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篇1

【關(guān)鍵詞】思想政治工作思想政治教育定義

一、“思想政治工作”的定義

在《關(guān)于思想政治工作問題》中指出，“我們黨的思想政治工作，是要解決人們的思想、觀點(diǎn)和政治立場問題，動(dòng)員廣大干部和群眾為實(shí)現(xiàn)當(dāng)前和長遠(yuǎn)的革命目標(biāo)努力奮斗。”張蔚萍教授2009年11月19日在河海大學(xué)所做的“思想政治工作研究歷史回顧”學(xué)術(shù)報(bào)告中指出，“思想政治工作是一門治黨治國的科學(xué)，是對干部群眾進(jìn)行思想政治教育和管理的工作。”荊惠民主編的《思想政治工作概論》中認(rèn)為，“一般而言，思想政治工作，是專指無產(chǎn)階級及其政黨在進(jìn)行革命和社會(huì)主義建設(shè)的過程中，為引導(dǎo)和促進(jìn)人們認(rèn)同、掌握的思想理論、政治取向、政策主張而進(jìn)行的宣傳、動(dòng)員、教育等方面的工作及其科學(xué)理論。”袁禮周主編的《思想政治工作學(xué)理論基礎(chǔ)》中給出的定義是：“思想政治工作是用無產(chǎn)階級的政治思想、政治理論、政治觀點(diǎn)，教育人民群眾，解決人們的政治思想、政治觀點(diǎn)和政治行為問題，提高人們認(rèn)識世界和改造世界的能力，為當(dāng)前和長遠(yuǎn)的目標(biāo)而奮斗的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！睂O其昂教授在《思想政治工作學(xué)概論》中是這樣定義的：“思想政治工作是一定政黨或社會(huì)團(tuán)體要求，有目的、有組織地采用多種手段對人民進(jìn)行思想品德教育，培育新人，動(dòng)員大家為當(dāng)前和長遠(yuǎn)目標(biāo)而奮斗的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”

二、“思想政治教育”的定義

邱偉光主編的《思想政治教育學(xué)概論》給出的定義是“思想政治教育是培養(yǎng)、塑造一定社會(huì)新人思想道德素質(zhì)的教育實(shí)踐活動(dòng)，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的制約和影響，包括思想教育、政治教育、道德教育?！边@個(gè)觀點(diǎn)更多突出了思想政治教育的實(shí)踐性和教育內(nèi)容。王禮湛主編的《思想政治教育學(xué)》中認(rèn)為，“思想政治教育是社會(huì)有組織地定向引導(dǎo)人們形成符合特定社會(huì)和時(shí)代以及人類自身發(fā)展要求的思想政治觀點(diǎn)和行為品格的教育工程?！标憫c壬老師在他主編的《思想政治教育學(xué)原理》中指出“思想政治教育是一定的階級或政治集團(tuán)，為實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，有目的地對人們施加意識形態(tài)的影響，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷耄M(jìn)而指導(dǎo)指導(dǎo)人們行動(dòng)的社會(huì)行為。”陳秉公教授在《思想政治教育學(xué)》是這樣定義的：“思想政治教育是一定階級或政治集團(tuán)，為了實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)和任務(wù)而進(jìn)行的，以政治思想教育為核心和重點(diǎn)的思想、道德和心理綜合教育實(shí)踐?！睆堃珷N老師在《思想政治教育學(xué)原理》中對思想政治教育的定義為：“思想政治教育是一定的階級、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！边@一定義突出了思想政治教育的內(nèi)容、特性以及社會(huì)的需求，特性主要是目的性、計(jì)劃性、組織性和實(shí)踐性。王勤老師在《思想政治教育學(xué)新論》中指出，“思想政治教育是一定的階級或政治集團(tuán)，為實(shí)現(xiàn)一定的政治目的，有目的地對人們施加意識形態(tài)的影響，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，塑造人們的品德，進(jìn)而指導(dǎo)指導(dǎo)人們行為的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”秦在東教授在《思想政治教育管理論》中是這樣定義的：“思想政治教育是一定的社會(huì)政治集團(tuán)或政治組織機(jī)構(gòu)，為實(shí)現(xiàn)其特定的政治目標(biāo)，通過一定的精神方式和相應(yīng)的物質(zhì)載體，對所轄區(qū)域內(nèi)的民眾施加有計(jì)劃和有組織的意識形態(tài)影響，使之具備較高思想政治素質(zhì)的社會(huì)教育活動(dòng)?！睏钌嚼蠋熢凇蛾P(guān)于思想政治教育概念的理解問題》一文中指出，“思想政治教育是指一個(gè)階級或集團(tuán)為了建立或鞏固其政治統(tǒng)治而進(jìn)行的符合本階級或本集團(tuán)根本利益的，包括一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)和宗教思想的意識形態(tài)理論的教育。”鄭永廷教授在論文中指出：“我們可以對思想政治教育的性質(zhì)作如下概括：思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)隨著社會(huì)的發(fā)展和人們的主體性的增強(qiáng)，其作用越來越重要。思想政治教育在社會(huì)生活中是一種多屬性、多因素的特殊活動(dòng)?！边@個(gè)觀點(diǎn)突出了思想政治教育的可變性、多屬性、實(shí)踐性和社會(huì)功能的重要性，對思想政治教育本質(zhì)涉及不深。蘇振芳老師認(rèn)為：“思想政治教育可定義為：一定的階級或政治集團(tuán)，為實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，有目的地對人們施加意識形態(tài)的影響，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，進(jìn)行指導(dǎo)人們行動(dòng)的社會(huì)行為?！边@個(gè)觀點(diǎn)與張耀燦教授的定義比較接近，但強(qiáng)調(diào)了更多的政治性和意識形態(tài)性。

三、思想政治教育概念定義的特點(diǎn)

綜上所述，專家學(xué)者對“思想政治教育”這一概念都給出了自己的定義，雖然在表述上有所差異，但是也有共鳴之處。權(quán)威觀點(diǎn)存在以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，大部分學(xué)者普遍認(rèn)為思想政治教育是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，袁禮周、孫其昂、張耀燦、鄭永廷、陳秉公、王勤、秦在東和邱偉光等學(xué)者都直接指明這一特點(diǎn)，而陸慶壬和蘇振芳老師則用了“社會(huì)行為”一詞，二者大體相差無幾；第二，以內(nèi)容解釋概念的傾向，以陳秉公和邱偉光老師為代表，指出思想政治教育包括的具體內(nèi)容；第三，突出思想政治教育的多重特性，張耀燦和鄭永廷老師都指出了這一特點(diǎn)。

近年來關(guān)于實(shí)踐思想政治工作的稱謂逐漸統(tǒng)一，“思想政治教育”概念也得到了普遍的認(rèn)同。對于“思想政治教育”這一概念的研究會(huì)一直繼續(xù)下去，就目前的一些研究成果來看，在定義思想政治教育概念時(shí)，學(xué)術(shù)界仍然存在一些分歧，需要研究者進(jìn)一步探討和磋商；但是，我們可以看到這些觀點(diǎn)也有著相通之處，學(xué)者專家已經(jīng)達(dá)成了基本的共識。

【參考文獻(xiàn)】

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[5]張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2001：4.

篇2

任何一個(gè)概念都有其內(nèi)涵和外延，內(nèi)涵和外延都是互相聯(lián)系互相制約的；而概念又是通過詞或詞組等語言形式來表達(dá)的，同時(shí)，隨著社會(huì)歷史和人類認(rèn)識的發(fā)展而變化的。因此，為了呈現(xiàn)在學(xué)生面前一個(gè)獨(dú)立、完整而厚實(shí)的概念，在教學(xué)中必須。

引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析概念的內(nèi)涵，把握概念內(nèi)涵的每一層含義。在教學(xué)中，要求學(xué)生對概念的內(nèi)涵進(jìn)行層次分析，引導(dǎo)學(xué)生思考：可以分幾層？哪幾層？采取“剝筍子”的方法，一層一層地加以剖析，把每一層含義都講清楚了，一個(gè)比較厚實(shí)的、富有“立體感”的概念也便呈現(xiàn)在學(xué)生面前了。學(xué)生對概念的理解也便更深刻了，運(yùn)用也自如了。

帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真研究概念的外延。外延是由內(nèi)涵決定的。概念內(nèi)涵確定后，就必須認(rèn)真分析此概念與彼概念及他概念的不同，從而正確把握此概念的外延。這樣，使學(xué)生正確地把握概念，不至使之與其他概念混淆起來。

把概念放在事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過程中去講解概念。概念是隨著社會(huì)歷史和人類認(rèn)識的發(fā)展而變化的。如初中政治課“刑罰”這一概念。為了使學(xué)生準(zhǔn)確地理解“刑罰”概念，必須從刑罰的最初產(chǎn)生、到階級社會(huì)的刑罰、社會(huì)主義國家刑罰存在的必要性等等方面的內(nèi)容闡述，這樣學(xué)生才能對刑罰這一概念有完整的理解，不至于會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生某種偏見。

總之，我們在每講述一個(gè)概念之后，不論概念是大是小，都要使學(xué)生能掌握一個(gè)完整的認(rèn)識，這樣為理解掌握系統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)理論打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

具有普遍關(guān)聯(lián)性。哲學(xué)普遍聯(lián)系原理告訴我們：物質(zhì)世界是錯(cuò)綜復(fù)雜、普遍聯(lián)系的，事物的聯(lián)系具有普遍性。世界上的一切事物都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物相聯(lián)系。

中學(xué)思想政治課中的概念是相對獨(dú)立完整的，但是同一政治理論中不可避免地與其他概念、其他知識點(diǎn)之間有種種聯(lián)系，我們在進(jìn)行思想政治課概念教學(xué)中，認(rèn)真分析概念內(nèi)涵和外延的同時(shí)就必須揭示概念與概念之間的聯(lián)系，使學(xué)生從更大范圍內(nèi)更完整準(zhǔn)確地理解概念、掌握概念。因此，我們在政治課概念教學(xué)中必須努力構(gòu)成概念教學(xué)的立體框架。

我們根據(jù)教育教學(xué)基本理論，對思想政治課中基本概念的講解運(yùn)用層次分析法和中心輻射法，在揭示概念內(nèi)涵和外延時(shí)通過延伸、擴(kuò)展等手段，努力構(gòu)成這一概念立體化的框架結(jié)構(gòu)，使之層次清晰地展示在學(xué)生面前，進(jìn)行一種多角度、發(fā)散式立體化教學(xué)。在具體教學(xué)過程中我注意到以下幾點(diǎn)。

要求學(xué)生從概念的定義中找出關(guān)鍵的字詞，作為這一概念的中心，根據(jù)這一點(diǎn)，要求學(xué)生回憶出與此相近或有聯(lián)系的一些其他概念，把它們進(jìn)行比較。 轉(zhuǎn)貼于

在新舊概念的比較過程中，要求學(xué)生從新概念的定義中提示新要領(lǐng)有哪些方面的本質(zhì)特征即與其他概念的不同，進(jìn)行逐層分析。

對每一層次進(jìn)行分析時(shí)，在學(xué)生弄清這層含義內(nèi)容基礎(chǔ)上，再要求學(xué)生指出從這一層次角度上概念與其他一些概念和其他知識點(diǎn)之間的聯(lián)系。

經(jīng)過這樣的教學(xué)過程，便構(gòu)筑出這一概念教學(xué)的立體化框架結(jié)構(gòu)。在這過程中，學(xué)生既能理解新概念內(nèi)涵和外延，又能理清楚新概念與其他概念的區(qū)別和聯(lián)系，既能把握新概念的本質(zhì)特征，又能掌握在掌握新知識的同時(shí)，復(fù)習(xí)舊知識。

思想教育性。思想政治課教學(xué)要“引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，運(yùn)用正確的觀點(diǎn)和方法積極地思考并回答自己所面臨的重大問題，認(rèn)清和履行我國青年一代的崇高責(zé)任。”一句話，思想政治課教學(xué)特別是概念教學(xué)必須充分發(fā)揮政治課教學(xué)德育功能，挖掘德育因素。思想政治課教學(xué)是青少年思想政治工作主渠道。在思想政治課概念教學(xué)中，不僅要求使學(xué)生掌握一定的知識，更重要的是要對學(xué)生進(jìn)行一定的思想品德教育，特別是集體主義、愛國主義和民族精神的教育以及學(xué)生文明行為教育，從而全面提高學(xué)生思想政治素質(zhì)，推進(jìn)素質(zhì)教育的全面實(shí)施。

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關(guān)鍵字：護(hù)理；教學(xué)方式；多媒體

中圖分類號：TP39 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-9599 （2012） 17-0000-02

多媒體教學(xué)就是根據(jù)教學(xué)的對象和教學(xué)的目標(biāo)，經(jīng)過教學(xué)設(shè)計(jì)，合理有效的應(yīng)用教學(xué)媒體，用圖像、語言、圖形、影像、聲音、文字來作用于學(xué)生，然后對學(xué)生加以教學(xué)，從而達(dá)到最佳的教學(xué)效果。多媒體教學(xué)以其靈活、立體、全方位的教學(xué)方式，與傳統(tǒng)教學(xué)之間架起了一座橋梁，而這也加強(qiáng)了教師與學(xué)生之間的聯(lián)系，讓學(xué)生更能主動(dòng)的去學(xué)習(xí)。

1 教學(xué)思想和教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變

多媒體教學(xué)是以學(xué)生自主活動(dòng)來作為主要目標(biāo)的，充分的體現(xiàn)出了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)這個(gè)特點(diǎn)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和探究能力，讓學(xué)生能夠得到全面的發(fā)展。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，粉筆、黑板是課堂的主要工具，而多媒體技術(shù)則是多處在輔助的地位，傳統(tǒng)教學(xué)方法的單一，讓學(xué)生雖然能記錄下知識要點(diǎn)，但卻不能很好的理解，而教師在備課的時(shí)候，繁多的知識點(diǎn)和內(nèi)容讓教學(xué)效率也大大的降低了。我國傳統(tǒng)的教學(xué)觀念就是老師講學(xué)生聽，而這種教學(xué)觀念在我國的教育事業(yè)當(dāng)中是一直存在的，但是現(xiàn)在科技的不斷進(jìn)步，社會(huì)對所需人才的要求也越來越高，那這樣的教學(xué)觀念、教學(xué)方法就根本滿足不了社會(huì)的需要，從而也忽略了學(xué)生創(chuàng)新力和思考能力的發(fā)展，因此多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用也該得到更多的支持和重視。

傳統(tǒng)教學(xué)思想就是學(xué)生能夠在課堂上認(rèn)真聽講，在考試的時(shí)候取得好成績，但是這樣也就忽略了學(xué)生其他能力的發(fā)展，不利于學(xué)生日后立足于社會(huì)。我國從古代開始就非常重視對人的教育，但是由于傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)在的教學(xué)課堂都是以教師講解書本知識為主體的，學(xué)生在課堂上不能隨意發(fā)表想法，這也就限制了學(xué)生創(chuàng)新思想的延伸，而書本上的知識是靜態(tài)的，白紙黑字根本就不能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而我國的教學(xué)都是以“灌輸”為主的，重視的是學(xué)生有沒有記住知識要點(diǎn)，而忽略了學(xué)生是否理解了知識真實(shí)含義。我們不能說這樣的教學(xué)思想、教學(xué)觀念是對是錯(cuò)，但是從目前來看，這樣的傳統(tǒng)教學(xué)嚴(yán)重的限制了學(xué)生其他方面的發(fā)展，達(dá)到了教學(xué)目的，卻沒有達(dá)到教學(xué)效果，學(xué)生學(xué)習(xí)在豐富自己知識的同時(shí)，也是為了日后能為國家、為人民服務(wù)，因此培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力才是當(dāng)今教學(xué)中的重點(diǎn)。多媒體技術(shù)的應(yīng)用，大大的改變了課堂氣氛，讓學(xué)生有更多發(fā)言、思考的機(jī)會(huì)，在多媒體教學(xué)課堂中，教師摒棄了從前的說教方法，把更多的時(shí)間留給學(xué)生去觀察、去思考，而這種教學(xué)思想的改變也取得了很好的教學(xué)效果，因此多媒體技術(shù)在護(hù)理教學(xué)中的應(yīng)用，不僅活躍了課堂氣氛，也讓教師們開始樹立起新的教學(xué)思想、新的教學(xué)觀念，這對我國教育事業(yè)的發(fā)展也有著很大的推進(jìn)作用。

2 教學(xué)方式的改變

2.1 備課方式

從前教師備課都是以教材為主的，找出本節(jié)課的知識重點(diǎn)和知識難點(diǎn)，然后設(shè)計(jì)出說講方式，但是現(xiàn)在多媒體技術(shù)的應(yīng)用，使得教師備課從教材變成了課件，這也讓教學(xué)方式也變得更加靈活。利用各種的信息將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，加強(qiáng)和學(xué)生之間的互動(dòng)，這就是多媒體課件所具有的最大特點(diǎn)。那么為了能最大程度的發(fā)揮出多媒體課件的優(yōu)勢 ，我們就要注意下面這些問題：（1）在制作教學(xué)課件的時(shí)候，要避免和教材內(nèi)容相互堆砌，要將知識點(diǎn)之間的聯(lián)系有機(jī)組合在一起，教學(xué)的綱要需簡潔明了，這樣學(xué)生才能更好的接受；（2）對一些課件中所需要的素材要合理的選用，在課件中可以插入一些比較有代表性的視頻、圖片等，從而激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是課件不能設(shè)計(jì)的過于花哨，不能只關(guān)注了課件的視聽效果，而忽略了教學(xué)目的，要不然就會(huì)分散學(xué)生的注意力，反到影響了教師教學(xué)的效果；（3）我們在設(shè)計(jì)課件的時(shí)候要要重視授課質(zhì)量，雖然說多媒體課件節(jié)省了從前書寫板書的時(shí)間，但是課件的內(nèi)容比較多，節(jié)奏也比較快，那么學(xué)生也就不能有過多的時(shí)間去聯(lián)想、思考，那么一節(jié)課下來，學(xué)生也就不能對知識留下太多的記憶，那么我們在設(shè)計(jì)課件的時(shí)候就要掌握好授課的節(jié)奏和學(xué)生的接受能力，將互動(dòng)和啟發(fā)作為課堂教學(xué)的主要手段，讓學(xué)生能有更多的時(shí)間去消化、思考知識，這樣才能更好讓學(xué)生能理解知識。

2.2 學(xué)習(xí)方式的改變

像是一些護(hù)理外科休克、急腹癥病人這樣理論性較強(qiáng)的知識，從前都是教師按照書本上的內(nèi)容向?qū)W生進(jìn)行講解，那么在多媒體教學(xué)當(dāng)中我們就可以以學(xué)生自學(xué)或是開展小組討論的方式來對學(xué)習(xí)進(jìn)行教學(xué)。其方式如下：（1）將本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容根據(jù)學(xué)生情況來編寫成學(xué)習(xí)提綱，在上課的前幾天發(fā)放給學(xué)生；（2）將學(xué)生分為4人或6人一組，讓學(xué)生針對學(xué)習(xí)提綱自己預(yù)習(xí)、查找資料，同時(shí)準(zhǔn)備好課堂討論內(nèi)容；（3）在上課時(shí)，每組派出一名發(fā)言人，在學(xué)習(xí)提供中的一個(gè)問題進(jìn)行表述，其他同組學(xué)生補(bǔ)充發(fā)言，但在此期間教師不進(jìn)行任何評論；（4）所有學(xué)生發(fā)言完畢以后，對學(xué)生所說正確地方教師給予肯定，不足或錯(cuò)誤的地方加以補(bǔ)充，最后教師總結(jié)發(fā)言，將本節(jié)知識的重點(diǎn)通過多媒體課件展示給學(xué)生，讓學(xué)生能夠?qū)Ρ竟?jié)內(nèi)容加強(qiáng)記憶，能得到正確、清晰的認(rèn)識。從前的教學(xué)方法教師講的時(shí)間很長，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間很少，而這也就阻礙了學(xué)生自學(xué)能力的發(fā)展。給學(xué)生自學(xué)提供時(shí)間，讓學(xué)生能具備解決、思考問題的能力，在學(xué)生自學(xué)的時(shí)候，教師可以提出一些問題，讓學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)，從而通過自己的努力找出問題的答案，這樣也就提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。但是這樣的方法對教師的要求是比較高的，因此教師就要設(shè)計(jì)出明確、周全的活動(dòng)目標(biāo)，合理的分好討論的時(shí)間，讓學(xué)生能夠更有效的自主學(xué)習(xí)。

2.3 情景式教學(xué)方法

學(xué)生身在校園，雖然通過課本能了解到護(hù)理知識，但是紙上談兵并不能讓學(xué)生很好的理解知識，那么在教學(xué)中就可以以情景模式、角色扮演這樣的方法來鍛煉學(xué)生的“實(shí)踐能力”。首先，教師先通過多媒體來簡單介紹下本堂課的內(nèi)容，在課件中加入關(guān)于護(hù)理過程的視頻，讓學(xué)生在看完以后能對本節(jié)內(nèi)容有一個(gè)初步的了解，那接下來就開展情景式教學(xué)，讓學(xué)生自己扮演護(hù)理人員，從而加深學(xué)生對知識的理解，掌握好實(shí)際操作的技巧。

3 總結(jié)

多媒體技術(shù)能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也增強(qiáng)了教學(xué)效果，那么在護(hù)理教學(xué)課堂中運(yùn)用多媒體技術(shù)，我們就要突出本節(jié)課的主要內(nèi)容，設(shè)計(jì)好課件，讓學(xué)生能夠更直觀的學(xué)習(xí)到知識。多媒體技術(shù)的應(yīng)用改變了傳統(tǒng)的教學(xué)觀念、思想、方式，全面的培養(yǎng)了學(xué)生的綜合能力，但同時(shí)對教師的教學(xué)水平也提出了更高的要求，因此我們要科學(xué)、合理的利用好多媒體技術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮明高?；旌鲜綄W(xué)習(xí)的新模式——三分屏課件與互聯(lián)網(wǎng)主機(jī)結(jié)合解決面對面教學(xué)的不足[J].電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（3）

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篇4

關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)；范疇；現(xiàn)狀；類型；結(jié)構(gòu)

在沒有學(xué)習(xí)思想政治教育學(xué)范疇體系之前，我一直認(rèn)為范疇是指某一事物的范圍，錯(cuò)誤地把范疇同某一事物或現(xiàn)象的外延等同在一起。在學(xué)習(xí)之后，我才知道范疇指的是學(xué)科的一些基本的概念，也就是說某一個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中的基本概念就是這個(gè)領(lǐng)域的范疇。我們通常認(rèn)識某一事物都是從概念開始的，概念幫助我們對事物現(xiàn)象有了更清楚的界定和認(rèn)識。也可以說范疇的認(rèn)識事物的科學(xué)成果，是幫助后人認(rèn)識事物的階梯。通過這些階梯不僅可以較為清晰地看清楚我們所要了解的事物，并且可以讓我們在認(rèn)識事物的道路上走的更遠(yuǎn)。

任何一門學(xué)科都有自己獨(dú)特的一系列概念，這些概念像骨架一樣構(gòu)成了學(xué)科的知識體系。使得這一學(xué)科能有效的區(qū)別于其他學(xué)科。思想政治教育學(xué)的范疇也是一樣，對于本門學(xué)科而言有著不可替代的重要地位，也是本門學(xué)科之所以能成為一門獨(dú)立學(xué)科的理論標(biāo)志。目前學(xué)術(shù)界對思想政治教育學(xué)的范疇研究總體來講還是有些欠缺。和其他學(xué)科一樣，都有廣義和狹義之分，狹義而言就是學(xué)科的基本范疇。

思想政治教育學(xué)范疇和思想政治教育學(xué)規(guī)律是兩個(gè)比較容易混淆的內(nèi)容，他們之間有一定的聯(lián)系也有一定的區(qū)別。雖然二者都是人們認(rèn)識思想政治教育的思維形式，但是我個(gè)人的理解是，二者有“點(diǎn)面關(guān)系”。之所以說二者是點(diǎn)面關(guān)系，是因?yàn)樗枷胝谓逃姆懂犉鋵?shí)就是本門學(xué)科最基本的概念，概念本身就是用來反映事物本質(zhì)的一種形式。只是概念上的反映是一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，他們之間的內(nèi)在聯(lián)系需要受教者在概念之間不斷找尋。思想政治教育的規(guī)律正好解決了這一需要，他把各個(gè)獨(dú)立的概念有機(jī)的結(jié)合起來，形成較為全面和穩(wěn)定的思維形式，更好地幫助人們?nèi)ダ斫夂妥分鸨鹃T學(xué)科?？赡艽藭r(shí)有人會(huì)質(zhì)疑，既然規(guī)律更全面更穩(wěn)定，那么完全可以用規(guī)律去替代范疇。我覺得這種質(zhì)疑有一定的依據(jù)，但是卻不是準(zhǔn)確的，如果沒有基本的概念，根本談不上概念之間的有機(jī)結(jié)合，所以如果沒有范疇，根本就談不上學(xué)科的規(guī)律，二者是不能相互取代的，只能有機(jī)結(jié)合才能正確運(yùn)用，才能達(dá)到更好的效果。

根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以把思想政治教育學(xué)的范疇劃分為不同的類型，對于思想政治教育學(xué)范疇類型結(jié)構(gòu)的理解能幫助學(xué)習(xí)者更好地認(rèn)識本門學(xué)科的范疇體系。有的范疇反映的是思想政治教育的客觀內(nèi)容、實(shí)實(shí)在在的基礎(chǔ)以及具體的環(huán)節(jié)，比如思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容、過程，思想政治教育、思想等范疇；有的范疇反映的是思想政治教育內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系所規(guī)定的內(nèi)在的屬性、特點(diǎn)、功能性，比如思想政治教育的目的性、階段性、歷史性、價(jià)值性、層次性等范疇；有的范疇反映的是思想政治教育各種現(xiàn)象之間的某種關(guān)系，這種關(guān)系可能是對應(yīng)的，比如教育者和受教育者，也有可能是立體的，比如“優(yōu)秀―中間―后”，還有可能是綜合性的，通過范疇之間的聯(lián)系來及時(shí)發(fā)現(xiàn)某種規(guī)律，比如行為受思想支配、行為表現(xiàn)思想等?？梢钥闯鲞@種范疇劃分的標(biāo)準(zhǔn)是范疇性質(zhì)和狀態(tài)的差異性。

我們還知道，不同的范疇在學(xué)科體系中的作用大小和高低層次是不同的，根據(jù)這樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以將范疇劃分為高層次的基本范疇、中間層次的重要范疇以及低層次的具體范疇。高層次的基本范疇，是指在思想政教育學(xué)中能反映和概括本領(lǐng)域中各現(xiàn)象之間最普遍、最穩(wěn)定、最本質(zhì)、最重要的特性和關(guān)系的概念。在思想政治教育學(xué)領(lǐng)域，高層次的基本范疇一共有八對。中間層次的重要范疇是指在思想政治教學(xué)實(shí)踐中起著重要作用，能夠揭示學(xué)科內(nèi)某些規(guī)律，又能創(chuàng)造出一定的條件來完善思想政治教育學(xué)科理論體系，比如說思想教育的過程、思想品德形成的過程、思想政治教育的環(huán)境以及價(jià)值。低層次的具體范疇是指那些可以用來分析和解決具體問題，并且可以反映學(xué)科內(nèi)許多具體現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的范疇。值得注意的是思想政治教育學(xué)的范疇和劃分標(biāo)準(zhǔn)不是絕對的而是相對的，意思是說同一范疇在不同視角或者不同劃分標(biāo)準(zhǔn)下可以同時(shí)屬于不同類型的范疇。思想政治教育學(xué)范疇中的不同類別和層次是相互聯(lián)系的，不是固定不變的，他們之間相互影響，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化。低層次范疇是基礎(chǔ)，高層次范疇對低層次范疇又起著引導(dǎo)指導(dǎo)的作用。這便是我們所說的思想政治教育學(xué)范疇體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭永廷.現(xiàn)代思想道德教育理論與方法[M].廣東：廣東教育出版社，2000.

篇5

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？這恐怕與近些年各地各校紛紛開展的各個(gè)方面的特色創(chuàng)建活動(dòng)有關(guān)。特色創(chuàng)建活動(dòng)可以說是這些年教育界的一股潮流，其初衷是好的，是想改變原來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的千校一面的教育現(xiàn)象，努力增加和凸顯各學(xué)校、各學(xué)科乃至各位教師個(gè)人的教育教學(xué)特色，形成在理念上、實(shí)踐上、宣傳上和評價(jià)上差別化的教育主張和模式。教育領(lǐng)域的特色創(chuàng)建活動(dòng)本身有其合理之處，無可厚非。因?yàn)椴煌牡胤健⒉煌膶W(xué)校、不同的教師在開展教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)，自然面臨著不同的內(nèi)部和外部情形，在辦學(xué)理念、學(xué)校文化、課程建設(shè)、教學(xué)模式、德育體系創(chuàng)建等方面有不同的認(rèn)識和實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)一下特色或差別當(dāng)然是合理的也是必須的。如果教育者無視這些教育內(nèi)外部情形的差別，在辦學(xué)理念、學(xué)校文化建設(shè)、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式、德育體系建設(shè)等方面強(qiáng)行要求一致，會(huì)壓制各地各校和廣大教師教育教學(xué)的積極性，并且最終使學(xué)校的工作不能適應(yīng)所在校內(nèi)外的實(shí)際情況，使廣大教師的教育教學(xué)工作不能適應(yīng)學(xué)生多樣化的發(fā)展要求。

除了上述客觀原因外，造成上述現(xiàn)象的可能還有一些更為重要的主觀的原因，就是一部分教育者在思想上行動(dòng)上對于教育特色或差異的盲目追求。如前所述，無論是學(xué)校管理還是課程教學(xué)活動(dòng)，有特色是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?。但是，如果一味地?qiáng)調(diào)特色、強(qiáng)調(diào)差別，以至于別人提過的理念我就不能提，別人用過的概念我就不能用，非得在理念上、名稱上弄出與別人不同的東西，方才顯出自己在學(xué)校管理、教育教學(xué)等方面的獨(dú)特性、創(chuàng)新性和價(jià)值性，那就走到了學(xué)校特色創(chuàng)建活動(dòng)目的的反面。若教育者對教育特色或差異的追求極端到這樣一種程度，只求特色，不重共識，不尊重規(guī)律，為特色而特色，為創(chuàng)新而創(chuàng)新，那么就會(huì)舍本逐末，將特色創(chuàng)建活動(dòng)引導(dǎo)到完全錯(cuò)誤的方向。更不用說那些本來學(xué)校教育教學(xué)和管理特色還不鮮明，硬是通過總結(jié)、拔高或貼標(biāo)簽制造的“特色”，其發(fā)揮的作用就如同“皇帝的新裝”，除了贏得一些阿諛奉承之外，不會(huì)給教育者自己和廣大師生帶來什么真正有價(jià)值的東西。事實(shí)上，一些學(xué)校辛辛苦苦凝練的標(biāo)簽化的所謂特色，除了個(gè)別參與工作的專家、教師外，絕大部分教師和學(xué)生根本不知道它們是一些什么|西。

概念是思想和行動(dòng)的工具，也凝結(jié)著人們認(rèn)識和實(shí)踐的智慧。教育事業(yè)的改革創(chuàng)新允許創(chuàng)造一些新的概念，但是不能反過來把創(chuàng)造概念當(dāng)成教育事業(yè)的改革創(chuàng)新。否則的話，教育事業(yè)的改革創(chuàng)新就淪為了教育概念的游戲。但是，在教育實(shí)踐領(lǐng)域，就如同在許多其他領(lǐng)域一樣，人們往往被一些別人制造的或自己制造的新概念包括一些來自外國的洋概念所迷惑，繼而在思想上和行動(dòng)上被它們所誤導(dǎo)。比較常見的是，有些學(xué)校在學(xué)校管理、教育教學(xué)上硬是先行制造或拿來一個(gè)看起來、聽起來很新穎的概念，也不管它科學(xué)不科學(xué)、明確不明確，就把活生生的學(xué)校管理和教育教學(xué)實(shí)踐塞到這個(gè)概念下面，為這個(gè)概念提供實(shí)踐的注解。這實(shí)在是削足適履、作繭自縛的不明智行為，浪費(fèi)了時(shí)間和精力不說，還很容易遮蔽一線教育者真正有價(jià)值的思想和所創(chuàng)造的寶貴教育經(jīng)驗(yàn)。

篇6

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；價(jià)值；內(nèi)涵

1 思想政治教育價(jià)值的內(nèi)涵概述

眾所周知，一直以來我們都習(xí)慣于把思想政治教育稱為黨和國家一切政治工作經(jīng)濟(jì)工作等一切工作的生命線，這種描述充分顯示了思想政治教育在國家和社會(huì)各方面所處的重要地位和價(jià)值。要說明什么是思想政治教育價(jià)值的問題，我們首先應(yīng)該說明一下什么是價(jià)值。

“價(jià)值”有很多的概念，有政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)上的概念，還有人類學(xué)、社會(huì)學(xué)上的概念，而本文的“價(jià)值”則是指哲學(xué)上的概念，也就是價(jià)值理論中的“價(jià)值”，即客體自身所具有的能夠滿足主體客觀需求的一種特殊屬性，也就是主客體之間的一種特定的滿足和被滿足關(guān)系。

為了更好的明確思想政治教育價(jià)值的概念，除了需要說明“價(jià)值”的概念之外我們還需要對什么是思想政治教育加以說明，思想政治教育是指一定社會(huì)或階級用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，有目的、有計(jì)劃、有組織地對人們施加影響，使人們形成符合一定社會(huì)、一定階級所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

明確了什么是價(jià)值，什么是思想政治教育，再根據(jù)不同的學(xué)者對其持有的不同觀點(diǎn)再對學(xué)術(shù)界的各種不同觀點(diǎn)加以整合和總結(jié)，我們可以得出思想政治教育的價(jià)值內(nèi)涵：思想政治教育價(jià)值即思想政治教育的有用性和其存在的意義，是指思想政治教育這種作為價(jià)值的客體對于作為價(jià)值主體的人們和人類社會(huì)發(fā)展的需要的滿足。

2 思想政治教育價(jià)值的內(nèi)容

思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是思想政治教育目標(biāo)和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，是思想政治教育充分發(fā)揮自身作用的結(jié)果，那么思想政治教育的價(jià)值到底有哪些呢？

目前，學(xué)術(shù)界對思想政治教育價(jià)值有各種各樣的劃分，我們重點(diǎn)講一下思想政治教育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值。

2.1 社會(huì)價(jià)值

思想政治教育的社會(huì)價(jià)值，是指思想政治教育對社會(huì)主體需要的滿足，主要就是指思想政治教育所產(chǎn)生的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等等。思想政治教育的政治價(jià)值是指通過思想政治教育把國家和社會(huì)所需要的政治理念、政治觀點(diǎn)等傳授給受教育者使其具備國家和社會(huì)需要的各種政治素養(yǎng)，增強(qiáng)其政治認(rèn)同感以及提高其關(guān)心政治及參加政治生活的積極性，以利于國家方針、政策的貫徹和落實(shí)，以更好地實(shí)現(xiàn)國家的政治目標(biāo)、維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)的政治穩(wěn)定和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)價(jià)值是通過把各種先進(jìn)、科學(xué)的各種理念傳授給受教育者，由此產(chǎn)生巨大的精神動(dòng)力鼓舞人們以極大地?zé)崆橥度氲絿医?jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的偉大事業(yè)中去，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化價(jià)值是指思想政治教育具有文化選擇文化繼承、文化交流和傳播的作用，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并吸收各種外來文化的精華，增強(qiáng)其文化認(rèn)同感、文化自信感，更好地促進(jìn)與世界各優(yōu)秀文化的交流和我國文化的大發(fā)展大繁榮。

2.2 個(gè)體價(jià)值

思想政治教育的個(gè)體價(jià)值，是指思想政治教育以其屬性和功能對個(gè)體等各個(gè)主體需要的滿足，主要是指培養(yǎng)受教育者的政治素質(zhì)和道德素養(yǎng)，充分開發(fā)和發(fā)揮個(gè)體的各種潛能和創(chuàng)造力，主要包括豐富人的政治、文化知識，提高人的政治素質(zhì)，幫助人們認(rèn)同并自覺的遵守社會(huì)規(guī)范、激發(fā)人的精神動(dòng)力，充分調(diào)動(dòng)人們學(xué)習(xí)和工作積極性創(chuàng)造性，塑造人們健全的人格等各個(gè)方面。

思想政治教對各類主體都有著重要價(jià)值作用，主要就是其社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值，而我們一直重視思想政治教育的社會(huì)價(jià)值，其在我國一直都是帶有濃重的政治色彩，也一直扮演著國家政治的代言人的角色。然而殊不知其實(shí)其個(gè)體價(jià)值才應(yīng)該是首要的和第一位的，試想，如果個(gè)人價(jià)值都得不到實(shí)現(xiàn)何以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和國家的價(jià)值呢？只有當(dāng)其社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值都得以充分實(shí)現(xiàn)的時(shí)候思想政治教育的價(jià)值才能真正算得上是得以實(shí)現(xiàn)，思想政治教育的使命才算是真正完成。

3 思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題是思想政治教育價(jià)值研究的一個(gè)極為重要的問題，可以說其是思想政治教育的生命和落腳點(diǎn)。如果其價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)那思想政治教育的存在也就失去了意義，那么如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值呢？

思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長期的任務(wù)，是多種因素共同作用才能實(shí)現(xiàn)。

首先，要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值，必須采取一定的方法，比如理論教育法、實(shí)踐教育法、榜樣教育法等等，最主要的途徑就是灌輸法，但灌輸并不是簡單的把基本理論強(qiáng)行灌輸給受教育者，而是要根據(jù)實(shí)際情況采取正確科學(xué)的方法，根據(jù)時(shí)代、社會(huì)和受教育者的客觀需要來采用多種教育方法和手段，并不斷地改進(jìn)、創(chuàng)新出新的、更有效的教育方法，以此來更有效地進(jìn)行教育，更好地引導(dǎo)人們的行為。同時(shí)還應(yīng)根據(jù)不同的教育對象的思想等實(shí)際情況，把思想政治教育深入到人們生活、工作和學(xué)習(xí)中去，使其符合人們各個(gè)方面的需求。

但是思想政治教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程是一個(gè)長期的復(fù)雜過程，僅僅依靠一定的教育方法和途徑還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，思想政治教育的內(nèi)容也必須不斷的豐富和更新，因?yàn)樗枷胝谓逃菍钌?、有感情、有思想的人的教育，而且隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變革人們的思想空前活躍，人們的價(jià)值觀念和道德意識呈現(xiàn)多樣性和變動(dòng)性，所以必須根據(jù)受教育者思想和情感的變化發(fā)展來不斷的豐富、完善、更新思想政治教育內(nèi)容，使其滿足受教育者思想、感情發(fā)展的需要。

另外，思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)實(shí)踐，只有、也必須通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。只有通過實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)其缺點(diǎn)和不足，也只有通過實(shí)踐才能把其理論知識轉(zhuǎn)化為真實(shí)的行動(dòng)。除了這些以外，我們還需要不斷的優(yōu)化一切和思想政治教育相關(guān)的內(nèi)外部環(huán)境。

【參考文獻(xiàn)】

篇7

思想政治教育學(xué)科建立以來，許多專家學(xué)者對思想政治教育工作的基本規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，取得了豐富的成果，推動(dòng)了學(xué)科的發(fā)展，但是長期以來，如何界定思想政治教育的基本規(guī)律認(rèn)識不一。首先，思想政治教育的基本規(guī)律與關(guān)于思想政治教育的基本理論的關(guān)系，是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系？還是同一層次、同一性質(zhì)的理論？其次，對于思想政治教育規(guī)律的界定存在以下三種看法：（1）思想政治教育過程的規(guī)律即為思想政治教育規(guī)律；（2）把思想政治教育的任務(wù)、目的、原則和功能等具體內(nèi)容界定為思想政治教育規(guī)律；（3）是以西方行為科學(xué)、人格理論和心理學(xué)為借鑒，把思想政治教育的規(guī)律概括為“人格分析規(guī)律”等一些具體的指導(dǎo)規(guī)律。

筆者認(rèn)為當(dāng)前對思想政治教育的基本規(guī)律的認(rèn)識存在分歧主要原因在于思想政治教育這一概念的分歧，正是由于這種分歧才使思想政治教育的基本規(guī)律存在不同意見，當(dāng)然這些不同意見未必是不好的。筆者認(rèn)為當(dāng)前“思想政治教育”概念的分歧在于：（1）“思想政治教育”不是馬克思恩格斯提出的，是隨著形勢的不斷發(fā)展而提出的，主要是在實(shí)踐中約定俗成的，它的提出和演變有一個(gè)歷史過程。在長期的歷史過程中，在不同條件下提出的概念就具有不同的內(nèi)涵和外延，使我們在把思想政治工作當(dāng)成一門科學(xué)在回溯的過程中，自然出現(xiàn)了對歷史概念仁者見仁的不同看法。（2）“思想政治教育”是一合成概念，我認(rèn)為至少包括了“思想政治”和“教育”兩個(gè)概念，當(dāng)在探討“思想政治教育的基本規(guī)律”時(shí)難免都脫不了從各自成熟的概念群中去尋求這一合成概念的規(guī)律，自然就有了把教育過程的規(guī)律當(dāng)成思想政治教育的規(guī)律和把思想政治的任務(wù)、目的、功能等具體內(nèi)容界定為思想政治教育規(guī)律的不同認(rèn)識；而且從系統(tǒng)性上考慮，思想政治教育在不同階段不同層次的傾向性是不同的，總是在特定階段傾向于某個(gè)方面，因此使兩種觀點(diǎn)都有較多的支持群體。（3）思想政治教育工作是需要操作的實(shí)踐工作，如何在實(shí)踐過程關(guān)注教育的對象，關(guān)注教育對象對所接受價(jià)值的反映，就成為了一個(gè)重要的問題。而且在價(jià)值觀念和意識形態(tài)上，西方有比較成熟的關(guān)于人的教育發(fā)展的理論可以借鑒，這些對于思想政治教育都是是有益的好的補(bǔ)充，因此出現(xiàn)以西方行為科學(xué)、人格理論和心理學(xué)為借鑒，把思想政治教育的規(guī)律概括為“人格分析規(guī)律”等規(guī)律的觀點(diǎn)也屬正常。（4）隨著思想政治教育學(xué)科的發(fā)展，使這上概念與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系發(fā)生變化，出現(xiàn)了更加復(fù)雜的關(guān)系，每一個(gè)新的關(guān)系或交叉關(guān)系又成為這一學(xué)科的新的方面，對其規(guī)律的總結(jié)表現(xiàn)出滯后性，難以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。例如思想政治教育與社會(huì)思想品德的現(xiàn)實(shí)水平、與某一具體區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系乃至社會(huì)民展的關(guān)系，使其作為一門學(xué)科展現(xiàn)出其方方面面，這些方方面面的新關(guān)系又在某種程度上是對思想政治教育的認(rèn)識。

長期以來正是由許多專家、學(xué)者討論、比較、爭鳴的不懈努力，在思想政治教育的規(guī)律上形成了很多一致的看法。充分認(rèn)識到思想政治教育持的規(guī)定性即客觀性的普遍性，使人閃對思想政治教育的規(guī)律有了比較清楚的認(rèn)識。

思想政治教育的基本規(guī)律有統(tǒng)一也有分歧，但總的來說，揭示了思想政治教育現(xiàn)象在其運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。對當(dāng)前的思想政治工作，筆者認(rèn)為有以下四個(gè)方面的指導(dǎo)意義。

一、思想政治工作是科學(xué)的學(xué)問，要充分認(rèn)識其規(guī)律，不能把其簡單化和概念化

在思想政治教育過程中，涉及多種因素和復(fù)雜的關(guān)系。這種多樣、多變和復(fù)雜的因素和關(guān)系，使思想政治教育從表面看與其他問題無二，有人認(rèn)為只需從整體把握，處理好偶然問題和人為的隨意性即可，這實(shí)際上是把思想政治教育簡單化，否認(rèn)了其規(guī)律和科學(xué)性，危害是很大的。

因此，要把思想政治教育當(dāng)成一門學(xué)問來看待。思想政治教育的基本規(guī)律告訴了我們思想政治教育是同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治是息息相關(guān)的，要在大的環(huán)境中去考慮思想政治工作，不能膠柱鼓瑟，不能生搬硬套。社會(huì)主義有自己的意識形態(tài)，思想政治教育有自己的任務(wù)、目的和功能。因此思想政治工作也應(yīng)該在模式上改變過去“你說我聽”的僵硬模式，嘗試體驗(yàn)式、經(jīng)歷式的思想政治教育，例如現(xiàn)在的紅色旅游；嘗試對某些問題設(shè)置情景，測驗(yàn)數(shù)據(jù)，通過對比推廣更加好的形式，改變過去典型一推到底，一刀切的模式；嘗試建立思想政治教育數(shù)據(jù)庫和信息源，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值判斷，有目的地進(jìn)行糾偏等等諸如此類的辦法。

二、思想政治教育工作是教育的一個(gè)方面，是實(shí)踐性的工作，在工作中要一切落到實(shí)處，反對不切實(shí)際的空價(jià)值和假道德

思想政治教育工作有主體和客體兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面小到個(gè)體對個(gè)體，大到社會(huì)對大眾，具有雙向性。 在一定程度上互為主體，相輔相成。因此在思想政治工作的具體過程中，把思想政治工作簡單看成不出事或者通過教育、告誡、警示等單向度的辦法為主要內(nèi)容是錯(cuò)誤的。一切理論和實(shí)踐的內(nèi)容必須是具有可行性的和可推廣性的。為此一定條件下的試點(diǎn)是必要的，它可以顯現(xiàn)出主客體的反饋信息。

同時(shí)，只有明白了思想政治教育的基本規(guī)律才能對具體規(guī)律有更加清楚地認(rèn)識，在具體工作中對癥下藥，借鑒成熟的經(jīng)驗(yàn)，更好地應(yīng)用于工作。

三、思想政治教育要與周圍的經(jīng)濟(jì)形成一致，不能孤立自身和孤立自身文化內(nèi)涵

思想政治教育工作是貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾的，不是脫離實(shí)際的。實(shí)際上就是思想政治工作的目標(biāo)、方法和功能是和社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的，不應(yīng)該固步自封，要充分考慮其多樣性和可能性，所講、所學(xué)、所行都是與社會(huì)主流相適應(yīng)。要充分考慮到作為社會(huì)人的本質(zhì)，考慮到人的發(fā)展是全面的發(fā)展。

四、思想政治工作的普遍性與特殊性的問題

思想政治工作的肥眾是全社會(huì)，既然是全社會(huì)的教育，這就從本質(zhì)上區(qū)別了思想政治教育與其他區(qū)別。拿學(xué)校為例，思想政治工作的目標(biāo)是什么？培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的學(xué)生，那如果學(xué)生的學(xué)業(yè)不好或身體不好乃至道德上有瑕疵就是思想政治工作的失敗嗎？筆者認(rèn)為，思想政治工作也應(yīng)該有最高目標(biāo)和最低目標(biāo)，簡單說，最高目標(biāo)就是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人，最低目標(biāo)就是不違犯國家法律的社會(huì)公民，而不是簡單的以一概之。

篇8

關(guān)鍵詞:思想政治教育 主體 主體性 主體間性

DOI:10.3969/j.issn.1672-8289.2010.10.020

從教育學(xué)層面講,主體、主體性和主體間性等概念都屬于主體教育理論范疇。自20世紀(jì)80年代對教育過程中“師生主客體關(guān)系” 的討論開始,到90年代“教育主體性”和“主體性教育”的深入探討,再到近幾年“教育主體間性”的熱論,有關(guān)思想政治教育的主體、主體性特別是主體間性等問題,已成為指導(dǎo)當(dāng)今思想政治教育改革的核心理念,被人們廣泛接受并付諸于實(shí)踐。但在諸多研究中,似乎有這樣一種誤區(qū),即主體、主體性和主體間性,它們的出現(xiàn)是一種否定性替代關(guān)系:主體性否定并替代主體、主體間性又否定并替代主體性,特別是目前對主體間性的理解,認(rèn)為是思想政治教育實(shí)現(xiàn)有效性的唯一而且是最好的方式。出現(xiàn)誤區(qū)的實(shí)質(zhì)是對思想政治教育的主體、主體性及主體間性等問題認(rèn)識不清。不可否認(rèn),這些觀點(diǎn)的存在都是為了強(qiáng)調(diào)思想政治教育某一方面的地位和功能,主體、主體性和主體間性概念的先后出現(xiàn)也是為了彌補(bǔ)前者的不足,特別是主體間性概念,它使主體性教育理論更加完善,為思想政治教育的主體性發(fā)揮提供了更好的理論平臺。但主體、主體性和主體間性三者之間絕非否定與替代那樣簡單,每一概念都有其自身活動(dòng)的核心范疇,三者圍繞思想政治教育這個(gè)中心形成了既有獨(dú)立性又有配合性的有機(jī)整體。思想政治教育雖然具有教育的一般特征,但它更具有自身的特殊性,如果僅僅從教育的一般性來理解思想政治教育過程中的主體、主體性及主體間性,難免有些牽強(qiáng)。對它們的理解和把握,既要堅(jiān)持教育的一般性,更要依從思想政治教育的特殊性,認(rèn)清三者在思想政治教育中的地位和作用,使三者有機(jī)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)思想政治教育過程與結(jié)果的最優(yōu)化。

一、思想政治教育的主體:教育的承擔(dān)者

對于思想政治教育的主體,理論界有多種說法,如單主體說、雙主體說、多主體說、相對主體說、交互主體說、主導(dǎo)主體說等[1]。單主體說認(rèn)為思想政治教育的主體只有一個(gè),要么承認(rèn)教育者是主體,要么承認(rèn)受教育者是主體;雙主體說認(rèn)為在思想政治教育的過程中,教育者和受教育者互為主客體,在施教過程中教育者是主體,受教育者是客體,在受教育過程中受教育者是主體,教育者是客體;多主體說認(rèn)為不僅教育者是思想政治教育的主體,受教育者、教育的中介及教育的環(huán)境都能成為思想政治教育主體; 相對主體說認(rèn)為思想政治教育的主體和客體是相對于一定的思想政治教育活動(dòng)而言的,在一定的思想政治教育關(guān)系中,主客體是確定的,脫離了這一關(guān)系后,思想政治教育的主客體就是不確定的;交互主體說認(rèn)為思想政治教育中的教育者和受教育者是作為平等的主體而存在的,教育者和受教育者之間的相對獨(dú)立性是其相互作用、相互統(tǒng)一的基礎(chǔ);主導(dǎo)主體說認(rèn)為思想政治教育的教育者是主導(dǎo),受教育者是主體。以上幾種說法,都有其合理性,但也有其不足。而對思想政治教育主體的認(rèn)識,直接影響到思想政治教育的發(fā)展方向、社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值。

科學(xué)定義思想政治教育的主體,要考慮到幾個(gè)方面的因素:一是要符合哲學(xué)的方法論要求和辯證法思想,要遵循邏輯發(fā)展的原則;二是要分清思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中人的不同地位和作用;三是重視思想政治教育鮮明的階級性、意識形態(tài)性。從哲學(xué)角度來看,主體與客體是一對概念范疇,談主體必然有客體的存在,否則便沒有主體之說,作為實(shí)踐的主體,對實(shí)踐的客體起著認(rèn)識和改造的支配作用;從教育學(xué)的角度來看,教育的主體是組織、實(shí)施、控制整個(gè)教學(xué)過程的人,對整個(gè)教學(xué)過程起著支配作用。[2]如果從這兩方面講,思想政治教育的主體就是教育的承擔(dān)者即實(shí)施教育者。

有學(xué)者認(rèn)為,接受教育的人由于其具有主觀能動(dòng)性,也是教育的主體,教育的對象是人,而人是具有自我思維意識的,教育者在對受教育者實(shí)施教育時(shí),可能會(huì)考慮到受教育者人的主觀能動(dòng)性而改變支配方式,實(shí)施互動(dòng),所以認(rèn)為思想政治教育的主體單單是實(shí)施教育者有些不夠全面,認(rèn)為受教育者也是一種主體。這種認(rèn)識有一定道理,打破了以往一元論、二元論中簡單區(qū)分主、客體的思想,變強(qiáng)調(diào)單向溝通到強(qiáng)調(diào)雙向互識,但這種觀點(diǎn)從哲學(xué)矛盾層面來看,削弱了矛盾的主要方面的地位,忽視了雙方的主次性,也忽略了思想政治教育的特殊性,即具有鮮明的階級性,具有特殊的意識形態(tài)功能,沒有看到思想政治教育主體的支配地位和客體的從屬地位。由于教育的特殊性,即教育的對象是有思維的人,思想政治教育的承擔(dān)者在實(shí)施教育的過程中,肯定會(huì)有所考慮,面對不同受教者會(huì)采取不同的教育方式,但這不能說受教育者是主體,在思想政治教育過程中,思想政治教育的內(nèi)容是既定的,受教施教過程也是由施教者來確定,受教育者在這個(gè)過程中對這種教育的接受也是必須的,也就是說,不論受教育的客體怎樣變化,以及不論客體愿意與否,思想政治教育的內(nèi)容不會(huì)變,教育過程不會(huì)變,變的是相對不同客體的施教方式。對受教育者來講,它只能是客體,它對思想政治教育的受教內(nèi)容及過程不具備主導(dǎo)作用,自然不能成為思想政治教育的主體。思想政治教育的主體只有一個(gè),那就是思想政治教育的承擔(dān)者、發(fā)動(dòng)者和實(shí)施者,它是與思想政治教育客體相對應(yīng)的,是相對于一定客體實(shí)施思想政治教育的主體,而這個(gè)客體就是受教育者。當(dāng)然,主客體的界定只能設(shè)定在一定思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中,離開特定的實(shí)踐活動(dòng),就不能簡單定義為教育者或受教育者,也不能機(jī)械劃分為施教主體和受教主體,更不能將主體泛化或不分主次地混淆主、客體。

二、思想政治教育的主體性:主客體的主觀能動(dòng)性

人的主體性是哲學(xué)中的一個(gè)基本問題。哲學(xué)認(rèn)為,人的主體性是指人作為活動(dòng)主體在同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來的功能特性,是相對于消極、被動(dòng)、盲目的客體性而提出的,并在與客體的對比中揭示主體的規(guī)定性。嚴(yán)格意義上的主體性不是一個(gè)本體論概念,而是一個(gè)認(rèn)識論概念,特指人的活動(dòng)的自主性,或稱自覺能動(dòng)性。主體性是自立的人所具有的獨(dú)特本性,是人以外的事物所不具備的。

教育活動(dòng)中,提倡主體性教育的根本目的就是要在教育過程中,根據(jù)受教育者內(nèi)在的教育需求,通過啟發(fā)、引導(dǎo)的方式,在和諧、民主、寬松的教育環(huán)境下,有目的、有計(jì)劃地組織各種教育活動(dòng),從而使受教育者在活動(dòng)中成為具有自主性、能動(dòng)性、選擇性、創(chuàng)造性的社會(huì)主體。簡言之,主體性教育是一種啟發(fā)、培養(yǎng)、發(fā)展、建構(gòu)學(xué)生主體性的教育活動(dòng),它注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性,注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。同樣,思想政治教育也要重視教育過程的主體性,倡導(dǎo)主體性教育。

從作為“人”所具有的自主特性出發(fā),思想政治教育的主體性研究范疇,自然分為教育主體的主體性和教育客體的主體性兩部分。思想政治教育主體的根本特征是主體性,即主體的能動(dòng)性,具體表現(xiàn)為主動(dòng)性、主導(dǎo)性、創(chuàng)造性、前瞻性等特點(diǎn)。主動(dòng)性是指主體在從事思想政治教育過程中的積極能動(dòng)性;主導(dǎo)性是指主體在思想政治教育活動(dòng)中的支配導(dǎo)向性;創(chuàng)造性是指主體在思想政治教育中的探索創(chuàng)新性;前瞻性是指思想政治教育主體的預(yù)見未來性,既來自現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí),既從客體的實(shí)際思想政治狀況出發(fā),又要放眼于未來思想政治教育的目標(biāo)。主體性作為主體特有的性質(zhì),是在主客體相對立的關(guān)系中顯現(xiàn)出來的。雖然思想政治教育的主體和客體是不同的,但由于其客體是具有自我思維意識的能動(dòng)的人,而主體性是自立的人的獨(dú)特本性,所以思想政治教育的客體同樣具有主體性。比如在對學(xué)生的思想政治教育活動(dòng)中,學(xué)生在由教育者、受教育者、教育環(huán)境等各要素所組成的育人系統(tǒng)中,作為主觀能動(dòng)性個(gè)體,在教師引導(dǎo)下處理同外部世界關(guān)系時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出一種特殊的功能性質(zhì),具體外化為學(xué)生的自主性、能動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性等,實(shí)際上,這就是學(xué)生的主體性表現(xiàn)。教育客體的主體性表現(xiàn)與教育主體的主體性表現(xiàn)之間,既有相同的地方,如能動(dòng)性、創(chuàng)造性,也有區(qū)別之處,如教育主體的主導(dǎo)性、前瞻性與學(xué)生的自主性、選擇性,它們在某些時(shí)候是重合的,但有的時(shí)候是相沖突的,教育主體的主導(dǎo)性與教育客體的自主性之間的張力、教育主體的前瞻性與教育客體的選擇現(xiàn)實(shí)性之間的張力,在現(xiàn)實(shí)思想政治教育過程中時(shí)有發(fā)生,這也是思想政治教育有效性缺失的重要原因之一。

從哲學(xué)上講,主體性內(nèi)在地包含著 “為自”、“自為”和“自由”三個(gè)環(huán)節(jié)。[3]“為自”以自身為目的,意識到自我的存在和需求,是主體性得以確立的依據(jù)和首要環(huán)節(jié)。“自為”即自主的行為,是按照自己的需求與能力來進(jìn)行有目的有意識的活動(dòng),為人所固有,是人主體性體現(xiàn)的重要標(biāo)志和中心環(huán)節(jié)。“自由”即自我目的性的實(shí)現(xiàn),是在了解和掌握對象世界的性能基礎(chǔ)上,達(dá)到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一,成為主體性的最終歸宿點(diǎn)。經(jīng)過三個(gè)環(huán)節(jié)的循序性漸進(jìn),主體性就逐步實(shí)現(xiàn)。由此可見,思想政治教育的主體性不僅存在于教育的承擔(dān)者之中,而且也存在于教育的受教育者,這是兩者作為“人”所特有的性質(zhì)。如果單純地認(rèn)為主體性是思想政治教育的主體才具有的,則是沒有認(rèn)請主體性的本質(zhì),即人的主觀能動(dòng)性,是把思想政治教育的客體與哲學(xué)中的自然客體相混淆。而正因?yàn)樗枷胝谓逃目腕w具有作為人所具有的主體性,有自己獨(dú)特的思維方式,所以教育過程中,僅以主體客體間的主動(dòng)與被動(dòng)來解釋,則難以使思想政治教育真正有效。那么在認(rèn)清思想政治教育主客體基礎(chǔ)上,在認(rèn)識到主客體的主體性基礎(chǔ)上,怎樣使主客體間更好地配合,發(fā)揮雙方最大的主動(dòng)性,就需要提出主體間性概念。

三、思想政治教育的主體間性:發(fā)揮主客體主體的一種方式

“主體間”概念是由德國現(xiàn)代哲學(xué)家胡塞爾提出來的,原本屬于認(rèn)識論范疇,后來在很多領(lǐng)域都得到較大反響,并在人際交往活動(dòng)中,成為交往關(guān)系的典范形態(tài),所以又稱“交互性”?！爸黧w間”指的是兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體之間的相互關(guān)系,其著重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)他們之間的相互協(xié)調(diào)與相互合作,而不是突出其對立與沖突。從思想政治教育層面來講,主體間性體現(xiàn)的是一種思想政治教育主客體間的和諧共在、民主平等。在主體間性觀點(diǎn)下,思想政治教育的客體從人的主觀能動(dòng)性層面來講也被作為教育主體來看待,其主客體間應(yīng)遵循平等對話和交往的交互主體性原則,主客體之間不再是“我”與“它”之間的簡單生硬的二元區(qū)分關(guān)系,而是平等、共生、理解、對話、交流的相聯(lián)相融的主體關(guān)系。

主體間性的提出,是針對以往在思想政治教育過程中,片面地強(qiáng)調(diào)主體的主導(dǎo)作用而忽略了客體作為人的主觀能動(dòng)性事實(shí),構(gòu)建了一種新的共主體性或互主體往關(guān)系模式,但“主體間”并非是否定和取代原有主客關(guān)系,而是為了使主體性能在思想教育過程中得到充實(shí)和完善,可以說,主體間性是實(shí)現(xiàn)主體性的一種手段和方式。主客關(guān)系的實(shí)質(zhì)在于目的與手段的配合。主體在日常生活中尤其是具有功利性的實(shí)踐活動(dòng)中,都受到自身目的的制約,并因此有意識地考慮并實(shí)施一定手段來實(shí)現(xiàn)自身目的,而主體的主導(dǎo)能動(dòng)性正體現(xiàn)在這里,所以思想政治教育的主客關(guān)系仍然存在。只是以往的思想政治教育將其片面化、單一化了,將教育過程等同于人們改造客觀自然的過程,只看到思想政治教育主體的“自我”目的性,看不到思想政治教育客體作為人的“非我”目的性,而一概將教育客體視為實(shí)現(xiàn)“自我”目的的被動(dòng)對象,于是教育主客體間的能動(dòng)性博弈就將思想政治教育的效果弱化。所以在思想政治教育過程中倡揚(yáng)“主體間”,是要求教育主體注意到作為教育客體的主觀能動(dòng)性,從而在教育過程中,將對方作為一個(gè)具有自我意識的主體,從在特定教育目標(biāo)的指導(dǎo)下,通過構(gòu)建對話、疏導(dǎo)、溝通等一系列具有人性的互為目的的手段方式,使教育客體對教育主體所施教內(nèi)容主動(dòng)性地接受,從而轉(zhuǎn)化為自我的思想動(dòng)力,而不是強(qiáng)迫式的被動(dòng)灌輸,引起教育客體的逆反心理,其結(jié)果適得其反。

實(shí)際上,主體間性是一個(gè)包含社會(huì)性、個(gè)體性雙層含義的概念,“主體間性并不是反主體性,反個(gè)性,而是對主體性的重新確認(rèn)和超越,是個(gè)性的普遍化和應(yīng)然的存在方式”[4]。思想政治教育工作中,對主體間性的肯定不是對主客體概念的否定、也不是對主體性的否定,它是主體性在主客體間的延伸,是在主客體關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)揮主體性的更好創(chuàng)造。所以思想政治教育的主體、主體性和主體間性概念的出現(xiàn),并不是后者否定前者,而是在現(xiàn)實(shí)思想政治教育環(huán)境的要求下,對前者的進(jìn)一步補(bǔ)充、發(fā)展和完善。[5]

正確認(rèn)識思想政治教育的主體、主體性和主體間性概念對我們進(jìn)行思想政治教育工作具有重要意義,它使我們明白,思想政治教育的主體依然存在,并且在新時(shí)期還要繼續(xù)堅(jiān)持教育主體的主導(dǎo)者作用,用主流意識形態(tài)來教育教育客體,只不過在施教過程中,要意識到作為人的教育客體和教育主體一樣都具有主體性,即主觀能動(dòng)性,并具有自我性和可選擇性,所以要構(gòu)建一定的教育方式和教育手段來體現(xiàn)主體間性,使思想政治教育的主客體間的主體性都充分發(fā)揮,達(dá)到主客體聯(lián)系的最優(yōu)化。

參考文獻(xiàn):

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篇9

【關(guān)鍵詞】高等代數(shù) 概念 特點(diǎn) 啟示

概念是思維的基石，概念是推理的基礎(chǔ)。作為數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)的核心理論課程，高等代數(shù)蘊(yùn)含豐富的數(shù)學(xué)思想和方法，形成了十分完備的理論體系。其概念還具有獨(dú)特的特點(diǎn)：

一、概念即思想

高等代數(shù)的主要概念的定義都蘊(yùn)含著一種重要的數(shù)學(xué)思想。線性空間，是高代的第一個(gè)由公理化體系建立的代數(shù)結(jié)構(gòu)，是在研究大量數(shù)學(xué)對象（如多項(xiàng)式、向量、矩陣等）的基礎(chǔ)上，提取它們的共性"有2個(gè)集合（一個(gè)研究對象，另一個(gè)是相關(guān)數(shù)域），在這兩個(gè)集合中定義了2種代數(shù)運(yùn)算（稱為代數(shù)運(yùn)算，即加法和數(shù)量乘法），這2種代數(shù)運(yùn)算滿足8條運(yùn)算法則"，并以公理化形式給出的定義。凡是具備了線性空間公理化概念結(jié)構(gòu)的非空集合均可作成線性空間。如：向量空間Fn，多項(xiàng)式空間F[x]，矩陣空間Fm×n等。歐式空間是另一個(gè)由公理化體系建立的代數(shù)結(jié)構(gòu)，它是具有內(nèi)積的實(shí)線性空間，所謂內(nèi)積也是通過公理化定義的一種二元實(shí)函數(shù)，內(nèi)積滿足"交換律、分配律、第一變元線性性、正定性"4條公理。線性空間、歐式空間的定義充分體現(xiàn)了公理化思想。公理化思想是數(shù)學(xué)中極為重要的基本思想方法，其精髓就是利用盡可能少的前提，得到盡可能多的結(jié)論。公理化思想的出發(fā)點(diǎn)是給出的基本原始概念和一組基本公理，它們必須符合相容、獨(dú)立、完備三大要求，即互不矛盾、不能相互導(dǎo)出、公理系統(tǒng)的所有模型必須同構(gòu)。公理化思想對對近代數(shù)學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，對現(xiàn)代數(shù)學(xué)的各個(gè)分支都有極其深刻的影響。不僅如此，線性空間、歐式空間都是通過對研究對象的某些相似類進(jìn)行研究，用來指導(dǎo)對原問題的研究，建立了一種嶄新的代數(shù)結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)思想。此外，多項(xiàng)式全體構(gòu)成多項(xiàng)式環(huán)F[x]，它與整數(shù)環(huán)都屬同一種代數(shù)結(jié)構(gòu)（環(huán)），是在與整數(shù)環(huán)類比遷移的基礎(chǔ)上建立的，體現(xiàn)了類比、化歸、結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)思想。線性方程組、線性變換、二次型的概念還體現(xiàn)了高等代數(shù)的另一種極其重要的思想即矩陣思想，它是利用轉(zhuǎn)化的思想，同構(gòu)的方法，把研究的問題轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的矩陣問題，相應(yīng)的矩陣問題解決后，再利用反演的思想還原成原問題解的一種思想方法。矩陣貫穿高等代數(shù)式始終，矩陣的思想方法在高等代數(shù)中體現(xiàn)的淋漓盡致，其應(yīng)用無所不在，它不僅是一種數(shù)學(xué)思想，更是一種解決代數(shù)問題不可或缺的重要方法。[1]

二、概念即方法

高等代數(shù)的每一個(gè)概念的定義本質(zhì)上都給出了一種證明、解決問題的方法。

例如：多項(xiàng)式整除定義就是證明整除問題的方法，即：要證明f（x）整除g（x），只需由已知條件出發(fā)找到一個(gè)因子h（x），使得g（x）=f（x）h（x）即可。V、W是數(shù)域F上的向量空間，σ是V到W的一個(gè)映射，要證明σ是否是V到W的線性映射，按照線性映射的定義只需證明：（1）對任意的α、β∈V，都有：σ（α+β）=σ（α）+σ（β）（即：和之像等于像之和）；（2）對任意的k∈F，α∈V，都有：σ（kα）=kσ（α）。證明一個(gè)向量空間V對所給內(nèi)積是否作成歐式空間，只需證明：所給V上的內(nèi)積滿足歐式空間定義中的4條公理。逆矩陣的定義給出了證明矩陣可逆并尋找逆矩陣的方法，即證明矩陣A可逆并求A-1，只需找到矩陣B，使得AB=BA=E（E為與A同價(jià)的單位方陣）即可。化二次型為標(biāo)準(zhǔn)型，只需將其矩陣對角化即可。類似的例子不勝枚舉。[2]

三、概念即學(xué)法

高等代數(shù)的每一個(gè)重要概念的定義，要么是在類比遷移中小學(xué)數(shù)學(xué)相關(guān)知識和方法的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，要么是在抽象概括中小學(xué)數(shù)學(xué)或解析幾何中某些數(shù)學(xué)對象共性的基礎(chǔ)上以公理化定義形式給出，要么是在研究中小學(xué)數(shù)學(xué)無法解決的問題時(shí)，創(chuàng)造一種新的工具，化歸到新的方法系統(tǒng)中解決。例如：一元多項(xiàng)式理論的研究屬第一種情形，是在遷移整數(shù)的整除及其性質(zhì)的基礎(chǔ)上建立的，向量空間、線性變換、歐式空間屬第二種情形，線性方程組、線性變換、二次型的研究則屬第三種情形，是創(chuàng)造了行列式、矩陣新工具及新的運(yùn)算系統(tǒng)，將問題化歸為行列式、矩陣形式來解決。這種做法本身就給學(xué)習(xí)者示范了概念的產(chǎn)生過程，同時(shí)也示范了一種在已有知識、方法的基礎(chǔ)上提出問題、分析問題、類比遷移已有知識和方法研究解決問題的學(xué)習(xí)方法。

四、高等代數(shù)概念特點(diǎn)給教學(xué)的啟示

首先，應(yīng)密切聯(lián)系中小學(xué)數(shù)學(xué)的知識和思想方法，強(qiáng)化類比和遷移。目前教學(xué)中理論到理論的平行研究較多，從上（高代）至下（中小學(xué)數(shù)學(xué)）或從下至上的研究較少，應(yīng)用數(shù)學(xué)思想方法的研究更少，致使高校數(shù)學(xué)教學(xué)一定程度上脫離了基礎(chǔ)教育課程改革，影響了教育的質(zhì)量。如：多項(xiàng)式理論的教學(xué)，應(yīng)注意遷移中學(xué)數(shù)學(xué)的解題思想方法；線性方程組的教學(xué)，應(yīng)注意類比遷移中學(xué)數(shù)學(xué)方程組的消元法變換；線性空間和歐式空間的教學(xué)，應(yīng)注意橫向聯(lián)系空間解析幾何的知識和思想方法；二次型的教學(xué)，應(yīng)注意聯(lián)系曲線方程的標(biāo)準(zhǔn)化。

其次，應(yīng)重視概念的產(chǎn)生過程，重視問題的提出和解決問題的思路，明確研究的目的和方向，揭示高等代數(shù)的思想和方法。給學(xué)生示范提出問題、研究問題的方法。思想方法是數(shù)學(xué)的靈魂，予人魚，不如授人以漁。教給思想方法遠(yuǎn)比灌輸知識重要。如建立多項(xiàng)式理論的一個(gè)目的是為了更好地解決多項(xiàng)式的因式分解及求根問題，教學(xué)中應(yīng)注意揭示結(jié)構(gòu)的思想和方法；研究線性空間、線性變換、二次型，應(yīng)注意與矩陣空間的同構(gòu)與轉(zhuǎn)化，揭示矩陣思想。

最后，在深刻理解、剖析概念的基礎(chǔ)上，應(yīng)重視概念的應(yīng)用，在應(yīng)用中理解概念，感悟思想，總結(jié)方法，發(fā)展能力。例如：應(yīng)用概念建立性質(zhì)；應(yīng)用概念證明命題；應(yīng)用概念解決中小學(xué)數(shù)學(xué)的實(shí)際問題，如：因式分解、尋找方程的根、化二次方程為標(biāo)準(zhǔn)方程以及找出所需線性變換（坐標(biāo)變換）等。在概念的辨析、應(yīng)用中構(gòu)建概念、思想和方法的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。

總之，將理論與思想和方法、學(xué)法高度統(tǒng)一的教學(xué)，才是真正高水平的教學(xué)！

參考文獻(xiàn)

[1]劉振宇著，《高等代數(shù)的思想與方法》[M]，高等教育出版社，2008年6月，第一版P17-40

篇10

關(guān)鍵詞：虛擬社會(huì)；思想政治教育實(shí)效性

G41

中圖分類號：D631 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)革命已經(jīng)并正在改變著人類精神生活以及物質(zhì)生活的一切領(lǐng)域，并逐漸衍生出虛擬社會(huì)的概念，思想政治教育在這個(gè)大背景下呈現(xiàn)出愈加復(fù)雜多樣的新情況、新變化。

一、關(guān)于虛擬社會(huì)定義和構(gòu)成的研究

主席在2011年發(fā)表要加強(qiáng)對虛擬社會(huì)的治理的觀點(diǎn)后，有關(guān)虛擬社會(huì)的研究逐漸增多。曾令輝提出：“虛擬社會(huì)不是單個(gè)人在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中無序的簡單的集合，而是人們基于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間，在虛擬實(shí)踐中按照一定的方式彼此發(fā)生各種虛擬社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系的場域。”[1]關(guān)于虛擬社會(huì)的構(gòu)成，曾令輝指出：“虛擬社會(huì)的構(gòu)成分為三個(gè)維度，一是技術(shù)構(gòu)成；二是人的行為方式構(gòu)成；三是在線運(yùn)行構(gòu)成?！盵2] 曾長秋認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是基于信息網(wǎng)絡(luò)平臺，以互聯(lián)網(wǎng)為代表并實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)社會(huì)互構(gòu)達(dá)到一體化程度的人類實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)共同體。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本特征包括虛擬性、開放性、一體性、自主性、共造共享性和互構(gòu)性。”[3] Manuel Castells 認(rèn)為：“作為一種歷史趨勢，信息時(shí)代支配與過程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會(huì)的新形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)上改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過程中的操作和結(jié)果。”[4] 可以看出，學(xué)界關(guān)于虛擬社會(huì)概念和構(gòu)成的研究已經(jīng)展開，但是存在很多模糊和有爭議的地方，現(xiàn)階段有關(guān)虛擬社會(huì)概念和內(nèi)涵的研究大都處于摸索時(shí)期，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和人們網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的拓展不斷發(fā)生變化，緊隨這種周期變化，提煉總結(jié)出虛擬社會(huì)本質(zhì)特征和根本內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)凝練出虛擬社會(huì)概念和構(gòu)成是我們應(yīng)該研究的重點(diǎn)。

二、有關(guān)虛擬社會(huì)中發(fā)揮思想政治教育實(shí)效性研究綜述

曾令輝指出：“在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)日益交融的社會(huì)環(huán)境下，人的虛實(shí)和諧發(fā)展指的是在發(fā)展外延上，既要尋求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)場域中的發(fā)展，也要謀求在虛擬社會(huì)場域中的發(fā)展；在發(fā)展內(nèi)涵上，力求人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬社會(huì)中發(fā)展各要素與結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步整合和優(yōu)化?！盵5]曾長秋，薄明華認(rèn)為：“與傳統(tǒng)道德教育相區(qū)別，應(yīng)該適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特點(diǎn)，遵循兼容、共享、互惠和自律的原則?！盵6] 宋勁松提出：“網(wǎng)絡(luò)思想政治教育社會(huì)化必須參照網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的人際結(jié)構(gòu)博弈模式以及游戲化生存方式，正確處理好社會(huì)化方式的虛擬性與現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)化過程的主體性與互動(dòng)性以及社會(huì)化內(nèi)容的社會(huì)教育與自我教育的關(guān)系?！盵7] 張培方提出：“更新思政教育理念，正確處理思政教育主導(dǎo)性和互動(dòng)性的關(guān)系，搭建思政網(wǎng)、校園網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)平臺，建立健全思政教育的信息機(jī)制，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)背景下{校思政教育的有效路徑?！盵8]綜合所述，學(xué)界在虛擬社會(huì)下開展思想政治教育研究已經(jīng)取得了一定成果，但是，相關(guān)研究還有待進(jìn)一步深化和拓展，尤其是在虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中如何實(shí)現(xiàn)人的虛實(shí)和諧發(fā)展，如何適應(yīng)虛擬社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)開展思想政治教育等方面缺乏系統(tǒng)性綜合論證，對策分析也多停留于表面，沒能進(jìn)行深入發(fā)掘。

三、結(jié)論與前瞻

（一）結(jié)論

隨著網(wǎng)絡(luò)快速融入人們的生活，相關(guān)虛擬社會(huì)的研究已經(jīng)引起學(xué)者的重視，學(xué)者們嘗試總結(jié)虛擬社會(huì)的概念和特征，界定虛擬社會(huì)的范圍，直面虛擬社會(huì)生成后給人類帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，并嘗試通過思想政治教育來引導(dǎo)和解決虛擬社會(huì)中出現(xiàn)的無序和混亂問題，通過現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范人們的行為來實(shí)現(xiàn)虛擬社會(huì)的和諧發(fā)展。

目前的研究還存在以下不足之處：

1.π檳饃緇崾佑螄濾枷胝治教育工作的主要特點(diǎn)和基本規(guī)律缺乏較為系統(tǒng)的分析和研究。應(yīng)當(dāng)深入理解虛擬社會(huì)內(nèi)涵和特點(diǎn)，縷析思政工作環(huán)境變遷規(guī)律，實(shí)現(xiàn)兩者深層次耦合。

2.虛擬社會(huì)條件下思想政治教育工作是信息傳播技術(shù)與思想政治教育的有機(jī)結(jié)合的過程，相關(guān)研究對于如何根據(jù)教育對象的心理與行為特征，結(jié)合虛擬社會(huì)特點(diǎn)開展思政工作有待深化。

3.如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬社會(huì)中思想政治教育原則和方法的契合，形成現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬社會(huì)思想政治教育效果的合力，現(xiàn)階段有關(guān)這方面針對性研究不多。

4.多學(xué)科聯(lián)合研究成果缺乏。虛擬社會(huì)的發(fā)展具有鮮明的技術(shù)性和意識形態(tài)性的雙重特點(diǎn)，需要整合思想政治教育學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科知識研究。

（二）前瞻

以上的歸納研究對于虛擬社會(huì)條件下開展思想政治教育有重要的啟示作用，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深深融入人們生活的方方面面，虛擬社會(huì)已然生成并關(guān)乎人們的生存和發(fā)展，作為承載社會(huì)發(fā)展要求和人的規(guī)范發(fā)展的思想政治教育學(xué)科理應(yīng)直面新挑戰(zhàn)和新問題，及時(shí)調(diào)整、拓展、創(chuàng)新。如何深層次理解虛擬社會(huì)的概念、內(nèi)涵、特征，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬社會(huì)思想政治教育的契合，如何運(yùn)用多學(xué)科知識綜合解決虛擬社會(huì)中存在問題等內(nèi)容，成為學(xué)界下一個(gè)階段的研究重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]曾長秋，萬雪飛.青少年上網(wǎng)與網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)[M].長沙：湖南人民出版社，2009：45.

[4]鄭中玉，何明升.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的概念辨析[J].社會(huì)學(xué)研究，2004，⑴：55.

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[6]曾長秋，薄明華.網(wǎng)絡(luò)德育學(xué)[M].長沙：湖南人民出版社，2012：130-132.