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>> 傳承中華傳統(tǒng)文化,提升高職院校學生人文素質(zhì) 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生人文素質(zhì)提升 高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知與踐行現(xiàn)狀及教育策略分析 立德樹人與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關系述論 傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提高學生人文素養(yǎng) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程：在實踐中探究人文與情懷 基于中國傳統(tǒng)文化的高職學生人文素質(zhì)培養(yǎng)探析 大學文化素質(zhì)教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 學習傳統(tǒng)文化，提高學生人文素質(zhì) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在關系 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關系 新疆高職院校大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同教育研究 高職院校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育策略研究方向 傳統(tǒng)文化與大學生人文素質(zhì)教育 傳統(tǒng)文化與職高學生人文素質(zhì)教育技術探析 試論中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學生人文素質(zhì)教育 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語文教學融合的思考 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語文教學的融合策略 完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高職院校的探索與實踐 淺論高職生人文素質(zhì)培養(yǎng) 常見問題解答 當前所在位置：.

[2]教育部.教育部關于全面提高高等職業(yè)教育教學質(zhì)量的若干意見[EB/OL].[2016-07-20]. http：///article/jxgz/200909/20090900038657.shtml.

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Relationship between Chinese Excellent Traditional Culture and Vocational College Students’ Humanistic Quality

XU Tai-mei，TANG Tai-xiang

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一、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的的現(xiàn)代影響力

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有親和力。思想政治教育過程是社會主流思想文化在人身上由內(nèi)在接受認同到外在自覺踐行的轉化過程。要實現(xiàn)這一過程，就要選擇符合主流意識形態(tài)的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對教育對象進行有目的、有計劃、有組織的影響[2]。地方優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化作為該地區(qū)人們耳熟能詳?shù)拈L期積淀下來的歷史文明成果，其影響無處不在，同時，給當?shù)厝嗣竦木裎幕畲蛏狭松羁痰牡胤嚼佑。茉炝巳藗兊慕?jīng)驗和行為。因此，在思想政治教育中，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化容易被認可、接受，特別是在精神認同上具有天然的親和力。

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有感召力。思想政治教育的效果取決于教育內(nèi)容的感召力。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長期扎根于當?shù)厝藗兊乃枷胗^念，不僅符合主流意識形態(tài)，還具有生動性、直觀性，能夠為思想政治教育開展提供豐富有效的教育內(nèi)容以及互動性強的教育載體。同時，在教育內(nèi)容的選擇上，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能豐富思想政治教育內(nèi)容，又能增強思想政治教育的感召力，有助于主流意識形態(tài)的有效滲透。因此，地方傳統(tǒng)文化也應當納入思想政治教育范疇。

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有凝聚力。思想政治教育的目的，是社會或群體意識與精神的塑造，將教育對象的理想信念、精神信仰、道德規(guī)范統(tǒng)一到主流思想意識上來，實現(xiàn)社會發(fā)展的目標[3]。中華文明歷經(jīng)千年而不衰，中國人民和中華民族對中華傳統(tǒng)文化價值的自覺認同是其根源。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當?shù)厝嗣裉峁┝藚^(qū)域文化價值的認同感，是其地區(qū)自豪感和文化自信的來源。在思想政治教育中，加強地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，激發(fā)人們的認同感，容易形成共識，使得國家、社會和個人的價值需求、奮斗目標趨向一致，進而形成推動社會發(fā)展的強大凝聚力。

二、社會主義核心價值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系

（一）濱州特色傳統(tǒng)文化概述

濱州地處山東北部，是黃河文化和齊文化的發(fā)祥地之一，歷史文化悠久，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，形成了以孫武武圣文化、范仲淹憂樂文化、董永孝悌文化和杜受田勤廉文化為特色的地方傳統(tǒng)文化。

孫武，春秋時期著名的軍事家，被后世尊為武圣，濱州惠民縣據(jù)考證為孫武故里。武圣文化，起源于其軍事著作《孫子兵法》中的軍事思想，即用唯物辯證法的思維看待戰(zhàn)爭發(fā)展和敵我力量。

范仲淹，北宋著名的思想家、政治家、文學家，其青少年時期曾在今濱州鄒平生活過。憂樂文化，源于其名作《岳陽樓記》中的千古名句先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，即先有國家和百姓的幸福安康，才有自己的樂可言，體現(xiàn)了愛國憂民的崇高思想境界。

董永，漢朝千乘人（今山東博興）。孝悌文化，源自漢朝《二十四孝》記載的董永孝行，即孝敬父母、愛護兄弟、友善鄰里，知感恩、懂回報。

杜受田，清朝濱縣人（現(xiàn)濱州濱城），道光進士，咸豐帝師。勤廉文化，是以杜受田為代表的杜氏家族文化，即做人要正直謙遜、做官要勤政清廉、做事要公正求實。

以孫武武圣文化、范仲淹憂樂文化、董永孝悌文化和杜受田勤廉文化為特色的濱州傳統(tǒng)文化，不僅在濱州當?shù)貜V為流傳，也得到了廣泛的社會認可。

（二）社會主義核心價值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀相通相容，具有統(tǒng)一性。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的價值理念與社會主義核心價值觀同宗同源，如孝悌文化與和諧、友善、誠信不謀而合，勤廉文化教育我們要敬業(yè)，憂樂文化更是深深的愛國情懷。社會主義核心價值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相輔相成。二者從根源上看，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中存在的問題

大學生思想政治教育中開展地方傳統(tǒng)文化教育的主動性欠缺。我國上下歷史五千年，歷史悠久，文化燦爛，經(jīng)過不同時期的思想家、哲學家、政治家的傳承與發(fā)展，形成了獨特的中華傳統(tǒng)文化，并成為中華民族發(fā)展的思想力量源泉。但是，在大學生思想政治教育中并沒有足夠重視傳統(tǒng)文化教育，特別是地方傳統(tǒng)文化教育，以致于在當前的德育工作實踐中，開展地方傳統(tǒng)文化教育的主動性欠缺，缺乏系統(tǒng)化的整體設計。

大學生思想政治教育中開展地方傳統(tǒng)文化教育的針對性不強。傳統(tǒng)文化蘊含著中華民族的民族精神和共同追求，開展大學生思想政治教育就要以理想信念教育為核心、以愛國主義教育為重點，培育和弘揚中華民族精神。因此，大學生思想政治教育離不開傳統(tǒng)文化的宣傳和教育。但是，據(jù)筆者調(diào)查，當前大學生思想政治教育中開展傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀并不令人滿意，專門接受過傳統(tǒng)文化教育的學生所占比重很少，接受地方傳統(tǒng)文化教育的就更少了。在目前的大學生思想政治教育中，仍然以理論授課為主，缺乏有關傳統(tǒng)文化的元素。

四、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的途徑

轉變思想認識，著力打造具有濃厚地方傳統(tǒng)文化特色的社會環(huán)境。思想政治教育是系統(tǒng)工程，良好的社會環(huán)境是有效的助推器，對個人成長具有潛移默化的熏陶作用。十以來，堅持以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領，凝聚全民族的力量為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗。像濱州特色傳統(tǒng)文化這樣的地方文化，契合了社會主義核心價值觀的內(nèi)容，其愛國精神和人文精神與社會主義核心價值觀一脈相承。濱州市已將武圣文化、孝悌文化、憂樂文化和勤廉文化的弘揚和發(fā)展納入十三五規(guī)劃。由此可見，地方政府應當將其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為切入點，納入地方社會經(jīng)濟發(fā)展整體規(guī)劃當中，貫穿于學校教育、社會道德教育、人才隊伍建設的全過程，以此推動全社會形成尊重傳統(tǒng)文化的整體氛圍，進一步強化地方傳統(tǒng)文化的心理認同，夯實文化育人的社會思想基礎。

加大高校的重視，主動將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀相通，而地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、形式多樣，能夠有效拓展大學生思想政治教育的空間和層次。高校應主動將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育工作中，在課程設置和教師素養(yǎng)上主動開展工作。首先，在課程設計方面，雖然目前各高校都開設大學語文課，但在師資配備、教材水平上參差不齊，而且并未有列為必修課。因此，要開設系統(tǒng)化的傳統(tǒng)文化課程，增加地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程設置，同時，要鼓勵教師開設相關選修課、講座，讓大學生多渠道、系統(tǒng)化地了解中國傳統(tǒng)文化和地方傳統(tǒng)文化，激發(fā)大學生對理想境界和自身修養(yǎng)的追求，進而內(nèi)化于心、外化于行。其次，提高高校教師的思想認識和自身文化素養(yǎng)。引導高校教師轉變思想認識，積極挖掘所授課程的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，加強傳統(tǒng)文化與學科間的有機融合，將傳統(tǒng)文化精髓貫穿其中；同時，加強高校教師隊伍的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，深入了解地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高教師隊伍的文化素養(yǎng)水平，這樣在開展授課、德育工作時，能夠提高教育內(nèi)容的針對性、現(xiàn)實性和生動性，避免大而空的泛泛之談，切實傳統(tǒng)文化教育的實效。

建設高雅校園文化，營造良好的教育氛圍。校園文化是高校大學生身邊的人文環(huán)境，良好的校園文化是一種潛移默化的教育力量，對大學生的思想、情感、道德等人文素養(yǎng)有熏陶作用。因此，高校要結合地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，利用地理優(yōu)勢，積極開展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育活動，如傳統(tǒng)文化知識競賽、文化周教育活動；邀請傳統(tǒng)文化教育專家學者，舉辦傳統(tǒng)文化講座；組織當?shù)貧v史文化名人故居游覽，并鼓勵學生撰寫有關論文；鼓勵學生開展相關主題的社會實踐活動，建立實踐基地。在此基礎上，加強制度建設，建設傳統(tǒng)文化教育工作長效機制，形成以傳統(tǒng)文化為主題的濃厚校園文化氛圍。

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【關鍵詞】中國；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代價值

文化的發(fā)展過程有其內(nèi)在的生長規(guī)律性，可以說，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化具有一條不可分裂的潛在紐帶，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的生長點和穩(wěn)固基石，人類任何一種文化不是憑空捏造出來的。我國傳統(tǒng)文化可以說是以儒家文化為根基，以儒、道、釋三家結合并逐步發(fā)展，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主張把重視個體的情感上升到集體主義、愛國主義情感。誠然，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也有特殊性并在現(xiàn)代化的過程中彰顯她應有的現(xiàn)代價值。國人要發(fā)揚傳統(tǒng)文化以人為本、內(nèi)圣外王、貴和尚中的基本精神，弘揚天人合一、人際和諧的人生觀，促進文化軟實力的提升和文化產(chǎn)業(yè)繁榮的良性循環(huán)。

我國傳統(tǒng)文化具有博大深邃、源遠流長、豐富多彩的特點，具體主要是“中國傳統(tǒng)文化的特點可以大致分為以下四個主要的方面：重視人生和入世的人文思想；重視綱常倫理的道德教化；重視中庸和諧的處世哲學；重視的堅韌頑強文化性格。”英國著名歷史學家湯因比在《展望二十一世紀》一書中，大加贊揚中國的傳統(tǒng)文化，他認為在漫長的中國歷史長河中，中華民族逐步培育形成的世界精神，能夠成為世界統(tǒng)一的核心力量。不管是在國家興盛的時期，還是在國家衰落的時期，中國人都能一如既往的弘揚這種精神。所以，他預言，中國人和東亞各民族的大力合作，可能將在未來人類統(tǒng)一過程中，發(fā)揮主導作用。弘揚和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。

弘揚和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不是線性的、機械的復古和盲目地照搬，必須根據(jù)文化的特點和發(fā)展實際狀況不斷創(chuàng)新、改造。文化的發(fā)展必須重視“創(chuàng)新”這個源源不竭的動力，張岱年先生曾指出，“我們主張綜合中西文化之長以創(chuàng)新文化，并不是說對于中西文化可以東取一點、西取一點，勉強拼湊起來：綜合的過程也即是批判、改造的過程，也就是創(chuàng)建新的文化體系的過程。” 樹立創(chuàng)新、和諧的科學文化發(fā)展觀。

（一）弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，塑造國民良好的人格素養(yǎng)和提升我國文化軟實力

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)君子、賢人、圣人的人格追求，主張“反身而誠”、“盡心知性知天”、“天人合一”， 主張從小事做起，多做善事，不做損人利己、危害社會和集體的事情，培育高尚的道德情操。人們要接受自由、公正等人類近代基本理念，然后重新闡釋自己的仁、義、禮、智、信、忠、孝等觀念。季羨林指出：“中國人向來強調(diào)‘有容乃大’，不管是物質(zhì)的，還是精神的，只要對我們有利，我們就吸收。海納百川，所以成就了中國文化之大?！睂Υx利關系上，“以義節(jié)利”或以義節(jié)欲，孔子曾經(jīng)指出，“君子唯義而已矣，何必日利？”“君子喻于義，小人喻于利”（《論語?里仁》）；第二階段是宋明儒家，把重義輕利推向極端，主張“存天理，滅人欲”，具有明顯的禁欲主義色彩。

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾經(jīng)引領潮向，盡展風流。指出，“當吾國文明全盛之時，泱泱國風，為東洋諸國所表則?；h古，則有重譯之來朝。洎乎唐代，百濟、新羅、日本、交趾，爭譴子弟來學于太學。中華經(jīng)籍，都為異國之典謨。紙貴雞林，以覘詩人之聲價。猗歟盛哉！大國之風也”。我們要提升國民素養(yǎng)和大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，并且不斷提升國家形象，只有這樣，才能提升我國的文化軟實力。

（二）加強傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合，促進我國文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求。在中國傳統(tǒng)文化中，雖然也有空談心性，追求出世的思想，但從總體來說，中國傳統(tǒng)文化具有經(jīng)世致用和實事求是精神。隨著科學技術的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也成為我國的新的經(jīng)濟增長點，陳寅恪曾認為：中國古人素擅長政治及實踐倫理學，與羅馬人最相似。其言道德，惟重實用，不究虛理，其長處短處均在此。長處即修齊治平之旨；短處即實事利害只得失，觀察過明，爾乏精深遠大之思。

傳統(tǒng)文化資源為中國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化提供了得天獨厚的條件。開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進文化產(chǎn)生化，應轉變政府的管理方式。文化從事業(yè)到產(chǎn)業(yè)的轉化進程中，政府的職能主要是制定合理的文化產(chǎn)業(yè)政策，保護文化知識產(chǎn)權，維護文化市場秩序，確保公平競爭，提供信息服務等。政府文化部門要從這種轉變中提高效率，文化企業(yè)要從這轉變中獲得市場的主體地位。其次，要培育和發(fā)展一批有品牌、有規(guī)模、有參與世界文化市場競爭的具有核心競爭力的企業(yè)。只有靠文化產(chǎn)品和服務才能分割文化市場的蛋糕，而只有真正作為市場主體的有核心競爭力的文化企業(yè)才能生產(chǎn)出具有獲取文化市場的大塊蛋糕的文化產(chǎn)品和服務。揮文化產(chǎn)業(yè)化在整個產(chǎn)業(yè)化中的作用。最后，把開發(fā)傳統(tǒng)文化資源同國際經(jīng)濟、技術和文化交流結合起來，使文化產(chǎn)業(yè)化既成為中國傳統(tǒng)文化走向世界的有效途徑，又成為中外經(jīng)濟技術交往的契機。

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篇4

關鍵詞：民間文化；校園文化；文化整合

新時期，深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精華并加以靈活運用和有效鏈接，對加強和改進青少年道德教育工作具有很強的時代價值。［1］研究表明，對于學生而言，傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)民族情懷、養(yǎng)成民族性格、塑造健全人格、增強審美能力、提升人文素養(yǎng)、提高道德修養(yǎng)。對于學校教育工作而言，傳統(tǒng)文化是學校教育工作開展的精神動力和思想保證，是學校教育內(nèi)容和方法創(chuàng)新的材料來源，是學校文化建設的重要組成部分和特色保障。［2］正是基于對傳統(tǒng)文化的育人價值的認識，不少中小學紛紛開展傳統(tǒng)文化教育。而校園文化對學生的影響具有潛移默化的作用，因此中小學特別重視利用校園文化建設來推進傳統(tǒng)文化育人工作，以此實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承與校園文化打造相得益彰。但是，在這一過程中需要堅持怎樣的價值取向，關系到傳統(tǒng)文化與校園文化整合的實際效果，本文對此進行一些探討。

1以人為本：體現(xiàn)師生主體地位

校園文化與傳統(tǒng)文化整合常見的失誤就是建成“他人的校園文化，他人的傳統(tǒng)文化”。讓師生在傳統(tǒng)文化融入校園文化這一過程中缺位。須知，校園文化的主體是師生，享受者也是師生，不能得到師生的認同的校園文化就僅僅是被懸置的符號，不是有意義的文化存在。而且如果缺失了師生的認同感，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實傳承與意義生成也會失去了“人”這一重要的載體。我們知道，傳統(tǒng)文化與校園文化都以客觀形式存在，如果要發(fā)揮育人的功能必須讓其實現(xiàn)從客觀到主觀轉化。為此，在傳統(tǒng)文化融入校園文化這一過程中，應該充分體現(xiàn)“以人文本”的理念。要實現(xiàn)“以人為本”，需要做到四點：第一、校園文化與傳統(tǒng)文化整合的過程中應該展示學校的辦學理念。人格化的學校應該具有獨特的文化特質(zhì)，因此，讓校園文化在展示其承載的社會的地域特點、民族特色的同時，還要彰顯獨特性質(zhì)的辦學理念，而這個理念應該是集合了教育者和受教育者共同的思想、情感、價值觀等氣質(zhì)修養(yǎng)的精神文化底蘊。我們說，物化的形式或許可以改變一個人、一個地方的生活習慣，但是思想才是一個人、一種文化能看多廣能走多遠的決定因素。第二、校園文化與傳統(tǒng)文化整合的過程需要注重培養(yǎng)學生的文化性格。校學生的文化性格是學生對傳統(tǒng)文化、民族文化、地方文化綜合涵養(yǎng)的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化在青少年身上再現(xiàn)的體現(xiàn)。因此，需要把培養(yǎng)學生的文化價值取向、豐富學生的文化內(nèi)涵、增強學生的文化認同作為校園文化建設過程中的重要目標，從而讓學生在傳統(tǒng)文化的氛圍中成長，培養(yǎng)起自身的民族情感，陶冶出自己的民族性格。第三、校園文化與傳統(tǒng)文化整合還需要發(fā)揮教師的主體作用?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕碧烊话▽W校中的教師，教師除了擔負著教學工作，在校園文化中他們還扮演著傳統(tǒng)文化傳承者的角色，這不僅對他們的專業(yè)知識有基本的要求，還對他們的文化底蘊提出了挑戰(zhàn)，讓教師參與傳統(tǒng)文化建設也是讓他們自我提升和實現(xiàn)文化育人的過程。當今的學校都是多元文化心理和文化背景共存的地方，更加劇了對傳統(tǒng)文化建設者和傳承者心靈與精神的修養(yǎng)要求，這樣的社會與時代背景，督促著教育者用毅力、用夢想、用靈魂去實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承傳遞。同時，傳統(tǒng)文化與校園文化的整合離不開師生的共同合作，中小學需要通過校園文化的建設來彰顯傳統(tǒng)文化的博大精深和頑強的生命力，反過來校園文化對傳統(tǒng)文化的塑造也能夠讓師生們感受到民間文化的尊嚴與信仰。

2意義生成：扎根學生生活世界

傳統(tǒng)文化是人們?yōu)榱藘?yōu)化和服務自己的生存而創(chuàng)造的，所以從產(chǎn)生之初就與生活世界緊密聯(lián)系。但是文化一旦被濃縮和符號化之后往往容易給人一種遠離生活世界的感覺。中小學在校園文化建設中整合傳統(tǒng)文化，肯定不能把文化只以符號的形式存在，而應該是為了影響學生當下和未來的生活世界。這就要求必須在校園文化建設中拉近傳統(tǒng)文化與學生生活世界的聯(lián)系。有意義學習理論認為，兒童在理解學習內(nèi)容的意義的前提下更容易習得知識。這里所說的意義包括文本內(nèi)容層面的知識意義和價值觀層面的精神意義。所以，在校園文化與傳統(tǒng)文化整合過程中，要實現(xiàn)意義生成，需要注意兩個個問題。第一、需要關注兒童的視角。一些學校機械照搬傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典案例的文本或者符號，雖然體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的神圣性和嚴肅性，但是卻完全是學生生活世界。所以，學校一定要考慮學生的視角，以學生能夠接受的形式呈現(xiàn)文化現(xiàn)象，讓學生覺得文化是可以理解、接受并分享的。第二、要重視學生的實際參與。如果學校認為學生只是涉世不深的孩子，對傳統(tǒng)文化知之不多，不能很好地參與到傳統(tǒng)文化建設中來，就忽視或者杜絕學生的參與，那就必然會讓學生覺得傳統(tǒng)文化與自己的生活世界關聯(lián)不大。相反，一些學校在文化建設的時候專門留有學生專區(qū)，讓學生有機會展示自己對文化的理解，收集生活中的傳統(tǒng)文化影子，大大激發(fā)了學生參與文化建設的熱情，并讓學生有機會在生活世界中實踐文化。我們認為，學校通過實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時空延展和意義再生來傳承傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)以學生為載體的傳統(tǒng)文化生命力的延續(xù)，讓學生習得傳統(tǒng)文化，延續(xù)文化基因，記錄民族智慧，發(fā)揚文化精神。這種傳統(tǒng)文化的傳承實質(zhì)上也是人生教育，讓文化進入并影響學生的生活世界。［3］而一旦傳統(tǒng)文化進入學生的生活世界，就有可能激蕩學生的心靈，并影響學生的思想和行為，影響學生的現(xiàn)實和未來。

3橫向關聯(lián)：挖掘地方文化資源

當我們談及傳統(tǒng)文化的時候，往往理解為是國家傳統(tǒng)文化。其實傳統(tǒng)文化包括不同層面，從被分享的角度來看，可以分為在國家層面被分享的國家傳統(tǒng)文化和地方傳統(tǒng)文化。［4］前者是指作為一個政治實體的國家內(nèi)的各民族各階層所共同認同的價值規(guī)范、社會制度和行為模式等；后者是指是被某一民族或者在某一地域內(nèi)人們在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族或者地域特點的地方文化。地方文化作為傳統(tǒng)文化的組成部分，與學校和學生所生活的區(qū)域緊密聯(lián)系，對學生的生活影響更大，而且因為中華文化多元一體，地方文化往往與國家傳統(tǒng)文化密切聯(lián)系，從這個意義上將，地方文化也是理解國家傳統(tǒng)文化的一個重要切入點。所以在校園文化建設中，不僅要重視與歷史深度的縱向聯(lián)系，還應該注重與地方文化的橫向關聯(lián)。學校始終只是一個連接的紐帶，學校教育的最終目的還是將學生們培養(yǎng)成才，并輸送到社會，為建設更加和諧美好的社會做貢獻，這是一段從“小家”走向“大家”的必然過程。社會變遷使得很多學校在建設過程中盲目注重普遍性知識的記憶，而忽略了社會之間的地域差異性和文化特殊性，導致了校園文化建設割裂了與地方資源的聯(lián)系。社會中可資利用的資源遠比我們想象的要多得多，變遷的社會帶來的是多元的文化視角和多樣化的文化傳播途徑，地方文化是屬于民族社會的文化也是屬于整個中華民族社會的文化，它通過參與校園文化的建設，既能夠平等、和諧地促進學校師生接受現(xiàn)代教育，并將先進的科學文化知識與地方文化融合，也能夠讓民族學生、家長逐漸認同并接受現(xiàn)代教育理念。與此同時，社會中的民族資源的參與還能夠為學校提供新鮮的、多層次的校園文化建設理念。校園文化將優(yōu)質(zhì)的地方文化資源納入建設視野，可以極大提升民族師生的社會主人翁意識，使民族地區(qū)的教育工作者能夠更加主動地投身到教育教學改革的實踐過程中去，對整個文化教育環(huán)境改善起著積極健康的作用。當然，在這一過程中，學校還要積極努力地改變部分家長傳統(tǒng)而保守的淡漠教育的觀念，通過家校合作的方式，喚醒、激勵家長共同參與校園文化建設，從而提升家長、社會對孩子教育的參與和關心，從根本上實現(xiàn)地方文化與校園文化的穩(wěn)步整合。要知道，民族地區(qū)的校園文化建設絕不是一種文化單向地、簡單地接受另一種文化，而是兩種或多種文化的有機融合與共榮共生。

4潛移默化：重視學生思想陶冶

傳統(tǒng)文化是物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化的綜合，但是文化的核心還是精神文化。文化精神是一個國家和民族文化性格的集中體現(xiàn)，在校園文化建設過程中，我們要注重傳統(tǒng)文化四個層面的相互聯(lián)系、相互滲透，協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌共建，還要特別重視對學生的思想陶冶，讓傳統(tǒng)文化鑄魂育人，［5］最終目的都是為了從思想上讓學生認同文化精神，踐行文化精神，這樣才能夠從上而下、由內(nèi)而外地有效促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在精神與行為方面的相互聯(lián)結。要讓傳統(tǒng)文化對學生進行思想陶冶不能生硬灌輸而應該潛移默化潤物無聲。灌輸式的教育只能讓學生習得知識而很難改善價值觀。在這一過程中需要注意四個方面的問題。第一、高度重視對傳統(tǒng)文化的解讀。傳統(tǒng)文化生長于過去，當下的學生已經(jīng)不熟悉當時的社會環(huán)境，有可能會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生疏離感，文化解讀才更有利學生明白文化的內(nèi)涵和價值，尤其是讓學生明白文化在當代的生命力，讓學生在理解文化的厚重與實用的同事增強文化的認同、內(nèi)化文化的價值。第二、創(chuàng)造機會讓學生踐行傳統(tǒng)文化。學校還可以利用經(jīng)典誦讀活動、傳統(tǒng)文化知識競賽等活動促進學生對傳統(tǒng)文化知識層面掌握，與此同時，還可以通過多種形式讓學生思考傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的存在，并自覺在改善學習生活習慣，確定人生理想等方面踐行傳統(tǒng)文化中的積極精神。第三、要整合多方面資源。學校通過對資源的優(yōu)化和合理配置，讓傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)有的教育資源整合，充分發(fā)揮教育的導向、塑造、陶冶等功能，通過對年輕一代思想觀念的轉變，從基礎開始培養(yǎng)人的人生觀、價值觀和世界觀，從而發(fā)揮民族優(yōu)秀文化的真正力量。第四、讓學生正確理解傳統(tǒng)文化與多元文化的關系。世界上所有的文化都是平等的，沒有孰優(yōu)孰劣之分，傳統(tǒng)文化與校園文化整合的過程中要幫助學生樹立兼容并包的思想。

參考文獻

［1］沈建華．傳統(tǒng)文化視角下青少年道德教育的活化和鏈接［J］．教育研究，2015（11）：25－29＋48．

［2］盧德生．傳統(tǒng)文化育人的現(xiàn)實與超越［M］．中央文獻出版社，2015：26－42．

［3］盧德生．從普遍境域到特殊境域：學校民族文化傳承的路徑探析———基于生活世界現(xiàn)象學的視角［J］．民族教育研究，2016（06）：123－128．

［4］盧德生．傳統(tǒng)文化育人的現(xiàn)實與超越［M］．中央文獻出版社，2015：23．

篇5

關鍵詞：；當代中國；中國文化；實踐；社會

一、與中國

從文化角度上看，思想是西方文化的產(chǎn)物，具有西方文化的思維特點，但思想關注于人類世界的命運和價值。深刻揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，同時要求遵循社會歷史發(fā)展規(guī)律的歷史尺度，即關注歷史發(fā)展的具體階段及具體實踐，使人類社會的生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。

具有整體性的屬性特征，這就決定了具有科學性、實踐性、革命性、階級性等本質(zhì)屬性。表現(xiàn)為是理論性與實踐性的統(tǒng)一，科學性和革命性的統(tǒng)一，堅持辯證法與唯物思想的統(tǒng)一，堅持辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物的歷史觀的統(tǒng)一。它關注現(xiàn)實的人的生活世界，關注時代的現(xiàn)實問題，具有大眾的人本主義思想和情懷，并不是遠離人民大眾的純粹的思想理論，因此，是與時俱進的學說。

二、中國化與中國傳統(tǒng)文化

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國化重要的文化根基，因此，中國化不應拋離中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻只限于的基本原理與中國革命和建設實踐相結合。因此，中國化與中國傳統(tǒng)文化的結合以及怎樣結合是關乎當代中國文化建設能否持續(xù)健康發(fā)展的關鍵問題。

中國五千年優(yōu)秀的歷史文明構成了中國化的重要思想基礎。的革命性與批判性的特征要求中國化的要學會在批判的繼承中對待中國傳統(tǒng)文化，使中國特色社會主義文化建設既與中國傳統(tǒng)文化一脈相承，又批判地發(fā)展、

創(chuàng)新。中國化要求我們運用的基本立場、觀點、方法對待中國的傳統(tǒng)文化，著眼于時代的要求，著眼于人民大眾的呼聲去弘揚繼承和批判發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化，立足實踐為之注入新的活力。因此，可以說承擔著對中國傳統(tǒng)文化繼承、超越、重建的歷史重任。

三、與中國特色社會主義文化

中華傳統(tǒng)文化有著它特有的包容性，即、兼收并蓄，使得中國化有著廣泛的大眾基礎，由此，我們進一步立足當代中國文化建設的實踐，運用的立場、方法正確客觀地對待中國的傳統(tǒng)文化，對之深入地挖掘弘揚、批判發(fā)展、創(chuàng)新重構一種真正意義的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的中國特色社會主義文化，以科學的思想為指導，在當代激烈的文化激蕩中能夠堅定地走中國特色社會主義文化道路。

是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的關于人的解放和發(fā)展的學說，因此，從人的解放和發(fā)展來解讀與社會觀、國家觀的關系，便可深入地理解以人為本構建社會的理念。人是構成社會的主體，所以構建中國特色的社會主義出發(fā)點應是促進人的全面發(fā)展，以人為本的思想原則是中國特色社會主義的核心價值取向。當代文化建設的過程中，由于受到中國傳統(tǒng)落后文化和腐朽文化遺留的影響，加之市場經(jīng)濟自發(fā)性的弊端以及改革開放向西方敞開大門隨之不良文化的侵蝕，使當代文化發(fā)展雖色彩斑斕、異彩紛呈，又呈現(xiàn)出一些不令人滿意的文化現(xiàn)象，這是文化建設進程中文化發(fā)展的博弈。而一直堅持的以人為本，要求我們要平等地維護每個人的尊嚴，解決公民權利被侵害和踐踏的問題，這其實正是當下解決社會矛盾重大現(xiàn)實問題的一把金鑰匙。公民在變化，公民社會也在不斷地成長，這是社會發(fā)展進步的要求，也是時展的必然。它們的成長和成熟對于當代社會的發(fā)展、現(xiàn)代化建設的意義重大。因此，發(fā)展教育事業(yè)，提升國家科學技術水平，開展群眾性的精神文明創(chuàng)建活動，發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，開展思想道德建設，把它作為中心環(huán)節(jié)來抓，發(fā)揮先進模范的榜樣示范作用，構建社會主義核心價值觀，以提升公民素養(yǎng)是社會主義文化建設的題中應有之義。

四、文化與社會發(fā)展的關系

從文化形成和發(fā)展的長期過程來看，它是以實踐為基礎的人的發(fā)展的實踐創(chuàng)造，這就需要進一步分析文化與社會發(fā)展的關系。

文化概念是“相對于政治、經(jīng)濟而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品”，包括意識形態(tài)部分，如信仰、理念等，和非意識形態(tài)部分，包括科學、技術等，并且不斷處于發(fā)展的模式當中。這種發(fā)展模式由多種要素構成，有它自身的發(fā)展模式，也包括當時經(jīng)濟、政治、人等等的發(fā)展模式。很顯然，文化離不開它周圍和自身的發(fā)展環(huán)境，同樣，這些要素的發(fā)展也離不開文化的指引，因此，在當代中國，經(jīng)濟、政治、軍事、文化等社會發(fā)展離不開先進文化的指引。

經(jīng)濟無疑是中國發(fā)展模式中最重要的因素，而今天，經(jīng)濟發(fā)展中的文化功能和文化發(fā)展中的經(jīng)濟因素更加密切，文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟格局中的作用越來越突出。因此，從某種意義上說，經(jīng)濟決定著文化的功能，文化給經(jīng)濟社會重大的影響，發(fā)展中國特色社會主義文化離不開發(fā)展中國的經(jīng)濟，提升中國的綜合國力，同樣，文化與政治相互影響、相互交融也越來越強。正如恩格斯所說“更高的即更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎的意識形態(tài)，采取了哲學和宗教的形式。在這里，觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系，越來越錯綜復雜?！币虼?，談論當代中國文化的發(fā)展也好，沖突矛盾也好，應該學會跳出文化自身的維度，應從更廣闊的視角去理解和發(fā)展中國特色社會主義文化，抓住文化與社會發(fā)展的關系，或許能獲得更加精準的理解和認知，這正是的哲學思維。

“猶如高飛的風箏，線永遠攥在人的手中一樣，人類文明的一切樣式包括藝術、哲學、宗教等作為獨立的精神生產(chǎn)部門，它們雖然都是‘自由的精神生產(chǎn)’的不同表現(xiàn)形式，都有著時代根源，它們雖然看似超越了時空，卻無不扎根于生活和時代的深處?！币虼?，文化發(fā)展雖然具有相對獨立性，有著它獨有的運行軌跡，但它始終受制于它所屬的那個時代，這是貫穿于人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

篇6

關鍵詞：工科；大學生；傳統(tǒng)文化；意義

文化傳承與創(chuàng)新是大學的四大功能之一。中國傳統(tǒng)文化是文化傳承與創(chuàng)新最為重要的載體與對象之一，深刻指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學史可以看成敗、鑒得失、知興替；學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！奔訌娭袊鴤鹘y(tǒng)文化教育，提升大學生的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，是當代大學功能的題中應有之義。在全國高校中，工科生的比例要多于文科生和理科生，2015年我國工科在校生數(shù)量總計約1072萬，位居世界第一，無疑工科大學生是我國大學生中最大的一個群體。在工科院校，由于人文學科的處于弱勢甚至缺失地位，工科大學生接受的人文課程熏陶相對較少，同時由于工科大學生長期接受工科教育所形成的重視實用、重視客體的思維方式，使得工科大學生對中國傳統(tǒng)文化的認識存在一定誤區(qū)，不能正確認識到作為工科學生加強中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的意義。筆者結合工科大學生對傳統(tǒng)文化的四個認識誤區(qū)，解讀對他們加強傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的意義。

一、留住經(jīng)典，傳承愛國基因

認識誤區(qū)之一：中國傳統(tǒng)文化陳舊落后。在大學生活現(xiàn)象中，所謂過圣誕節(jié)、情人節(jié)乃至萬圣節(jié)早已不是時尚，而已成為大學生中的一種新傳統(tǒng)，外國歌曲、戲劇等藝術形式備更受大學生追捧。與此形成鮮明對比的則是中國傳統(tǒng)節(jié)日的日漸平淡沒落，京劇等中國傳統(tǒng)藝術形式的無人問津。究其原因，一是開放中的中國與世界同步，以西方文化為代表的外來文化在當代大學生的生活中已不再是初來乍到式的體驗，而是得到了全方位的融入。二是由于中國歷史文化發(fā)展中科學技術發(fā)展的落后，在工科高等院校絕大部分的工科專業(yè)知識體系都來自于西方，易使工科學生產(chǎn)生中國傳統(tǒng)文化陳腐落后、非科學和不產(chǎn)生工科科技的印象。三是工業(yè)生產(chǎn)的全球化，使處于產(chǎn)業(yè)技術領域前沿的工科學生更易于接受國際化的文化。四是在接受教育過程中，工科大學生在中學階段接受的是以知識點為主的應試教育，對中國傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)了解和深入思考的能力，進入大學階段后工科學生的思維深度加深，但工科院校對傳統(tǒng)文化教育投入較少甚至缺失，使工科大學生仍然無法補上對中國傳統(tǒng)文化的了解缺失，僅抱持固定的思維而不能正確全面的認識中國傳統(tǒng)文化的意義。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。全球化時代和社會加速發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化的衰落是整體社會現(xiàn)象，并非大學生這一群體的獨有現(xiàn)象。在全球化時代下，世界各國文化交流極度深化，西方文化話語權與流行度在全球化中占據(jù)優(yōu)勢，要避免文化全球化變成文化西化的趨勢，就必須加強傳統(tǒng)文化教育，守住根和魂?！皞鹘y(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！眰鹘y(tǒng)文化是在全球化浪潮下保持文化獨立性的根本，缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就割斷了個體的民族認同感、文化認同感，將直接動搖個體愛國的核心價值觀。對于接受技術知識本身就多于人文藝術知識、學校傳統(tǒng)文化教育又相對較少的工科大學生而言，這種危害與影響顯然會更為明顯。而工科生作為大學生中的最大群體，其精神價值取向對國家民族的影響也最大。因此，加強工科大學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)教育，首要目的是通過使之學習傳統(tǒng)文化知識，將傳統(tǒng)文化經(jīng)典所蘊含的精神內(nèi)化，樹立文化自信，民族自豪感和愛國主義精神。

二、陶冶心性，涵養(yǎng)人文情懷

認識誤區(qū)之二：中國傳統(tǒng)文化不產(chǎn)生實用價值。這一認識誤區(qū)，主要因工科學生對于知識價值判斷的坐標是以“實用”為中心。工科是研究應用技術和工藝的學問，其最大特征是應用科學和技術的原理來解決問題。以更為高遠的工科視野思維來審視人文科學，會肯定人文學科對科學產(chǎn)生與進步的影響，但對于大學階段的工科學生而言，其思維更多尚停留在實用主義、工具主義、操作主義的就事論事階段。所以我們往往發(fā)現(xiàn)工科學生對文史哲等人文科學的質(zhì)疑是“有什么用？”，即認為人文科學不產(chǎn)生具體實際可見的效用價值。而中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的主體恰恰是人文知識和精神財富，又多以文言文的形態(tài)存在。所以工科大學生往往會產(chǎn)生中國傳統(tǒng)文化既讀不懂、又沒有用的誤解。工科學習的內(nèi)容是工具理性，是實現(xiàn)人的目的的手段、方法和途徑。而人文社會科學則代表價值理性，是人自身內(nèi)心的觀照、人與人之間關系的發(fā)展。工科大學生所學習的知識、所研究的對象，與所建構的思維均偏于客觀，并不能用來調(diào)適人類自身的情感理性和人際關系，而這恰是人文科學的價值所在———解決人自身的問題特別是心靈的問題。具體到中國傳統(tǒng)文化而言，其博大精深的內(nèi)涵，是千百年來中國人心態(tài)與情懷始終無可替代的共鳴。對于工科大學生而言，以獨特的中國傳統(tǒng)文化來抒釋心性陶冶情操，不僅有利于他們涵養(yǎng)人文情懷，砥礪性格氣質(zhì)，其認同感與接受度也會更為貼近。例如最為典型的“儒道互補”心態(tài)，中國傳統(tǒng)知識分子從小就接受文化典籍的訓練，熟悉并受儒道二家的思想薰陶，很多人形成儒道互補的人生價值取向，即一方面受儒家孔孟思想的影響，具強烈的歷史使命感和社會責任趕，采取積極入世的態(tài)度，以天下為己任；另一方面又受道家老莊哲學的影響，遇到挫折時采取超然和通達的態(tài)度，順應自然而不刻意強求，能夠安于平淡和自得?！斑@種兩重素質(zhì)使得士君子的生命富有彈性，他們用儒家進取，用道家調(diào)節(jié)，形主義與自然主義交融的風格，可以適應順境和逆境的轉換?！睂τ谝越鉀Q實際技術問題的工科大學生而言，如果多學習中國傳統(tǒng)文化中的類似哲學精神，對他們的生活態(tài)度無疑是一種有益的指導。又如中國古典詩詞等文學遺產(chǎn)，其閱讀感受既是一種審美，更是一種基于民族普遍心態(tài)的情感共鳴，中國書畫、戲曲等藝術形式，強調(diào)韻味、虛實，無不都體現(xiàn)出獨特的中國風格的美學觀念，學習了解這些傳統(tǒng)文化，對于以面對枯燥數(shù)據(jù)與冰冷技術為主的工科大學生，無疑能起到巨大的精神調(diào)節(jié)作用。

三、積累智慧，儲備管理經(jīng)驗

認識誤區(qū)之三：工科大學生工作發(fā)展的核心競爭力在工程技術，用不上中國傳統(tǒng)文化。產(chǎn)生這一誤區(qū)的原因，一方面同于前文所述是以“實用”為價值坐標來衡量中國傳統(tǒng)文化，另一方面是作為在校大學生還缺乏對職業(yè)發(fā)展的遠見。工科大學生就業(yè)初始，必然依靠技術為主，終身以工程技術為業(yè)者也不在少數(shù)。但對于工科大學生的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃而言，更為高遠的規(guī)劃應是由技術層逐步轉入管理層，從技術人員走向中高層管理崗位的職業(yè)轉變。隨著年齡的增長，一方面技術更新?lián)Q代劇烈將逐步超出其所學知識范圍，另一方面從技術走向管理則能利用懂技術的優(yōu)點對管理進行優(yōu)化，是實現(xiàn)個人與單位共贏的一種更高層次的發(fā)展。管理工作不同于技術工作，管理工作既要處理一些技術問題，更為重要的是組織單位成員有效完成目標。管理的知識、經(jīng)驗，有許多內(nèi)容可從中國傳統(tǒng)文化別是諸子思想和歷史人物、歷史事件中借鑒。我國古代有“半部論語治天下”的說法，工科大學生在掌握工程技術專業(yè)之余，如果從大學階段就有意識的學習中國傳統(tǒng)文化，從中積累借鑒智慧，對未來走上管理崗位將是一種極大的知識和經(jīng)驗儲備。工科大學生學習中國傳統(tǒng)文化，關鍵在于領會其正確的思想精髓，而非皓首窮經(jīng)熟悉知識點。一是要善于活用中國傳統(tǒng)文化并轉化為當代應用。這一古人為我們做出了良好的示范，無論是正史還是戲曲小說都可從中汲取大量經(jīng)驗，如北宋司馬光編纂《資治通鑒》，“鑒于往事，有資于治道”，本身就是從歷史事實中學習治理經(jīng)驗。清代開國與皇太極等人大量運用小說《三國演義》中的計謀不無關聯(lián)，也是從傳統(tǒng)文化中汲取智慧的典型。[4]二是不能食古不化或歪曲誤讀。如對于儒家思想，應當借鑒其“先有司，赦小過，舉賢才”（《論語?子路》，即注重規(guī)則和表率、要把握寬嚴與平衡、用人德才兼?zhèn)洌┑墓芾碓瓌t和“致中和”（《禮記•中庸》，即中庸和諧）的管理愿景，卻不能去糾結于“君君臣臣父父子子”的封建綱常。又如學習老子的“無為之治”，絕非無所作為，而是指不妄為，順乎事物發(fā)展規(guī)律去管理。

四、補充專業(yè)，聯(lián)結中西知識

篇7

【關鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學生；文化自覺；文化自信；斷層

中國分類號：G455

文化自覺和文化自信是總書記在十中再次確立的我國文化建設的發(fā)展課題，實現(xiàn)文化自覺與樹立文化自信已成為我國21世紀中期的前沿文化理論研究與發(fā)展主流。大學生作為推動社會發(fā)展的中堅力量，作為當代優(yōu)秀文化的集結著、實踐者和創(chuàng)新者，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承上被賦予了更多的責任與期待。但是，從大學生對中國傳統(tǒng)文化的認知現(xiàn)狀來看，普遍存在著知之甚少和自信心不足的特點，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生中出現(xiàn)傳承斷層。到底該以怎樣的態(tài)度來面對傳統(tǒng)文化與外來文化，又該以怎樣的方式方法培養(yǎng)當代大學生的文化自覺與文化自信，這是我國高校教育急需解決的一大課題。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――文化自覺與文化自信的基石

“文化自覺”是先生于1997年在北大社會學人類學研究所開辦的第二屆社會文化人類學高級研討班上首次提出的，指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。而文化自信就是對文化生命力的信念和信心。

文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。只有對自己文化有堅定的信心，才能獲得堅持堅守的從容，鼓起奮發(fā)進取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對民族文化的自信心和自豪感，才在漫長的歷史長河中保持自己、吸納外來，形成了獨具特色、輝煌燦爛的中華文明。

但同時，伴隨著民族興衰、國運沉浮，我們在對待自身文化的態(tài)度上，不時出現(xiàn)“自卑自棄”和“自大自傲”兩種傾向，或多或少、或大或小地對文化發(fā)展產(chǎn)生這樣那樣的影響?，F(xiàn)在，世界日益成為一個“地球村”，不同文化的交流、交融、交鋒比以往任何時候都更加頻繁。在這樣的背景下，更加需要我們以理性、科學的態(tài)度進行文化的反思、比較、展望，正確看待自己的文化，正確對待別人的文化，充分認識中國文化的獨特優(yōu)勢和發(fā)展前景，進一步堅定我們的文化信念和文化追求。

中國作為世界四大文明古國之一，歷史悠久，文化博大精深。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國的民族瑰寶，是中華民族歷史的結晶。中國傳統(tǒng)文化注重人的價值，強調(diào)“國以人為本”的民本思想；中國傳統(tǒng)文化注重為人之道，強調(diào)“人以德為本”的貴德思想；中國傳統(tǒng)文化注重感恩、孝道，強調(diào)“德以孝為本”的孝悌思想。“天行健，君子以自強不息”、“和為貴，和而不同”、“強不執(zhí)弱，富不侮貧”、“海納百川，有容乃大”，中國傳統(tǒng)文化的精髓作為人類文明、智慧的極致，在幾千年的中華民族文明進程中熠熠生輝。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是大學生文化自覺的出發(fā)點，又是文化自信的落腳點。培養(yǎng)文化自覺必須以文化反思為前提，文化自覺與文化自信必須建立在對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定深度、廣度、寬度的認識與熟知的基礎之上。做到文化自信，關鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與認同是實現(xiàn)新世紀中國大學生文化自覺與自信的基石。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新世紀大學生人群中的斷層問題

任何民族的發(fā)展都不能離開傳統(tǒng)文化。文化是人類基于自覺意識的靈感迸發(fā)、情感表達、觀念創(chuàng)新，是人類區(qū)別于其他動物的重要標志，人類生存的世界處處都烙上了文化的印記。社會發(fā)展進步到現(xiàn)階段，文化對人類的影響比以往任何時候都更加廣泛而深刻，文化越來越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國力競爭的重要因素。

在高等教育大眾化、信息全球化的當代，人與人的交流、外來文化與本土文化的沖突、碰撞逐步增強、增多。然而，隨著21世紀全球化進程的推進，處于改革開放思潮中社會新技術、新思潮的前沿群體――大學生，在外來文化的沖擊下，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的卻是不了解、不反思及至不自信。

新世紀大學生傳統(tǒng)文化思想的形成對中國文化建設事業(yè)來說至關重要。但是，從現(xiàn)實來看，當代大學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的剛健有為、自強不息、厚德載物、止于至善、天人合一、寬和仁義、民族大義、憂國憂民等傳統(tǒng)優(yōu)秀思想的了解少之又少，導致大學生對本土文化的不認同、不自信。試想，對于一個對本民族的文化都不了解的群體，將何以去熱愛自己的民族？

對文化內(nèi)涵的模糊化、對文化思想體系的無序化，影響著當代大學生的文化自覺與自信的樹立。在我國高等教育中，傳統(tǒng)文化教育的缺失已然讓我們將來的社會精英逐漸淡忘了中國傳統(tǒng)文化的存在，迷失在對西方外來文化的追逐中，忽視了對中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚。在我國市場經(jīng)濟高速發(fā)展之下衍生的卻是對外來文化不分良莠地盲目崇拜與對自身文化的片面否定，是拜金主義、信仰危機及道德問題，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷層與核心價值觀的錯位。

三、新世紀大學生文化自覺與文化自信實現(xiàn)路徑分析

大學生的文化自信是建立在文化自覺基礎之上的，實現(xiàn)大學生的文化自信首先需要對本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我覺醒，自我反省。只有充分地了解本民族的優(yōu)秀文化，才能對自己的文化堅守堅信，在多元文化下，和其他文化一起，取長補短，在漫長的歷史長河中保持自己、吸納外來，建設具有中國特色的現(xiàn)代新文明?；诖?，實現(xiàn)大學生的文化自覺與文化自信，就必須立足于現(xiàn)實的社會教育條件，將傳統(tǒng)文化入體制、進校園、進課堂，使當代大學生了解本民族文化，樹立文化意識，始終保持對文化意義、文化作用、文化地位的深度認同。

立足現(xiàn)實教育條件、培養(yǎng)大學生的人文精神，這是近幾年我國教育體制領域大力推進的一種培養(yǎng)大學生人格信仰的項目。以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體更有利于以尚德精神、愛國精神、進取精神、合作精神、奉獻精神為核心的人為精神的培養(yǎng)。為了實現(xiàn)這一培養(yǎng)目標，高等院校應當立足于現(xiàn)實的社會教育條件，轉變觀念，改革課程設置，將傳統(tǒng)文化進校園，從實踐角度創(chuàng)建大學生文化知識思想結構，樹立全新的文化自覺與文化自信。

（一）轉變教育觀念，重新定位人才培養(yǎng)目標

人才培養(yǎng)目標的定位直接體現(xiàn)人才培養(yǎng)的理念，決定著人才培養(yǎng)的方向和培養(yǎng)過程。從目前高校對各類人才培養(yǎng)目標的定位來看，基本都是從專業(yè)培養(yǎng)角度進行定位，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)在人才培養(yǎng)目標中少有體現(xiàn)。即使有所反映，通常也會被歸結為是對政治、思想層面的要求，因而在課程設計上這一培養(yǎng)目標通常由政治思想課程的設置來實現(xiàn)。高校人才培養(yǎng)目標的這種定位所體現(xiàn)的正是對大學生人文精神培養(yǎng)的忽視。在這種教育理念下，人文精神的培養(yǎng)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承僅僅是作為一個口號存在了。因此，樹立大學生的文化自覺和文化自信，首先要革新觀念，重新對人才培養(yǎng)目標進行定位，凸顯對人文精神的培養(yǎng)要求。

（二）根據(jù)培養(yǎng)目標改革課程設置，將傳統(tǒng)文化入校園、入課堂

傳統(tǒng)文化在大學生中的斷層，歸根結底是長期以來功利性的教育模式下導致的青年群體對傳統(tǒng)文化的不了解、不自知。文化自覺與文化自信的樹立必須建立在對本民族優(yōu)秀文化充分了解的基礎之上，沒有基本的認知，就不可能有普遍的認同。因此，對于大學生文化自覺與文化自信的培養(yǎng)，應當在對培養(yǎng)目標進行重新設計的基礎上，改革課程設置，研發(fā)并增加中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承通過課程設置的方式對學生提出學習要求，同時引導學生利用業(yè)余時間學習經(jīng)典的人文科學知識，以實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播。

此外，高校還應該通過校園文化活動，提倡、鼓勵以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承為主旨的校園實踐活動：通過校園網(wǎng)絡，開設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社區(qū)，供學生學習、討論或開展師生對話，充分發(fā)揮校園網(wǎng)在傳統(tǒng)文化教育中的優(yōu)勢；通過學生活動，引導學生開展古典詩詞朗誦會、演講比賽，吸引更多的學生參與，不斷增強傳統(tǒng)文化的吸引力；通過邀請國學名師講座、學術沙龍以及書畫作品展、征文比賽等活動的開展，盡可能凸現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，滲透傳統(tǒng)文化的精神，使大學生在這種氛圍中受到浸潤、滋養(yǎng)，使他們的社會使命感增強，民族文化底蘊得到全面提升。

（三）追尋歷史脈絡，培養(yǎng)故土情懷

任何一個時期的文化都是歷史的產(chǎn)物，歷史的印記會勾起人類對往事的追憶，歷史的存在從文化發(fā)展的角度決定著人類如何以自律的精神駕馭飛速發(fā)展的高科技。歷史的脈搏告訴我們，要站在故土的情懷之上以民族文化大同的心態(tài)在反思中樹立文化的自覺與自信。以中華民族的歷史脈絡為路徑、以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，新世紀大學生文化自覺與文化自信的樹立同樣也離不開歷史的軌跡。清末啟蒙思想家龔自珍有一句名言，“欲知大道，必先為史”，以古為鑒可知興衰，以史為鑒可知興替。中華民族悠久的歷史、廣博而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是滋養(yǎng)大學生人文精神的浩瀚泉源。樹立大學生文化自信還應當通過歷史的路徑，追溯并了解本民族的歷史發(fā)展脈絡，從而實現(xiàn)對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確解讀與最終認同。據(jù)此，高?？梢酝ㄟ^以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為藍本的歷史知識競賽、歷史傳統(tǒng)文化思想的辯論賽、放映歷史文化紀錄片、游覽博物館等形式進行歷史文化疏導，開啟校園文化與課堂教學相結合的教育模式，將傳統(tǒng)文化入體制、入校園、入課堂。

（四）堅持社會主義核心價值體系，培養(yǎng)大學生對文化道路、文化方向、文化靈魂的正確把握

路徑關系全局，方向決定成敗。大學生文化自信的培養(yǎng)必須堅持社會主義核心價值體系，以社會主義核心價值體系引領大學生對文化道路、文化方向、文化靈魂的正確把握。各個高校作為文化傳播的主要陣地，必須把建設社會主義核心價值體系作為根本任務融入國民教育建設的過程中，使得當代大學生樹立文化自信意識，主動地探索中國傳統(tǒng)文化的精髓，在繼承中實現(xiàn)對中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展與弘揚。

高度的文化自覺與文化自信，不僅關系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個國家、一個民族、一個政黨的前途命運。高校在推動文化事業(yè)發(fā)展的同時，要堅持不斷創(chuàng)新，深化改革，以市場為導向，在課程設置和教育模式方面，不斷地探索創(chuàng)新，將大學課程的設置和市場的需要緊密的結合起來，源源不斷地培養(yǎng)出發(fā)展社會主義文化事業(yè)所需要的精英人才，使得大學生牢固樹立對文化建設、文化發(fā)展、文化進步的責任擔當，不斷提升文化自覺、增強文化自信，在中國特色社會主義文化發(fā)展道路上建設文化強國、實現(xiàn)文化自強。

參考文獻

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[關鍵詞]真寫作；語文學科核心素養(yǎng)；審美鑒賞；語言構建；文化傳承

[中圖分類號] G633.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-6058（2017）03-0016-01

目前，在高考的壓力下，越來越多的教師倡導高考作文應該把“生活真實”與“藝術真實”相結合。這看起來似乎很有道理，但其結果是學生不再注重自己的情感體驗，而去追求所謂的“藝術真實”，到最后卻連“藝術真實”也失去了，因為“藝術真實”也是建立在“生活真實”的基礎上的。于是高考作文出現(xiàn)了大批語言空洞、沒有靈魂的作文。這樣的寫作與當今提倡的語文學科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是相背離的。

為此，我們提倡學生作文的“真寫作”， 這對學生語文學科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)大有裨益?！罢鎸懽鳌本褪沁x擇恰當?shù)谋磉_方式，抒發(fā)出自己真實的感情體驗，以情動人，以格感人，以理服人。自我寫作動機、真情實感、鮮明個性、創(chuàng)意表達是“真寫作”的主要特征。對于高中語文學科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，筆者比較認同以下說法，它包括四個方面：語言構建與運用，思維發(fā)展與品質(zhì)，文化傳承與理解，審美鑒賞與創(chuàng)造?！罢鎸懽鳌迸c學科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是互為基礎，相互促進的。

一、“真寫作”帶領學生感悟真實情感，這是學生審美鑒賞的開始

審美是伴隨情感發(fā)生的，“真寫作”涵養(yǎng)學生的真實情感，這樣審美鑒賞才有了開始的可能。學生的真情實感從哪里獲得呢？

1.學生不是完全沒有生活，而是沒有一顆善于感悟的心靈。我們常說，語文的外延即生活，所以教師應多引導學生在生活中要善于捕捉閃光點，尋找內(nèi)心真實的生活體驗，這樣的感情才是個性的，獨一無二的，有新意的。比如爬山這件小事，有的學生寫起來如流水賬，從山腳到山頂，一一道來，讀之索然無味；有的學生會把爬山過程的曲折與情感起伏結合起來表達，抓住個性內(nèi)容，借爬山表達自己的獨特感悟，而不是就事寫事，雖是敘事卻理趣盎然。

2.閱讀優(yōu)秀作品，也是獲得感悟的另一種方式。畢淑敏說，“很多偉大人物在現(xiàn)實中已經(jīng)睡去，但在書中他們卻微笑著醒來?！睂W生在別人的作品中獲得共Q，聯(lián)想起自己的生活經(jīng)歷，情感體驗就被進一步強化了；或者先從書本上體會了這種情感，當自己有了類似的真實體驗，那么對這種體驗也就不會“視而不見了”。讀書體驗和生活體驗相互補充，感性經(jīng)驗和理性思考相結合，會使中學生對生活的感受更加深刻和立體。

二、“真寫作”對學生語言構建和運用提出了更高的要求

1.“真寫作”要求學生恰當表達自己的情感。不同的情感，其表達方式與特色不一樣?？鞓返那楦?，語言如跳動的山泉，和煦的春風，清麗流暢；悲傷的情感，語言多低緩曲折，如泣如訴；激昂的情感多用短句、排比，短促有力，氣勢磅礴……這其中包括詞語、句式的選用，表達方式及修辭手法的運用等，只有多讀多練，持之以恒，才能逐漸提升，并非一日之功。

2.“真寫作”要求學生把真情實感表達得有個性、有創(chuàng)新。首先讀書成誦可以積累優(yōu)秀的詞句，理解謀篇布局的妙處，也可以滋養(yǎng)精神，更可以提高學生的記憶力、領悟力、創(chuàng)造力等。語文學科中創(chuàng)造性思維與思想創(chuàng)生的培養(yǎng)，離不開讀的澆灌。其次利用課堂陣地，提升學生對語言文字的感悟能力。課堂教學中，應把閱讀和寫作結合起來，帶領學生不僅理解情感、碰撞思想，更要學習表達，鍛煉表達。再次鼓勵學生創(chuàng)新作文，突破舊有文體束縛，不拘一格，個性表達情感；鼓勵學生寫詩歌、小說、戲劇、童話、寓言等，由此培養(yǎng)學生的發(fā)散思維和創(chuàng)新精神。

三、“真寫作”要求文章要有 “格”與“品”，這體現(xiàn)著優(yōu)秀民族文化的傳承

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戲曲，作為“傳統(tǒng)文化進校園”活動的先行示范，生動地將音樂、詩歌、舞蹈、服飾等藝術結合于一體，有著其他藝術無法替代的獨特藝術表現(xiàn)形式。其中，立德樹人、舍生取義、精忠報國、孝敬父母的劇目比比皆是。戲曲中的思想精華對青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀有著積極的引導作用和重要的教育意義，在積極培育和踐行社會主義核心價值觀的道路上，傳統(tǒng)戲曲文化育人成為必不可少的一部分。

實施“傳統(tǒng)文化進校園”活動

2012年以來，文化部國家公共文化發(fā)展中心結合現(xiàn)代化的科學技術手段，以青少年喜愛的動漫形式推廣普及傳統(tǒng)戲曲文化：編輯動漫版《小學生學戲曲》、《幼兒版戲曲動漫畫冊》等教輔讀本；捐贈書籍和20萬套戲曲動漫光盤；活動中建立“一送一培”公共電子閱覽室等數(shù)字化平臺覆蓋近170萬學生、對千名藝術類教師和少先隊輔導員進行了培訓。2014年文化部全國公共文化發(fā)展中心計劃將“傳統(tǒng)文化進校園”活動（湖南模式）在全國10～15個省推廣，力爭2～3年覆蓋全國。

“傳統(tǒng)文化進校園”活動聯(lián)合中國教育科學研究院專家對教學方面進行指導，在湖南、海南、武漢等地相繼開展后，取得了良好成效，深受學校教師與孩子們的熱烈追捧。為青少年推廣普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟了有效途徑的同時，也提高了他們的藝術素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。中央電視臺、《人民日報》（海外版）、《人民政協(xié)報》、《中國文化報》等主流媒體先后多次對活動進行專題報道，在國內(nèi)外引起強烈反響。

優(yōu)秀戲曲文化的傳承僅僅通過記錄、保護和傳承人之間的延續(xù)是遠遠不夠的。因此，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展繁榮，必須要做到文化與教育相結合，以青少年喜聞樂見和易于接受的動漫為載體，將戲曲文化引進校園，通俗易懂地詮釋、表現(xiàn)和傳播優(yōu)秀戲曲文化。通過全面推廣“傳統(tǒng)文化進校園”活動，可以進一步擴大傳統(tǒng)文化的影響力，從而實現(xiàn)真正的全民普及、全民推廣、全民傳承。

研發(fā)“中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動畫”

2006年，民進中央向全國政協(xié)遞交了《關于搶救、整理、傳承“中國地方戲曲精品折子戲”》的提案，民進湖南省委會主委謝勇提出《關于為搶救、整理、傳承精品折子戲建立保護基地》的建議。文化部在答復中指出：“通過學校教育、社會教育等途徑，使優(yōu)秀傳統(tǒng)表演藝術的傳承后繼有人，并通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)進行宣傳和傳播，使地方戲曲與新的時代相融合?！睘樘嵘⒆訉W習戲曲的興趣，在中國藝術研究院專家的指導和支持下，湖南省探索將傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代動漫相結合，創(chuàng)造性地利用數(shù)字化平臺和新媒體等現(xiàn)代科學技術作為橋梁，成功研創(chuàng)出一種深受孩子喜愛的獨特藝術形式――戲曲動畫。經(jīng)過7年的錘煉，湖南動漫湘軍創(chuàng)造和推出了原汁原味的本土品牌《中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動畫》，并獲得文化部扶持資金以及全國30強動漫創(chuàng)意品牌（2012年）、中國原創(chuàng)手機動漫大賽銀獎等殊榮?！爸袊鴳蚯?jīng)典原創(chuàng)動畫”現(xiàn)已成為全國具有獨特性、唯一性的品牌。

建議推廣“傳統(tǒng)文化進校園”活動

將具有鮮明的民族特色、時代特征和地域特點的傳統(tǒng)文化通過數(shù)字化手段普及傳承到青少年中，是一項需要全社會共同參與的系統(tǒng)工程，范圍廣、影響大，應該引起國家層面的高度重視。為此建議：

1.政府組織文化、教育專家對傳統(tǒng)文化學習內(nèi)容，就階段性的必修、選修分別進行頂層設計和科學界定。制定從幼兒園到大學等不同階段的課程、課時、教學方法、教學目標和評價體系。將傳統(tǒng)文化學習納入義務教育階段學生素質(zhì)教育和新課程改革體系中進行統(tǒng)籌謀劃。采取動畫寓教于樂的方式，把傳統(tǒng)文化和藝術教育融入相應課程。

2.將“傳統(tǒng)文化進校園”活動納入公共財政保障范圍，建立專項事業(yè)經(jīng)費。整合文化資源進入學校，開展學校教育資源與文化藝術素質(zhì)兩大培訓。借鑒“傳統(tǒng)戲曲文化進校園”的經(jīng)驗，在文學、書法、繪畫、民間技藝等相關領域積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學技術相融合的手段，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化在青少年中的傳承及傳播方式。

3.對“傳統(tǒng)戲曲文化進校園”動畫制作提供專項經(jīng)費支持，將已列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的昆曲、京劇、秦腔、黃梅戲、花鼓戲等地域性戲曲進行創(chuàng)造性地普及推廣。通過在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，將民族精神與時代精神有機結合起來，不斷創(chuàng)新文化傳承品牌和大眾普及方式。

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[關鍵詞]先進文化 反腐倡廉

以先進文化為引領，切實發(fā)揮先進文化在企業(yè)反腐倡廉建設中的導向作用，是貫徹落實黨的十七屆六中全會精神的內(nèi)在要求，是推進武鋼三次創(chuàng)業(yè)、實施“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略的客觀需要，對于科學構建懲防體系，全面提升武鋼反腐倡廉建設科學化水平，推進武鋼黨風廉政建設，有著重要的現(xiàn)實意義。

一、 先進文化的引領功能

1．導航功能。先進文化包含先進的精神理念、價值取向和道德準則，引領人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。對弘揚正氣、促進廉政、遏制腐敗起到積極促進作用，并為反腐倡廉活動有效開展營造良好文化輿論氛圍。

2．輻射功能。先進文化一旦形成固定模式，不僅對企業(yè)職工產(chǎn)生影響，在企業(yè)內(nèi)部發(fā)揮作用，而且還會通過各種渠道對整個社會產(chǎn)生深遠影響，其輻射功能十分強大。先進文化以科學理論為先導，引領職工樹立正確的理想信念，在企業(yè)形成敬廉崇潔濃厚氛圍，使職工提起腐敗就深惡痛絕。

3．聚合功能。當一種價值觀被企業(yè)的職工認同后，就會成為一種粘合劑，從各方面把企業(yè)的成員凝聚和團結起來，形成強大的向心力和凝聚力。先進文化能夠凝聚職工形成反腐倡廉合力，為構建風清氣正和諧企業(yè)奮斗。而腐敗作為一種落后的腐朽文化現(xiàn)象，它損害的是職工群眾的根本利益，最終不為人齒。

4．約束功能。先進文化對企業(yè)職工的思想、心理和行為具有約束和規(guī)范作用，從道德上約束職工行為，規(guī)范職工做“規(guī)定動作”。先進文化不僅能從思想政治上引領職工的行為，還從風俗習慣、倫理道德等層面對人的行為起到約束作用。

5．激勵功能。先進文化激勵職工奮發(fā)向上。通過先進文化的塑造，使職工從內(nèi)心深處產(chǎn)生為企業(yè)拼搏的獻身精神，形成以廉為貴、以廉為美、以廉為樂的價值取向，從而自覺規(guī)范自己的廉潔從業(yè)行為。

二、 先進文化與廉潔文化的關系

1．廉潔文化是先進文化的重要組成部分。判斷一種文化是否先進，其標準看它是否促進社會生產(chǎn)力，是否適應現(xiàn)階段的經(jīng)濟基礎和上層建筑。廉潔文化是在反腐斗爭中形成的，引導人們確立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是健康向上的文化形態(tài)，并具有鮮明的時代特征?！笆晃濉逼陂g，武鋼的企業(yè)文化含有科技、質(zhì)量、品牌、制度、執(zhí)行、思想道德、節(jié)約、安全環(huán)保、廉潔等9個子文化，引領和助推了武鋼的改革發(fā)展和黨風廉政建設。由此可以看出，先進文化包含有廉潔文化，廉潔文化是當代企業(yè)先進文化的重要組成部分。

2．廉潔文化是先進文化在反腐倡廉建設中的具體體現(xiàn)?！笆晃濉睍r期，武鋼重點抓了“廉潔武鋼”文化作品展、“廉潔從業(yè)頌”文藝匯演、“廉潔勤政”讀物、“武鋼廉政相關制度知多少”知識競賽等廉潔文化創(chuàng)建活動，通過歌頌先進典型，抨擊弄虛作假、、權錢交易、行賄受賄等不道德、不廉潔行為，營造“以廉為榮、以貪為恥”的氛圍，推動武鋼廉潔從業(yè)、依法經(jīng)營、遵章守紀風氣的形成。武鋼廉潔文化建設以豐富多彩的文化形式宣傳黨風廉政建設的意義和要求，通過箴言警句、故事新編表現(xiàn)出來，顯現(xiàn)在文學作品、影視媒體等文化領域。由此證明，廉潔文化是企業(yè)長期黨風廉政建設的經(jīng)驗凝結，是先進文化在反腐倡廉工作中的具體體現(xiàn)。廉潔文化作為當今一種先進文化現(xiàn)象，既客觀反映了當今時代的企業(yè)現(xiàn)象，又反映出企業(yè)對建設好清正廉潔的經(jīng)營行為的迫切期望。

3．廉潔文化是先進文化在新時期的創(chuàng)造性發(fā)展。廉潔文化作為先進文化在新時期的創(chuàng)造性發(fā)展，進一步豐富了先進文化的內(nèi)容，有力地促進了先進文化的發(fā)展。先進文化是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實踐中逐步形成的，為全體員工所認同并遵守。先進文化是企業(yè)的靈魂，是推動企業(yè)發(fā)展的不竭動力，其核心是企業(yè)的精神和價值觀。廉潔文化是企業(yè)價值觀的體現(xiàn)，是一種先進文化。我們黨建黨以來，歷代領導集體更是廉潔文化的倡導者和踐行者，將反腐倡廉作為共同的政治追求。創(chuàng)立、豐富和發(fā)展了一系列廉政理論，賦予了廉潔文化嶄新的內(nèi)涵?？梢哉f，廉潔文化既是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新的時代特征相結合的產(chǎn)物，也是對新時期黨風廉政建設經(jīng)驗的新總結和新概括，更是對新時期反腐倡廉實踐的新探索。

三、 加強廉潔文化建設是先進文化引領企業(yè)反腐倡廉建設的必經(jīng)之路

廉潔文化是先進文化核心價值體系的重要組成部分，發(fā)揮先進文化在反腐倡廉建設中的引領作用，必須由廉潔文化作支撐。

1．突出廉潔文化建設內(nèi)容。把理想信念、宗旨觀念教育作為廉潔文化建設的核心內(nèi)容，引導黨員干部樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。把思想道德觀念教育作為廉潔文化建設的重點內(nèi)容。通過黨風、黨紀和示范、警示教育，使黨員干部自覺加強黨性修養(yǎng)，做到廉潔從業(yè)。把廉潔文化素養(yǎng)教育作為廉潔文化建設的基礎內(nèi)容。通過形式多樣的主題教育活動，讓黨員干部在比對中得出正確的判斷，在親身體驗中接受文化的熏陶，從而提高自身的素養(yǎng)、素質(zhì)，自覺做到遵紀守法。

2．拓展廉潔文化宣傳平臺。一是加大正面宣傳引導力度，用健康向上的廉潔文化占領思想“陣地”，占領社會“市場”，形成宣傳廉潔文化的“強勢”，將廉潔理念滲透到職工群眾精神生活中去，使之成為企業(yè)職工的共同精神財富。二是注重企業(yè)優(yōu)勢，積極推動廉潔文化“進廠礦、進車間、進科室、進班組、進崗位”，通過短信、賀卡、春聯(lián)、臺歷、寄語箴言、電腦屏保、頌“廉”演講，拓寬廉潔文化受教育群體，使其更具群眾性和影響力。三是發(fā)揮報刊、電視陣地優(yōu)勢，制作廉潔文化專欄、展播廉政公益廣告，開展廉政訪談、專家論壇，作品展播，使廉潔文化入腦入心。四是用廉潔文化占領網(wǎng)絡陣地，做好網(wǎng)絡信息收集研判和處置工作，正確引導網(wǎng)絡輿論，推動廉潔文化更快、更廣傳播。

3．雕琢廉潔文化藝術精品。一是運用各種文化形式和藝術作品，表現(xiàn)武鋼核心價值體系的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì)，組織創(chuàng)作無愧于歷史、無愧于時代、具有鮮明武鋼特色的優(yōu)秀作品，讓職工在美的享受中受到鼓舞、得到啟迪。二是把握武鋼企業(yè)文化生活的新特點和職工群眾的新期待，在內(nèi)容和形式上進行探索和創(chuàng)新，在弘揚廉政建設主旋律的同時堅持思想性、藝術性、觀賞性的有機統(tǒng)一，重格調(diào)品位，重寓教于樂。三是發(fā)揮黨校管院人才、陣地兩個優(yōu)勢和培訓、研究、智囊三個作用，精雕出武鋼企業(yè)特色廉潔文化品牌。

4．加強廉潔文化理論研究。一是不斷深化廉潔文化理論研究，發(fā)揮理論對實踐的指導作用，提高廉潔文化建設的能力和水平。二是創(chuàng)新思路，積極探索武鋼廉潔文化建設的有效途徑和方法，把握武鋼廉潔文化建設的特點、規(guī)律和發(fā)展趨勢，在實踐中不斷深化對廉潔文化的認識。三是組織理論研討、職工論壇、論文征集等活動，調(diào)動職工群眾普遍參與廉潔文化理論研究的積極性，促進武鋼廉潔文化建設交流，共享武鋼廉潔文化成果。

5．創(chuàng)新廉潔文化建設機制。堅持正面宣傳為主，創(chuàng)新廉潔文化建設的輿論導向機制。把廉潔文化建設納入黨的建設和文化建設的整體規(guī)劃，建立廉潔文化分工合作、齊抓共建的責任機制、文化作品的創(chuàng)新機制、群眾參與的組織機制、項目運作的市場機制、推進工作的動力機制，力推廉潔文化建設深入開展。

四、 先進文化引領企業(yè)反腐倡廉建設的思考

思考一：先進文化引領企業(yè)反腐倡廉建設必須正確把握文化反腐與制度反腐的關系。文化反腐與制度反腐兩者相互依賴、相互促進。文化反腐是基礎，制度反腐是保證。推進文化反腐，離不開制度的支撐；制度的有效執(zhí)行在很大程度上有賴于風氣的轉變；而風氣的轉變又要靠制度的剛性約束。多年來，武鋼堅持把企業(yè)文化建設融入到企業(yè)管理、思想政治工作和精神文明建設的全過程，利用各種媒體整合優(yōu)勢，營造輿論氛圍，擴大廣大員工對核心理念認知的影響力。重視用先進的文化引導人、塑造人，不讓“腐敗文化”有市場。

思考二：先進文化引領企業(yè)反腐倡廉建設必須正確把握文化傳承與文化創(chuàng)新的關系。文化的傳承與文化的創(chuàng)新是相輔相成的，傳承與創(chuàng)新的共同發(fā)展必將促進文化的跳躍性發(fā)展，能為促進整個人類社會文明的進步起到重要的作用。中華民族有著五千多年的悠久歷史，其中蘊含著大量優(yōu)秀的廉潔文化遺產(chǎn)。要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，挖掘和提煉傳統(tǒng)歷史文化中有價值的思想資源，以面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的包容心態(tài)，努力建設有武鋼企業(yè)特色、武鋼企業(yè)風格、武鋼企業(yè)氣勢的廉潔文化。近年來，武鋼在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、兼容中外優(yōu)秀企業(yè)文化的基礎上，融入時尚元素，制定并實施企業(yè)文化建設戰(zhàn)略，逐步形成具有時代氣息、健康向上、獨具特色的企業(yè)文化，不斷提升了武鋼企業(yè)核心競爭力。武鋼的廉潔文化隨同企業(yè)文化一并創(chuàng)建，在武鋼反腐倡廉建設中起到引領和促進作用。

思考三：先進文化引領企業(yè)反腐倡廉建設必須正確把握共性與個性的關系。廉潔文化既是先進的政治文化，也是大眾文化，必須面向企業(yè)和職工。武鋼的企業(yè)文化體現(xiàn)了武鋼傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結合、管理文化和精神文化的結合、領導文化與群體文化的結合。多年來，武鋼一方面夯實共性教育，同時針對不同群體突出個性教育。對領導干部，重在世界觀、權力觀和人生觀教育；對一般黨員，重在遵章守紀、廉潔從業(yè)教育；對干部家屬和子女，重在助廉教育；對普通家庭，重在美德教育；對普通群眾，重在開展喜聞樂見的活動，提高他們參與廉潔文化建設的主動性和積極性，有效增強了干部職工對企業(yè)核心理念的認同。