導(dǎo)語：如何才能寫好一篇宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；多媒體時代；保護；宣傳

中圖分類號：G247 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0279-01

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之路剛剛起步，且與見“物”為主的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方法的選擇更注重如何留住看不見的文化傳承，2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的出臺，其目的并不在于建立一個新興遺產(chǎn)名錄體系，更為重要的是通過該《公約》和名錄體系尋找一定的方法，促進處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命的延續(xù)。同時各國應(yīng)該制訂宣傳計劃、教育計劃和科學(xué)研究等活動，鼓勵社區(qū)和個人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和振興中來，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚和傳承。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與宣傳

計算機的誕生標志著一個新時代的來臨。隨著技術(shù)創(chuàng)新，數(shù)字化技術(shù)應(yīng)運而生。數(shù)字博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有很多優(yōu)勢，但數(shù)字博物館不是萬能的，它的數(shù)字化技術(shù)在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的同時，也將具有“活態(tài)性”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了歷史定格，參觀者了解到的也只是固定在某一歷史時期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是活態(tài)的、變化的文化現(xiàn)象，這對參觀者不能不說是一種遺憾。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與宣傳的條件

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個綜合性的命題，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不能片面強調(diào)記憶工程或以人為本，應(yīng)該對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相聯(lián)系的各要素做通盤考慮，在加強人才培養(yǎng)的同時，也要注意在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展中與之息息相關(guān)的其他因素。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與宣傳方法和原則不是僵死的，要根據(jù)文化遺產(chǎn)項目的具體情況，根據(jù)區(qū)域文化發(fā)展的具體情況，在遵守《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》中對文化遺產(chǎn)規(guī)定的具體方針和政策的條件下，對保護原則與保護方法靈活運用，不能拘泥于一種形式或方法。

三、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與宣傳的意義

（一）有利于維護文化傳統(tǒng)的延續(xù)和弘揚民族精神。對傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)理解是見仁見智的問題，龐樸、朱維錚等學(xué)者都對文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的本質(zhì)進行了辨析，幾位學(xué)者都認為文化傳統(tǒng)是“活文化”。文化傳統(tǒng)是活態(tài)的，其在民族共同體中產(chǎn)生、傳承、延續(xù)，文化傳統(tǒng)中蘊含著民族精神，民族文化傳統(tǒng)的存在是民族存在的標志。近年來，“祭孔”、“祭黃帝”、“祭炎帝”等活動在各地悄然興起，這是中華兒女通過這種形式在表達自己對民族和祖先的情感，是文化上的一次次尋根，表達了他們在心理上和組織上的各種訴求。只要民族的文化不斷，民族精神就不會斷，民族文化傳統(tǒng)在延續(xù)，民族精神就會延續(xù)。

（二）有利于維護文化的多樣性。如我國東北和西南等少數(shù)民族的衣飾文化，云南地區(qū)保存有樹皮衣制作技藝，即用“見血封喉”樹的樹皮制作衣服；北方黑龍江地區(qū)保存有魚皮衣制作技術(shù)，這些技藝現(xiàn)在已經(jīng)失去了它的實用價值，但這些少數(shù)民族保有的樹皮衣和魚皮衣制作技藝是鮮活的歷史材料，能夠生動地反映各民族文化的特異性，證明民族發(fā)展的歷程，具有重要的歷史和文化價值，它對民族文化傳統(tǒng)的證明功能是任何語言、文字都無法代替的。留存這些文化創(chuàng)造，就是留存民族的文化記憶，保持人類文化多樣性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與宣傳是建設(shè)和諧社會的重要內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在我國起步時間晚，法律和制度還沒有建立和完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為民族精神的延續(xù)，維護世界文化的多樣性和構(gòu)建文化和諧的社會作出了重要貢獻。

四、結(jié)語

文化遺產(chǎn)見證了民族或地區(qū)歷史與文化發(fā)展的歷程，體現(xiàn)了民族文明發(fā)展的高度和社會的進步狀態(tài)。19世紀以來，人類對自身文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的認識輪廓日漸清晰，并在100多年來的保護歷程中形成了一套漸趨完整的保護框架體系，文化遺產(chǎn)的類別也從單純的物質(zhì)性文化遺產(chǎn)逐漸跨界到雙遺產(chǎn)，從有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴大到無形的精神文化遺產(chǎn)，并衍生出了線性文化遺產(chǎn)，比如鄉(xiāng)土建筑、記憶遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)等新形式，日漸豐富的文化遺產(chǎn)已經(jīng)不僅包括歷史的饋贈，也涉及當下百姓的日常生產(chǎn)生活、起居飲食等?？傊鄻拥奈幕z產(chǎn)保護已經(jīng)成為形勢所需、時代所需和文明發(fā)展所需，文化遺產(chǎn)已經(jīng)融入到國家社會生活的方方面面。因此，文化遺產(chǎn)的保護c發(fā)展關(guān)系著現(xiàn)實的國計民生，關(guān)系著國家文脈的傳承，更關(guān)系著世界文化多樣性的實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]張新宇.試析新媒體時代的大眾文化[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（04）.

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一、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的涵義及其特點

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的涵義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，就是指與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動有關(guān)的那部分檔案。確切的說，即所有與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的具有保存價值的各種載體的檔案材料，它應(yīng)當包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的道具、實物等，以及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行記錄和保護過程中形成的文字記載、聲像資料等。對于已經(jīng)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的遺產(chǎn)項目，它的檔案還應(yīng)當包括與“申遺”工作有關(guān)的一系列檔案文件材料等。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的特點

1.地方特色性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的地方特色性主要是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、地域性等特性決定的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的地域特色性與文化獨創(chuàng)性，而由這些地域獨創(chuàng)文化活動而來的檔案自然也具有了鮮明的文化指向性，它們不只反映了某項文化活動的真實面貌，也直接或間接地反映出某一地區(qū)或某一群體的文化特征。

2.內(nèi)容豐富性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明不斷創(chuàng)造、發(fā)展、傳承和積淀的成果，其類別涵蓋了口頭表述、表演藝術(shù)、民俗活動、傳統(tǒng)藝能等人類文化最精華、最豐富、最具魅力的內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案正是其物化的濃縮反映，其中承載文化種類之繁多、內(nèi)容之豐富可想而知。

3.載體多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種動態(tài)的、活態(tài)的文化形式，對它進行記錄和捕捉的手段相較于靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說也更加多樣復(fù)雜，因而其檔案載體形式就呈現(xiàn)多樣化的特征。除傳統(tǒng)的文字記載即紙質(zhì)檔案外，現(xiàn)在人們更多的是采用錄音、影像記錄、數(shù)字化多媒體技術(shù)等來實現(xiàn)文化活動圖文并茂、生動形象的真實再現(xiàn)。

4.保管分散性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從某種意義上可以說是一種民間文化遺產(chǎn)，因而大量的一手檔案材料流落在民間，多年來的保護不力使得很多珍貴檔案已經(jīng)下落不明。加之我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護熱潮興起時間不長，很多的人尤其是民間百姓的保護意識還很淡薄，檔案損毀、流失現(xiàn)象十分嚴重，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案分布更加分散，同時也給收集工作增添了更大的難度。

二、利津縣有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理現(xiàn)狀概述

近年來，利津縣大力實施“特色文化”戰(zhàn)略，各級黨政部門及社會各界為之做出了巨大努力，使利津縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了前所未有的良好保護，形成了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，為進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理工作奠定了基礎(chǔ)。

（一）各級黨政組織及相關(guān)部門高度重視

縣政府制定出臺非物質(zhì)文化保護工作方案，成功申報了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護項目，建立博物館，加強了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基礎(chǔ)工作。

（二）專家學(xué)者開展理論研究推動了保護工作。

有一大批致力于利津縣民俗民間文化研究的專家學(xué)者不斷挖掘、積極探索、精心鉆研、著書立說，或追尋歷史根源，或進行域內(nèi)域外比較，或提出意見建議，積累了許多珍貴資料。

（三）有關(guān)部門和新聞媒體在多年工作實踐中形成了大量的非物質(zhì)文化檔案資料。

利津縣每年舉辦多種形式的民俗民間文化傳承活動，豐富了各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，拓展了文化空間，從而使國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的方針和工作原則得到了較好地貫徹落實。各類民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了更好地宣傳、繼承、發(fā)揚和保護，形成了大量的檔案資料。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理是一個新的課題。利津縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理處于起步階段，仍面臨一些突出困難和問題。一是建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案不完整、不系統(tǒng)。二是缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)、規(guī)章制度來約束。三是尚未形成長效管理機制。四是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和檔案管理認識有待進一步提高。這就需要我們從多方面考慮保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護工作應(yīng)遵循的原則。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護過程中，其相關(guān)的檔案是否得到妥善的管理和保護，工作是否到位將直接關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的成效。筆者認為，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作，應(yīng)當遵循及時建檔、真實完整、系統(tǒng)有序、分級保護、優(yōu)化利用等五項主要原則。

（一）及時建檔原則

及時建檔包括兩方面的內(nèi)容：一是及時為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目建檔，二是及時建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承（人）檔案。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記憶與保護來說，這兩方面的工作必須同等重視，不可厚此薄彼。

（二）真實完整原則

檔案的真實性是檔案具有參考憑證價值的基本前提，而其完整與否將直接關(guān)系到檔案價值能否充分實現(xiàn)。因此，檔案是否真實完整，將直接反映出檔案工作的質(zhì)量。

（三）系統(tǒng)有序原則

堅持系統(tǒng)有序原則，即是對收集到的處于零亂狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案進行系統(tǒng)的整理、分類、排列和編目，使之條理化，形成有序的體系，以便于查找和利用。

（四）分級保護原則

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實行分級保護制度，建立國家級和省、市、縣級四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。此處的“分級”包含兩個層面的涵義，一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文價值的級別劃分；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理級別的劃分。視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人文價值的大小，將其劃分為國家級、省級、市級、縣級四個級別，并根據(jù)不同級別進行分級管理。

（五）優(yōu)化利用原則

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);課堂

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的概念和特質(zhì)

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定，國務(wù)院文化主管部門和省、自治區(qū)、直轄市人民政府文化主管部門對本級人民政府批準公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，可以認定代表性傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人應(yīng)當符合熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響，積極開展傳承活動三項條件。

從對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的概念決定了其特質(zhì)：

一是稀缺、瀕危性。能稱之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的往往是傳統(tǒng)文化中的精華，但是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人由于受到經(jīng)濟狀況、文化氛圍、社會環(huán)境等影響，變的極為稀缺，有些甚至瀕危。

二是獨特、唯一性。從已經(jīng)公布入選的數(shù)千項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目來看，大部分項目和傳承人或在區(qū)域內(nèi)、或在特定文化范疇內(nèi)、或在特定人群內(nèi)，均有其獨特的文化魅力和文化特質(zhì)，呈現(xiàn)唯一性的特點，這也是非遺項目的核心價值之一。

三是傳承、代表性。大部分的非物質(zhì)物化遺產(chǎn)項目，都是少數(shù)人系統(tǒng)傳承的，有些甚至是單人口耳相傳的，極具文化代表性，可以代表特定區(qū)域或特定人群的獨特文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的概念和特質(zhì)，決定了其特有的文化符號印記需要更大的平臺去發(fā)揮作用，這也為其進入課堂提供了先天的土壤。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進入課堂的現(xiàn)實意義

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進入課堂，可以更好的履行傳承人的法定義務(wù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法定義務(wù)中，“采取收徒、辦學(xué)等方式，開展傳承工作，無保留地傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才”是重要內(nèi)容，傳承人進入課堂，更容易使傳承人獲得傳承文化遺產(chǎn)的良好平臺，盡快實現(xiàn)有點及線，由線到面的文化傳播過程。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進入課堂，是延續(xù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。無論是教育課堂還是專業(yè)的非物質(zhì)物化遺產(chǎn)傳承課堂，都是非文化遺產(chǎn)傳承的重要陣地。從目前的非文化遺產(chǎn)項目和項目傳承人的現(xiàn)狀來看，大多數(shù)的項目都極具專業(yè)性，在技法、工藝、文化形式等方面具有較強的專業(yè)要求，在具有一定知識基礎(chǔ)的課堂開展傳承，具有先天優(yōu)勢。此外，課堂面對的主體更多的為青少年，是文化傳播的未來和希望，也是傳承的主要對象，課堂所賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不僅僅是傳承，更多的是對文化未來的影響力。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進入課堂，對豐富課堂文化具有重要意義。教育課堂是文化傳承的重要途徑，受社會環(huán)境、教育體制等方面的影響，傳統(tǒng)教育課堂對傳統(tǒng)文化的教育長期處于半真空狀態(tài)，教育與傳統(tǒng)文化始終沒有找到合適的切入點，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要載體，涵蓋民俗、戲曲、繪畫等多種藝術(shù)形式，即可以豐富課堂教學(xué)的手段和氛圍，又可以起到宣傳文化，提升受教育者綜合素質(zhì)的作用。此外，如傳統(tǒng)繪畫、戲曲、表演等項目，原本在課堂就比較有旺盛的生命力，傳承人如果能夠有機會親自參與教學(xué)環(huán)節(jié)，會起到多方共贏的效果。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進入課堂，對于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義非凡。最好的保護就是廣泛的傳承。對于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多的人去分享其魅力是最佳途徑，傳承人進入課堂，就是獲得了一個無限放大文化功能的放大器，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護獲得了一層永久“保鮮膜”，新鮮的造血功能能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持新鮮生命力，成為傳承傳統(tǒng)文化的重要載體。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進入課堂的前景展望

隨著社會的發(fā)展和人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認識的不斷提高，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化回歸的步伐逐步加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人受到了社會的高度評價。同時，大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也都充分意識到，孤芳自賞，不植根社會服務(wù)大眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是沒有存在價值和傳承意義的，所以盡快利用各類課堂的平臺和其他途徑宣傳傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。

（一）探索建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進課堂的相關(guān)機制。對不同的項目進行分類甄別，針對不同特點，選取不同的課堂開展傳承教學(xué)工作;教育部門應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進課堂工作，把其作為中國傳統(tǒng)文化教育和素質(zhì)教育的重要手段，編制相關(guān)教學(xué)計劃;積極探索符合傳承人教授傳承非遺項目的教學(xué)方式，保證教學(xué)的效果。

（二）積極篩選編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進課堂的教學(xué)內(nèi)容。組織相關(guān)文化專家和傳承人參與教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計和編排工作，針對不同項目的技藝特點和研究現(xiàn)狀，歸納總結(jié)規(guī)律，分需求教學(xué)。突出專業(yè)教學(xué)和普及教學(xué)相結(jié)合的特點，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳教范圍，保持長久生命力。

（三）重視非物質(zhì)文化傳承人的“徒弟”選拔。對于某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，由于技藝極為特殊，受眾相對單一，在后繼有人上存在難度，可以更好利用傳承人進課堂的機會，在學(xué)校、社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)等選擇合適人員進行培養(yǎng)傳承。

參考文獻：

[1]信春鷹.《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法解讀》[M].北京，中國法制出版社，2011.

[2]張仲謀.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究》.文化藝術(shù)出版社，2010.

[3] 張中龍.拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承利用途徑[J].理論學(xué)習(xí)，2011（06）.

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關(guān)鍵字：非物質(zhì)遺產(chǎn)；博物館；建設(shè)意義

中圖分類號：[G261] 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-01-0140-01

引言

近年來關(guān)于加強非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的呼聲越來越高，我國關(guān)于非物質(zhì)遺傳的保護與我國經(jīng)濟的發(fā)展速度不配套，導(dǎo)致非物質(zhì)遺產(chǎn)流失，通過建設(shè)非遺博物館提高非遺保護度，減少非物質(zhì)遺產(chǎn)的流失具有重要的作用。

一、非遺博物館保護非物質(zhì)文化的途徑

（一）收藏非遺的物質(zhì)載體。非遺博物館可以通過收藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)載體的方式保護我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。博物館可以通過收藏具有藝術(shù)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，如道具、非物質(zhì)文化的錄音、錄像以及文字資料等保護非物質(zhì)文化的無形和有形的財產(chǎn)[1]。

（二）研究非遺的手工技藝。非遺博物館有著高素質(zhì)、專業(yè)能力強的人才隊伍以及充足的資金和強大的消息渠道能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進行相關(guān)的調(diào)查和研究，如借助高新技術(shù)研究非物質(zhì)文化，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以適當?shù)姆绞竭M行傳播，提高非物質(zhì)文化遺傳給人們帶來的精神享受，加強人們對非物質(zhì)文化遺傳的保護意識[2]。

（三）有效展示非遺的研究成果。非遺博物館相對于其他的保護措施在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面具有與眾不同的作用，如通過博物館展示非物質(zhì)文化遺傳的研究成果，對人們進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳教育。非遺博物館可以借助公益與非公益方式提高展覽的科學(xué)性、知識性、觀賞性，從而發(fā)揮非遺博物館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和發(fā)展人類非物質(zhì)文化遺傳的雙重作用[3]。

（四）有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護。非物質(zhì)文化遺傳的保護關(guān)鍵在于傳承人的保護，因此通過建立非遺博物館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人具有重要作用[4]。如博物館可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人集中起來，要求傳承人進行相應(yīng)的文化表演和制作，同時給予傳承人相應(yīng)的回報，如以工資的形式發(fā)展獎金等，同時對于學(xué)習(xí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人給予免費的培訓(xùn)，對那些已經(jīng)學(xué)成的年輕人給予相應(yīng)的獎勵，鼓勵其繼續(xù)傳承非物質(zhì)文化遺傳。

二、非遺博物館建設(shè)的意義

（一）非遺博物館有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍非常廣闊，主要包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會實踐以及節(jié)慶儀式等。其中口頭傳統(tǒng)指的是以文化作為載體的語言，傳統(tǒng)表演藝術(shù)指的是戲曲、民族音樂、舞蹈和雜技等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很好的表現(xiàn)了我國勞動人民在文化多樣性的創(chuàng)造力，因此保護非物質(zhì)文化遺傳就是保護我國勞動人民創(chuàng)造的文化以及文化形式，是對中華民族文化的尊重，同時有利于文化豐富性的保護。通過非遺博物館的建立有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性和豐富性的保護，如我國少數(shù)民族的婚喪嫁娶以及衣食住行方面的風(fēng)俗習(xí)慣等，同時通過非物質(zhì)文化遺傳的保護有利于促進當?shù)亟?jīng)濟、政治、文化以及自然環(huán)境的發(fā)展，從而推動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

（二）有利于促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。只有保護好文化遺產(chǎn)的真實性才能提高文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，才能發(fā)揮文化遺產(chǎn)的持續(xù)作用，促進我國文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。我國目前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在一定的問題，如部分地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化和破碎化現(xiàn)象嚴重，這種不良的現(xiàn)象將會加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。因此建立非遺博物館可以形成博物館的品牌效應(yīng)，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品工程的建立，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如建立雕版印刷博物館，通過雕版印刷精品的收藏在場館內(nèi)進行雕版印刷作品的展示、同時在館內(nèi)展示雕版印刷產(chǎn)品的研制以及制作方法，實現(xiàn)雕版印刷技藝的傳承。這種方法有利益于發(fā)揮博物館文化遺產(chǎn)宣傳、推介的作用，提高非物質(zhì)文化遺傳的知名度，促進產(chǎn)業(yè)鏈的形成，加強行業(yè)內(nèi)部的交流，從而促進文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟目的。

（三）促進社會主義核心價值體系的建立。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括古老且鮮活的歷史文化和傳統(tǒng)，是我國民族文化軟實力的重要資源，其更是中華民族民族精神、民族氣節(jié)、民族思想、民族個性的表現(xiàn)，保護好非物質(zhì)文化遺傳有利于增加中華民族凝聚力和向心力，因此通過建立非遺博物館促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有利于社會主義核心價值體系的建立，對構(gòu)建和諧社會具有重要的促進作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)了中華民族在五千年歷史的進程中形成的文化模式和民族特性，民族文化特點反映了中華民族的核心價值觀點。我國作為四大文明古國之一，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中含有非常豐富的精神思想和民族行為規(guī)范，因此建立非遺博物館促進文化遺產(chǎn)的保護，有利于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華應(yīng)用于社會主義核心價值體系的建立，同時更能解決人類與自然和諧生存，共同發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展問題。非遺博物館可以展示非遺產(chǎn)品等從而向人們進行思想觀念的重構(gòu)、價值認知意識的重塑，從而規(guī)范人們的認知行為，促進社會新風(fēng)尚的形成和優(yōu)秀社會制度的實施，提高我國社會主義核心價值觀的民族性，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的思想保證。

三、結(jié)語

建立非遺博物館對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的作用，同時更有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。在非遺博物館的建立中應(yīng)該注意防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標本化，保證非物質(zhì)文化的多樣性，同時非遺博物館應(yīng)該在站在客觀真實的立場，如實的還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原貌，充分發(fā)揮博物館的詮釋功能，讓大眾接受真實的非物質(zhì)文化遺傳保護教育，突出非遺博物館與傳統(tǒng)博物館之間活態(tài)性以及流變性的不同點，促進非遺博物館建立目標的實現(xiàn)。

參考文獻：

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[2]黃菊.大力發(fā)展具有都市特色的上海旅游業(yè)[J].香港文匯報，2010，14（03）：45.

篇5

關(guān)鍵詞：公共圖書館 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護工作

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即無形文化遺產(chǎn)的實質(zhì)所在，是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳授、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀節(jié)慶、民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。其特點是活態(tài)流變，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神。它往往保留著該民族文化的原生態(tài)以及該民族特有的思維方式，蘊含著一個民族傳統(tǒng)文化的深邃根源。在全球化不斷進展的今天，保持和發(fā)展本民族文化傳統(tǒng)，成為新時代國家的歷史使命。目前，世界各國、社會各界都積極參與到這一保護人類文化遺產(chǎn)的共同事業(yè)中來，圖書館作為公共文化事業(yè)機構(gòu)，承擔著保存人類文化遺產(chǎn)的職能，因此應(yīng)責無旁貸地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收集、保存、搶救、保護工作中。

2.公共圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的見證，是具有重要價值的文化資源。中華民族富有燦爛多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正日益受到損害和破壞，有的正面臨著消亡與失傳的境遇。在圖書館的四項社會職能中，保存人類文化遺產(chǎn)位居第一。因此，保護和利用好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為圖書館當前一項刻不容緩的任務(wù)。

2.1 圖書館作為公共文化場所，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動的開展

要想讓民眾形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的文化自覺和文化氛圍，固定的交流場所至關(guān)重要。而圖書館是社會的文化中心、休閑中心，是教育民眾、促進傳承、進行培訓(xùn)的理想場所。它除了向公眾提供基礎(chǔ)的文獻信息服務(wù)、廣泛為各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動提供場所、設(shè)施和組織服務(wù)以外，更重要的是能夠積極為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動提供交流平臺?，F(xiàn)代公共圖書館往往都附設(shè)有研究室、報告廳、展覽廳、休閑中心、廣場等文化場所或設(shè)施，便于舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)活動，這是其他機構(gòu)所不具備的優(yōu)勢。

2.2 積極利用圖書館在收集文獻資源方面的優(yōu)勢加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

圖書館自誕生之日起就把文獻資源作為自己搜集、整理、開發(fā)乃至服務(wù)讀者的對象。人類文化遺產(chǎn)的重要成果正是通過圖書館的不懈努力得以保存和利用。因此，公共圖書館應(yīng)想方設(shè)法利用本地區(qū)、本民族的文化信息資源，加以挖掘、收集，使之成為本館的特色藏品，再進一步提供開發(fā)和利用。我們各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是不同地域、不同民族的政治經(jīng)濟、和民俗民眾情緒的社會生活的真實記錄，是民族歷史的文化積累和結(jié)晶，這正是公共圖書館為公眾提供知識參考的一筆財富。收集、收藏本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻資源是公共圖書館自身業(yè)務(wù)的延伸，這一優(yōu)勢必將拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的傳遞與傳播。

2.3 利用寬泛的服務(wù)功能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供便利條件

以往圖書館文獻資源的收集整理都是以紙質(zhì)文獻為主，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展以及多媒體資源和電子圖書的出現(xiàn)，圖書館收集文獻的類型和服務(wù)管理技術(shù)也由單一變?yōu)槎嘣?。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收藏內(nèi)容，除了收集文字資料、實物資料、圖片資料外，圖書館可充分發(fā)揮現(xiàn)代科技手段對曲藝類、民間工藝制作類等瀕臨消失的藝術(shù)形式通過錄音、錄像等方式，真實刻錄并保存各類視頻資料、音像資料，擴大服務(wù)領(lǐng)域和服務(wù)功能，達到藏為所用的目的。

2.4 圖書館專業(yè)人才隊伍，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提供豐富的人力資源

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，需要高素質(zhì)的專業(yè)人才參與系統(tǒng)的保護工作。公共圖書館具有現(xiàn)代化的技術(shù)手段和掌握現(xiàn)代圖書信息技術(shù)的專門人才，他們除了接受圖書館學(xué)的培訓(xùn)，還各自掌握著自身專業(yè)學(xué)科知識，這種知識結(jié)構(gòu)正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作所需要的，能夠全面完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的資料整理、數(shù)字化保存及保護手段、記錄方式等等。因此，公共圖書館能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提供直接的人才保障，這是其他保護單位所不具備的優(yōu)勢和特長。

2.5 圖書館創(chuàng)建文化信息共享空間，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供有利的宣傳交流平臺

公共圖書館以豐富的文化信息資源、優(yōu)雅的閱覽場所、先進的技術(shù)設(shè)施，為讀者提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護信息共享空間。讀者通過閱讀保護資料、實物展覽等方式，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識。同時，圖書館為民眾提供現(xiàn)場靜電復(fù)印、縮微拍攝或電子掃描等多種服務(wù)形式，多渠道增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，加速和擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的信息傳遞，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳起到了積極的推動作用。

3.公共圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的措施

在2005年國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確指出：“充分發(fā)揮圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)的作用?！币虼?，如何做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作成為公圖書館工作中的重中之重。

3.1 加大宣傳力度，提高群眾參與保護的自覺性，形成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好環(huán)境

公共圖書館要充分發(fā)揮宣傳陣地的作用，配合和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護工作進行宣傳展示。要充分發(fā)揮教育陣地的作用，加強青少年的非遺保護教育和傳播展示。聯(lián)合教育部門將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容納入相關(guān)教學(xué)活動，對廣大未成年人進行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育，培養(yǎng)青少年對民族文化的自豪感和興趣，引導(dǎo)青少年認識非遺、增強保護意識。要利用“文化遺產(chǎn)日”、“圖書館服務(wù)宣傳周”等活動日，開展形式多樣的現(xiàn)場互動活動，使民眾親身感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性。

3.2 爭取政府支持，重視社會參與

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的基本方針是“政府主導(dǎo)，社會參與，保護為主，傳承發(fā)展”。因此，公共圖書館應(yīng)力爭得到政府和社會各界的支持，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護成為一項公益事業(yè)。

3.3 加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護人才培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護搶救工作所承擔的資源普查、立檔建庫、整理研究、制定規(guī)劃和落實措施等，要求保護工作人員既要具有專業(yè)知識，又要具有寬闊的工作視野和良好人際關(guān)系。圖書館必要時可派出相關(guān)專業(yè)知識骨干進行階段性專業(yè)培訓(xùn)，如采用課堂講授、函授、遠程教育等多種形式，分級、分期、分批對有關(guān)管理人員、專業(yè)人員進行培訓(xùn)，力爭培養(yǎng)一批懂專業(yè)、善管理的復(fù)合型人才，建立一支高素質(zhì)的非文化物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作專業(yè)隊伍。

3.4 擴大圖書館業(yè)務(wù)功能，建立地域特色的數(shù)據(jù)庫

借助數(shù)字化信息與處理技術(shù)達到保護目的，是當前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種新型保護模式，這種方法可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以最為真實的形式保存下來。也可擯棄傳統(tǒng)觀念，擴充本地區(qū)灰色歷史文獻數(shù)據(jù)檔案，建立視頻資源庫、圖像資源庫、音頻資源庫、網(wǎng)絡(luò)資源庫等，對所錄制保存的文獻資料內(nèi)容不加任何粉飾，保持其原真性，努力為學(xué)術(shù)研究提供比文字記錄更為直觀、真實的資料。

3.5 建立非物質(zhì)文化保護網(wǎng)，實現(xiàn)信息資源共享平臺

為使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護得到更為廣泛的宣傳，得到各級政府和全社會更多的關(guān)注，調(diào)動各方力量更好地保護這些人類珍貴遺產(chǎn)，圖書館應(yīng)考慮建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)，提供信息資源共享平臺。通過建立保護網(wǎng)站，宣傳國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有關(guān)規(guī)定，能夠讓民眾得到及時了解。同時采用多媒體手段展示和介紹本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承等情況，提高民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的認知和保護意識。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)，不僅從項目管理、資源內(nèi)容、資源組織、服務(wù)功能、共享能力等方面積極為民俗學(xué)專業(yè)人士、民間研究者、研究機構(gòu)及大專院校提供資源共享、統(tǒng)一檢索及高水平信息的服務(wù)平臺，同時也擴展了公共圖書館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的延伸服務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就如同生物基因，一俟損毀，就難以復(fù)生和承傳。因此，公共圖書館要積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與傳播，發(fā)揚應(yīng)有的文化自覺精神，充分發(fā)揮地方文獻工作職能的作用，承擔起公共圖書館在非遺保護工作中義不容辭的社會責任。

參考文獻：

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[2]盧敏葉.淺議縣級公共圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的角色定位.網(wǎng)絡(luò)

篇6

合肥作為中國歷史文化名城、全國著名的園林城市、優(yōu)秀旅游城市，素有“三國故地、包拯家鄉(xiāng)”之稱，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，底蘊深厚。保護和傳承好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)展合肥市優(yōu)秀特色文化，促進文化傳承，弘揚民族精神，建設(shè)“大湖名城，創(chuàng)新高地”的合肥具有重要作用。本文在多次實地調(diào)研的基礎(chǔ)上，嘗試探尋問題的癥結(jié)所在，并總結(jié)具有合肥地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的新思路。

一、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

作為廬劇的發(fā)源地―合肥，為了保護和傳承好本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，2005年下半年以來，由合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心組織有關(guān)專家進行了多次合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目資源普查工作。經(jīng)過普查，登記的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目共有238項。截止2013年我市共有其中 “廬劇”、“巢湖民歌”“紙箋加工技藝”、“洋蛇燈”4項入選國家級 “非遺” 名錄保護項目；“火筆畫”等11項入選省級“非遺”名錄項目；“犟驢”等71項市級“非遺”保護項目以及“包家花船”等90項縣區(qū)級“非遺”名錄項目；全市共有86名代表性傳承人，其中國家級4人、省級11人，市級26人，縣區(qū)級45人，同時，建立了合肥市“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”數(shù)據(jù)庫以及比較完備的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目傳承人的資料檔案。其涵蓋了生產(chǎn)生活習(xí)俗、歲時節(jié)日、手工技藝、歌舞曲藝、游藝競技等各個方面。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性和必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類民族民間傳統(tǒng)文化的寶貴資源，是人類幾千年來勞動和智慧的結(jié)晶，對人類的生存和發(fā)展具有獨特的意義，因此它值得我們珍惜、呵護。但是經(jīng)濟建設(shè)取得較大進展的同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也受到不同程度的沖擊，隨著經(jīng)濟和社會高速發(fā)展，部分項目甚至面臨瀕危的現(xiàn)狀，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有實物形態(tài)，使其較之有形的文化遺產(chǎn)在識別、保護方面都有一定的難度；同時又由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的特性，也使其在歷史變革與時代沖擊時比有形文物更加脆弱，比有形文物更容易消逝。正是因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護上的這種困難性和其本身的這種脆弱性，對它的保護和傳承才顯得更加的迫切。

三、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承面臨的問題

很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是經(jīng)口口相傳、口傳心授、言傳身教的技藝、民俗、傳說因老人的離逝而失傳，同時，在利益的驅(qū)使下，人們對傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識不足，過度開發(fā)、破壞、毀滅文化資源原貌，致使出現(xiàn)了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因人而存、因人而亡的局面，最終造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流逝與失傳。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承缺乏管理人員及研究隊伍致使難以適應(yīng)當前的工作需求。如以民間工藝美術(shù)大師劉祝華及其弟子劉凱為代表的合肥“火筆畫”最具合肥地方特色，是江淮地區(qū)流傳甚廣、極具群眾基礎(chǔ)的一種民間手工工藝，在題材、內(nèi)容上進行了創(chuàng)新并形成獨自的流派，但是當今社會在不斷變化，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已滲透至各方面，文化生活也呈多元化發(fā)展；一些民間藝人、技藝已不再受現(xiàn)代年青人的追捧，由于傳承人缺失等多種因素，許多像“火筆畫”這樣極具歷史價值的民間美術(shù)及其制作技藝目前已處于瀕危失傳的境地，亟待國家和社會加大力度搶救和保護。加之專項經(jīng)費不足，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到有效、及時的記錄、整理和保護，甚至一些已經(jīng)記錄和整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和實物，面臨損毀和再次流失的危險。

四、結(jié)合合肥地域特色，探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的有效途徑

（1）普查與保護同步推進，創(chuàng)新工作機制，加大培訓(xùn)力度，完善基層普查隊伍。合肥市每年定期舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、保護工作培訓(xùn)班，以基層文化干部專業(yè)技術(shù)繼續(xù)教育培訓(xùn)班為平臺，邀請省、市專家授課并進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作培訓(xùn)，培養(yǎng)了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基層專業(yè)工作人員和骨干；充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站人員和“三老”（老干部、老教師、老藝人）的作用。按照“三不漏”（不漏線索、不漏村鎮(zhèn)、不漏門類）的要求，各縣（區(qū)）及鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立普查工作領(lǐng)導(dǎo)組，建立縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級普查網(wǎng)絡(luò)，聘請的老干部、老教師、老藝人等擔任義務(wù)普查員，走村串戶地訪問調(diào)查，搜集第一手普查資料并建立健全了比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和項目檔案；

合肥市把普查與保護工作并舉，如我市“廬劇”入選國家“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”之后，市廬劇院在重新修訂《合肥市廬劇藝術(shù)保護和發(fā)展條例》的基礎(chǔ)上，制定出《“廬劇”保護措施和實施方案》，成立了“安徽省廬劇研究會”；組織編撰了出版《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查匯編?合肥卷》一書，全面介紹了我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

（2）加強對傳承人的保護與培養(yǎng)，暢通保護與傳承的渠道。傳承人作為傳遞非物質(zhì)文化的關(guān)鍵，以活著的傳統(tǒng)、活著的文化形式生活在民間。由于大部分傳承人年歲已高或社會活動能力有限，處于社會底層，往往成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化鏈中最需要加以保護的脆弱部分。我們通過采取政府津貼或補貼的方式資助傳承人，以命名的方式吸引傳承人，以完善的政策措施保護傳承人。

采用多渠道、多形式、多途徑的立體化人才培養(yǎng)架構(gòu)，拓寬人才培養(yǎng)渠道。充分發(fā)揮社區(qū)、中小學(xué)、高等院校的主渠道作用，注重專業(yè)人才的培養(yǎng)。積極與安徽大學(xué)等高校合作，開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必修課或選修課，將民間藝術(shù)列入大學(xué)綜合素質(zhì)課程；在中小學(xué)各個學(xué)段開設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的課程，從小孩子開始培養(yǎng)他們對民族文化的認同感，努力培養(yǎng)和造就新一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，促使他們健康成長，確保優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在祖國現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮應(yīng)有的作用；同時，舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)班等多種形式，傳承民間手工技藝。如每年暑期合肥市文化館與媒體聯(lián)辦了“民間絕活免費培訓(xùn)班”； 免費向群眾開放 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”展覽廳以及剪紙、鐵字展室等既擴大了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的宣傳，又提高了人們保護民族民間文化的意識。

（3）將流行元素加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承中去，讓其煥發(fā)生機和活力。作為民間藝術(shù)實踐者和傳承人，為了推動一種文化遺產(chǎn)的前進甚至延長其生命力，大膽地嘗試讓流行元素加入到了古老的文化遺產(chǎn)中，讓它煥發(fā)出新的活力。如糖畫藝人張云萍將近年來流行的喜羊羊與灰太狼、流氓兔等動畫形象融入糖畫制作中去，深受小朋友和青年人的喜愛。盡管讓傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得新生的難度比較大，但只要推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前進，讓更多的文化，寶貴的文化遺產(chǎn)在瀕于滅亡之際，重新為大眾認可和熱愛也是大有可能的。

（4）充分利用文化館（站）優(yōu)勢保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

文化館作為政府設(shè)立、向公眾開放，組織開展、指導(dǎo)、輔導(dǎo)、研究群眾文化藝術(shù)活動，并提供公共文化產(chǎn)品和公共文化服務(wù)的公益性文化事業(yè)機構(gòu)，承擔部分政府的責任，保護好當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)正是其社會功能發(fā)揮的體現(xiàn)之一。因此，充分發(fā)揮文化館（站）的優(yōu)勢，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有得天獨厚的條件。

首先，利用文化站人才隊伍的優(yōu)勢，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化館（站）是舉辦群眾文化活動的帶頭人，有著大量的人才資源，在群眾文化中起著重要的引導(dǎo)作用；近年來，合肥市文化館不斷培訓(xùn)老員工，引進高學(xué)歷人才，使其工作人員具備各種專業(yè)才能，文化水平較高，而且文化館內(nèi)還有一大批資深的藝術(shù)骨干、專家學(xué)者等，在工作中能承擔起自己專業(yè)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有關(guān)職責，這都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作起到了重要的人力和智力的支持。

其次，利用文化館（站）的陣地優(yōu)勢，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。合肥市在市、區(qū)（縣）文化館均成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心；合肥市文化館開設(shè)了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳”、“剪紙傳習(xí)所”、“面塑傳習(xí)所”等，發(fā)揮文化館（站）具有適應(yīng)群眾活動的場地及設(shè)施，具有開展培訓(xùn)、交流、展示活動的陣地優(yōu)勢，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承提供了一定的硬件條件。不久我們將搬進群眾文化活動中心（合肥市文化館新館），新館開設(shè)一個近兩千平方米的“民間、民俗文化展廳”，常年免費為群眾提供一個展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陣地。

（5）突出地域特色，樹立形象，打造品牌。通過開展主題鮮明、形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查和保護宣傳活動，營造了全社會參與普查的良好氛圍。以“文化遺產(chǎn)日”為契機，合肥市每年都在明教寺、包公祠、李府、三國新城遺址等多處文物旅游景點安排一系列圖文聲像的宣傳活動；同時，為了動態(tài)的加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，合肥市通過各種方式和途徑展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，積極推薦傳承人到境外表演，如選送我市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“紙箋加工技藝”劉靖、“火筆畫”傳承人劉凱赴澳門參加“濃墨艷彩展風(fēng)華安徽省、河北省春節(jié)習(xí)俗展”，將我市最具地域風(fēng)格和代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目通過現(xiàn)場技藝展示的方式，向澳門民眾展現(xiàn)出安徽文化的博大精深。

（5）重視硬件建設(shè)，搭建信息平臺。合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心工作領(lǐng)導(dǎo)小組設(shè)立專門辦公室；建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳”、“剪紙傳習(xí)所”、“面塑傳習(xí)所”、“木雕傳習(xí)所”并長期免費對外開放；合肥市連續(xù)舉辦的地新春文化廟會，民俗展示活動中，集中展示近年來我市民俗民間特色文藝活動，如：廬劇專場匯演、洋蛇燈展演等以及以火筆畫、鐵字、泥塑、剪紙藝術(shù)為主的工藝、雕塑展示等。

篇7

關(guān)鍵詞：農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)這兩者共同構(gòu)成了人類社會歷史傳統(tǒng)文化。而這兩者的歷史文化價值具有獨特性，更具有深刻的社會意義。大量豐富的農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國五千年文化的積淀下孕育著。而在經(jīng)濟飛速走向全球化城市化的格局下，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也在農(nóng)村生產(chǎn)方式的改變下受到嚴重影響，同時傳承農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境也在不斷惡化。長期以來，不斷地有大量文化遺產(chǎn)從我們身邊銷聲匿跡。農(nóng)村居住者是農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正持有者，也是遺產(chǎn)傳承過程中的主要力量。要想有效地傳承和保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須從改變農(nóng)村環(huán)境方面著手，使當?shù)剞r(nóng)村居民的文化自覺度提高，使其對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性有清晰的認識。

一、農(nóng)村現(xiàn)實的狀況影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護

相比以往，現(xiàn)在的農(nóng)村經(jīng)濟形態(tài)發(fā)生了很大改變，農(nóng)村的民間文化在地理環(huán)境的不同、經(jīng)濟條件的好壞、民風(fēng)習(xí)俗的差異下變得越來越多樣。在農(nóng)村務(wù)農(nóng)的青年人越來越少，可謂是寥寥無幾。傳統(tǒng)文化的傳承在這一現(xiàn)象的出現(xiàn)下極易斷層，變得十分危急與緊迫。一旦富饒的民族文化資源與貧窮的物質(zhì)生活矛盾的時候，兩者便會隨之發(fā)生互相制約的現(xiàn)象。農(nóng)民生活的處境是民間文化處境的直接反映。在當下年輕人審美觀、價值觀急劇變化的時代，農(nóng)村農(nóng)耕文化下的傳統(tǒng)禮俗與現(xiàn)代社會的理念發(fā)生了嚴重沖突。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承的矛盾就是這些沖突演變而來的。在經(jīng)濟形式發(fā)展和需求的不斷改變下，農(nóng)村原本賴以生存的耕作文化和土地環(huán)境都發(fā)生了巨大改變。農(nóng)民邁開了走向現(xiàn)代化大城市的腳步，使得流動人口的數(shù)字日益增長。同時，廣播傳媒的普及使得國民信息化水平逐漸提高，街頭表演的民間藝術(shù)和民間藝人逐漸消失。年輕人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念逐漸模糊，文化遺產(chǎn)也慢慢被破壞、遺忘甚至消失。

二、為什么要傳承和保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

歷史祖先留給了我們豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我們的共同財富，是不可再生的寶貴資源。然而，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在被現(xiàn)代城市文明一點一點所浸入。傳承和保護民族文化遺產(chǎn)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的艱巨任務(wù)。我們要對農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護有歷史的、辯證的審視以及高度的重視。不能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與歷史脫離，更不能割裂歷史，要保持鄉(xiāng)村生活的歷史魅力、風(fēng)俗魅力，使其不會在新農(nóng)村建設(shè)中遭到破壞。農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護對構(gòu)建和諧社會有著重大意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們?nèi)祟惙浅Ｖ匾馁Y源，是承載我們中華民族精神與情感的主要載體，是我們中華民族智慧及文明的結(jié)晶，是維系我們國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是連接我們民族情感的紐帶。我們每個人的身上都包含著民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代社會的傳統(tǒng)。它存在于我們的衣食住行各方面，構(gòu)建著我們的生活方式，對我們的思想觀念有著潛移默化的影響，在保持中華文明的延續(xù)中起著重要作用。

在建設(shè)和諧社會的過程中，我們要倡導(dǎo)優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德，鼓勵向善的個人美德，而農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含了大量的傳統(tǒng)倫理道德。在傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，將美好向善的倫理道德進行擷取、展示和發(fā)揚對建設(shè)和諧社會非常有益。

各族人民長期生產(chǎn)和生活的實踐，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要來源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族獨特生產(chǎn)方式、生活方式、道德觀念、審美趣味、藝術(shù)風(fēng)格的完美體現(xiàn)，是中華民族強大內(nèi)心力和恢弘氣度的最佳表現(xiàn)。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護可以避免新農(nóng)村建設(shè)中的單一化，對塑造村莊特色形象傳承農(nóng)村特色文化十分有利。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是促進人與自我、社會、自然協(xié)調(diào)關(guān)系的關(guān)鍵所在。對國家之間、地區(qū)之間、種族之間的和諧發(fā)展以及社會安定、民族團結(jié)也有著直接影響。在古老民族文化下培育的生活方式不斷地受到現(xiàn)代文化的抨擊下，部分珍貴悠久的民間文化正在慢慢消失。然而，民間文化有著積累性和繼承性，不會被外來文化代替，這值得我們慶幸。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體核心是農(nóng)村民間文化，而民間文化的持有者是廣大農(nóng)民，農(nóng)村始終都是民間文化傳承和保護的地點。因此，我們必須要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代農(nóng)村文化建設(shè)結(jié)合起來，讓廣大農(nóng)民群眾在我們的引導(dǎo)下，愉悅地享受新社會環(huán)境下的傳統(tǒng)古老文化成果，調(diào)動農(nóng)民群眾對農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的積極性，讓民間藝術(shù)在有序的環(huán)境下被傳承保護下去。

三、如何傳承和保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

第一，我們要取得社會各方面的支持，讓他們真正的參與到農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護的行動中來。只有凝聚民族智慧和各方面的力量，運用多種政策與激勵機制動員全社會參與，提高各行各業(yè)對農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護的意識與關(guān)注度，才能完成保護文化遺產(chǎn)這一龐大工程。

第二，運用法律來保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因為傳承和保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是農(nóng)村農(nóng)民的事，也是全社會必須關(guān)注的事情。我們可以有針對性地制定出一些傳承和保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)規(guī)章制度，以約束一些不法分子的違規(guī)行為，讓農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護有法可依、有章可循。

第三，積極申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及其傳承人。原滋原味記錄、全面描述各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，運用圖文聲像方式進行保存性錄制，盡量挖掘、探索與整合該項目，力求歷史地展示該非遺項目的全貌。整理編排一些藝術(shù)作品，將具有教育意義及傳承價值的農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入作品之中。可以以農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中心編排舞蹈、創(chuàng)作戲曲或歌曲，將這些作品投放到學(xué)校之中，使學(xué)生親身感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的樂趣，這樣在傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時也活躍了校園文化，可謂是“功在當代，利在千秋”。

第四，將農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的宣傳活動做好，提高國民保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識?？梢酝ㄟ^電視媒體、網(wǎng)絡(luò)這些現(xiàn)代化信息平臺進行宣傳和教育。讓農(nóng)村基層干部和廣大農(nóng)民群眾對農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護意識不斷提高，同時深入展開農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，把研究編篡工作進行整合。傳承和保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是一句空話，而是我們共同的責任。只有將調(diào)查研究工作做好才能為傳承和保護農(nóng)村非遺工作打下堅實的基礎(chǔ)。同時，成立專門的保護區(qū)域與管理隊伍，進行收集整理以及研究分析，并且向社會公布研究結(jié)果，提高農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響與知名度，延續(xù)人類文明發(fā)展鏈條，營造良好文化氛圍，形成政府主導(dǎo)、全民參與來傳承和保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完善機制。

結(jié)束語

農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護不僅僅是對傳統(tǒng)文化項目的保護，也不僅僅是對民間藝人的保護，而是培育一種文化生態(tài)。沒有良好的環(huán)境，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無法得到真正意義上的傳承與保護的。因此我們必須運用一些措施對傳承環(huán)境進行改善，對廣大農(nóng)民的非遺保護意識進行加強，從理論和實踐中總結(jié)經(jīng)驗，探索走出傳承與保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的康莊路子。（作者單位：福建省莆田市城廂區(qū)東海鎮(zhèn)綜合文化站）

參考文獻：

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[4]臧萍.農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適度產(chǎn)業(yè)化及其管理策略[D].大連海事大學(xué)，2011

篇8

【關(guān)鍵詞】 侗族大歌；保護；對策

一、侗族大歌概況

侗族是中國少數(shù)民族大家庭的一員，主要聚居于我國貴州、湖南、廣西等省，其聚居地風(fēng)光秀美、民風(fēng)淳樸?！岸比宋幕龢訉殻汗臉?、大歌和花轎”。因此，侗族大歌是侗家文化的積淀，是民族文化的精華。一直以來，世界音樂界認為中國沒有多聲部和聲藝術(shù)，復(fù)調(diào)音樂僅存于西方。1986年貴州侗歌合唱團赴法國參演時的表現(xiàn)令世界震驚，世界音樂界開始扭轉(zhuǎn)對中國復(fù)調(diào)音樂的偏見，重新用一種新的視角來看待與評判中國音樂。侗族大歌于2005年入選國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，并于2009年11月15日成功列合國“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。所以說，侗族大歌是我國文化藝術(shù)的瑰寶，是世界舞臺上不可或缺的重要組成部分。

侗族大歌在侗語中俗稱“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老之意。侗族大歌是侗族歌隊演唱的多聲歌（疊聲歌），（1）其主要流行于侗族南部方言地區(qū)第二土語區(qū)。侗族大歌是侗族人民創(chuàng)造的具有本民族特色的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是民間音樂的典型代表。根據(jù)侗族大歌的特點又可將其劃分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、混聲大歌以及戲曲大歌。

侗族大歌是侗族文化的傳承，是侗族人民生活的縮影。它以藝術(shù)的形式記載了侗族人民的生活方式、社會結(jié)構(gòu)、精神生活等等。侗族沒有形成自己本民族的文字，其民族歷史的傳承基本上是使用“歌”這一載體來實現(xiàn)的，以歌代文。侗族大歌是集娛樂性、教育性、傳承性、交流性、文化性于一體的藝術(shù)。所以我們要對其給予足夠的重視，使其輝煌歷史能夠延續(xù)下去。

侗族大歌的保護和傳承具有一定的現(xiàn)實價值和意義，侗族大歌是侗族文化的象征，是侗家凝聚力的體現(xiàn)。侗族大歌對侗族社會的形成具有紐帶作用。人們可以在交往歌唱中相識相知，可以更好地促進集體感情的培養(yǎng)。侗族大歌也是和諧文化的象征，其歌詞中常常包含了人與人、人與自然的和諧元素，這對促進和諧社會的構(gòu)建起到了間接的引導(dǎo)作用。

二、侗族大歌保護與傳承中存在的問題

近年來，我國日漸重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，給予了其大量資金與政策的支持，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。侗族大歌是我國藝術(shù)史、民族文化史的重要組成部分，我國已經(jīng)制定相關(guān)的政策與相應(yīng)的措施來保護這項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其精華能夠延續(xù)下去。

眾所周知，侗族大歌是侗族文化的表現(xiàn)形式，其發(fā)展是和侗族文化息息相關(guān)的。侗族大歌是侗族文化價值的體現(xiàn)，具有很重要的研究價值。侗族大歌主要是通過親子傳承、師徒傳承以及自然傳承來實現(xiàn)價值的延續(xù)的。侗族大歌不是一個孤立的個體，它是與當?shù)孛褡寮暗鼐壩幕嗷ヂ?lián)系的。侗族大歌的傳承與保護工作得到了相關(guān)部門的重視，管理機關(guān)也制定了相應(yīng)的保護措施并積極貫徹執(zhí)行，但侗族大歌的傳承與保護還是面臨著挑戰(zhàn)與危機。

首先，深受到“漢化”的影響，少數(shù)民族的生活方式以及風(fēng)俗習(xí)慣逐漸隱性化，其獨立的民族文化日漸受到漢文化的“稀釋”，侗族大歌面臨著傳承危機——繼任者的斷層。父母逐漸淡化了授與后代民族自有文化的習(xí)慣，逐漸以教授后代漢族文化為主流，便于適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢，所以在代代相傳的過程中，侗族大歌的傳承逐漸處于一個“冷門”階段，這直接影響了侗族大歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。其次，由于侗族聚居區(qū)的生活水平比較低，許多侗族青年為了謀生，很多都選擇外出務(wù)工，這使得侗族大歌文化傳承失去很多接班人，無法給侗族大歌提供后備人員。再次，民族文化意識的淡薄，侗族人民逐漸褪去了對侗族文化的重視，逐漸青睞于漢族的大眾文化，這使得侗族大歌的傳承失去了其文化載體，阻礙了侗族大歌的保護與傳承。以上是屬于侗族大歌傳承與保護進程中存在的內(nèi)部阻礙因素，這是侗族大歌保護工作中問題的癥結(jié)，是阻礙侗族大歌這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的根本原因。

文化遺產(chǎn)的保護不僅僅是本民族的責任，更是整個國家的義務(wù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中，也存在著其他的阻礙因素。第一，重“物質(zhì)”，輕“非物質(zhì)”。在文化遺產(chǎn)的保護工作中所指定的政策、法規(guī)等都較傾向于物質(zhì)文化，在對侗族大歌這類非物質(zhì)文化的保護缺乏重視，沒有制定一項較為具體的規(guī)章來確保侗族大歌保護工作的順利進行。第二，“非物質(zhì)”遺產(chǎn)的“物質(zhì)化”功利傾向嚴重。申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的表層目的是為了保護好民族文化，但是實質(zhì)上很多地區(qū)卻以此作為噱頭，來引入更多的資金來促進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，但是過度的開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，會帶來嚴重的負面效應(yīng)——遺產(chǎn)原始性的破壞。每個游客都擁有自身的特有文化，其在非遺區(qū)的旅游過程中會將自身的本土文化傳播到非遺區(qū)，影響非遺區(qū)原文化的傳承。即游客在欣賞侗族大歌以及侗家文化時，會通過語言交流或者生活習(xí)慣的方式將本土文化傳輸給侗族人民，經(jīng)過日積月累后會在某種程度上改變侗族人民的生活習(xí)性，影響侗族文化原始性的傳承。第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律體系松散，針對性不強。雖然近年來制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》、《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》等相關(guān)法律法規(guī)，但是民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門法律還較為缺乏，法律體系不健全，結(jié)構(gòu)不清晰。侗族大歌的保護工作就沒有一套相關(guān)的專門法律來保障其管理，只能參照《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》中的相關(guān)規(guī)定，沒有自己系統(tǒng)的專門法規(guī)來指導(dǎo)其工作的進行，使得在執(zhí)行法規(guī)過程中隨意性較強。第四，保護工作未能納入整個社會發(fā)展進程中，缺乏系統(tǒng)性、整體性。非物質(zhì)文化的保護工作標準不一，管理體系分散，沒有將其保護工作與經(jīng)濟發(fā)展績效掛鉤，僅僅將其定義為經(jīng)濟發(fā)展的邊緣因素，沒有給予足夠的重視。在侗族大歌的保護工作中，沒有結(jié)合當?shù)乜陀^實際，設(shè)立一個專門的機構(gòu)來統(tǒng)領(lǐng)侗族大歌保護工作的開展，使得保護工作較為分散，不成體系。第五，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳工作不到位。社會意識對社會存在有指導(dǎo)意義，沒有深刻的保護意識是制約保護工作開展的又一重要因素——民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度較低，沒有形成一種既定意識來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題，而相關(guān)部門卻沒能及時解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識的宣傳工作。在侗族大歌保護工作中，忽視了對侗族文化的宣傳，使得大眾對侗族大歌這一文化實體不了解，無法形成清晰的保護意識。第六，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護缺乏相應(yīng)的資金支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一個消耗人力物力財力的工程，沒有一定的資金物質(zhì)支持，很難保障保護工作的持久性。我國是一個發(fā)展中國家，在這方面的投入較其他國家來說，投入資金所占GDP份額是較低的，這大大制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。就侗族大歌而言，培養(yǎng)侗族大歌的演繹者是需要資金支持的，沒有資金的保障，會影響傳承者的培養(yǎng)工作，也就直接降低了傳承的質(zhì)量。第七，缺乏相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論的研究。即非遺的保護工作還僅僅停留在淺層次的保護上，缺少深層次的保護理論體系的支持。這些是以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中存在的外在制約因素，這些工作的缺失，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作起到了反作用，會阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的順利進行。

三、如何改進以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種世代相傳、反映群眾生產(chǎn)生活狀態(tài)和思維方式的民族民間文化，它既是地方歷史文化淵源的見證，也是體現(xiàn)地方文化特色的重要形式，是文化軟實力的象征。（2）可以說侗族大歌的保護工作既有一些成就，但也存在一些問題。對于成就，我們要繼續(xù)發(fā)揮，對于問題，我們要及時制定相應(yīng)的措施來解決。在應(yīng)對以侗族大歌為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中存在的問題時，要注意根據(jù)內(nèi)外因素來制定相關(guān)解決措施，合理保護與開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

從內(nèi)因上來講，侗族大歌面臨著自身傳承上的問題。如何解決好以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是保護工作的關(guān)鍵?，F(xiàn)代化趨勢是一個既定的事實，是不可逆轉(zhuǎn)的。所以，我們只能在侗族大歌面臨現(xiàn)代文化沖擊的大背景下來探討解決方案。首先，重視言傳身教。父母對后代的影響是不言而喻的，要注重對少數(shù)民族孩子的雙重教育，即既要重視對其的漢化教育，也要相應(yīng)的培養(yǎng)其本民族的特色文化。侗族人民可以在孩子的成長中鼓勵孩子學(xué)習(xí)侗族大歌，培養(yǎng)其民族性。其次，學(xué)校教育也應(yīng)該加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護體系中。學(xué)校是人才培養(yǎng)的基地，是文化傳承的一個重要參與機構(gòu)。學(xué)校要積極灌輸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性，加深學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知。例如在侗族大歌的保護上，學(xué)?？梢栽谡n外活動時間教授侗族歌曲或者開展侗族文化交流活動，這樣不僅豐富了課余生活，而且有利于學(xué)生對侗族大歌的理解與傳承。再次，民族內(nèi)部應(yīng)加強對本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作之所以艱難，根本原因是非物質(zhì)文化本源的缺失。只有本民族做好這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護工作，才能從根基上解決此項問題。從侗族大歌傳承的角度來說，就是侗族人民應(yīng)該保障本民族特有的風(fēng)俗文化，應(yīng)該將此種文化精華延續(xù)下去。侗族人民在平日里應(yīng)加強對侗族大歌這一非物質(zhì)文化實體的重視與強化。

除了內(nèi)部傳承的問題，以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作還應(yīng)當重視外部影響因素，主要應(yīng)該從以下幾個方面來改進：第一，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的立法，完善法律保障措施，賦予保護工作法律權(quán)威性。在法律建設(shè)方面，應(yīng)該結(jié)合我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實際狀況來劃定相應(yīng)的保護范圍，明確規(guī)定非遺保護的工作規(guī)章，對相關(guān)違規(guī)行為要給予處罰甚至追究其刑事責任，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護納入一個法制平臺。例如應(yīng)該針對侗族大歌中傳承中遇到的問題，制定專門的法律法規(guī)。第二，要建立一個專門的機構(gòu)來領(lǐng)導(dǎo)和管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。分散的保護工作成效不高，只有確立一個專門的機構(gòu)來集體領(lǐng)導(dǎo)此項工作，才能從整體上來保障非遺保護工作的順利進行。侗族大歌的保護可以就近建立一個侗族大歌保護工作領(lǐng)導(dǎo)小組，以此來引導(dǎo)保護工作的開展，這可以將分散的保護工作化為統(tǒng)一，更能集中力量辦大事。第三，促進保護理念的轉(zhuǎn)化，做到真正意義上的保護。物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。要改善當前重物質(zhì)，輕非物質(zhì)的保護觀念，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，探究其深層次的文化價值，而不是將保護停留在物質(zhì)文化上的保護，即要從新審視侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潛在價值，正確估量其保護與傳承帶來的文化效益。第四，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的投入。只有強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的物質(zhì)保障基礎(chǔ)，才能更好的完善非遺的保護工作。這要求國家、地區(qū)拓寬融資渠道，建立多元化的投融資體系，為非遺的保護工作提供所需的物質(zhì)設(shè)備與相關(guān)配套設(shè)施。非遺的保護工作是整個國家、整個民族的事業(yè)，可以動員社會中的企業(yè)、個人來共同資助非遺保護事業(yè)的發(fā)展。侗族大歌的保護問題上可以設(shè)立相關(guān)基金來集資，將官方與民間資金融合，共同促進非遺保護工作的飛躍。第五，強化社會意識，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的宣傳力度。要重視輿論的威力，通過媒體、展覽、講座等各種形勢來宣傳民族非遺的保護工作，使得這種保護意識深入人心，用社會各界的力量來共同促進這份工作的進行。例如開展侗族文化交流會，侗族大歌參演活動，侗族大歌照片展覽等等。第六，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的理論研究。理論研究是一項基礎(chǔ)性的工作，只有有了理論研究的奠基，才能為保護工作提供一個正確的方向，使非遺工作朝著正確的軌跡發(fā)展。推進關(guān)于侗族大歌的保護工作的理論研究。例如有關(guān)侗族大歌保護方式的研究，傳承方式的研究等等。第七，加強對傳承人的保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中所遇到的最大問題就是傳承。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，保護傳承人就是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以要積極采取各種相應(yīng)的措施來保護傳承人，這樣才能從根基上保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護。要保障傳承人的物質(zhì)生活與精神生活，使其能夠投入更多精力從事傳承活動。第八，合理開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一定的產(chǎn)業(yè)化與商業(yè)化是促進非遺保護工作發(fā)展的動力，經(jīng)濟收益必然會帶來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)注，但是要注意把握尺度，不要過度產(chǎn)業(yè)化，適可而止就好。例如允許企業(yè)注資侗族大歌的商業(yè)演出，開發(fā)相關(guān)音像產(chǎn)品等等。第九，文化無國界，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護可以引入此觀念。加強國際間保護工作的交流合作，共同推進世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。中國的非遺保護工作起步較晚，還處于一個探索階段，我們要借鑒國外成功的保護經(jīng)驗來促進我國非遺保護工作的順利進行，可以引入外國先進的保護理論，保護措施、保護合作組織等等。以上各條措施都是相互聯(lián)系的，不能偏廢其一，只有將各個方面的工作都做好，才能確保非遺保護工作朝著正確的方向發(fā)展。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史遺留的瑰寶，是歷史責任的傳承。在對非物質(zhì)文化的保護工作中，我們既要盡力保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始精華，也要結(jié)合當?shù)氐膶嶋H以及大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接受程度，適當改善其傳承方式，引入多元化元素，豐富其內(nèi)容。以侗族大歌為例，我們可以在表演過程中對其服飾或者姿態(tài)進行改善創(chuàng)新，將現(xiàn)代服飾與民族特色的舞曲結(jié)合，吸進了大眾眼球，激發(fā)了大眾對侗族大歌這一客觀實體的興趣，使其能用現(xiàn)代化的觀念來理解與接受侗族大歌，這將有利于侗族傳統(tǒng)文化的傳承與革新。

本文為山東大學(xué)通識教育核心課程《世界遺產(chǎn)概論》研究成果。

注釋：

（1）普虹.侗族大歌——民族的瑰寶[J].貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版），2003（2）.

（2）李俊霞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點及挖掘與保護思路——以蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘與保護現(xiàn)狀為例[J].社會縱橫,2010(8).

參考文獻：

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[2]李英.侗族大歌的功能性特征淺析[J].藝術(shù)評論.2007（10）.

[3]巴桑吉巴.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀及其對策[J].商業(yè)時代，2009(31).

篇9

1河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

河北省有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都是通過勞動人民長期對生命的探索和通過在生活實踐中感悟而創(chuàng)造出來的，它是我省各族人民辛勤勞動的智慧結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要包括口頭傳承、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著極其豐富的文化內(nèi)涵，它的歷史文化是豐富而珍貴的，它包含著勞動人民的精神、情感、品德、個性、親和力和凝聚力，是一個地區(qū)地域特色的重要表現(xiàn)和載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家文化藝術(shù)發(fā)展的見證，具有精神文明、文化歷史傳承發(fā)展的重要價值。因此對我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理的保護以及合理的利用，對踐行科學(xué)發(fā)展觀、增強社會經(jīng)濟效益、促進社會和諧有著重要意義。

2 河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護現(xiàn)狀

河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵深厚且有著較長的歷史，擁有很多傳統(tǒng)的民間文化遺產(chǎn)，被列入河北省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單中的項目多達130項。但多數(shù)文化遺產(chǎn)的資源在延續(xù)過程中不斷萎縮甚至消失。因此，研究民族民間文化遺產(chǎn)的形成、特征以及延續(xù)和保護，成為一個刻不容緩的問題，如果充分利用起來就可在保護的基礎(chǔ)上促進文化、歷史、藝術(shù)的發(fā)展。

在河北省舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，傳承與發(fā)展多半以舉辦弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的演出，舉辦舉行各種民間音樂、舞蹈、絕技的表演，如河北鼓吹樂、常山戰(zhàn)鼓、井陘拉花、唐山皮影、樂亭大鼓等。這些曲藝舞蹈類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舉辦類似形式的表演、在廟會、集會、祭祀、重大節(jié)慶時表演，這些表演形式可以在民眾中宣傳保護遺產(chǎn)的意識，促成文化產(chǎn)業(yè)的正常發(fā)展。但也不可否認的是，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳人稀少，有些甚至后繼無人，難以對此項文化進行行之有效的傳承。為了可以使河北省的歷史文化可以繼承發(fā)展，保護這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要找出更加科學(xué)的方法，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校傳承的重要性

隨著保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作的深入開展，越來越多的人開始關(guān)注非遺的傳承與保護。這其中，將以前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目引入大學(xué)，讓高校肩負起傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，成為傳承與保護非遺的一條有效途。因此，增強對河北省“非遺”的認識，擴大我省高校師生對“非遺”了解的知識面，同時增強保護遺產(chǎn)的意識及責任感，為“非遺”對文化事業(yè)的支撐與發(fā)展打好基礎(chǔ)，進一步鞏固提高“非遺”在我省的社會地位。

這些項目進入高校，不斷得到了良好的傳承與保護，而且還豐富了校園文化的內(nèi)涵，拓展了大學(xué)生業(yè)余文化生活，提高了大學(xué)生的身心素質(zhì)，使學(xué)生們深入地了解河北文化，從而更加熱愛河北，激發(fā)大學(xué)生熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)的熱情。從非遺的保護與傳承來看大學(xué)生應(yīng)承擔起搶救和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史使命，把這一光榮而艱巨的歷史任務(wù)融入自己的教學(xué)和科研，使其成為有機的組成部。

4 河北省舞蹈類“非遺”在校園傳承的問題

首先，因為專業(yè)舞蹈教學(xué)場地制約性較大，導(dǎo)致在沒有開設(shè)藝術(shù)類學(xué)科的高校學(xué)生沒有排練廳上課。其次，舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人稀少且大部分在河北山區(qū)，師資力量達不到高校開設(shè)課程的需求。再次，因為在高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳較少，導(dǎo)致大學(xué)生對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱情有余，實踐不足。對一些非遺項目如“昌黎大秧歌”“永年太極拳”“井陘拉花”等我省“非遺”項目約六成大學(xué)生表示不了解和不熟悉，即使在非遺項目開展較好的高校被調(diào)查學(xué)生的百分之四十表示對這些項目不感興趣。因此在高校進行舞蹈類“非遺”的傳承與保護形勢不容樂觀。

5 河北省舞蹈類“非遺”舞蹈教育傳承形式

5.1《河北省“非遺”民族民間舞蹈教法》

通過《河北省“非遺”民族民間舞蹈教法》的課程設(shè)置，積累進入課堂傳承的不同的非遺舞蹈項目的資料，量身打造具有河北鮮明特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈教材，同時將《河北省“非遺”民族民間舞蹈教法》課程建設(shè)成具有鮮明地域特色的課程。有針對性地遵循因地制宜原則，對高校中開設(shè)藝術(shù)類專業(yè)舞蹈學(xué)科的同學(xué)進行科學(xué)系統(tǒng)的教學(xué)，以課堂的形式傳承保護舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

篇10

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護

中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）23-0204-01

隨著社會的發(fā)展，世界文化越來越趨向于相同的發(fā)展方向，對各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護就顯得至關(guān)重要，維護民族文化的多樣性尤為急迫。因此，我國在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的傳承和保護方面實行了相關(guān)舉措，但是在具體的傳承和保護過程中，存在一些問題，如政府的監(jiān)管力度不夠、群眾的傳承保護意識不深等問題。本文研究分析的意義旨在加強民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護，提高民族文化核心競爭力，讓民族文化走向世界。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義及價值

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的一部分，是在自然和歷史的發(fā)展過程中，對各種技藝、表演形式、文化場所、文學(xué)作品、工藝作品等世代相傳的非物質(zhì)表現(xiàn)形式。在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介語言，如：口頭傳說和口頭文學(xué)，表演等藝術(shù)形式，民族風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶及禮儀，對自然界的知識探索實踐，傳統(tǒng)的手工藝五個部分。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值

一個民族在歷史的發(fā)展過程中不斷地開拓、積累、升華和傳承下來的不以實物形式表現(xiàn)出的財富和智慧，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族能夠立于世界民族之林的核心力量。我國有著五千多年的歷史，將我國優(yōu)良的社會傳統(tǒng)、多異的社會習(xí)俗傳承下來，能夠加快全球化進程，使民族文化成為一種核心競爭力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚起到關(guān)鍵作用，也可以提高普通大眾對民族文化的認識；第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對社會主義精神文明的建設(shè)在很大程度上可以起到促進作用，因為精神文明的根本任務(wù)就是培養(yǎng)“四有公民”即，有道德、有理想、有紀律、有文化，從而全面提高我國公民的思想道德水平和科學(xué)文化素質(zhì)；第三，傳承保護并發(fā)揚我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我國的經(jīng)濟發(fā)展、推動社會進步等方面也有一定的作用，人們可以通過合理的利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，來發(fā)展一些相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，像手工藝品的批量生產(chǎn)制造、民間戲劇歌舞的學(xué)習(xí)等，帶動地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，為我國的民族文化走向世界作出貢獻。

二、目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護中的問題

由于我國歷史文化悠久、地大物博，使得我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量相當?shù)亩?。隨著“地球村”的發(fā)展，國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護方面的意識不強、相關(guān)法律法規(guī)不完善，使得我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護中存在著諸多問題。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的自身問題

在我國學(xué)術(shù)界，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的定義有兩種。一種是通過對某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、文化、價值、意義的深刻認識和學(xué)習(xí)，并掌握其核心文化精神或技能的人；另一種是國家相關(guān)法律法規(guī)中某個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的負責人，主要是負責非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護，一般都是在學(xué)術(shù)界比較具有權(quán)威的專家學(xué)者。

改革開放以來，人們的思想觀念都發(fā)生了很大的變化，對西方知識文化的追逐，對本族文化的淡化，使得大部分的民間工藝技能、藝術(shù)在慢慢流逝。對于一些學(xué)術(shù)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人的要求相對較高，來自民間的傳承人很容易將其內(nèi)涵、精神、價值在傳承過程中流失，因此，國家對于學(xué)術(shù)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面應(yīng)該給予重視和支持，鼓勵相關(guān)專家學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行研究、傳承和保護，引導(dǎo)民族文化走向世界。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識不夠

應(yīng)該明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間文學(xué)藝術(shù)、民俗、民間傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識之間的關(guān)系。民間文學(xué)藝術(shù)的全部，民俗中原始的部分，民間傳統(tǒng)文化中的可持續(xù)發(fā)展部分，傳統(tǒng)知識全部從屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值、重要性及意義對于民族文化的發(fā)展方向具有指導(dǎo)作用。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)不完善

目前，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)的制定不夠完善，執(zhí)行力度不強等，使得一部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在慢慢的流失。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容界定需要逐步完善，需要加大對民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考察力度，對民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報程序予以明確化、簡單化，以便借助國家的力量進行傳承保護。同時，還可以通過國家相關(guān)法律法規(guī)，加強民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護的全面認識，有利于提高民眾的科學(xué)文化水平，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族智慧的結(jié)晶和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的表現(xiàn)形式，其具有歷史價值、精神價值、審美價值、文學(xué)價值和經(jīng)濟價值等。在世界競爭中，其處于核心競爭力的地位，因此，本文基于我國的傳承和保護現(xiàn)狀，提出幾點相關(guān)策略以便更好的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承和保護。

（一）普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及提高傳承人責任感

目前，我國本著國強則民強的原則，正處于注重改革開發(fā)，大力發(fā)展經(jīng)濟的時期，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和宣傳的力度不夠，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及、傳承和保護的不重視，使得一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對其的認識不夠全面。在實際的傳承過程中，不明確傳承人的責任所在，隨波逐流，荒廢或是放棄對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。國家應(yīng)該加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的普及，并提高其傳承人的責任感和榮譽感。

傳承人應(yīng)該明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護中的六大原則，即人本原則、可理解原則、整體原則、可持續(xù)原則、創(chuàng)新原則和發(fā)展原則。其中，整體原則是基礎(chǔ)，可理解原則是根本。在整個過程中，應(yīng)該整體把握這六大原則的具體使命，更好的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承和保護。

（二）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人學(xué)習(xí)班

各地相關(guān)政府部門可以開辦一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人交流學(xué)習(xí)班，請一些專家學(xué)者對其進行交流學(xué)習(xí)。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和理解，明確傳承人的歷史責任感和民族自豪感。也可以組建一些民間藝術(shù)技能大比拼、戲劇舞蹈表演會等活動，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精神內(nèi)涵、智慧結(jié)晶展現(xiàn)給更多的人民大眾，讓更多的人認識、了解并學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

國家文化部門也可以定期的開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護交流會，適當?shù)慕梃b國外對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護工作的學(xué)習(xí)，提高我國民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。

（三）完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)

我國在2003年的頒布的《中華人民共和國傳統(tǒng)文化保護法（草案）》中，就明確的描述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護的意義和重要性，并確定了其在文化部門中主管部門的重要地位。2005年，《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》頒發(fā)，其中明確的提出了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護工作的重要性、目標和方針策略等，建立了一系列的相關(guān)規(guī)章制度等。2007年，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》成為我國的立法項目。

由此可見，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)的不斷完善，不管是人民大眾還是專家學(xué)者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護過程中，都需要吸取精華、擯棄糟粕，融入自己的創(chuàng)新元素，更好的將其傳承下去，為民族文化走向世界做出貢獻。

四、結(jié)論

改革開放三十多年來，中國經(jīng)濟的快速增長、西方文化的大勢入侵，使得我國對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承面臨嚴峻挑戰(zhàn)。因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護工作更是迫在眉睫。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護的現(xiàn)狀出發(fā)，分析其存在的三個主要問題，提出普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及提高傳承人責任感、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人學(xué)習(xí)班、完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)的傳承保護措施，更好的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承和保護，來提高民族核心競爭力，讓民族文化走向世界。

參考文獻：