái)自于教育者日益積累的思想灌輸，因此，道德教育方法就其本質(zhì)來(lái)講是辯證的，任何一種方法都可能顧此失彼，那種包羅萬(wàn)象、一成不變的教育方法是不存在的，簡(jiǎn)單地人為地確定某一種方法為教育方法，即使這種方法是正確的，也會(huì)因其不能廣泛適用于所有方面而慘遭失敗。因此，選擇道德教育方法時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持多元化綜合運(yùn)用原則。當(dāng)然，多種教育方法的綜合運(yùn)用不是諸方法的簡(jiǎn)單相加，而是一種理性選擇和有機(jī)組合，即要堅(jiān)持創(chuàng)新方法優(yōu)先，兼顧傳統(tǒng)方法的原則，從而使道德養(yǎng)成教育在法學(xué)教育中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

四、運(yùn)用情感式教學(xué)在實(shí)踐中樹立法律職業(yè)道德

培養(yǎng)法律職業(yè)道德是法學(xué)專業(yè)中道德養(yǎng)成教育的重要組成部分，涉及了法律職業(yè)活動(dòng)法官、律師和當(dāng)事人等不同角色的倫理關(guān)系。法律職業(yè)道德教育的這種獨(dú)特性決定了法學(xué)教育必須尋求一種體現(xiàn)不同角色交往的教學(xué)方法，為學(xué)生提供情感體驗(yàn)的場(chǎng)所，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成道德人格。因此，在法律職業(yè)道德教育中應(yīng)該進(jìn)行體驗(yàn)式教育。

體驗(yàn)式職業(yè)道德訓(xùn)練方法，是通過(guò)組織學(xué)生參加實(shí)際案例中道德取舍問題的評(píng)判，同優(yōu)秀專業(yè)人士交流座談以及直接為社會(huì)提供咨詢服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生不斷提高職業(yè)道德認(rèn)識(shí)，從而形成優(yōu)良職業(yè)道德。這種方法有利于學(xué)生將職業(yè)道德認(rèn)識(shí)付諸于實(shí)踐，做到知行合一，也便于學(xué)生形成職業(yè)道德自律意識(shí)。有學(xué)者也指出“道德知識(shí)對(duì)于個(gè)體的價(jià)值不僅在于實(shí)現(xiàn)從‘不知’到‘知’的跨越，更在于從‘知’到‘信’的的提升?！瓎螁慰恳话阏n程的教學(xué)和校園文化的影響，顯然不足以形成學(xué)生堅(jiān)實(shí)深厚的關(guān)于道德價(jià)值的理解?！逼鋵?shí)，“任何人都不能被灌輸或施加條件來(lái)誠(chéng)實(shí)地講話或公正地判決，因?yàn)閷?shí)施這些美德都要求一種自覺意識(shí)和自由選擇的品質(zhì)”。因此，法律職業(yè)道德教育能夠提高學(xué)生“進(jìn)行反思性的道德判斷能力”，并間接地感受律師在職業(yè)道德方面的行為。同時(shí)，要確保法律職業(yè)道德教育的成功，還必須將它延伸到活生生的司法實(shí)踐中，因此，學(xué)校便應(yīng)要求學(xué)生定期選擇到法院、檢察院、律師事務(wù)所、公安機(jī)關(guān)等部門實(shí)習(xí)。這樣不僅可以加深對(duì)所學(xué)專業(yè)知識(shí)的理解與運(yùn)用，更重要的是，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生已經(jīng)實(shí)際上處于法律職業(yè)人員的地位而與當(dāng)事人、律師、實(shí)習(xí)單位的人員等進(jìn)行交往，直接面臨義務(wù)與利益沖突的選擇，這將有利于其法律職業(yè)道德意識(shí)的形成。

其次，受教育者在實(shí)踐中如何以及在多大程度上將理論轉(zhuǎn)化為行為是判斷道德素質(zhì)是否提高的標(biāo)準(zhǔn)，因此還可以采取“內(nèi)與心，外于行”等立體教育模式，“內(nèi)于心”就是通過(guò)教育，解決道德的思想認(rèn)識(shí)問題。這是一種心理過(guò)程，是行為能力形成的內(nèi)側(cè)。主要通過(guò)價(jià)值判斷、選擇、體驗(yàn)形成價(jià)值取向、情感、信念、行為方式和習(xí)慣等心理素質(zhì)?！巴庥谛小本褪峭ㄟ^(guò)管理，解決道德的行為實(shí)踐問題。這是一種行為過(guò)程，是受教育者思想認(rèn)識(shí)的外側(cè)。主要通過(guò)外在行為得以體現(xiàn)。養(yǎng)成教育是外化與內(nèi)化統(tǒng)一于青年學(xué)生個(gè)體發(fā)展全過(guò)程的和諧教育，其根本目的決定了養(yǎng)成教育的內(nèi)部機(jī)制必然是外化與內(nèi)化的統(tǒng)一，二者是行為能力的內(nèi)外側(cè)，缺少了一側(cè)都不能構(gòu)成行為能力。因此，作為高等院校的教育者，不僅要使道德思想植根于青年學(xué)生的大腦，更應(yīng)該通過(guò)多種方式使這種思想影響其行為與習(xí)慣，而作為法學(xué)教育者，更應(yīng)該將法律知識(shí)與道德精神相融合，以使法學(xué)專業(yè)的學(xué)生能夠在掌握專業(yè)技能的前提下，彰顯道德的本質(zhì)。

篇6

[關(guān)鍵詞]體育教師 終身體育 職業(yè)道德 行為規(guī)范 法制化

[作者簡(jiǎn)介]李勇（1974- ），男，河北冀縣人，西京學(xué)院體育部，講師，研究方向?yàn)轶w育教育。（陜西 西安 710123）

[基金項(xiàng)目]本文系陜西省教育廳2012年科研項(xiàng)目“基于系統(tǒng)方法論的高校陽(yáng)光體育模塊化管理體系”的階段研究成果。（項(xiàng)目編號(hào)：12JK1071）

[中圖分類號(hào)]G645 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）29

隨著我國(guó)社會(huì)主義改革開放建設(shè)的不斷推進(jìn)和深化，不可避免地催生了人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀及倫理道德觀念意識(shí)的沖突和矛盾。以“八榮八恥”為精神載體的社會(huì)主義榮辱觀的適時(shí)提出，準(zhǔn)確、科學(xué)、客觀地對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)道德理想、行為規(guī)范等提出了總得要求。高校是社會(huì)集合中的重要元素，高校體育教師承擔(dān)為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)不斷輸送學(xué)習(xí)型、健康型和可持續(xù)發(fā)展的高素質(zhì)后備人才的重要任務(wù)，其職業(yè)道德建設(shè)工作開展的好與壞，將會(huì)對(duì)學(xué)校人才培養(yǎng)工作及廣大學(xué)生群體的身心健康產(chǎn)生極大的影響。在以“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀為總的精神概括，以《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》為設(shè)計(jì)藍(lán)本，以“終身體育”為最終培養(yǎng)目標(biāo)的高校體育教師職業(yè)道德體系的建立和優(yōu)化，就顯得尤為重要了。

一、我國(guó)高校體育教師職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀

我國(guó)教師職業(yè)道德專業(yè)化問題的研究起步較晚，始于20世紀(jì)90年代末。應(yīng)該說(shuō)通過(guò)近十多年的努力，我國(guó)各類高校都不同程度的建立起自己的教師職業(yè)道德建設(shè)體系，在師德行為規(guī)范、培育養(yǎng)成機(jī)制、評(píng)價(jià)獎(jiǎng)懲等方面都形成了相關(guān)的制度和要求，在高校教師職業(yè)道德建設(shè)和教師隊(duì)伍建設(shè)工作中起到了重要的促進(jìn)作用。但在我國(guó)高校體育教師職業(yè)道德建設(shè)工作中還存在以下問題：第一，職業(yè)道德觀念認(rèn)識(shí)的不完整性。傳統(tǒng)教師職業(yè)道德是基于我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想建立起來(lái)的，是對(duì)教師從事教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)人、對(duì)事、對(duì)工作等一切教育行為的理想化要求，但其缺乏社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。第二，職業(yè)道德結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的不完整性。傳統(tǒng)教師職業(yè)道德大多只是對(duì)教師的職業(yè)道德理想作出比較粗糙、抽象和一般要求，而很少對(duì)職業(yè)道德原則和職業(yè)道德規(guī)則作出具體的、有針對(duì)性的和便于操作的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。第三，職業(yè)道德內(nèi)容的不完整性。內(nèi)容上多缺乏涉及教師個(gè)體發(fā)展和教師從事不同學(xué)科的特點(diǎn)和要求。第四，職業(yè)道德執(zhí)行效度不足和具體評(píng)價(jià)的不易操作性。傳統(tǒng)教師職業(yè)道德是基于師德理想高度的東西，但是缺少社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下的易于達(dá)到的、可操作的、具體的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致教師在具體執(zhí)行過(guò)程中產(chǎn)生距離感，同時(shí)也給教師職業(yè)道德評(píng)價(jià)工作帶來(lái)極大的操作難度。

二、高校體育教師職業(yè)道德建設(shè)的專業(yè)化發(fā)展思路

1.以專業(yè)化思想塑造教師職業(yè)道德理念。我國(guó)傳統(tǒng)教師職業(yè)道德屬性通常都被定位于社會(huì)道德屬性范圍內(nèi)，但我們更應(yīng)看到教師職業(yè)道德的職業(yè)屬性和專業(yè)屬性。當(dāng)前，全面達(dá)成“終身體育”培養(yǎng)目標(biāo)已然成為現(xiàn)階段我國(guó)高校體育教育工作的重要任務(wù)。體育教師職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)順應(yīng)體育學(xué)科的專業(yè)特點(diǎn)，以師生關(guān)系為核心，以人才培養(yǎng)和教育實(shí)踐創(chuàng)新的客觀規(guī)律為發(fā)展主線，引入專業(yè)化思想來(lái)對(duì)傳統(tǒng)教師職業(yè)道德進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。高校體育教師職業(yè)道德專業(yè)化內(nèi)涵是指體育教師在從事教育勞動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，是一定社會(huì)或階級(jí)對(duì)教師職業(yè)行為的基本要求，是調(diào)節(jié)教師與他人、教師與集體及社會(huì)相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。同時(shí)，還應(yīng)關(guān)注職業(yè)道德內(nèi)涵創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展能力的養(yǎng)成?！皩W(xué)高為師、身正為范”僅僅是作為現(xiàn)代教師職業(yè)最基本的道德條件，而非全部，因此，我們必須以專業(yè)化精神來(lái)塑造體育教師職業(yè)道德理念。

2.以專業(yè)化思想構(gòu)建教師職業(yè)道德的層次結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。依據(jù)上述對(duì)體育教師職業(yè)道德理念的從新理解，我們可以分析歸納出體育教師職業(yè)道德應(yīng)涵蓋以下三個(gè)層次結(jié)構(gòu)及其對(duì)應(yīng)內(nèi)容。第一，職業(yè)道德理想。職業(yè)道德理想是體育教師從事專業(yè)化教育實(shí)踐行為的最高境界要求，是社會(huì)大眾對(duì)體育教師職業(yè)倫理行為的較高層次愿望，也是體育教師職業(yè)道德不斷創(chuàng)新發(fā)展的方向。該層次結(jié)構(gòu)涵蓋的內(nèi)容有：對(duì)黨和人民的教育事業(yè)的決定忠誠(chéng)，以高度的責(zé)任感和使命感擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任；以體育教師自身特有的人格魅力、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能和博愛精神讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的快樂；樹立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想，與時(shí)俱進(jìn)，不斷地進(jìn)行自我更新和自我完善，從而實(shí)現(xiàn)職業(yè)的發(fā)展；自覺遵守社會(huì)倫理道德及教師職業(yè)道德行為規(guī)范，嚴(yán)于律己，為人師表，成為學(xué)生言行的楷模并得到社會(huì)及他人的廣泛道德認(rèn)同；樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，勇于犧牲，甘愿奉獻(xiàn)，以積極健康的良好心態(tài)來(lái)體驗(yàn)教師獨(dú)有的成就感與愉悅感，從而實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的不斷提升。第二，職業(yè)道德原則。職業(yè)道德原則以職業(yè)道德理想為基礎(chǔ)，對(duì)體育教師職業(yè)行為進(jìn)行約束，是指導(dǎo)教師職業(yè)行為的準(zhǔn)則。該層次結(jié)構(gòu)涵蓋的內(nèi)容有：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，使教師的職業(yè)行為始終適應(yīng)和符合社會(huì)大眾的理論道德需要，并進(jìn)行職業(yè)演化；準(zhǔn)確把握教育發(fā)展方向，使教育行為符合我國(guó)人才培養(yǎng)的客觀需求；尊重教育及學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，引導(dǎo)和挖掘?qū)W生潛能，使其成為有價(jià)值的社會(huì)成員；樹立良好的職業(yè)紀(jì)律觀念，自覺接受和服從相關(guān)工作紀(jì)律管理，促使學(xué)校各項(xiàng)工作得以有序、高效、順利的完成；善于從各種途徑來(lái)提升自身的職業(yè)能力，為教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供充分的專業(yè)化保障；加強(qiáng)體育教師職業(yè)道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)，形成具有個(gè)性特點(diǎn)的人格魅力，并使之成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，幫助學(xué)生逐步形成健康向上的人格取向；團(tuán)結(jié)同事，增進(jìn)交流，尊重他人勞動(dòng)成果，注重職業(yè)團(tuán)隊(duì)的建立，以期更好地形成創(chuàng)新能力；廣泛進(jìn)行社會(huì)交往，借鑒和吸收各類有益的教育資源，最大限度地形成教育合力。第三，職業(yè)道德規(guī)則。職業(yè)道德規(guī)則是指體育教師在教育實(shí)踐過(guò)程中必須做到的基本要求，是體育教師在課堂內(nèi)外及人際交往過(guò)程中最直接、最具體的行為約束。職業(yè)道德規(guī)則通常都可以設(shè)立較明確的觀測(cè)點(diǎn)，具有外顯性和可操作性，一般都是以否定句式來(lái)告知教師不允許或不應(yīng)該出現(xiàn)的錯(cuò)誤及不恰當(dāng)行為。例如不得遲到、早退、曠課；不能體罰、變現(xiàn)體罰或言語(yǔ)態(tài)度侮辱；不能將不良情緒帶入課堂；不能隨意否定學(xué)生的看法及觀點(diǎn)；不能在課堂打電話等。

3.注重教師職業(yè)道德的法制化建設(shè)。在日常社會(huì)生活中，教師角色被賦予崇高的道德示范，使教師成為“人類靈魂的工程師”，這種對(duì)教師職業(yè)道德的理想化期待固然美好，但也正因?yàn)樗睦硐牖统绺呋?，使其遠(yuǎn)離了法律的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)生活的道德土壤，而高高飄在空中，人們必須仰視才可以看到。所以，我們必須加強(qiáng)教師職業(yè)道德的法制化建設(shè)，將教師職業(yè)道德規(guī)范的建立置于法律和公民社會(huì)義務(wù)、社會(huì)公德的框架下，結(jié)合教師職業(yè)行為特點(diǎn)和要求，演化出符合現(xiàn)行法律對(duì)社會(huì)公民及公務(wù)人員所規(guī)定的基本理論道德和品質(zhì)修養(yǎng)，并將其細(xì)化成教師職業(yè)道德具體要求。在教師職業(yè)行為具體實(shí)踐中教師必須清楚地意識(shí)到，如果自己的行為違背了職業(yè)道德規(guī)范，那就不僅僅是道德問題，而且是法律問題，從而以法律的強(qiáng)制性促使個(gè)人職業(yè)道德意識(shí)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

4.正確解讀師生關(guān)系是構(gòu)建教師職業(yè)道德體系的核心。師生關(guān)系是一種隱性的教育因素，直接制約著學(xué)生接受教育的程度，影響教育過(guò)程乃至決定教育的質(zhì)量和效果。我國(guó)教育家葉瀾先生曾經(jīng)把教師的教育行為比作是“生命與生命的交流”，認(rèn)為對(duì)于一名優(yōu)秀教師而言，所傳授的知識(shí)在若干年后學(xué)生大多不會(huì)記得，而只會(huì)記得傳授他知識(shí)的老師。因此，正確解讀師生關(guān)系是構(gòu)建體育教師職業(yè)道德體系的核心，是確立一切教師職業(yè)道德規(guī)范的前提和基礎(chǔ)。教師應(yīng)充分理解學(xué)生的差異，尊重學(xué)生的人格特質(zhì)，以民主和平等的方式進(jìn)行溝通和交流，幫助學(xué)生充分發(fā)掘自身潛力，發(fā)展健康人格，形成良好的社會(huì)適應(yīng)及生存能力。

5.提高可操作性是建立專業(yè)化教師職業(yè)道德規(guī)范的重要技術(shù)保障。我國(guó)傳統(tǒng)教師職業(yè)道德規(guī)范多為理想和原則層面上表述，但在現(xiàn)實(shí)中，人們往往會(huì)感到難以找到對(duì)應(yīng)點(diǎn)和觀測(cè)點(diǎn)，也就缺少了現(xiàn)實(shí)意義上的指導(dǎo)和評(píng)判功能。在具體環(huán)境下，其實(shí)我們更需要的是具體的、直觀的和易于操作的職業(yè)道德規(guī)范，來(lái)準(zhǔn)確指導(dǎo)和評(píng)判教師職業(yè)道德現(xiàn)狀與發(fā)展。偏重完美理想的師德規(guī)范只會(huì)使廣大教師內(nèi)心產(chǎn)生具有距離感的敬畏，致使教師心理壓力加劇，并最終因其高遠(yuǎn)而形同虛設(shè)。因此，教師職業(yè)道德規(guī)范必須朝著更具可操作性、更加樸實(shí)的方向發(fā)展，力求基本道德要求與最高道德理想相統(tǒng)一，原則引導(dǎo)與規(guī)則操作相融合。

6.機(jī)制健全是教師職業(yè)道德專業(yè)化發(fā)展的重要制度保障。高校體育教師職業(yè)道德專業(yè)化發(fā)展還必須加強(qiáng)制度、機(jī)制建設(shè)，以確保形成體育教師職業(yè)道德建設(shè)的導(dǎo)向化、專業(yè)化、常態(tài)化的持續(xù)發(fā)展格局。為了實(shí)現(xiàn)上述要求，我們應(yīng)該從以下方面建立健全管理制度和培養(yǎng)機(jī)制：首先，應(yīng)完善教師選聘制度，嚴(yán)把教師職業(yè)道德關(guān)。在教師選聘制度中，應(yīng)特別注重對(duì)教師人格、品質(zhì)、修養(yǎng)、責(zé)任心、工作態(tài)度、價(jià)值觀等職業(yè)道德現(xiàn)狀及可能的發(fā)展情況進(jìn)行考量和評(píng)價(jià)，只有嚴(yán)把入口關(guān)，才能最大限度地確保教師職業(yè)道德的高水平，并確保對(duì)高校師資隊(duì)伍建設(shè)工作的導(dǎo)向性。其次，應(yīng)健全教師工作制度，嚴(yán)把職業(yè)道德紀(jì)律關(guān)。健全的教師工作制度可以對(duì)教師的日常教學(xué)、工作紀(jì)律、工作態(tài)度、人際交往、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、科研創(chuàng)新等諸多職業(yè)道德行為進(jìn)行約束和監(jiān)督。在尊重教師人格的前提條件下，引導(dǎo)教師不斷的對(duì)自身道德行為進(jìn)行自覺、自律和自省，促使其真正成為道德規(guī)范的踐行者。再次，應(yīng)以內(nèi)化和滲透來(lái)優(yōu)化教師職業(yè)道德養(yǎng)成機(jī)制。眾所周知，我國(guó)現(xiàn)階段進(jìn)行的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體質(zhì)改革正處在攻堅(jiān)階段，社會(huì)對(duì)教師職業(yè)的態(tài)度和教師任用制度的變化，直接導(dǎo)致教師群體對(duì)自身社會(huì)地位及社會(huì)認(rèn)同的不自信。不可避免會(huì)在一定程度上導(dǎo)致教師職業(yè)道德理想的“彷徨”，甚至“退化”。因此，采取強(qiáng)制和硬性灌輸?shù)姆绞絹?lái)引導(dǎo)和培養(yǎng)教師的職業(yè)道德，顯然是不合時(shí)宜了。新時(shí)期教師職業(yè)道德的養(yǎng)成應(yīng)順應(yīng)時(shí)代變化，將教師職業(yè)道德培養(yǎng)要素滲透到社會(huì)生活及日常教育教學(xué)工作中，運(yùn)用間接教育、一般教育及價(jià)值澄清模式等非直接的教育培養(yǎng)方法。同時(shí)，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)教師個(gè)體的道德踐行，優(yōu)秀的職業(yè)道德素養(yǎng)僅通過(guò)對(duì)規(guī)范條文的學(xué)習(xí)是不能養(yǎng)成的，只有在不斷的道德踐行過(guò)程中去經(jīng)歷、感受、思考，最終逐步內(nèi)化為教師的品質(zhì)修養(yǎng)和職業(yè)道德理想。最后，完善的評(píng)價(jià)與激勵(lì)機(jī)制是預(yù)防體育教師職業(yè)道德失范的有效途徑。完善的評(píng)價(jià)、激勵(lì)機(jī)制在高校體育教師職業(yè)道德建設(shè)體系中是必要且重要的。建立學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)共同參與的互評(píng)、自評(píng)體系，并將其常態(tài)化、制度化。但應(yīng)注意的是，將教師職業(yè)道德行為進(jìn)行量化考評(píng)時(shí)應(yīng)科學(xué)界定考評(píng)的范疇，合理細(xì)化具體評(píng)價(jià)內(nèi)容，力求做到公平、公正、合理。并將考評(píng)結(jié)果作為教師崗位任用、工資晉升、職稱評(píng)定、職業(yè)發(fā)展的重要依據(jù)。另外，還應(yīng)合理使用激勵(lì)手段，利用物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)教師的優(yōu)秀職業(yè)道德行為給予肯定和表彰，從而提高教師道德踐行的積極性，預(yù)防教師職業(yè)道德失范行為的發(fā)生。

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多樣

美國(guó)法學(xué)教育的承辦權(quán)并不掌握在聯(lián)邦政府的手中，教育部門無(wú)權(quán)過(guò)問，更多的管理責(zé)任落在美國(guó)律師協(xié)會(huì)及各州律師協(xié)會(huì)的手中。因此各個(gè)律師協(xié)會(huì)根據(jù)所在州、所在法學(xué)院的情況，制定不同的課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，美國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致私人辦學(xué)非常繁榮。各個(gè)法學(xué)院為了錄取到優(yōu)質(zhì)的學(xué)生，也為了募集更多的慈善資金，在法學(xué)教育的學(xué)制選擇、課程內(nèi)容、教學(xué)方式上都采取了自主的形式，因此也就形成了美國(guó)法律教學(xué)多樣化的局面。

學(xué)制多樣 美國(guó)的法學(xué)教育為本科教育后教育，大體而言有三種類型可供選擇：J.D.，LL.M.和J.S.D.。J.D.需要申請(qǐng)者擁有大學(xué)本科學(xué)位，通過(guò)法學(xué)院入學(xué)考試即可。J.D.屬于美國(guó)正統(tǒng)的法律教育，通過(guò)J.D.之后，即可參加律師資格考試，大多美國(guó)學(xué)生選擇此種學(xué)制。而LL.M.通常是在取得J.D.之后再攻讀。LL.M.大抵需要九個(gè)月來(lái)完成，LL.M.除了個(gè)別側(cè)重一般理論外，更多的側(cè)重學(xué)生對(duì)某專業(yè)領(lǐng)域的了解。因此，在美國(guó)的法學(xué)院，根據(jù)不同專業(yè)類別開設(shè)不同的LL.M.課程非常多見。J.S.D.的學(xué)位是以學(xué)術(shù)研究為前提的，沒有完成博士論文且通過(guò)口試是不可以畢業(yè)的。申請(qǐng)就讀J.S.D.需要提交研究計(jì)劃，但對(duì)于是否進(jìn)行課程學(xué)分學(xué)習(xí)，各個(gè)學(xué)校要求不一。美國(guó)本土學(xué)生和留學(xué)生都可以選擇就讀，就讀期間沒有嚴(yán)格的年限要求。因?yàn)镴.S.D.強(qiáng)化了對(duì)論文寫作的要求，學(xué)校在審查學(xué)生的入學(xué)申請(qǐng)時(shí)更具有自主性，學(xué)校會(huì)視教授是否有指導(dǎo)意愿及委員會(huì)審查等決定是否許可申請(qǐng)者入學(xué)。從實(shí)踐操作來(lái)看，美國(guó)高校審查似乎不傾向直接錄取沒有在美國(guó)就讀LL.M.學(xué)位的留學(xué)生。但對(duì)于本國(guó)學(xué)生而言，則沒有任何類似的要求。

課程多樣 美國(guó)沒有統(tǒng)一的法學(xué)課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)，各個(gè)法學(xué)院秉承理論服務(wù)實(shí)踐的原則，在設(shè)置核心基礎(chǔ)必修課程之外，根據(jù)法律職業(yè)發(fā)展的需要，在配套系列選修課程的設(shè)置上擁有很大的自主性和靈活性。學(xué)生在第一年完成憲法、刑法、合同法、侵權(quán)法、訴訟法、法律寫作等課程外，可以根據(jù)自己的興趣、愛好選擇更深更細(xì)的課程或者程度更高的專題講座。

教學(xué)方式靈活 在美國(guó)的法律課上，教師真正把學(xué)生作為教育的主體，上課方式更側(cè)重于與學(xué)生的溝通和交流。其教學(xué)不僅僅在于教授法律規(guī)則，而在于傳授律師的思考方式――如何運(yùn)用案例、如何操作案例、如何把案件變成可以辯論的內(nèi)容、如何站在不同當(dāng)事人的立場(chǎng)上考慮案件。因此，除了大班上課外，課程的組織形式更為靈活，分組討論、小組專題等方式更為多見。任課老師很少照本宣科地講教材，更注重如何營(yíng)造輕松自主的學(xué)習(xí)氛圍，指出爭(zhēng)論焦點(diǎn)，不斷地追問、反問甚至是換個(gè)角度問問題，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行高度啟發(fā)式的職業(yè)訓(xùn)練。

實(shí)用

實(shí)用主義是美國(guó)教育的核心。美國(guó)的法學(xué)教育非常重視以實(shí)踐來(lái)展示法律的生命。故此，在教學(xué)中更強(qiáng)調(diào)生活中的法律，培養(yǎng)學(xué)生了解和運(yùn)用現(xiàn)有法律制度分析問題和解決問題的能力。

實(shí)施案例教學(xué) 1871年哈佛法學(xué)院的院長(zhǎng)蘭德爾提出凸顯法律原則、法律理念的上訴法院的判決才是普通法的真正權(quán)威，這些判決應(yīng)被編做教材，供學(xué)生學(xué)習(xí)使用。教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于這些案例應(yīng)采取蘇格拉底問答教學(xué)法來(lái)取代講解式教學(xué)。自此這種教學(xué)法在各個(gè)法學(xué)院的教學(xué)活動(dòng)中展開。在案例教學(xué)法中，教師需要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選取具有典型意義的案例，分發(fā)給學(xué)生。學(xué)生們需要在課前閱讀這些案件，并分析和整理案件的事實(shí)、爭(zhēng)論的焦點(diǎn)、法院的判決及其理由。在課堂上，老師像個(gè)蘇格拉底式的引導(dǎo)者，不需要講解，而要提出各種實(shí)驗(yàn)性的問題，組織學(xué)生自行理解案例中隱藏的法律概念、法律原則，分析和評(píng)價(jià)其中涉及的法律理念和法律規(guī)范。這種教學(xué)法培養(yǎng)了學(xué)生洞察法律問題如何發(fā)生，以及律師、法庭及立法機(jī)關(guān)如何設(shè)法解決的能力，通過(guò)個(gè)案的研究，使學(xué)生了解如何運(yùn)用法律的有關(guān)材料，不斷地把法律原則與具體的事實(shí)相互結(jié)合，并預(yù)計(jì)社會(huì)改革或?qū)嶋H運(yùn)用對(duì)法律原則的影響力。對(duì)于法學(xué)學(xué)生而言，鮮活的案例遠(yuǎn)比枯燥的百科全書式的知識(shí)更具有吸引力。

組織診所教學(xué) 案例教學(xué)有助于學(xué)生了解法律原則的發(fā)展概況，有助于培養(yǎng)學(xué)生的法律思維。美國(guó)的診所法律教學(xué)方式大抵有兩種，一種是模擬診所，在專任教師的監(jiān)督和指導(dǎo)下，學(xué)生模擬扮演案件的各種角色，體驗(yàn)法律案件處理的整個(gè)流程，包括提供法律意見、撰寫法律文件、提訟；一種是真實(shí)診所教學(xué)。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，真實(shí)地處理法律問題，通過(guò)具體的鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生的法律實(shí)踐技能。

重視倫理素養(yǎng) 杰出的法律人不只是一個(gè)成功的技術(shù)人員，而且是一位充滿智慧的人，這種智慧超越法律知識(shí)和技巧，而是其基于道德理想而擁有的專業(yè)觀念。惟其如此，才能得到尊重，才能夠認(rèn)清活動(dòng)內(nèi)在價(jià)值的意義，才能在法律職業(yè)活動(dòng)中獲得較多的快樂。而這些所謂智慧或者基于理想而擁有的專業(yè)觀念即為：法律職業(yè)倫理。美國(guó)的法學(xué)教育非常重視法律職業(yè)倫理養(yǎng)成。美國(guó)律師協(xié)會(huì)指定在所有的法學(xué)院內(nèi)，增設(shè)倫理課程，要求所有的學(xué)生接受法律職業(yè)及其成員之歷史、目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、義務(wù)、價(jià)值觀的教育，包括《美國(guó)律師協(xié)會(huì)職業(yè)行為規(guī)則》的教育，并要求法學(xué)院在任課教師的遴選范圍上，包括法院和律師協(xié)會(huì)的成員。從實(shí)踐來(lái)看，美國(guó)的法律職業(yè)倫理教育已經(jīng)達(dá)到了相對(duì)成熟的狀態(tài)，各個(gè)法學(xué)院形成了各具特色的課程設(shè)計(jì)方案。這些方案包括貫穿性教學(xué)課程設(shè)置、單獨(dú)的課程設(shè)置、診所式教學(xué)、仿真實(shí)踐教學(xué)等。為了讓學(xué)生切實(shí)感悟法律倫理，采取案例教學(xué)法、問題導(dǎo)向教學(xué)法、蘇格拉底教學(xué)法、影像展示、合作課程、專家協(xié)同、討論教學(xué)等多種方式綜合開展。

新趨勢(shì)

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關(guān)鍵詞：成人教育；商業(yè)倫理；企業(yè)

中圖分類號(hào)：G720 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）21-0121-02

一、商業(yè)與倫理

倫理是“指人們處理相互關(guān)系時(shí)遵循的各種道德準(zhǔn)則和規(guī)范”。倫理隨人類的誕生而出現(xiàn)，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系、完善自我的手段。在理性人類的商業(yè)行中，必然存在著是非曲直，形成人際關(guān)系的基本倫理規(guī)范。比如最簡(jiǎn)單的買賣雙方之間的關(guān)系，是建立在自愿基礎(chǔ)之上的一手交錢一手交貨，各取所需。這種商品交換中的基本準(zhǔn)則，包涵著人與人之間相互信任和相互依賴，互惠、互利和公平，即商業(yè)中的基本倫理觀念。倫理觀念在管理中越來(lái)越受到重視完全緣于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)?，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)首先是一種競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，而競(jìng)爭(zhēng)的前提是需要社會(huì)形成一種公平、公正的經(jīng)營(yíng)氛圍，保證這種氛圍有兩種手段：法制和倫理。從管理科學(xué)的發(fā)展來(lái)看，當(dāng)管理倫理學(xué)成為管理科學(xué)發(fā)展史上的第三個(gè)里程碑時(shí)，標(biāo)志著管理科學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，即在管理哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步上升為管理倫理學(xué)階段，因此，倫理作為管理的一種新趨勢(shì)，對(duì)于規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的重要性日益突出。

二、商業(yè)倫理問題

商業(yè)倫理是一門關(guān)于道德的學(xué)問。它主要研究的是如何將道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用到商業(yè)政策、機(jī)構(gòu)以及行為中，其核心問題是企業(yè)或商業(yè)活動(dòng)的正當(dāng)性、合理性和規(guī)范性以及商業(yè)的行為主體如何才能把經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在這一動(dòng)態(tài)的過(guò)程中，個(gè)人倫理、企業(yè)社會(huì)責(zé)任和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中交織，因此，在20世紀(jì)七八十年代興起的一門交叉學(xué)科――商業(yè)倫理學(xué)，它既是一門應(yīng)用性的規(guī)范倫理學(xué)，將一般規(guī)范倫理學(xué)的原則與方法應(yīng)用于工商管理活動(dòng)而產(chǎn)生的新興學(xué)科，又是在工商管理領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展起來(lái)的，在大學(xué)管理學(xué)院或商學(xué)院開設(shè)的一門管理學(xué)課程。商業(yè)倫理學(xué)以工商管理活動(dòng)和工商管理活動(dòng)領(lǐng)域中的規(guī)范和制度為研究對(duì)象，其主要任務(wù)是依據(jù)一般規(guī)范倫理學(xué)的原則和方法探究工商活動(dòng)的倫理規(guī)則；并據(jù)此對(duì)工商管理的活動(dòng)、制度和規(guī)范進(jìn)行道德評(píng)價(jià)；研究工商企業(yè)的倫理建設(shè)等。具體內(nèi)容包括：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理原則，工商企業(yè)的責(zé)任和目的，營(yíng)銷中的倫理原則，財(cái)務(wù)管理中的倫理問題，生產(chǎn)與營(yíng)銷中的消費(fèi)者規(guī)范，環(huán)境保護(hù)問題，工商企業(yè)的倫理建設(shè)等。隨著我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)和企業(yè)的市場(chǎng)化、國(guó)際化、規(guī)范化和誠(chéng)信化程度的不斷提高，擁有大批具有現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)管理技能和良好的倫理道德修養(yǎng)的商業(yè)管理和經(jīng)營(yíng)人才，是保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革穩(wěn)步進(jìn)行的必備條件，普及和加強(qiáng)商業(yè)倫理教育是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要。

三、商業(yè)倫理教育融入高等成人教育的緊迫性

隨著我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，參與交換的主體千差萬(wàn)別、參差不齊，偽劣假冒、強(qiáng)買強(qiáng)賣、坑蒙拐騙等不良商業(yè)行為充斥著市場(chǎng)，這些商業(yè)倫理問題出現(xiàn)的原因是多樣的：一是中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，商人的形象一直不是很好，有“無(wú)商不奸”之說(shuō)；二是，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，商業(yè)倫理觀發(fā)生了變形和扭曲，一些人誤認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就可以不擇手段地賺錢，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商業(yè)倫理對(duì)立起來(lái)，將是非問題和法律問題等同起來(lái)，將正確與否與是否受到懲罰混為一談；此外，由于市場(chǎng)本身對(duì)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的準(zhǔn)備不足，無(wú)論在信息的透明度與對(duì)稱性、交易運(yùn)行的制衡機(jī)制、政府的監(jiān)管手段，還是在法律約束方面都存在許多漏洞和缺陷。高校成人教育作為高等教育系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)有其一定的相對(duì)獨(dú)立性，伴隨著我國(guó)的高等教育改革的深入，伴隨著高等教育由過(guò)去的精英化向大眾化轉(zhuǎn)變，高等成人教育這個(gè)子系統(tǒng)也越來(lái)越明顯地受到社會(huì)大環(huán)境的制約。商品經(jīng)濟(jì)的觀念已經(jīng)滲透進(jìn)社會(huì)的每一個(gè)角落，不可避免地經(jīng)濟(jì)意識(shí)深刻地影響著成人大學(xué)生的思想品德的形成。事實(shí)上，商業(yè)倫理教育問題存在于各種文化環(huán)境中，即使在發(fā)達(dá)國(guó)家，公眾對(duì)商業(yè)倫理教育也極為關(guān)注。商業(yè)倫理課程最早始于1915年的哈佛商學(xué)院，至今在美國(guó)已經(jīng)有90%以上的商科學(xué)院提供了該課程并且越發(fā)重視商科學(xué)生的商業(yè)倫理教育（NealMcGrath，1993）。因此，我們應(yīng)把商業(yè)倫理教育作為高校成人教育中德育工作的重點(diǎn)來(lái)抓。

四、高等成人教育開展商業(yè)倫理教育的幾點(diǎn)思考

我國(guó)有豐富的倫理教育資源，儒家倫理、社會(huì)主義倫理和西方倫理中都有大量的寶貴思想可以為我國(guó)商業(yè)倫理建設(shè)實(shí)踐服務(wù)。但是，這都必須建立在商業(yè)倫理教育與經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來(lái)的基礎(chǔ)上。目前，我國(guó)商業(yè)倫理教育中存在著宏觀、中觀和微觀脫節(jié)，重視微觀個(gè)人職業(yè)道德，忽視中觀企業(yè)責(zé)任和宏觀經(jīng)濟(jì)制度倫理的現(xiàn)象。高等院校開展的職業(yè)道德教育聯(lián)系實(shí)際較少，空洞說(shuō)教較多，這對(duì)商業(yè)倫理教育學(xué)科發(fā)展不利。因此，在中國(guó)普及成人教育中商業(yè)倫理教育可以從以下幾個(gè)方面著手。

1.加強(qiáng)社會(huì)整體商業(yè)倫理制度化規(guī)范化建設(shè)和法律制度倫理建設(shè)，依靠制度中隱含的倫理精神和價(jià)值意義引導(dǎo)人們的行為，創(chuàng)造有利的社會(huì)環(huán)境和良好的道德建設(shè)環(huán)境。提高道德素質(zhì)，培養(yǎng)自律能力，可以通過(guò)倫理道德教育和個(gè)人道德鍛煉來(lái)實(shí)現(xiàn)，但促使其倫理道德規(guī)范行為的完成和道德意識(shí)的覺醒還須輔之以制度性的手段，制度與倫理道德建設(shè)的最佳結(jié)合，必將促進(jìn)制度和道德建設(shè)的良性發(fā)展。

2.在高等成人教育中開設(shè)商業(yè)倫理必修課，傳授世界和中國(guó)最新的倫理管理理論知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，注重中華民族傳統(tǒng)文化中儒商倫理道德的教育，建立具有中國(guó)特色的完整的高等成人倫理教育體系。商業(yè)倫理教育是一個(gè)綜合著多學(xué)科、多層面知識(shí)的教育內(nèi)容，倫理學(xué)、職業(yè)社會(huì)學(xué)、職業(yè)道德等領(lǐng)域中的核心知識(shí)都應(yīng)該被納入到專業(yè)倫理知識(shí)結(jié)構(gòu)中來(lái)，作為基本的理論知識(shí)加以傳授。因此，高等成人教育在傳播先進(jìn)的管理知識(shí)和技能的同時(shí)，要重視對(duì)成人的倫理道德素質(zhì)的教育，這樣培養(yǎng)的人才就不僅是技能型的、知識(shí)型的，而且是道德型的。

3.在工商企業(yè)中開展商業(yè)倫理知識(shí)的普及性教育。企業(yè)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西方建立企業(yè)內(nèi)部的倫理機(jī)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)，該倫理機(jī)構(gòu)工作范疇涉及制訂適合公司需求的公司倫理規(guī)則，討論需要高層處理的倫理問題，負(fù)責(zé)公司的各種倫理培訓(xùn)計(jì)劃，組織全企業(yè)人員參加各種倫理進(jìn)修和培訓(xùn)等，將企業(yè)的價(jià)值文化和倫理文化與管理融為一體，把不斷提高雇員的倫理道德素質(zhì)列為企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略決策之一。

4.提高全民族的道德修養(yǎng)，加強(qiáng)公民的法律意識(shí)，采取普及法律知識(shí)的方法普及和強(qiáng)化商業(yè)倫理的社會(huì)教育，使商業(yè)倫理教育成為具有相對(duì)獨(dú)立性質(zhì)的社會(huì)工程，提高全社會(huì)的商業(yè)倫理道德水平，幫助人們能夠正確地區(qū)分各種商業(yè)行為中的善與惡，學(xué)會(huì)理智而智慧地處理各種社會(huì)活動(dòng)中的道德困境問題，做一個(gè)道德高尚、遵紀(jì)守法、富有崇高的民族和社會(huì)正義感和責(zé)任感的人。

總之，我國(guó)高等成人教育的目標(biāo)是培養(yǎng)智商、情商、德商兼?zhèn)涞纳虡I(yè)人才，商業(yè)倫理教育就是要樹立和培養(yǎng)成人學(xué)生的商業(yè)倫理觀，為其職業(yè)生涯成功奠定基礎(chǔ)，最大程度地實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。每個(gè)人都全心全意地為他人提供所需的商品和服務(wù)，在這個(gè)循環(huán)的財(cái)富積累過(guò)程中，健康的人際關(guān)系就建立起來(lái)了，這種商業(yè)倫理觀就會(huì)促進(jìn)企業(yè)的健康和活力，社會(huì)的繁榮和穩(wěn)定。許多知名的跨國(guó)公司在全球悠久的發(fā)展歷史證明，正是由于遵循了應(yīng)有的倫理標(biāo)準(zhǔn)，才使他們?cè)诩ち业纳虡I(yè)競(jìng)爭(zhēng)中長(zhǎng)久不敗。

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篇9

造成大學(xué)生道德、法律意識(shí)現(xiàn)狀的分析

“德育為先”的提法無(wú)疑是在強(qiáng)調(diào)高校教育必須將德育擺在第一位，學(xué)生的成才必須以品德的養(yǎng)成作為先決條件。為此，高校開設(shè)思想政治課，該課程性質(zhì)是公共必修課，要求所有的大學(xué)生都必須修學(xué)這門課，由此可見學(xué)校對(duì)大學(xué)生德育教育的重視。但大學(xué)的普遍做法是僅從理論上進(jìn)行說(shuō)教，與時(shí)展、社會(huì)實(shí)際相脫節(jié)，缺乏實(shí)際操作性。這容易使學(xué)生感覺德育教育過(guò)度理想化，對(duì)德育教育的印象是“高、大、空、遠(yuǎn)”，加之社會(huì)上存在的一些丑惡現(xiàn)象，與校園里所宣講的思想教育背道而馳，讓學(xué)生感覺思想政治教育是蒼白無(wú)力的，甚至?xí)霈F(xiàn)“五加二等于零”的現(xiàn)象，即一周五天的在校教育，二天假期過(guò)后，學(xué)校教育歸于零。家庭教育、社會(huì)教育沒有跟上。父母是孩子的第一任老師，家庭教育對(duì)孩子日后形成的道德觀尤為重要。但在升學(xué)教育的重壓下，家長(zhǎng)往往更注重對(duì)孩子的智育培養(yǎng)而忽略了對(duì)孩子的德育養(yǎng)成，他們認(rèn)為只要孩子學(xué)習(xí)好就行，其他的無(wú)所謂。再加上社會(huì)公益宣傳的不到位，讓學(xué)生從小就沒有培養(yǎng)起良好的道德觀，以至于到了大學(xué)階段，在“三觀”(世界觀、人生觀、價(jià)值觀)趨于成熟的時(shí)候，還會(huì)做出違背道德最底線的事情。高校法律課的開設(shè)沒有達(dá)到應(yīng)有的效果。在普通高等院校，普法課程的開設(shè)僅僅是依靠大學(xué)生思想政治與法律基礎(chǔ)課，而法律基礎(chǔ)是排在思想政治教育之后的，即一學(xué)期下來(lái)只有后半段會(huì)講些關(guān)于法律方面的知識(shí)。而這門課大多數(shù)高校只是每周上一次，課堂上教師運(yùn)用的教學(xué)手法多是理論知識(shí)的灌輸，至于這些知識(shí)該如何運(yùn)用到實(shí)際所發(fā)生的情況中，學(xué)生就不甚了解了。這樣就會(huì)造成大一學(xué)習(xí)的法律概念等理論知識(shí)，由于平時(shí)用得少，到了大二、大三也忘得差不多了。更別提如何學(xué)會(huì)運(yùn)用這些法律知識(shí)來(lái)保護(hù)自己。這就容易導(dǎo)致高校倡導(dǎo)的提高學(xué)生的法律意識(shí)成為一句空洞的口號(hào)。

如何提高學(xué)生的道德和法律意識(shí)

所謂“底線”，即指應(yīng)緊密結(jié)合學(xué)生的實(shí)際需要進(jìn)行最基本的理論教育和行為引導(dǎo)，能夠從他們的生理和心理特點(diǎn)出發(fā)，開設(shè)選修課程，組織有益活動(dòng)，尤其是組織學(xué)生參與到社會(huì)活動(dòng)中，通過(guò)貼近生活的德育來(lái)感染學(xué)生，把德育從書本上和課堂上的教化引導(dǎo)到具體的實(shí)踐體驗(yàn)中。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告曾指出:“教育忽視了教人如何在社會(huì)生活中生活、熱愛生活并從事工作的基本職責(zé);而人們必須創(chuàng)造這個(gè)社會(huì)，作為他們理想的體現(xiàn)?！边@也是今天德育要解決的問題?？梢哉f(shuō)，“離開了參與社會(huì)生活，學(xué)校就沒有道德目標(biāo)，也沒有什么目的?！钡掠谟谂囵B(yǎng)人的德性，而德性本身就是來(lái)自于社會(huì)生活規(guī)范，學(xué)生要學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)生活規(guī)范，就必須參與社會(huì)生活，參與人際關(guān)系。只有在生活中才能學(xué)會(huì)生活，觸摸生活，才能真正認(rèn)識(shí)生活。做好底線倫理教育的基本是做好法律教育底線倫理的最基本要求是要學(xué)會(huì)遵紀(jì)守法，因?yàn)榉墒且粋€(gè)社會(huì)最基本的道德要求，是社會(huì)成員普遍認(rèn)同、接受并通過(guò)一定程序法定化了的道德標(biāo)準(zhǔn)，它是維持一個(gè)社會(huì)生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)的道德準(zhǔn)則。法律是為社會(huì)普遍成員制定的行動(dòng)準(zhǔn)則，它照顧和反映了普遍社會(huì)成員的基本道德要求。在高校里開展法制教育，首先要從課堂上下工夫，教師應(yīng)從純理論的教學(xué)中轉(zhuǎn)變成實(shí)操模擬教學(xué)，教會(huì)學(xué)生如何把相關(guān)的法律知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際的案例中去。讓學(xué)生切身體會(huì)到學(xué)習(xí)法律是有用的，法律是能幫助他們解決所遇到的侵權(quán)現(xiàn)象的，這樣學(xué)生才會(huì)信法，才會(huì)在腦海里逐漸培育起法律意識(shí)。其次，高校的法律教育課應(yīng)貫穿整個(gè)大學(xué)階段，而不應(yīng)僅僅停留在大一階段，每個(gè)階段制訂的法律課程應(yīng)有所側(cè)重，盡量把社會(huì)中常用的法律知識(shí)，在大學(xué)里進(jìn)行普及。最后，學(xué)校應(yīng)定期在校園里進(jìn)行多種形式的法制宣傳，在潛移默化中培養(yǎng)起學(xué)生的法律意識(shí)。家庭、社會(huì)教育對(duì)大學(xué)生底線倫理的教育不可忽視父母應(yīng)以身作則，從自身做起培育良好的道德意識(shí)，并對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的不良現(xiàn)象對(duì)學(xué)生給予及時(shí)的指導(dǎo)。社會(huì)的公益宣傳，也要全面開花，在視覺、聽覺上全面宣揚(yáng)道德規(guī)范、法律規(guī)范。樹立道德楷模，讓普通大眾有學(xué)習(xí)的榜樣，逐步消除與國(guó)家宣傳的主流思想不一致的現(xiàn)象，讓家庭、社會(huì)教育達(dá)到與學(xué)校教育的統(tǒng)一。

作者：聶杜艷 單位：廣州華南商貿(mào)職業(yè)學(xué)院

篇10

企業(yè)倫理道德以其特有的社會(huì)功能對(duì)企業(yè)發(fā)展施以影響。在企業(yè)內(nèi)部，倫理道德規(guī)范作為一種校正人們行為及人際關(guān)系的軟約束，它有助于企業(yè)確立整體價(jià)值觀和發(fā)揚(yáng)企業(yè)精神，為企業(yè)發(fā)展指明了方向。有助于群體行為合理化，調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性，有利于企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中立于不敗之地。在企業(yè)外部，企業(yè)倫理是企業(yè)立足社會(huì)的保證。企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，注重社會(huì)效益，積極參與社會(huì)的公益活動(dòng)，履行社會(huì)的義務(wù)和完成社會(huì)的使命，有利于樹立良好的企業(yè)形象。

1、導(dǎo)向功能。企業(yè)倫理是企業(yè)正確認(rèn)識(shí)和處理它在社會(huì)上、市場(chǎng)上的角色、功能、責(zé)任、義務(wù)所不可缺少的，可以為企業(yè)正確處理它和社會(huì)、生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系提供正確的指導(dǎo)原則。企業(yè)只有使自己的求利行為符合人的全面發(fā)展、社會(huì)整體利益、可持續(xù)發(fā)展等價(jià)值取向，即以倫理為決策導(dǎo)向，才能在決策過(guò)程中做出正確的判斷和選擇，進(jìn)而獲得管理的成功。

2、凝聚功能。管理者的人格魅力主要由管理者的道德素質(zhì)決定，它能產(chǎn)生威信，使管理者贏得員工的信任，有助于二者之間的溝通，它能產(chǎn)生感染力和號(hào)召力，使員工產(chǎn)生一種歸屬感、安全感、責(zé)任感，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)，產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)聚力。企業(yè)倫理能幫助管理者塑造良好的道德形象，擴(kuò)大人格魅力的影響力，消除管理者與被管理者之間的隔閡，親和二者的關(guān)系，使管理決策得到積極響應(yīng)，取得良好的管理績(jī)效。

3、規(guī)范功能。倫理的自律性表現(xiàn)為：它能在企業(yè)中造就一種良好的氛圍，成為員工的自覺信仰，會(huì)以“理應(yīng)如此”的無(wú)形的精神尺度來(lái)衡量自己的行動(dòng)，達(dá)到自我評(píng)價(jià)、自我規(guī)范的功效。

4、激勵(lì)功能。企業(yè)倫理能給全體員工提供一種強(qiáng)有力的精神激發(fā)力，從而使他們的心理和行為都保持著高昂的狀態(tài)。管理者運(yùn)用倫理手段可以調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性，有利于企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中立于不敗之地。

5、有助于企業(yè)享有良好的商譽(yù)，提高其社會(huì)地位。企業(yè)的資產(chǎn)包括有形資產(chǎn)和無(wú)形資產(chǎn)兩大類，綜觀國(guó)內(nèi)外，著名企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于有形資產(chǎn)，從一定意義上說(shuō)，無(wú)形資產(chǎn)的大小決定一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)的價(jià)值，企業(yè)倫理就是一種重要的無(wú)形資產(chǎn)，商譽(yù)又是無(wú)形資產(chǎn)中的關(guān)鍵因素。企業(yè)商譽(yù)是一個(gè)企業(yè)獲得社會(huì)公眾信任和贊美的程度，它己越來(lái)越成為企業(yè)贏得現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)的一種重要手段，商譽(yù)的好壞直接影響著企業(yè)的發(fā)展。

加入WTO后，中國(guó)企業(yè)融入世界經(jīng)濟(jì)一體化、認(rèn)同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德的形勢(shì)非常緊迫。我們面對(duì)的是全球化的市場(chǎng)，我們面臨的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手除了國(guó)內(nèi)企業(yè)外，還有一直對(duì)中國(guó)市場(chǎng)虎視眈眈的跨國(guó)企業(yè)。因此，中國(guó)企業(yè)必須通過(guò)逐步建立“誠(chéng)信、公平”的倫理道德，進(jìn)一步完善中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，才能更好的融入經(jīng)濟(jì)一體化的全球環(huán)境。

二、我國(guó)企業(yè)倫理建設(shè)的現(xiàn)狀及問題

近年來(lái)，我國(guó)企業(yè)一直比較重視思想政治工作和企業(yè)文化建設(shè)，企業(yè)倫理建設(shè)取得了實(shí)實(shí)在在的效果。但是由于諸多因素的影響，不少企業(yè)的倫理建設(shè)還存在一些偏差，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：[3]

1、不良的社會(huì)風(fēng)氣和法制不夠健全。社會(huì)風(fēng)氣的好壞對(duì)企業(yè)的倫理建設(shè)有著很重要的影響，改革開放以來(lái)，我國(guó)的確出現(xiàn)了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為犯罪為特征的嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是新舊體制交替時(shí)期的伴生物。一段時(shí)間以來(lái)，一些企業(yè)為了自己的私利，不惜使用各種手段來(lái)達(dá)到競(jìng)爭(zhēng)中取勝的，客觀上為某些領(lǐng)導(dǎo)干部，貪污受賄起到推波助瀾的作用，而社會(huì)上則假冒偽劣現(xiàn)象泛濫成災(zāi)，企業(yè)的三角債問題、不遵守合同、不守信用等問題層出不窮，嚴(yán)重地?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，不良的社會(huì)風(fēng)氣無(wú)形中又影響到企業(yè)，一些企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)以此為自己的企業(yè)違反倫理的行為找借口。

目前，相對(duì)于迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我國(guó)的法制建設(shè)相對(duì)滯后，一些法律規(guī)定不十分明確。很多不良的商業(yè)行為就是鉆了法律不明確的空子。此外，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、輿論等社會(huì)監(jiān)督體系軟弱無(wú)力等都是我國(guó)社會(huì)普遍存在的問題，所有這些都使得企業(yè)倫理建設(shè)處于一種尷尬的境地。沒有法律強(qiáng)有力的依托和后盾，企業(yè)倫理建設(shè)往往流于形式，缺乏實(shí)效性。

2、政府宏觀調(diào)控力度不夠。政府宏觀調(diào)控的力度不夠,為企業(yè)的道德失范行為打開了方便之門。目前我國(guó)的市場(chǎng)體制還不完善,而且還存在行政主體介入市場(chǎng)的問題。價(jià)格雙軌制的長(zhǎng)期存在導(dǎo)致企業(yè)往往在不規(guī)范的市場(chǎng)規(guī)則下采取不規(guī)范的牟利行為,這種有較強(qiáng)的功利主義特點(diǎn)的企業(yè)難以通過(guò)市場(chǎng)和社會(huì)的機(jī)制將其牟利行為轉(zhuǎn)化為社會(huì)的福利。

3、企業(yè)管理者對(duì)企業(yè)倫理重視不足,員工倫理意識(shí)淡薄?，F(xiàn)階段我國(guó)企業(yè)倫理教育滯后，企業(yè)高層管理者忽視倫理的重要性,倫理意識(shí)不足,員工缺乏相應(yīng)的倫理知識(shí)。管理者的倫理缺乏主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)企業(yè)負(fù)責(zé)人對(duì)商業(yè)倫理(企業(yè)倫理)了解不多;(2)企業(yè)負(fù)責(zé)人對(duì)部分非道德行為采取容忍的態(tài)度;(3)企業(yè)負(fù)責(zé)人把不道德行為歸因于社會(huì)環(huán)境。另一方面，現(xiàn)在許多員工對(duì)企業(yè)無(wú)感情,責(zé)任意識(shí)淡薄,更多關(guān)心的是自己的物質(zhì)利益,對(duì)企業(yè)的發(fā)展不感興趣。甚至有個(gè)別員工為牟取私利故意泄露企業(yè)的商業(yè)秘密,使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì),影響到企業(yè)正當(dāng)利益的獲得。4、企業(yè)倫理規(guī)范建設(shè)明顯滯后。當(dāng)前，我國(guó)企業(yè)倫理規(guī)范建設(shè)明顯滯后。市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則的不完善或規(guī)則執(zhí)行缺乏有力監(jiān)控，使得那些投機(jī)經(jīng)營(yíng)等違背企業(yè)倫理的企業(yè)非但不受懲罰反而能夠獲得大利；相反，那些遵從倫理道德的企業(yè)卻得不到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)回報(bào)或面臨成本過(guò)高的壓力，最終導(dǎo)致有些企業(yè)不再注重甚至放棄企業(yè)倫理建設(shè)。有些企業(yè)雖然認(rèn)識(shí)到了企業(yè)倫理的重要性，但是由于底子薄、實(shí)力弱,迫于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力,或在生存上苦于掙扎、或剛剛突出重圍、起死回生、或潛心致力于內(nèi)部生產(chǎn)技術(shù)等,認(rèn)為企業(yè)倫理建設(shè)是重要的,但無(wú)瑕顧及,等到企業(yè)發(fā)展到一定程度再實(shí)施。

三、加強(qiáng)我國(guó)企業(yè)倫理建設(shè)的對(duì)策

企業(yè)倫理的選擇和建設(shè)是一項(xiàng)重要戰(zhàn)略的決策與實(shí)施過(guò)程，除了要具備獨(dú)特性、持續(xù)性、延展性和顯著的經(jīng)濟(jì)性等核心資源所必備的特點(diǎn)，還要考慮企業(yè)本身的特殊性，要從我國(guó)企業(yè)管理的實(shí)際和傳統(tǒng)出發(fā),積極探索有中國(guó)特色的企業(yè)倫理建設(shè)新路子。

1、樹立正確的價(jià)值觀。企業(yè)倫理建設(shè)的第一步是樹立正確的企業(yè)價(jià)值觀。企業(yè)價(jià)值觀是反映企業(yè)生存的根本價(jià)值和意義的整體化、個(gè)性化的群體意識(shí)。價(jià)值觀為企業(yè)提供了生存和發(fā)展的基本方向和行為指南，解決了企業(yè)該干什么、朝什么方向發(fā)展以及做得好壞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。[4]

作為合倫理性企業(yè)的價(jià)值觀，必須是正確而明晰的，也就是說(shuō)必須是崇高的。崇高的價(jià)值觀，意味著企業(yè)應(yīng)服務(wù)社會(huì)，追求進(jìn)步，對(duì)人類文化做貢獻(xiàn)，提高人類的生活質(zhì)量，促進(jìn)人類物質(zhì)和精神生活美滿、個(gè)性全面發(fā)展等。具體來(lái)說(shuō),企業(yè)應(yīng)從思想觀念的改革入手,特別注意以下兩個(gè)觀念的樹立:第一,樹立誠(chéng)信觀念。誠(chéng)信是道德建設(shè)的根本,也是一種非常寶貴的資源。要根治誠(chéng)信缺失現(xiàn)象,需要企業(yè)加強(qiáng)自律,也需要國(guó)家建立有效的誠(chéng)信制度。要讓企業(yè)家明白誠(chéng)信是企業(yè)的寶貴資源。只有每一個(gè)企業(yè)都從我做起,整個(gè)社會(huì)才能建立起良好的信用環(huán)境。不講誠(chéng)信的行為起初是傷及別人,但最終必然傷及自身。只有每一個(gè)企業(yè)都從我做起,整個(gè)社會(huì)才能建立起良好的信用環(huán)境。第二,樹立可持續(xù)發(fā)展觀念。企業(yè)要意識(shí)到不能以“道德代價(jià)”換取企業(yè)的狹隘利益和短暫效益,企業(yè)只有樹立可持續(xù)發(fā)展意識(shí),正確處理國(guó)家利益與地方利益、整體利益與局部利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益的關(guān)系,才可能持續(xù)發(fā)展。

2、制定企業(yè)倫理規(guī)范。提高倫理水平不能單純依靠道德說(shuō)教，如果能把企業(yè)倫理的準(zhǔn)則規(guī)范化，形成內(nèi)部的各種管理制度，則可以達(dá)到良好的效果。企業(yè)倫理準(zhǔn)則所規(guī)范的是企業(yè)與企業(yè)的利益相關(guān)者的責(zé)任關(guān)系，側(cè)重于企業(yè)自身行為約束。倫理準(zhǔn)則雖然不具備法律上的強(qiáng)制約束力，卻在某種程度上反映著企業(yè)的文化和行為。倫理觀念和倫理準(zhǔn)則符合時(shí)代要求的企業(yè)，能夠協(xié)調(diào)好企業(yè)與利益相關(guān)者的關(guān)系，提高自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。我國(guó)目前很少有企業(yè)制定倫理準(zhǔn)則，因此，我國(guó)企業(yè)必須要順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)企業(yè)倫理趨向，樹立社會(huì)責(zé)任、誠(chéng)實(shí)守信、競(jìng)爭(zhēng)合作、顧客至上、尊重員工等現(xiàn)代企業(yè)倫理觀念，并且依據(jù)現(xiàn)代企業(yè)倫理觀念來(lái)制定企業(yè)倫理準(zhǔn)則。[5]制定倫理準(zhǔn)則或守則的作用在于,一是可以促使員工思考他們的職責(zé),激發(fā)員工的道德意識(shí);二是培育企業(yè)優(yōu)良的道德文化,形成企業(yè)的道德傳統(tǒng);三是有助于防止自上而下的不道德行為;四是能提高企業(yè)社會(huì)上的道德聲譽(yù)。通過(guò)企業(yè)倫理規(guī)范來(lái)明確股東、員工處理與顧客、社區(qū)、行政機(jī)關(guān)、群眾團(tuán)體、社會(huì)大眾的利益關(guān)系的行為,重點(diǎn)是突出企業(yè)的責(zé)任,強(qiáng)調(diào)企業(yè)的自我約束，也應(yīng)包含企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值觀和道德理想。

3、建立公開的企業(yè)倫理監(jiān)督機(jī)制。企業(yè)作為社會(huì)的成員，其行為也處于社會(huì)的監(jiān)督之下。一個(gè)公開有效的企業(yè)倫理監(jiān)督機(jī)制不僅需要良好的公司治理結(jié)構(gòu),還需要一個(gè)雙向公開的信息溝通渠道。企業(yè)要運(yùn)用信息技術(shù)等現(xiàn)代管理手段，對(duì)企業(yè)的信息溝通渠道進(jìn)行有效整合，以提高信息傳遞效果和溝通質(zhì)量。要根據(jù)技術(shù)發(fā)展和環(huán)境變化尋找適合的載體。倫理建設(shè)既要提綱挈領(lǐng)，有骨有肉；又要春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。倫理取向要適當(dāng)?shù)鼐唧w化、實(shí)物化，尋找合適的載體，“讓員工隨時(shí)隨地體會(huì)到，讓客戶隨時(shí)隨地感受到”，發(fā)揮其長(zhǎng)久的影響力。

4、構(gòu)建完備的法律體系。企業(yè)倫理與法律的關(guān)系密不可分,法律制度具有倫理教育作用,它可以告訴并強(qiáng)制規(guī)定人們的行為活動(dòng)領(lǐng)域,在制度規(guī)定的范圍內(nèi),人的活動(dòng)具有選擇的自由,超出了這一范圍就會(huì)受到懲罰。因此,必須完善企業(yè)面臨的法律環(huán)境。通過(guò)法律制度使倫理道德獲得社會(huì)的普遍認(rèn)同,同時(shí)增強(qiáng)道德的規(guī)范性,通過(guò)健全與完善法律體系對(duì)企業(yè)行為形成強(qiáng)約束,可以有效地抑制企業(yè)的反倫理行為,凈化社會(huì)道德環(huán)境,促使人們盡快形成遵循社會(huì)道德規(guī)范的行為習(xí)慣。[6]因此通過(guò)健全與完善法律體系會(huì)對(duì)企業(yè)行為形成強(qiáng)約束，可以有效地抑制企業(yè)的反倫理行為，促使企業(yè)盡快形成遵循社會(huì)倫理規(guī)范的行為習(xí)慣。一是要增強(qiáng)立法的公正性，保證公民在法律面前的平等性,即法律內(nèi)容的無(wú)歧視性。二是要加強(qiáng)執(zhí)法隊(duì)伍的建設(shè)，提高執(zhí)法隊(duì)伍的倫理素質(zhì)，使他們?cè)趯?duì)企業(yè)行為進(jìn)行監(jiān)管時(shí)更加注重企業(yè)的行為是否符合倫理原則。

5、加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控。中國(guó)目前企業(yè)倫理水平低下的狀況與政府的某些行為有很大關(guān)系。作為政府,此時(shí)往往成為某些企業(yè)的后臺(tái)靠山,企業(yè)可以憑政權(quán)的力量從事一些反倫理活動(dòng),因此轉(zhuǎn)變政府職能、提高政府效能成為當(dāng)務(wù)之急。[7]

一方面,政府應(yīng)不對(duì)企業(yè)進(jìn)行行政干預(yù),讓企業(yè)在市場(chǎng)上享有自主的權(quán)利;政府通過(guò)稅收、財(cái)政政策以及貨幣政策促進(jìn)社會(huì)保障體系的完善,給企業(yè)創(chuàng)造一個(gè)良好的外部環(huán)境，使企業(yè)能夠獨(dú)立自主、自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我約束,主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,以社會(huì)倫理規(guī)范為準(zhǔn)繩從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng),從而提高企業(yè)倫理水平。

另一方面,政府引導(dǎo)開展道德改革運(yùn)動(dòng),轉(zhuǎn)變企業(yè)的經(jīng)營(yíng)道德觀念，迫使各主體加強(qiáng)其自身的“自律行為”,強(qiáng)化個(gè)人的誠(chéng)信責(zé)任感,使企業(yè)主動(dòng)進(jìn)行倫理經(jīng)營(yíng)。

6、加強(qiáng)員工企業(yè)倫理教育。我國(guó)企業(yè)目前普遍重視對(duì)員工的職業(yè)技能訓(xùn)練，忽視企業(yè)倫理道德教育，企業(yè)員工的整體道德素質(zhì)不高。企業(yè)倫理教育應(yīng)該以人的全面發(fā)展為起點(diǎn),并以提升成員個(gè)體的道德人格和企業(yè)整體的倫理品質(zhì)為目的。通過(guò)對(duì)員工進(jìn)行倫理道德培訓(xùn),教育和幫助廣大員工牢記社會(huì)道德的核心,樹立集體主義觀念、主人翁觀念和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)觀念,引導(dǎo)員工主動(dòng)了解、關(guān)心消費(fèi)者的需要,提供質(zhì)量?jī)?yōu)良的產(chǎn)品和服務(wù)。[8]

（1）提高企業(yè)管理層的倫理素養(yǎng)。企業(yè)倫理規(guī)則確立的最大推動(dòng)者是企業(yè)的管理階層,企業(yè)管理層的重視是商業(yè)倫理得以貫徹的重要因素。管理層自身的倫理道德觀念在某種程度上影響了員工乃至企業(yè)的倫理觀念及各種行為。因此，企業(yè)管理層必須增強(qiáng)道德意識(shí),自覺提高自身的道德修養(yǎng)。一是要不斷豐富自己的理論知識(shí)。企業(yè)管理者必須認(rèn)識(shí)、了解和掌握一定的與倫理有關(guān)的知識(shí),才能修煉成較高的道德品質(zhì)。二是要在實(shí)踐中不斷提升自身的倫理素質(zhì)。三是不斷地進(jìn)行自我反省與反思。

（2）提高企業(yè)員工倫理素養(yǎng)。企業(yè)倫理水平的提升,一方面有賴于企業(yè)員工不去從事各種反倫理行為;另一方面也有賴于企業(yè)員工積極配合對(duì)企業(yè)反倫理行為進(jìn)行揭發(fā)與監(jiān)督,因此,對(duì)員工進(jìn)行道德倫理培訓(xùn)極為必要。通過(guò)教育和幫助廣大員工牢記社會(huì)道德的核心,樹立集體主義觀念、主人翁觀念和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)觀念,引導(dǎo)員工主動(dòng)了解消費(fèi)者的需要和喜好,為其提供質(zhì)量?jī)?yōu)良的產(chǎn)品和服務(wù),幫助廣大員工養(yǎng)成良好的職業(yè)道德品質(zhì)。

對(duì)員工的倫理培訓(xùn)不能是簡(jiǎn)單的說(shuō)教,也不能強(qiáng)行灌輸,重要的是培育員工對(duì)企業(yè)價(jià)值觀的認(rèn)同感。必須指出,員工對(duì)公司的價(jià)值觀的認(rèn)同需要時(shí)日,培訓(xùn)是長(zhǎng)期的,否則會(huì)稀釋公司的價(jià)值觀。

總之,以倫理道德為思想基礎(chǔ)推進(jìn)企業(yè)倫理建設(shè)是管理發(fā)展的需要,是提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的需要,是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。我國(guó)企業(yè)必須正視企業(yè)倫理建設(shè)的不足，根據(jù)自身情況切實(shí)加快企業(yè)倫理建設(shè)，促進(jìn)企業(yè)的和諧發(fā)展。