導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家文化的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：儒家文化 研究生 心理壓力 紓解

培養(yǎng)人才是高等教育的目標(biāo)。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出，到2020年，我國在校研究生規(guī)模將達(dá)200萬。隨著研究生招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，研究生人才的綜合素質(zhì)培養(yǎng)越來越重要。但是，近幾年來，研究生的心理問題不斷引發(fā)各種令人心痛的后果。大力開展研究生心理健康教育，不僅有助于研究生身心健康和順利完成學(xué)業(yè)，而且對維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略具有重要意義。

研究生屬于較為卓越的人才。卓越人才的一個(gè)重要特征就是良好的心理素質(zhì)、飽滿的精神狀態(tài)和積極的工作態(tài)度。在當(dāng)下高節(jié)奏的社會(huì)，卓越人才尤其需要紓解自己來自職場以及其他各方面的心理壓力。心理壓力紓解有多種渠道，但是從文化角度而言，人是一種文化的存在。生活在不同文化中的人，看問題的角度、方法、反應(yīng)模式都滲透著所在文化的特點(diǎn)。僅以心理疾病表現(xiàn)而言，受不同文化的影響的人，其心理疾病表現(xiàn)也不盡相同。畬族在50年代精神病的分裂癥多表現(xiàn)為亂唱山歌、手舞足蹈，而60年代以后的發(fā)病率迥異，主要表現(xiàn)為落落寡歡。研究者認(rèn)為：“這與該民族的往昔愛好對歌，以后不再對歌的實(shí)際情況相符，說明精神病癥狀的內(nèi)容隨時(shí)代背景、社會(huì)文化而相應(yīng)改變?！弊鳛樵谥腥A文化下浸潤成長的中國學(xué)生，儒家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人與自然、社會(huì)保持和諧關(guān)系等特質(zhì)對于心理壓力紓解有重要作用。

首先，儒家對壓力有正面的認(rèn)識(shí)。儒家認(rèn)為壓力有其積極意義，正確地面對挫折與苦難，有利于個(gè)人的成長，所以，不要畏懼壓力，而是視之為一個(gè)自我提高的機(jī)會(huì)?！肚f子?讓王》里記載了孔子對困苦的看法：“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室?！奔?，孔子幾乎到了一個(gè)生存的絕境，但是他依舊“弦歌于室”?？鬃拥牡茏幼勇泛妥迂暡?a href="http://www.fpldtrp.com/haowen/225095.html" target="_blank">理解，孔子推琴喟然而嘆曰：“是何言也！君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為！故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎！”大意為：君子通達(dá)于道謂之一以貫通，不能通達(dá)于道謂之窮而無路。如今我信守仁義之道而遭逢亂世帶來的禍患，怎么能說成是走投無路！所以說，善于反省就不會(huì)不通達(dá)于道，面臨危難就不會(huì)喪失德行，嚴(yán)寒已經(jīng)到來，霜雪降臨大地，我這才真正看到了松柏仍是那么郁郁蔥蔥。陳、蔡之間的困厄，對于我來說恐怕還是一件幸事??！之后，孔子“削然反琴而弦歌”，子路也受到感發(fā)“M然執(zhí)干而舞”，子貢則認(rèn)識(shí)到：“吾不知天之高也，地之下也。”孔子的這種面對困厄的精神，在今天這個(gè)時(shí)代，對卓越人才面對壓力有著極大的啟示意義。

其次，儒家的核心范疇是“仁”?！叭苏撸室病保鬃犹岢觥叭收邜廴恕钡闹鲝?，認(rèn)為“仁”不但是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基本準(zhǔn)則和最高原則，也是處理人際關(guān)系的核心標(biāo)準(zhǔn)。而這一標(biāo)準(zhǔn)，不但適用于人際之間，在人處理和面對自身問題時(shí)，也有積極價(jià)值。對自己仁愛，就是認(rèn)識(shí)自己存在的價(jià)值，重視自己，學(xué)會(huì)更多地關(guān)注自己的內(nèi)心和感受，更好地了解自己。在面對壓力時(shí)，學(xué)會(huì)接納自己，包括接納自己的缺點(diǎn)和不足，接納自己所做的選擇和決定，接納所有好的或者不好的后果。學(xué)會(huì)不過分要求自己，不過分苛求自己，無條件接納自己。

再次，儒家講求中庸之道?！爸杏埂笔侨寮姨岢龅奶幚硎篱g萬物的總法則，并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸。運(yùn)用在心理壓力紓解方面，中庸的重要意義就是保持心理平衡，這是心理健康的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。程子說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”孔子說：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人無忌憚也。”借鑒到本文的語境中，“時(shí)中”就要求處于當(dāng)下經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化時(shí)代的卓越人才時(shí)刻把握自己，調(diào)節(jié)自己對外界事物的反應(yīng)，時(shí)刻使內(nèi)心世界居于安適平衡狀態(tài)。

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（中國人民公安大學(xué)治安系，中國 北京 100038）

【摘要】《白鹿原》是實(shí)先生用六年的時(shí)間完成的一部大作。這部小說是由肥沃的白鹿原文化土壤所孕育的。小說演繹了渭河平原50年變遷的傳奇故事，以有著“仁義村”之稱的白鹿村為背景，展示出白、鹿兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，真實(shí)的再現(xiàn)出20世紀(jì)時(shí)期中國國民的生活狀態(tài)。小說從頭至尾都都蘊(yùn)含了豐厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，充分挖掘出諸多中國傳統(tǒng)文化元素，如儒家文化、宗法文化、民俗文化等，都給當(dāng)代文學(xué)史留下了清晰的印跡。

關(guān)鍵詞 白鹿原；傳統(tǒng)文化；儒家文化；宗法文化；民俗文化

0前言

《白鹿原》在創(chuàng)作完成問世之際，引起了當(dāng)時(shí)文壇的一時(shí)轟動(dòng)，評論家們眾說紛紜，莫衷一是。乃至在當(dāng)今文壇仍然有著無法阻擋的魅力。本篇文章的主旨就是通過《白鹿原》來透視中國傳統(tǒng)文化，揭示出《白鹿原》中主要的幾種中國傳統(tǒng)文化對人性的正面或負(fù)面的影響，以及在未來的前進(jìn)方向上我們應(yīng)該持有怎樣的態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化。明確的指出在中國傳統(tǒng)文化中我們應(yīng)該堅(jiān)持和摒棄的地方。

1儒家文化

《白鹿原》所展示出的中國傳統(tǒng)文化是全面而豐富的，幾乎涉及到了中國各方面的傳統(tǒng)文化。其中最重要的是有著漫長歷史的儒家文化。在作者的敘述中，我們不難看出作者對古老的儒家文化的價(jià)值取向有著獨(dú)到見解，也不難看出作者對儒家文化在歷史的發(fā)展到一定的時(shí)期有著個(gè)人理解。

1.1儒家文化的代表人物

在《白鹿原》中儒家文化的主要代表人物有兩個(gè)，第一是儒家文化的精神代表人物朱先生，朱先生是《白鹿原》中具有“靈魂”性的人物，是中國傳統(tǒng)文化儒家文化的捍衛(wèi)者，他是儒家理想、精神的象征。他飽讀詩書、明達(dá)事理，是一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，他一直都遵從著儒家思想的教誨從不做超出儒家教誨的事情。朱先生始終踐行著儒家的傳統(tǒng)規(guī)律。但最后他也難逃悲劇的命運(yùn)。他最終的命運(yùn)就是儒家文化的命運(yùn)。代表著儒家文化的衰落。

第二個(gè)代表人物是白嘉軒，在他身上既體現(xiàn)了作者對儒家文化的局限性的表達(dá)，又體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家人格的贊揚(yáng)。他是儒家傳統(tǒng)道德的實(shí)踐者。他雖然沒有系統(tǒng)的接受過儒家思想的教育，卻把儒家文化中的“仁、義、禮、智、信”完全融合于日常生活中，他用自己的行為給白鹿村的村民樹起了楷模。他始終堅(jiān)守著“耕讀傳家”的古訓(xùn)。他是儒家文化優(yōu)點(diǎn)和局限的體現(xiàn)者，也是作品中儒家文化的一個(gè)重要的代表人物。

1．2儒家文化的表現(xiàn)

在《白鹿原》中儒家文化幾乎貫穿于整部作品的始終，主要是通過作品中的人物言行和一些情節(jié)安排以及事件的發(fā)生來表現(xiàn)。在這里我就作品中所體現(xiàn)出來的仁義和孝道來看儒家文化。儒家道德的核心是“仁”、“義”。那么在作品中仁義的體現(xiàn)主要是在白嘉軒身上，他始終也以仁義寬厚的態(tài)度來對待白鹿村的村民，不論誰找他幫忙，他都不遺余力，他為民請命，帶領(lǐng)村民共度難關(guān)，盡心盡力的為村民謀利益。以“仁義”對待每一個(gè)人，他的這些舉動(dòng)使得他在白鹿原上有著很高的威望。

從孝道這一方面來看儒家文化，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在白嘉軒身上。儒家有云“百善孝為先”?！安恍⒂腥?，無后為大”，所以對白嘉軒來說，傳宗接代成了他的頭等大事。為傳宗接代他娶了七房媳婦，又經(jīng)歷了這幾個(gè)女子先后死去的痛苦，精神上飽受折磨，他也沒有因此退縮，從而完成傳宗接代。我想一直支撐著他的力量便是中國傳統(tǒng)文化的精神吧。當(dāng)然在作品中幾乎無處不存在儒家文化，從而可以看出儒家文化的影響力，可以看出儒家文化在中國社會(huì)中的影響以及對人的影響。

2宗法文化

宗法制度在中國的漫長歷史進(jìn)程中占據(jù)著重要位置。在中國傳統(tǒng)的家族中幾乎都有宗法制度的寫照。有著宗法思想的白鹿原村民希望的是過著自給自足、與世無爭、繁衍后代的穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)纳?。在宗法文化的影響下白鹿原上的這個(gè)大家族很團(tuán)結(jié)，面對困難他們能在宗法下的大家長白嘉軒的主持下一起面對并且戰(zhàn)勝困難。我們可以看到宗法文化下比較有利的一面，但是這種宗法思想阻礙了人民先進(jìn)思想的發(fā)展，阻礙了先進(jìn)文化的發(fā)展，阻礙了時(shí)代的進(jìn)步。作者寫這部作品的意圖也可能是揭示在白鹿原中的宗法制生活方式的落后、愚昧，指出封建禮教對人的危害，對宗法制度進(jìn)行了深入地剖析。

2.1宗法文化的代表人物

在作者的筆下，我認(rèn)為宗法文化最具有的代表人物有兩類。一是一直盲目的崇拜著宗法思想的白鹿原族長白嘉軒，二是發(fā)出反抗但最終未成功卻被宗法文化所迫害的悲劇女性田小娥。《白鹿原》中，白鹿村就是一個(gè)大宗族，白嘉軒被立為族長，他始終遵從著宗法文化下的禮儀規(guī)范，行使著族長的權(quán)力、履行著族長的義務(wù)。他會(huì)自覺的維護(hù)著宗法文化中的各種禮儀規(guī)范。所以在作品中，他是典型的宗法文化維護(hù)者。

在作品中，生活在宗法文化規(guī)定下的女性都難逃脫悲劇命運(yùn)的結(jié)局。田小娥，一個(gè)不幸的女性人物，被父親包辦婚姻，她沒有尊嚴(yán)過著非人的生活，所以她發(fā)出了反抗，追求屬于自己的生活。宗法文化對這個(gè)追求愛情和尊嚴(yán)的弱女子進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓。這明顯的揭示出封建宗法文化的吃人本質(zhì)，寫出封建宗法制度對反抗之人的殘害。

2．2宗法文化的表現(xiàn)

在作品中最為突出的宗法文化的第一個(gè)體現(xiàn)是祠堂。祠堂是宗法制度下的產(chǎn)物，族人們在祠堂內(nèi)祭拜祖先、商議族事。作者就是通過對祠堂的詳細(xì)描寫來表現(xiàn)出作品中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化中的宗法文化，從而更好的表現(xiàn)出《白鹿原》是一部充滿了濃厚的傳統(tǒng)文化意味的小說。宗法文化的另一個(gè)表現(xiàn)就是在白鹿原中留給人們印象深刻的鄉(xiāng)約。在鄉(xiāng)約的管理下白鹿村的村民感到安心，消除了他們的恐慌?？梢娮诜ㄖ贫鹊膹?qiáng)大和深入人心。

3民俗文化

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，所包含的內(nèi)容極為豐富，民間文化也是其中重要的一部分。白鹿原歷史悠久，以農(nóng)耕為生，有著自己數(shù)千年的原始信仰，帶著濃厚的民俗色彩。民俗文化在作品中的體現(xiàn)有很多方面，如婚俗、喪俗以及其他方面。

從婚俗角度來說。在小說的開頭，就仔細(xì)的描寫了白嘉軒七次娶妻的過程，白嘉軒娶了幾房媳婦死了幾房，她們的喪禮方式極其簡單。而白秉德老漢的喪禮方式繁雜而又正式。從而可以看出其中的男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。在作品中作者表達(dá)所運(yùn)用的語言是通俗的，因此能夠受到民眾的接受與喜歡。這是一部民族與通俗相結(jié)合的小說，帶有強(qiáng)烈的民俗意味，充滿了豐富的民俗文化。

通過閱讀這部作品，我們可以感受到作者對待傳統(tǒng)文化有著自己的看法。既有對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)又有對傳統(tǒng)文化的批判，他以自己獨(dú)特的方式展現(xiàn)了自己對傳統(tǒng)文化的理解。中國的傳統(tǒng)文化是糟粕與精華并存的，所以它對人的影響和對社會(huì)的影響是雙重的，所以我們在對待傳統(tǒng)文化時(shí)，既不能一味的肯定也不能一味的否定，要取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。

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【關(guān)鍵詞】韓國；儒家文化；道德教育

韓國，“亞洲四小龍”之一，這一國際地位的取得與韓國成功開展公民教育，提高全民素質(zhì)密不可分。在韓國的公民教育中，儒家文化中的道德教育始終占據(jù)重要指導(dǎo)地位。通過深入分析韓國公民教育中的儒家文化，借鑒韓國公民教育在儒家文化傳承與現(xiàn)代化的成功之處，進(jìn)一步提高和改善我國的道德素質(zhì)。

一、儒家文化與韓國

韓國與儒學(xué)的淵源起于漢唐時(shí)期。在一千多年的時(shí)間里，儒學(xué)以其獨(dú)有的文化魅力影響著韓國的政治、經(jīng)濟(jì)、法律及社會(huì)制度，滲透到韓國民眾生活的方方面面；在大部分韓國民眾的眼里，儒“教”已不是簡單的宗教，而是韓國傳統(tǒng)文化的中樞。早在李朝時(shí)代，儒教就替代佛教成為韓國的國教，并逐步形成正統(tǒng)的儒教化體制；當(dāng)今韓國社會(huì)所通行的倫理道德原則基本上以儒家文化為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如忠孝仁愛、修身齊家治國平天下等倫理價(jià)值觀。

20世紀(jì)60年代以來，韓國政府就在各級各類學(xué)校中正式設(shè)置倫理教育課程，并進(jìn)行了多次改革。而儒教的思想在每一次的改革中都留下了不可磨滅的印記。如1998年擬定的“21世紀(jì)的教改方案”，其宗旨就是青少年中推行儒家哲學(xué)，宣揚(yáng)儒家精神。韓國民間更不乏熱衷儒教之士，如1965年成立的“民族文化推進(jìn)會(huì)”，就將《尚書》《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典作為重點(diǎn)的研究學(xué)習(xí)書籍，并專門開設(shè)課程傳播借以儒家文化。歷史不斷推動(dòng)儒教在韓國的發(fā)展，儒家文化在韓國占據(jù)著主導(dǎo)地位，以一種潛在的、根深蒂固的力量深深影響著韓國人的意識(shí)和行動(dòng)。

二、韓國公民教育中的儒家文化

（一）儒家文化的世代傳承

韓國歷來是個(gè)善于學(xué)習(xí)與吸收的國家。自從儒家文化傳入韓國起，儒家文化的倫理思想始終在韓國的公民教育中占據(jù)重要指導(dǎo)地位，韓國政府堅(jiān)持把儒家的倫理思想作為推進(jìn)公民教育的有效素材，不斷將儒家的倫理思想內(nèi)化為國民精神。在韓國社會(huì)里，韓國民眾都主動(dòng)踐行儒教倫理思想，將其信奉為自己日常行為的準(zhǔn)則。如儒家思想中 “忠”，韓國將其詮釋為效忠大韓民國，強(qiáng)調(diào)對君主和國家的絕對忠誠和對家族先輩的絕對服從；如，儒家思想中的“孝”道文化，韓國每一個(gè)家庭都將其踐行到實(shí)處，尊卑思想、尊重長輩觀念深入人心。韓國的民族單一，這種“忠孝”一體的觀念很容易得到人們的認(rèn)可與遵循，將其內(nèi)化成公民的心理需求，使得人們自覺自愿地為國家的繁榮富裕而奮斗。同時(shí)，韓國對儒家文化的傳承堅(jiān)持“娃娃抓起”。在韓國，從小學(xué)至高中學(xué)校的公民教育中，每一個(gè)年級必有一門關(guān)于道德倫理教育的必修課。道德倫理教育課程的內(nèi)容大都來自于儒家精神，如日常生活禮節(jié)、獨(dú)立自主的民族精神和愛國精神等。

（二）儒家傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代化

韓國自創(chuàng)國以來，就是一個(gè)善于創(chuàng)新的國家。韓國在面對東方傳統(tǒng)文化資源受到西方現(xiàn)代文化資源的挑戰(zhàn)時(shí)，為防止西方價(jià)值觀對本國傳統(tǒng)道德觀的過度沖擊和侵蝕，在立足東方傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，廣泛吸收西方文明，融合了東西方資源中有利于自身發(fā)展的積極因素，建立起了以東方傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化相結(jié)合的道德體系，形成了獨(dú)具韓國民族特色的公民道德教育模式。在教學(xué)內(nèi)容方面，韓國學(xué)校教材的制定以學(xué)生的身心成長規(guī)律和認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)前提，內(nèi)容則由淺入深、由具體到抽象，讓學(xué)生可以從書本上學(xué)習(xí)儒家倫理知識(shí)，從小對儒家倫理形成一個(gè)比較系統(tǒng)的理論認(rèn)識(shí)；在教學(xué)方法方面，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，注重師生之間的有效互動(dòng)，注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，以實(shí)踐促進(jìn)儒家倫理的內(nèi)化。

韓國之所以有今天的國際地位，與其在承繼優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)倫理基礎(chǔ)上不斷賦予其新的內(nèi)涵密不可分。在儒家傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代化過程中，韓國不斷豐富國民精神的內(nèi)涵，不斷灌輸國家、民族之上的倫理意識(shí)，充分強(qiáng)調(diào)家國一體的意識(shí)。

三、韓國儒家文化教育對我國道德教育的啟示

（一）端正態(tài)度，傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的儒家文化

作為儒家文化起源地的中國，更應(yīng)該將儒家文化的傳承與弘揚(yáng)視為己任。在發(fā)展我國道德教育中，必須從思想上端正對儒家文化的態(tài)度，區(qū)別對待儒家文化中的精華與糟粕，多種形式地將儒家文化滲透到國民生活的方方面面，將儒家文化內(nèi)化為國民所需。韓國漢城大學(xué)教授金學(xué)圭曾說過，“自古以來，韓國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面所受孔教的影響很大，換句話說，現(xiàn)在韓國人的生活、習(xí)慣、對人關(guān)系等等，大都是來自儒教的”。韓國對儒家文化的傳承，是我們相對所欠缺的，更是我們應(yīng)該借鑒和學(xué)習(xí)的。只有在繼承與傳揚(yáng)的過程中，我們才能從根本上理解儒家文化中道德建設(shè)的重要意義，才能從本質(zhì)上內(nèi)化儒家文化。在繼承與傳揚(yáng)過程中，必須充分平衡國家、社會(huì)、家庭與個(gè)人的責(zé)任。國家必先需要發(fā)揮其充分的引導(dǎo)與保障作用，將儒家文化中的精髓以更為人性化更容易被人理解與接受的形式滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪?，拉近儒家文化與人們的距離，縮小儒家文化與人們的陌生感，讓人們更易將儒家文化的精髓內(nèi)化。在社會(huì)層面，我們應(yīng)該像韓國學(xué)習(xí)，在全社會(huì)營造一種全民踐儒的氛圍，將儒家倫理滲透到社會(huì)的方方面面。同時(shí)，形成一種社會(huì)輿論以促進(jìn)儒家倫理精神的內(nèi)化，促進(jìn)國民道德水平的提高。最后，家庭作為傳承儒家文化的小單位，應(yīng)該充分承擔(dān)起自身的責(zé)任，將儒家倫理踐行到日常生活的方方面面，為儒家倫理的傳揚(yáng)創(chuàng)造一個(gè)良好的家庭教育環(huán)境。

（二）與時(shí)俱進(jìn)，儒家傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求結(jié)合

儒家精神是韓國社會(huì)發(fā)展和民族自強(qiáng)的精神力量，被韓國人作為公民教育的基礎(chǔ)和框架。但韓國并沒有拘泥于傳統(tǒng)的儒家倫理道德，而是結(jié)合自身國情賦予儒家倫理道德新的內(nèi)涵。在發(fā)展教育方面，韓國主張家庭、社區(qū)、學(xué)校三位一體，認(rèn)為公民的道德教育是全社會(huì)共同的事情，而不僅僅是學(xué)校的事情；在教育內(nèi)容上，韓國強(qiáng)調(diào)國家是一個(gè)大家庭，家庭內(nèi)部應(yīng)該做到互敬互愛。針對當(dāng)今我國不斷滋長的道德滑坡現(xiàn)象，我們應(yīng)該虛心向韓國學(xué)習(xí)，借鑒韓國的成功經(jīng)驗(yàn)，通過弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的愛國主義，培養(yǎng)公民的民族與國家歸屬感，不斷強(qiáng)化公民的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)公民的社會(huì)共同體意識(shí)。在全面建成小康社會(huì)的今天，應(yīng)該切實(shí)將儒家文化納入到文化建設(shè)上來，賦予儒家精神以現(xiàn)代涵義，以文化軟實(shí)力帶動(dòng)國家道德水平的提高。我國作為儒家文化的起源地，可謂有著得天獨(dú)厚的先天條件，更應(yīng)該吸取儒家文化的精髓并賦予其新時(shí)代內(nèi)涵，將現(xiàn)代化的儒家倫理作為學(xué)校乃至社會(huì)德育的主線，減少人們對它的陌生感，縮短人們對它的距離感，古為今用，充分利現(xiàn)代化的儒家倫理以增強(qiáng)我國德育的實(shí)效性。在中國現(xiàn)代化的建設(shè)過程中，應(yīng)該善于借鑒韓國在儒家文化傳承及現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，不斷重塑及強(qiáng)化儒家文化在我國道德建設(shè)中的地位與作用，推進(jìn)我國道德與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧化發(fā)展。

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儒家文化不是三言兩語就能表達(dá)清楚的，它經(jīng)過歷史長河的洗禮，有著十分豐富的內(nèi)涵，它的博大精深是中華民族留傳下來的寶貴財(cái)富，值得現(xiàn)代人去繼承和發(fā)揚(yáng)光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關(guān)于人的文化，特別注重對人的關(guān)懷，處處體現(xiàn)以人為本的思想理念，其精神內(nèi)涵可以從以下三方面來概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關(guān)系上，更多地關(guān)注人在社會(huì)中的位置，更主張通過個(gè)人的努力和道德的修養(yǎng)的自我完善，來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值的一種精神狀態(tài)。二是內(nèi)圣外王精神。主要是培養(yǎng)人的奉獻(xiàn)精神，是宣揚(yáng)群體價(jià)值取向和培養(yǎng)一種救世主的憂患意識(shí)，能以天下為己任，以社會(huì)貢獻(xiàn)大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過對外界環(huán)境的體驗(yàn)，從自身內(nèi)在的生命力量出發(fā)，領(lǐng)悟到作為人的尊嚴(yán)、價(jià)值和意義所在，在生活中更注重追求現(xiàn)實(shí)世界的幸福生活?？傊?，儒家文化理念的精神已經(jīng)侵入我國的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)領(lǐng)域，并依然發(fā)揮著它巨大的影響力。

二、在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念的意義

如今我國高校教育是開放的，正面臨多種思想和文化價(jià)值觀的沖擊，無論是西方文化，還是中國傳統(tǒng)文化，學(xué)生都難以取舍。而儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心力量，具有豐富的內(nèi)涵，思想博大精深，在我國美學(xué)史上也占有重要的地位，對我國的教育有著不可磨滅的影響，在我國文化發(fā)展過程中發(fā)揮著極其重要的作用，同時(shí)在我國高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)研究上有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家文化理念中所表達(dá)的天人合一的思想，是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點(diǎn)之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中就是通過“綠色、環(huán)保、健康”為主題來進(jìn)行設(shè)計(jì)的，它強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)整以體秩序?yàn)樽罡邇r(jià)值取向，體現(xiàn)莊重之美的內(nèi)涵，但在現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中，通過視覺傳達(dá)呈現(xiàn)出規(guī)范的秩序，讓觀賞者在設(shè)計(jì)作品中能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個(gè)性，包括在現(xiàn)代展示空間中隨處可見的黑白對比和素雅色調(diào)都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對萬物有仁愛之美，這是儒家生命價(jià)值觀，也是儒家文化理念的一個(gè)重要特點(diǎn)。對現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計(jì)教育上具有十分重要的意義，從本質(zhì)上來講就是要求高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中要注重對學(xué)生自身內(nèi)心修養(yǎng)的培養(yǎng)，并充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性去達(dá)到更高的視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國教育的展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)之路才會(huì)越走越寬、越走越遠(yuǎn)。

三、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位

目前，我國高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格就是在現(xiàn)代時(shí)尚元素中融入中國傳統(tǒng)文化，這種風(fēng)格的定位即體現(xiàn)了時(shí)代特色，又保留了傳統(tǒng)民族文化的獨(dú)特風(fēng)格，使其在設(shè)計(jì)藝術(shù)中更能展示強(qiáng)大的生命力。眼下多種風(fēng)格并存是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格發(fā)展的必然格局，但也要在多元共存的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，因此一定要堅(jiān)持真善美的原則，將儒家文化思想進(jìn)行科學(xué)的構(gòu)建，讓其在當(dāng)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中體現(xiàn)出應(yīng)有的“美”。也就是說從傳統(tǒng)儒家思想美學(xué)的角度來考慮現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位，即要吸納儒家思想的美學(xué)精神，也要吸納現(xiàn)代的美學(xué)精神，要在設(shè)計(jì)中協(xié)調(diào)出整體之美，創(chuàng)造出熱烈之美，并將其內(nèi)在之美傳承開來。這也是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教育教學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展形勢所趨，滲入什么樣的思想理念和意識(shí)形態(tài)，就會(huì)形成什么樣的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)在教學(xué)創(chuàng)意中，也會(huì)呈現(xiàn)出怎樣的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位來。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格定位上，要遵循儒家思想的美學(xué)精神，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素與國際化的設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，最終形成自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格來。如著名藝術(shù)設(shè)計(jì)大師韓美林先生的作品——中國國際航空公司的標(biāo)志，就是取材于傳統(tǒng)的鳳紋，它巧妙地把中國傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理念當(dāng)中，寥寥數(shù)筆卻顯得那么簡潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務(wù)和安全保障的感覺，這也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作品風(fēng)格定位的重要性。

四、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)思維的培養(yǎng)

基于儒家文化理念下，人們?nèi)绾螌Ω咝Ｕ故究臻g設(shè)計(jì)教學(xué)思維進(jìn)行培養(yǎng)，如何開拓和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中所要面臨的問題，同時(shí)在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來看，高校教師在展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)過程中對中國傳統(tǒng)儒家文化意識(shí)的傳播還不是很積極，在培養(yǎng)學(xué)生儒家文化思想意識(shí)上還很薄弱，以致于學(xué)生在進(jìn)行展示空間設(shè)計(jì)時(shí)，很難將儒家文化的精髓滲透到設(shè)計(jì)作品中去，使設(shè)計(jì)出來的作品很難體現(xiàn)本土文化特色，看起來缺乏強(qiáng)有力的生命力。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，教師要有目的、有針對性地將儒家文化美學(xué)思想的意識(shí)和精髓不斷地?cái)U(kuò)展到設(shè)計(jì)教學(xué)思維的培養(yǎng)中去。正確引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)儒家文化的內(nèi)容形式，去了解儒家文化的精神內(nèi)涵，著重挖掘具有繼承價(jià)值的藝術(shù)素材，學(xué)會(huì)把中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行分類和總結(jié)，提高學(xué)生對儒家文化的審美意識(shí)，在儒家文化思想的指導(dǎo)下能用獨(dú)特的思維去樹立自己的作品設(shè)計(jì)理念和方法。同時(shí)，還要鼓勵(lì)學(xué)生去多看優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，了解更多的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并掌握先進(jìn)的展示空間設(shè)計(jì)理念和方法。除此之外，還要讓學(xué)生不斷去學(xué)習(xí)和借鑒其他國家的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，使自己的視眼變得更加開闊，掌握的設(shè)計(jì)形態(tài)更加全面，并能對西方文化進(jìn)行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的有效融合。這樣設(shè)計(jì)出來的展示空間藝術(shù)作品才會(huì)具有強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)風(fēng)格。例如我國香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，在他的作品中就經(jīng)常主張把中國民族藝術(shù)和儒家美學(xué)思想的精髓跟西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行結(jié)合，使創(chuàng)作出來的作品具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，同時(shí)又具有濃厚的東方韻味，處處體現(xiàn)儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中要找到一個(gè)最佳契合點(diǎn)，要將儒家文化中的“傳承、融合和創(chuàng)新”理念貫穿到整個(gè)教學(xué)實(shí)踐過程中去，引導(dǎo)學(xué)生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內(nèi)涵，并將儒家文化的精髓與現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合起來，通過作品表達(dá)出來。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養(yǎng)學(xué)生先進(jìn)的、具有時(shí)代氣息又不失民族風(fēng)格的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)思維能力，才能創(chuàng)造出更多更符合現(xiàn)代審美需要的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品來。

五、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展趨勢

近年來，我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種展覽會(huì)、博覽會(huì)及商業(yè)展銷中心如雨后春筍，這也間接地體現(xiàn)出展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)在我國各個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)受到關(guān)注的程度，其前景是極為廣闊的。一個(gè)好的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品是展示活動(dòng)能否取得成功的前提條件，通過展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品能夠呈現(xiàn)出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國傳統(tǒng)儒家文化理念下的美學(xué)精神的真實(shí)反映。如今，我國高校對展示空間設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)越來越重視，展示空間設(shè)計(jì)作為一門涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在內(nèi)容、時(shí)間、規(guī)模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務(wù)推廣的重大作用。特別是在傳統(tǒng)儒家文化理論的指導(dǎo)下，萌發(fā)了新的發(fā)展趨勢，在展示設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中要以不同的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)時(shí)展的脈絡(luò)、特征，并將時(shí)代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會(huì)的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來。可以想象得到，在不遠(yuǎn)的將來，在儒家文化理念下，高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)將以一種競爭、融合、多元的格局呈現(xiàn)出來。展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種現(xiàn)代視覺語言的傳遞方式，其特點(diǎn)就是不斷尋求創(chuàng)新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動(dòng)設(shè)計(jì)上面，使其形成相連的、內(nèi)存的、互動(dòng)的關(guān)系，最終體現(xiàn)出一種整體的作品展示效果。再說，在全球來看，不論是發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家，展示空間都具有歷史延續(xù)性，越是工業(yè)發(fā)達(dá)的國家對各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設(shè)計(jì)應(yīng)該努力去挖掘關(guān)于地域、民族以及不同時(shí)期的歷史文化遺產(chǎn)，利用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行新的詮釋和傳承，這是現(xiàn)在及未來展示設(shè)計(jì)探索面臨的又一大課題，也是展示設(shè)計(jì)向地域化或者本土化發(fā)展的必然趨勢。因此，在我國現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)的探索過程中，也要學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的長處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內(nèi)涵充分體現(xiàn)在展示空間藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)上來，用儒家文化理念中的精髓來指導(dǎo)展示空間藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)。筆者相信在儒家文化思想下我國高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)將會(huì)打開新的發(fā)展局面。

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摘要：儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，其中蘊(yùn)含有及其豐富的藝術(shù)價(jià)值。儒家文化的內(nèi)容覆蓋全面，對后世造成的影響也很大，一直受到人們的追求和尊崇，在思想政治教育中具有很大的借鑒作用。本文主要介紹了儒家文化如何在思想政治教育中運(yùn)用以及以后的發(fā)展影響。

關(guān)鍵詞 ：儒家文化；思想政治教育；運(yùn)用；發(fā)展

傳統(tǒng)文化是在幾千年的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展形成的，并對我們的生活發(fā)揮著廣泛作用。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對社會(huì)的發(fā)展也起到了巨大作用。它里面所包含的道德規(guī)范和倫理哲學(xué)給思想政治教育提供了很大的教育資源。它是一種文化現(xiàn)象，也是我國精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。通過對中國儒家文化的研究，可以使思想政治教育不斷完善，更好地為思想政治教育服務(wù)。

一、儒家文化的現(xiàn)代意義

中國傳統(tǒng)文化博大精深，而儒家文化又是其中一顆璀璨的明珠。儒家文化是前人不斷積累下來的寶貴精神財(cái)富，其所包含的內(nèi)容也是豐富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修養(yǎng)給思想政治教育很大的源泉，我們可以從中汲取很多優(yōu)秀文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信，都是中華民族的傳統(tǒng)美德，并在社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生了深刻的影響。

1.儒家思想文化以仁愛為本

這種思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，正確處理產(chǎn)生的各種矛盾。仁愛也是其思想的核心和最高精神境界。當(dāng)人與人相處時(shí)，要相互幫助，團(tuán)結(jié)友愛，對于人們的立身處世會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

2.儒家文化注重倫理道德中的責(zé)任和義務(wù)

父母有責(zé)任撫養(yǎng)自己的子女，當(dāng)父母老了之后子女也有義務(wù)照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活中依舊發(fā)揮著不可估量的作用。

3.儒家思想文化重視樹立崇高的社會(huì)理想

其思想認(rèn)為人生最大的快樂應(yīng)該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當(dāng)中，最重要的是道德追求。以一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想道德來要求自己，對于培養(yǎng)自己的良好情操起到巨大的作用。

4.儒家文化強(qiáng)調(diào)對自身的道德修養(yǎng)

儒家文化把道德修養(yǎng)和教育連成一個(gè)整體，達(dá)到知行合一。儒家文化重視培養(yǎng)人的信念和人格，并立志向善。這些對于我們成為一個(gè)高尚的人有很大幫忙。

二、儒家文化在思想政治教育中的運(yùn)用

我們現(xiàn)在所說的思想政治教育是指：“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！睆膬?nèi)容上來看它屬于文化教育的一部分，是一種文化現(xiàn)象。從方法上來看，它通過對人的不斷引導(dǎo)教育使其全面發(fā)展。儒家文化自古以來就一直對人們進(jìn)行熏陶以及產(chǎn)生潛移默化的影響，讓人們養(yǎng)成偉大的仁愛精神。儒家文化的這些特點(diǎn)給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結(jié)合剛好實(shí)現(xiàn)了古為今用。這種結(jié)合方式既是對歷史的一種回望，同時(shí)也是對古人帶給我們的這些優(yōu)秀成果的一種尊敬和佩服。

1.儒家文化是思想政治教育的發(fā)展基礎(chǔ)

文化是一個(gè)國家不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉。一項(xiàng)有關(guān)思想政治教育的報(bào)道中強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生思想政治教育必須將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合，國民教育系統(tǒng)必須承擔(dān)起保護(hù)和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)而且必須成為傳承中國文化的主載體、主陣地、主渠道。根據(jù)儒家文化能很好地發(fā)揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個(gè)人的個(gè)性品德。儒家的代表人物孔子開辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識(shí)。儒家一直秉承教書育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統(tǒng)，這也形成了現(xiàn)在思想政治教育發(fā)展的根基和源泉。

文化是一個(gè)國家的根本?，F(xiàn)在也有愈來愈多的國家開始擁護(hù)自己的文化，積極培養(yǎng)人們的文化意識(shí)。這讓更多的人了解自己國家的風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史等，從而激發(fā)起對本土文化的熱愛和保護(hù)。儒家教育藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)，我們的思想政治教育工作必須針對這種現(xiàn)實(shí)差異，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，發(fā)揚(yáng)儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統(tǒng)道德和核心價(jià)值。思想政治教育應(yīng)該從儒家文化出發(fā)，充分吸收其所體現(xiàn)的價(jià)值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內(nèi)心的民族精神和文化道德，給國家的發(fā)展提供動(dòng)力。

2.儒家文化使思想政治教育得到提升

步入21世紀(jì)以來，國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化得到了飛速的發(fā)展，這也迫使傳承中國傳統(tǒng)文化的儒家文化回到我們的身邊?？v觀一些發(fā)達(dá)國家，他們對自己國家的傳統(tǒng)文化也越來越珍視，例如美國、英國。思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是?，F(xiàn)代化新時(shí)期，我們應(yīng)該把儒家文化作為教育的主要內(nèi)容，培養(yǎng)人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。

中國文化教育不斷受到來自外界環(huán)境因素的各種影響。這使得中國文化教育慢慢地淡化變?nèi)跎踔潦チ嗽械娘L(fēng)格理念，也讓更多的本土人對本國的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個(gè)方向標(biāo)。這對于當(dāng)前情況下確立一種文化主題，加強(qiáng)人們對自己文化的自信，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化有重要作用。

近幾年越來越多的高校認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。一些學(xué)生在對傳統(tǒng)文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對他們進(jìn)行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹立正確的文化自信和處世態(tài)度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來，并把它作為思想政治教育的主要內(nèi)容。很多高校開設(shè)有《詩經(jīng)》《論語》和《周易》等傳統(tǒng)文化課程。這讓學(xué)生們對我國傳統(tǒng)文化有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)，明白其中的價(jià)值意義，并培養(yǎng)良好的道德情感，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。當(dāng)高校在對學(xué)生開展思想政治教育時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，因?yàn)槠渲芯吞N(yùn)含有許多的民族精神和處世態(tài)度，同時(shí)對我們以后的發(fā)展也有很大的好處。

三、儒家文化在思想政治教育中的發(fā)展

現(xiàn)在，文化漸漸成為增強(qiáng)一個(gè)國家凝聚力的源泉，也成為一個(gè)國家強(qiáng)大的重要影響因素。思想政治教育作為我國文化教育事業(yè)的重要組成部分，對于全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)有深遠(yuǎn)影響。作為思想政治教育者，我們應(yīng)該充分發(fā)掘儒家文化的核心內(nèi)涵，將仁愛思想投入我們的工作當(dāng)中，這會(huì)對我們的教育對象產(chǎn)生積極的作用。儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的代表，也是悠久歷史文化的寶貴財(cái)富。它給傳統(tǒng)文化的發(fā)展和思想政治教育的創(chuàng)新提供了人文支持。發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，是思想政治教育中的一個(gè)大的課題。我們作為社會(huì)主義的接班人，肩負(fù)著促進(jìn)祖國繁榮和富強(qiáng)的使命，有必要學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化。儒家文化蘊(yùn)含的內(nèi)容豐富，思想政治教育應(yīng)該以它為提前，使其與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。當(dāng)代思想政治教育必須建立在對傳統(tǒng)文化批判繼承的基礎(chǔ)之上，適應(yīng)時(shí)代潮流，因時(shí)而變，因勢而變，積極更新觀念,善于因勢利導(dǎo)。儒家文化和思想政治教育的有機(jī)結(jié)合，可以為祖國的社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)揮巨大的作用。

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篇6

關(guān)鍵詞：茅盾文學(xué)獎(jiǎng)；獲獎(jiǎng)作品；儒家文化

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品中，有許多對傳統(tǒng)文化尋根的表現(xiàn)，同時(shí)也有許多對儒家文化核心精神的展示。所以從某種程度上來說，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品本身建構(gòu)這人們的民族身份認(rèn)同感與使命感。不難看出，自第一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)以來，矛盾文學(xué)作品中就出現(xiàn)了有關(guān)于我國社會(huì)不同時(shí)期、不同題材的代表作品。但不論其歷史如何變化，都可以表現(xiàn)出作家想要發(fā)表對儒家傳統(tǒng)文化以及不同態(tài)度的認(rèn)知。故而對這些作品進(jìn)行分析，更加有利于豐富人們對茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品本身的理解，從而將我國儒家傳統(tǒng)文化的精髓更好地展示出來。

一、儒家傳統(tǒng)文化與茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的關(guān)系

（一）儒家文化傳統(tǒng)對作家的影響

儒家傳統(tǒng)文化與茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品本身有著重要的聯(lián)系，首先就是其對我國作家產(chǎn)生了一定的影響。究其作家前身，實(shí)際上是由古代的“士”演變而來的，所以儒家士人完全可以被當(dāng)作現(xiàn)代的知識(shí)分子看待。而在古代時(shí)期，士本身需要確定其政治角色，并且通過相應(yīng)的官僚制度來使得其履行社會(huì)職能。故而其本身就是倫理道德、精神文化的領(lǐng)導(dǎo)與楷模。從儒家文化傳統(tǒng)角度來看，當(dāng)代作家本身也承載了古代“士大夫”身上所具有的獨(dú)特精神傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)最為直接地展現(xiàn)就是憂患意識(shí)。追隨到古代時(shí)期，孟子就曾說“生于憂患而死于安樂”，故而這種意識(shí)在當(dāng)前的文學(xué)作品、文學(xué)作家身上均有所展現(xiàn)。

（二）儒家文化傳統(tǒng)對讀者的影響

儒家文化不僅對于文學(xué)作品和作家有所影響，其對讀者的影響也是直觀的，這主要就體現(xiàn)在讀者自身有著怎樣的文學(xué)想象。因?yàn)樵诋?dāng)前的文學(xué)組品中，人們很容易看到現(xiàn)實(shí)意義的存在。比如《白門柳》中，就曾經(jīng)描寫了歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，知識(shí)分子如何對自身的命運(yùn)進(jìn)行選擇。所以讀者在閱讀小說之前，往往內(nèi)心已經(jīng)形成了對其一定的文學(xué)想象，所以在其實(shí)際應(yīng)用與閱讀過程中，更是本著作品應(yīng)該貼近生活、實(shí)際的理念，故而儒家傳統(tǒng)文化思想對讀者的影響也是相對深遠(yuǎn)的。

二、儒家傳統(tǒng)文化在茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中的體現(xiàn)

（一）以改革小說為例――《沉重的翅膀》與《英雄時(shí)代》

儒家傳統(tǒng)文化在茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中的體現(xiàn)，表現(xiàn)在方方面面，甚至其在改革小說方面的展現(xiàn)，更是使得我國傳統(tǒng)文化有了深層次的含義。以改革小說發(fā)展為例，其主要展現(xiàn)的是我國新時(shí)期進(jìn)程所帶來的美好，同時(shí)也是其對傳統(tǒng)文化基本態(tài)度的展示，所體現(xiàn)的必然是作家以及當(dāng)前社會(huì)文化環(huán)境的相互融合，并且在這樣的環(huán)境之下不斷進(jìn)行改革與發(fā)展的展示。在這一時(shí)期，《沉重的翅膀》與《英雄時(shí)代》是最具有代表性的兩部作品，分開來看，《沉重的翅膀》所反映的恰好是改革開放初期的相關(guān)故事，并且針對我國現(xiàn)代化建設(shè)以及新時(shí)期轉(zhuǎn)型所進(jìn)行的第一部長篇小書記敘。小說中所展示的事態(tài)發(fā)生背景為汽車廠整改，而這時(shí)也恰好是我國改革開放之后，社會(huì)歷史的大轉(zhuǎn)型階段。而其中所描述的正副部長、普通工人對當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)改革所產(chǎn)生的不同態(tài)度，都成為其不同內(nèi)心世界的彰顯。所以作家正是通過這一特殊時(shí)期，不同人群對待改革以及社會(huì)的不同態(tài)度，體現(xiàn)出改革之初，新舊文化沖擊、文明與愚昧的對接以及改革還是守舊抉擇的一種矛盾體現(xiàn)。而小說中為人們塑造的副部長這一積極改革的高級干部形象，實(shí)際上這也就在一定程度上展現(xiàn)出我國儒家文化的獨(dú)有內(nèi)涵。

而《英雄時(shí)代》也恰好反映地是改革階段的故事，這部小說描述的是黨的十五大前后的故事，其發(fā)生的故事依據(jù)與背景都是圍繞社會(huì)現(xiàn)狀展開的。這一時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)體制建立還不夠健全，同時(shí)社會(huì)中一系列社會(huì)問題的出現(xiàn)更是使得人們在內(nèi)心產(chǎn)生了嚴(yán)重的波瀾。那一時(shí)期，國企虧損、下崗工人不知何去何從以及社會(huì)嚴(yán)重的貧富差距，更是形成當(dāng)時(shí)那一特殊時(shí)期的特殊現(xiàn)狀。實(shí)際上兩部小說本身都是以改革開放三十年來中國社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r為典型的，所以其本身恰好是社會(huì)轉(zhuǎn)型階段的重要展示。尤其《英雄時(shí)代》中史天雄與陸小藝離婚，實(shí)際上不再是受到舊意識(shí)的束縛，而是受到了經(jīng)濟(jì)的影響。故而這種觀念本身就是信仰所指導(dǎo)的，有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。國家利益做為其一切工作的標(biāo)準(zhǔn)與行為的準(zhǔn)則，這也就充分展現(xiàn)出我國儒家傳統(tǒng)文化中仁義禮智信的方方面面。

（二）以鄉(xiāng)村小說為例――《白鹿原》與《秦腔》

提到了改革小說，那么茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中還有一類比較常見的作品，其主要方向就是鄉(xiāng)村小說。在近些年來，鄉(xiāng)村小說的主要代表就是《白鹿原》與《秦腔》，并且這兩者皆可以從文化思想的角度切入，從而了解作家本身的思想態(tài)度與立場文化。

先分析《白鹿原》，去誕生于1993年，而此時(shí)恰好是我國儒家文化尋根熱潮的重要階段，此時(shí)興起的儒學(xué)熱更是使得文化界對傳統(tǒng)文化本身形成了一種再認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象。而《秦腔》則是賈平凹自身對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化逐漸隕落的一種可惜，同時(shí)在這個(gè)不斷衰落的工程當(dāng)中，展開了對當(dāng)前農(nóng)村現(xiàn)狀與社會(huì)實(shí)際狀況的思考。

《白鹿原》所展現(xiàn)的實(shí)際上是現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，儒家文化傳統(tǒng)所具有的堅(jiān)韌，比如其中的白嘉軒，其是典型的儒家文化人格的化身，同時(shí)也被人們稱之為該作品中塑造的最成功且最為深沉的形象。其將民族精神全部展示了出來，也使得我國封建社會(huì)維系了幾千年的傳統(tǒng)與精髓展示了出來。例如朱先生所指定的《鄉(xiāng)約》，其中“德業(yè)相勸”以及“禮俗相交”等，都是白嘉軒內(nèi)心所信奉的內(nèi)容，更是其精神支柱，同樣也是我國傳統(tǒng)儒家文化的典型代表。故而在茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中，無論是處于社會(huì)發(fā)展重要階段的小說，還是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的小說，乃至描述鄉(xiāng)村生活的小說，其主要展現(xiàn)的內(nèi)容都離不開人們內(nèi)心根深蒂固的傳統(tǒng)文化影響，并且也真正將傳統(tǒng)儒家文化人格的精神魅力體現(xiàn)在了小說中所塑造的人物形象上。

結(jié)束語：

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中有許多反映儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的部分，同時(shí)其也是未來茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獎(jiǎng)項(xiàng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。將儒家文化內(nèi)容展現(xiàn)出來，有利于我國文學(xué)作品深入性研究，更有利于我國儒家傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與光大。

參考文獻(xiàn)

[1] 毛克強(qiáng).文化的解讀與文化的沖突――第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品評析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2011，03：111-116.

篇7

關(guān)鍵詞：社會(huì)保障制度;傳統(tǒng)文化;辯證關(guān)系

中圖分類號(hào)：D632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2015年11月14日

文化作為一個(gè)國家的軟實(shí)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)焦點(diǎn)，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個(gè)文明大國，在中華上下五千年的歷史進(jìn)程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時(shí)期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時(shí)打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會(huì)保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度時(shí)在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會(huì)保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會(huì)保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。

目前，國內(nèi)學(xué)者對社會(huì)保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟(jì)角度或者實(shí)用角度分析社會(huì)保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國與拉美社會(huì)保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排――提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問題;另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒有明確表示傳統(tǒng)文化下社會(huì)保障的發(fā)展趨勢，如車程（2013）在《我國社會(huì)保障制度的建立、運(yùn)行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會(huì)保障在傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵中的發(fā)展以及存在問題;王文茹（2015）在《淺析我國傳統(tǒng)文化對社會(huì)保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對社會(huì)保障產(chǎn)生與運(yùn)行的影響。由于近幾年弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會(huì)保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類角度單獨(dú)分析某種傳統(tǒng)文化對社會(huì)保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對社會(huì)保障中某種社會(huì)保險(xiǎn)的作用，這一類主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會(huì)保障倫理思想探究》一文中梳理了社會(huì)保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會(huì)保障的發(fā)展趨勢，具有一定的獨(dú)特性。

為了更好地了解社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會(huì)保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度，即中國人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補(bǔ)充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會(huì)財(cái)富分配的國家干預(yù)，實(shí)現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”，也包括具有現(xiàn)代社會(huì)保障制度特征的社會(huì)保障思想――社會(huì)救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想;傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障思想形成與發(fā)展淵源

社會(huì)保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時(shí)期的奴隸社會(huì)，在這個(gè)階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時(shí)的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會(huì)保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該尊老、愛老，讓每個(gè)老年人安享晚年，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任;“仁政”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該對其統(tǒng)治的社會(huì)成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事;“民本”則是在一個(gè)宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進(jìn)行“孝道”、“仁政”，強(qiáng)調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會(huì)文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任。中國化的佛教思想構(gòu)成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”、“慈悲文化”，這可延生擴(kuò)展為政府應(yīng)平等對待社會(huì)成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會(huì)保障思想也出現(xiàn)了獨(dú)特性，從無到有，從簡到繁;從最初毫無規(guī)章制度及毫無尊嚴(yán)的“施粥形式”，到后來初具國家意識(shí)的“開倉濟(jì)民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會(huì)救助思想和慈善思想，是社會(huì)保障思想的最初形式。

歷史的發(fā)展并沒有抹滅社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來。從古展到建國以來，我們的社會(huì)保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度引入到中國，中國開始結(jié)合國際經(jīng)驗(yàn)重新整理我國的社會(huì)保障制度。這一時(shí)期綜合形成的社會(huì)保障制度借鑒了國際經(jīng)驗(yàn)，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時(shí)的社會(huì)保障制度吸收更多的是與時(shí)俱進(jìn)的思想，但占主流的仍然是我國的傳統(tǒng)儒家文化思想。

由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統(tǒng)儒家文化思想對社會(huì)保障制度思想都具有一種推動(dòng)作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會(huì)保障形成的影子。

二、社會(huì)保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化

社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會(huì)保障思想建立發(fā)展過程中的推動(dòng)作用外，社會(huì)保障制度的發(fā)展也對傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會(huì)文化思想的主流，任何形式的制度都無法撼動(dòng)其主導(dǎo)地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會(huì)保障制度對傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強(qiáng)作用，也可以簡單理解為早期的社會(huì)保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過程的副產(chǎn)品，對傳統(tǒng)儒家文化并沒有什么影響。

社會(huì)保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強(qiáng)烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動(dòng)作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會(huì)保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：

1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國自古以來形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo)，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會(huì)多元化的發(fā)展以及國際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)上以及報(bào)道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問題進(jìn)而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國社會(huì)保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會(huì)成員思想中的作用遠(yuǎn)不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會(huì)保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進(jìn)一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進(jìn)一步推動(dòng)及催發(fā)政府及社會(huì)在社會(huì)保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。

2、社會(huì)福利思想強(qiáng)化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會(huì)保障思想中并不包含社會(huì)福利思想，社會(huì)福利思想是在20世紀(jì)80年代社會(huì)保障制度傳入中國后不斷發(fā)展起來的。社會(huì)福利是國家向全體社會(huì)成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無到有的出現(xiàn)表明政府在社會(huì)發(fā)展過程中更加以民為本，以社會(huì)成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)。從簡單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，也在努力承擔(dān)起自己的責(zé)任。這些做法向著“仁政”方向進(jìn)一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。

3、社會(huì)保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無論是在古代還是在現(xiàn)代，我國制定政策更多時(shí)候并沒有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)發(fā)展需要的過程中，國家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會(huì)保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國這個(gè)充斥著多元文化的社會(huì)中，現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，推動(dòng)法律先行的思想也是有利于社會(huì)保障制度進(jìn)一步完善和發(fā)展的。

三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會(huì)保障制度的發(fā)展方向

鄭功成指出：“通過對中國社會(huì)保障制度50多年發(fā)展歷程的簡要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國家-單位保障制，近20年則是逐漸在向國家-社會(huì)保障制演變，目前正處于國家-社會(huì)保障制的建設(shè)與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來，我國面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)保障形勢：人口老齡化加速，社會(huì)保障的可持續(xù)發(fā)展問題凸顯;城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會(huì)保障制度的流動(dòng)性問題亟待解決;社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，社會(huì)保障的公平性需更加普遍完善。

人口老齡化的加速發(fā)展，是我國社會(huì)保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國社會(huì)保障制度在當(dāng)前乃至將來面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對當(dāng)前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個(gè)重任。所以，國家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴(yán)格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會(huì)完全消失，只是在不同社會(huì)發(fā)展階段有不同程度的削弱。

社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識(shí)的增強(qiáng)相對應(yīng)的是客觀存在的強(qiáng)化，客觀存在則是政府責(zé)任的存在。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障公平性，強(qiáng)化客觀存在則是政府認(rèn)識(shí)自身責(zé)任，并不斷完善，這種責(zé)任是在國家成立初期就存在的，是一種無法磨滅的自然責(zé)任。權(quán)利意識(shí)和國家責(zé)任的相互作用在今后的社會(huì)發(fā)展中會(huì)推動(dòng)社會(huì)保障制度的公平性進(jìn)一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。

城鎮(zhèn)化的加快，對社會(huì)保障制度的流動(dòng)性提出了更高的要求。目前，我國部分地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)，今后要做的是全部實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)和省際之間的流動(dòng)?，F(xiàn)在，社會(huì)發(fā)展迅速，人口流動(dòng)性加強(qiáng)，社會(huì)保障制度自然也要跟上時(shí)代步伐，滿足社會(huì)大眾需求。其實(shí)，這與文化之間的融合相通。每個(gè)地方社會(huì)保障的具體實(shí)施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過后的社會(huì)保障方式也可以具有某種適合當(dāng)?shù)匦枨蟮奶卣鳎⒉蝗渴窍嗤摹Ｔ诖筅厔菹?，求得生存和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

四、社會(huì)保障制度的缺陷及改進(jìn)措施

當(dāng)然，在目前階段，我國的社會(huì)保障制度需要進(jìn)一步完善，在執(zhí)行過程中也會(huì)出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟(jì)水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長速度快，社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然受到限制;“德治先行”在一定程度上影響了我國的法律發(fā)展。而且，我國在處理社會(huì)保障產(chǎn)生問題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標(biāo)治本。

首先，我國需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實(shí)行長久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會(huì)保障制度也是如此，我國社會(huì)社會(huì)保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會(huì)保障制度的影響，在完善過程中結(jié)合了我國國情。但是，其在完善過程中應(yīng)該做到法律先行，做到法律保障。

其次，注重文化思想的影響。目前，我國社會(huì)保障的某些形式開始弱化，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會(huì)保障過程中個(gè)人的責(zé)任，也意識(shí)到國家不可推卸的職責(zé)。我國需要擺正態(tài)度，正視自身職責(zé)，并利用有效的文化思想影響社會(huì)成員，使得社會(huì)成員在社會(huì)保障發(fā)展過程中樹立正確的思想觀，減少社會(huì)上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時(shí)也為其他的社會(huì)保障經(jīng)濟(jì)效果奠定思想基礎(chǔ)，從思想上達(dá)到統(tǒng)一。

我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國社會(huì)保障制度的發(fā)展方向。無論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會(huì)保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動(dòng)傳統(tǒng)儒家文化的進(jìn)一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們在解決社會(huì)保障問題時(shí)，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國具體國情，堅(jiān)持以人為本，完善社會(huì)保障制度。

主要參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞：文化共同體；軟實(shí)力；儒家文化

中圖分類號(hào)：D81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589（2012）25—0038—02

東北亞地區(qū)從19世紀(jì)中期開始，就成為大國競爭的焦點(diǎn)，各種利益在這里交匯。尤其是美國的插足，使得朝鮮半島至今仍處在對峙的狀態(tài)之下?？梢哉f，東北亞的局勢事關(guān)整個(gè)國際關(guān)系走向，而地區(qū)大國：中日韓的合作或沖突都會(huì)對東北亞局勢產(chǎn)生重要影響。中日韓三國作為地區(qū)大國，社會(huì)制度、歷史糾葛、政治利益沖突等問題難以短期內(nèi)解決；而文化，按照奈的觀點(diǎn)是軟實(shí)力的重要構(gòu)成部分，擁有強(qiáng)大的影響力；所以雖然許多學(xué)者想模仿歐盟，從經(jīng)濟(jì)角度來入手，但對東北亞地區(qū)來說，以文化共同體作為開端是最好的。（見圖1）

韓國著名政治家和國際問題專家羅鐘一博士多年來深入研究東北亞問題，提出了建構(gòu)東北亞文化共同體的設(shè)想。他認(rèn)為，從政治和經(jīng)濟(jì)方面建立共同體現(xiàn)在還存在一定困難，但是可以考慮東亞的文化或文化產(chǎn)業(yè)共同體的可行性，將其看作保證國家間穩(wěn)定與合作的手段，而不是創(chuàng)造作為結(jié)果的國家共同體。①在此我們不妨假設(shè)構(gòu)建“東北亞文化共同體”是可行的。

一、“東北亞文化共同體”構(gòu)建的重要性

（一）有利于維護(hù)朝鮮半島的和平與安全

蘇聯(lián)解體、東歐劇變標(biāo)志著二戰(zhàn)后以美蘇為核心的東西方對峙的結(jié)束，冷戰(zhàn)成為了歷史。但朝鮮半島南北雙方依然處于分裂和對峙的狀態(tài)，朝鮮半島局勢時(shí)緊時(shí)緩。朝鮮核危機(jī)成為東北亞地區(qū)乃至國際的熱點(diǎn)問題，這些問題的解決關(guān)乎朝鮮半島的和平與安全。東北亞文化共同體的構(gòu)建就是強(qiáng)調(diào)文化的作用，朝鮮半島南北同屬朝鮮民族，擁有同樣的血脈和傳統(tǒng)。朝鮮半島的和平統(tǒng)一只能依靠相互的溝通與理解，進(jìn)而達(dá)到融合統(tǒng)一。

（二）有利于加強(qiáng)東北亞各國之間的雙邊關(guān)系與互信合作

國際政治中安全與信任都是稀缺的資源，以權(quán)力界定的利益大多數(shù)時(shí)候都是傾向于零和狀態(tài)。中日韓三國由于各種各樣的原因，在雙邊關(guān)系的發(fā)展上一直是處于一種“政冷經(jīng)熱”的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)的相互依賴并沒有給政治互信帶來顯著效果，那么文化上的交流與溝通就必須擔(dān)此重任。其實(shí)任何多邊的舞臺(tái)都只是為了一個(gè)目的：那就是雙邊關(guān)系的促進(jìn)。東北亞一體化任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的取得也要依賴于各種雙邊政治關(guān)系的推動(dòng)。

（三）有利于維護(hù)東北亞的繁榮與穩(wěn)定

冷戰(zhàn)后的東北亞總體形勢趨向緩和，但仍處在重大的歷史變動(dòng)時(shí)期，在政治和軍事上依舊存在許多不確定因素，冷戰(zhàn)時(shí)期形成的戰(zhàn)略格局并沒有實(shí)質(zhì)性的改變，仍面臨著許多傳統(tǒng)或非傳統(tǒng)安全威脅。而以東北亞文化共同體為基礎(chǔ)的東亞一體化將有利于各國加強(qiáng)一致行動(dòng)，為維護(hù)東北亞的繁榮與穩(wěn)定作出共同的努力。

二、“東北亞文化共同體”構(gòu)建的有利條件

（一）文化軟實(shí)力具有潛移默化的能力

按照奈對軟實(shí)力來源的介紹，“國家的軟實(shí)力主要來自三種資源：文化、政治價(jià)值觀及外交政策。”[1]文化作為軟實(shí)力的重要來源之一，對國家間相互吸引和互相理解具有重要的作用。近年來軟實(shí)力成為風(fēng)靡國際關(guān)系領(lǐng)域的最流行的關(guān)鍵詞，它深刻地影響了人們對國際關(guān)系的看法，使人們從關(guān)心領(lǐng)土、軍備、武力等有形的“硬實(shí)力”，轉(zhuǎn)向關(guān)注文化、價(jià)值觀等無形的“軟實(shí)力”。所以說以文化共同體為基礎(chǔ)來逐步實(shí)現(xiàn)東北亞各國之間的互信合作是有理論依據(jù)的。

（二）儒家文化的同質(zhì)性

“儒家思想是中國文化的主流思想，也是具有人類普遍意義的價(jià)值文化。作為中國的主流思想，它養(yǎng)育了中國有別于西方的古代文明。作為人類普遍的價(jià)值文化，形成了獨(dú)特的東亞儒家文化圈”[2]。東亞儒家文化圈由中、日及朝鮮半島構(gòu)成，儒學(xué)的典型形態(tài)即東亞國家的儒家文化形態(tài)。中日韓三國同屬東亞儒文化圈，在飲食、服飾、傳統(tǒng)習(xí)俗以及圍棋、書畫藝術(shù)等方面都具有高度同質(zhì)性。

中國作為儒家文化的原創(chuàng)國，儒家文化博大精深。日本和韓國作為接受儒家文化的子文化，又恰好將儒學(xué)的價(jià)值理性和工具理性兩方面各自作了極大發(fā)揮，從而將儒家文化內(nèi)在的各種文本功能在不同的文化主體中作出了現(xiàn)實(shí)的多種設(shè)釋。因此，考察東北亞歷史發(fā)展的脈絡(luò)，不難發(fā)現(xiàn)儒學(xué)是最有資格成為該共同體的文化背景與思想基礎(chǔ)。

（三）中日韓三國對文化交流與合作的熱情與投入

中日韓三國政府對于文化方面的交流歷來都是不遺余力的。2007年9月20日三國文化部長在江蘇南通簽署《南通宣言》，就深化三國間的全面文化合作達(dá)成了廣泛一致，這是中日韓三國首次建立文化交流官方合作機(jī)制。中國的昆曲、日本的狂言、韓國的唱?jiǎng)　@些在東亞三國傳承幾個(gè)世代的藝術(shù)精華，將在更寬廣的舞臺(tái)上展現(xiàn)風(fēng)采。

韓國人文社會(huì)研究會(huì)理事長崔松和在2005年6月12日召開的中韓人文科學(xué)振興學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出：“東北亞各國應(yīng)加強(qiáng)相互理解，以解除不信任和矛盾，這樣才可以加強(qiáng)相互間的合作。在此基礎(chǔ)之上，想提出一個(gè)方案，建立東北亞文化共同體。當(dāng)今世界以美國為中心大體分成了北美地區(qū)共同體和歐洲共同體，以共同體為基礎(chǔ)形成了新形式的政治、經(jīng)濟(jì)、文化秩序?！彼嶙h，在相互信任的基礎(chǔ)上，由中、日、韓等東北亞國家“建立為了東北亞和平繁榮的文化共同體?！睂Υ?，社科院文獻(xiàn)信息中心主任黃長贊成崔松和的說法，“關(guān)于歷史問題的分歧不應(yīng)該阻礙文化和學(xué)術(shù)方面的交流與合作”[3]。

廣泛的文化交流也得到三國民眾的歡迎與支持。近年以來，韓劇《大長今》等掀起的“韓流”和日本作家村上春樹等為代表的“和風(fēng)”，受到中國年輕人的追捧，中國的功夫片、歷史劇也同樣在日韓廣受歡迎。

三、“東北亞文化共同體”構(gòu)建的阻礙因素

篇9

儒家文化始于春秋，至今已有將近兩千五百年。秦始皇“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家文化在兩千年封建時(shí)期占據(jù)著“大一統(tǒng)”的位置。可以說，儒家文化體現(xiàn)著中華民族最傳統(tǒng)、最精髓的主流思想。即使是現(xiàn)在，儒家思想依然體現(xiàn)著中國社會(huì)一般民眾的價(jià)值觀，并作為中國文化的代表和民族傳統(tǒng)標(biāo)記被世界所知。越南是漢文化圈的一員，在長達(dá)一千多年時(shí)間里都隸屬于中國，儒家文化對其影響之深刻不言而喻。在越南，儒家文化思想經(jīng)過不斷傳播與發(fā)展，漸漸侵入越南社會(huì)生活之中，對越南的政治、文化、思想等都產(chǎn)生了舉足輕重的影響。相比西方文明更注重以個(gè)體為中心的文化，東方文明則認(rèn)為家庭組織的功能更為重要。主要原因是中國文明中的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)主要來源于儒家學(xué)說，儒家學(xué)說重視家庭在社會(huì)構(gòu)建中的作用，認(rèn)為家庭為人成長和發(fā)展的最初場所。儒學(xué)大作《禮記•大學(xué)》中提到：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家。家庭對于中國人來說，是一個(gè)不可或缺的部分。對于越南人民而言亦是如此。

二、儒家文化對越南社會(huì)主流家庭價(jià)值觀的影響

家庭觀，亦為家庭價(jià)值觀，是價(jià)值觀的重要組成部分之一，是個(gè)人對家庭事務(wù)所抱有的一種觀點(diǎn)、態(tài)度或信念，也是評價(jià)家庭意義及理想家庭的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并影響著個(gè)人經(jīng)營家庭生活的方式與家庭相關(guān)事務(wù)的決定。因此，家庭價(jià)值觀則包括親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、手足關(guān)系及其他家庭或婚姻事務(wù)相關(guān)的觀點(diǎn)、態(tài)度以及信念。儒家文化一個(gè)重要的價(jià)值取向就是重家庭、重血緣的家庭倫理本位?？鬃诱J(rèn)為，家庭關(guān)系包括“三倫”，包括父子、夫婦和兄弟。在家庭中，儒家文化講究在與不同的家人相處時(shí)都要遵守一定的禮節(jié)。在儒家文化中，傳統(tǒng)的家庭觀念作為如此重要的部分，自然對越南社會(huì)影響深遠(yuǎn)。對此，筆者從儒教對越南家庭親子關(guān)系和手足關(guān)系、夫妻在家庭中的地位以及家庭在越南社會(huì)中的地位這三方面進(jìn)行分析。

（一）對親子關(guān)系的影響

親子關(guān)系，即父母與子女的關(guān)系。父母與子女是血緣最近的直系血親，是家庭關(guān)系的重要組成部分。在西方社會(huì)，其家庭單純以夫妻關(guān)系為主軸，親子關(guān)系依附其上。而在儒家文化中，主要以復(fù)式家庭為主。①因此，儒家文化背景下的親子關(guān)系和手足關(guān)系也有其獨(dú)特規(guī)律存在。

1.父與子的關(guān)系是最重要的倫理關(guān)系

父母與子女的關(guān)系中，存在著父與子、父與女、母與子、母與女四種關(guān)系。而父與子的關(guān)系是最重要的倫理關(guān)系。在儒家文化的教義中，男子地位遠(yuǎn)高于女性。董仲舒用陰陽理論來論證男尊女卑，其稱：“君為陽，臣為陰;父為陽，子為陰;夫?yàn)殛?，妻為陰”。而根?jù)陽貴陰賤的說法，男尊女卑就成了自然理論。在古代中國，“嫁出去的女兒潑出去的水”，女子沒有繼承權(quán)。而越南也有這樣的說法。雖然現(xiàn)在法律已經(jīng)規(guī)定了男女平等的繼承權(quán)，但在很多地方，財(cái)產(chǎn)往往只能由兒子繼承。但從另一方面來說，男子享受著相對的權(quán)利，但也需承擔(dān)更多的責(zé)任。在這一點(diǎn)上越南和中國一樣，絕大部分男子承擔(dān)著贍養(yǎng)父母的義務(wù)。家族的血脈、姓氏必須由兒子傳下去。在父親過世后，兒子要擔(dān)起養(yǎng)家重任，繼承家族的遺志，光耀門楣。

2.重視“孝”文化

“仁”是儒家思想的核心內(nèi)容?！墩撜Z•學(xué)而》中有說：“孝悌也者，其為人之本矣”?？鬃诱J(rèn)為，愛家人是“仁”根本，只有愛家人，才會(huì)愛別人，才能為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。儒家思想認(rèn)為，一切美好品質(zhì)都是從對家人的愛發(fā)散出去的，要求我們尊敬父母，從而擴(kuò)展到尊敬他人，效忠自己的祖國。越南是一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)國家，其傳統(tǒng)也以家庭為核心。自儒教傳入越南后，歷代封建統(tǒng)治者就不斷傳播“親親為仁”的思想，將家庭視為社會(huì)穩(wěn)定的基石，把“孝”作為一切道德規(guī)范的根本。在李、陳時(shí)期，“孝悌”作為重要的道德準(zhǔn)則成為封建朝廷選擇管理的標(biāo)準(zhǔn)，每年都要求官吏在圣廟內(nèi)誓詞：“為子不孝，為臣不忠，神明延之”。②若是官員被發(fā)現(xiàn)有不孝行為，其將會(huì)直接被免職。黎、阮朝則是將“孝”列入法律范疇，視家庭為確定制度、穩(wěn)定社會(huì)的最重要依據(jù)，把“孝”作為治國安民的良策。

3.重視家庭教育

在傳統(tǒng)社會(huì)中，父母對子女最大的責(zé)任不是生養(yǎng)，而是教育子女成才。養(yǎng)兒不教，父母之過。在儒家文化家庭至上的觀念中，子女是父母生命的延續(xù)，因此子女被賦予了繼承家業(yè)、沿襲家風(fēng)的重任，所以培養(yǎng)子女成長則成了家長們的重要任務(wù)。中國儒家文化奉行“家國同構(gòu)”的理念，認(rèn)為每個(gè)家庭都有教育子女的責(zé)任和義務(wù)。在中國，人們將一個(gè)人的禮儀修養(yǎng)、道德水平與其家庭聯(lián)系起來，若一個(gè)人舉止得體、謙遜讓人，則會(huì)贊其“家教好”；反之，若是一個(gè)人不講禮貌則會(huì)說其“沒家教”。昔日“孟母三遷”、“曾子殺彘”的故事就證明了家長們對于教育子女的重視程度。越南也是一個(gè)非常重視家庭教育的國家。現(xiàn)在在越南很多地方仍設(shè)有私塾，給家族中的孩子進(jìn)行專門禮儀及傳統(tǒng)文化方面的教育。越南人認(rèn)為，在家庭中，父母必須要時(shí)刻檢視自己的言行舉止，為孩子樹立良好的榜樣。父母的榜樣作用在一定程度上決定了孩子的性格、思想修養(yǎng)和思維的廣闊度。

（二）對手足關(guān)系的影響

手足之間的關(guān)系是有別于親子關(guān)系的、不同性質(zhì)的家庭內(nèi)部關(guān)系。相比親子關(guān)系，手足之間因?yàn)檩叿窒嗤挲g相近，因此其規(guī)矩并沒那么繁瑣。對于如何處理手足之間的關(guān)系，儒家學(xué)說中有一些明確解釋。

1.強(qiáng)調(diào)“兄友弟恭”

兄弟之間的關(guān)系是家庭中非常重要的組成關(guān)系之一，自古以來就被喻為“手足”、“同胞”?！渡袝?#8226;君陳》說:“唯孝友于兄弟。”孔子要求他的學(xué)生“人則孝，出則梯”，他認(rèn)為兄弟就一定要互敬互愛，兄弟和睦是家庭倫理中的一個(gè)重要部分。荀子則明確規(guī)定:“請問為人兄?曰:慈愛而見友。請問為人弟?曰:敬拙而不茍。”弟弟應(yīng)敬愛兄長，恪守作為弟弟的本分，而兄長則要愛護(hù)、幫助弟弟。只有兄弟間互敬互愛，才能家庭和睦，父母舒心愉快，這也是盡孝道的一種方式。在越南，兄弟是否和睦是外界評價(jià)一個(gè)家庭的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。在越南歷史上有著名的李長仁和李束獻(xiàn)兄弟，二人合力共御外敵，保衛(wèi)國家，為越南民眾樂道。此二人是兄弟和睦的典范，越南家長們常用他們來教育自己的孩子要互相團(tuán)結(jié)。

2.強(qiáng)調(diào)長子的地位

不管是在越南還是中國，第一個(gè)生下來的兒子，即長子，總有著與其他兄弟姐妹不同的地位。在古代封建社會(huì)，皇位或者爵位由長子繼承則是天經(jīng)地義的事情。同時(shí)，在民間，家族同輩中的第一個(gè)男孩往往接受到的教育更為嚴(yán)厲和苛刻，因?yàn)樗麑?huì)是家業(yè)的主要繼承人。“長兄如父”的說法亦源自儒家思想對于兄長的要求，這不僅是說弟弟要尊敬兄長，也是說兄長必須要盡到教育、保護(hù)弟弟的責(zé)任。在整個(gè)家族之中，以長為尊，父親年邁后常是長子理事。若是一家之中老一輩已經(jīng)去世，那么若遇到親戚家舉行婚禮或者葬禮等需要辦酒席的情況，則一般被邀請的是長子（若是關(guān)系較近的親戚則會(huì)邀請家中所有的兄弟），由長子代表整個(gè)家庭遞上賀禮或禮金。

（三）對夫妻家庭地位的影響

夫妻關(guān)系是組成家庭的基礎(chǔ)。在儒家文化中，規(guī)定了夫妻在家庭中的角色、分工以及男女在家庭、社會(huì)生活中的地位。我國封建時(shí)期是男性作為社會(huì)發(fā)展主導(dǎo)的父系家族，封建統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，從天命出發(fā)規(guī)定了三大不平等關(guān)系，也就是儒家所說的“三綱”：父為子綱，群為臣綱，夫?yàn)槠蘧V。除外，孟子指出，“女子之嫁也，母命之?！鼐幢亟洌瑹o違夫子。以順為正者，妾婦之道也。”“無違夫子”，“以順為正”，說明當(dāng)時(shí)“順從”二字是對婦女的最基本要求。不僅如此，到了漢代，董仲舒還提出了陰陽理論，認(rèn)為“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰;父為陽，子為陰;夫?yàn)殛枺逓殛帯雹?。而東漢時(shí)期更有儒士提出應(yīng)將“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”作為女子的基本要求。儒家文化下越南的封建社會(huì)決定了婦女在家庭中只能處于從屬地位。在越南家庭中，一般為男子決定家庭事務(wù)。傳統(tǒng)的家庭分工模式是男子養(yǎng)家糊口，妻子相夫教子。越南女子從小則開始學(xué)習(xí)做家務(wù)活，若是到了婚嫁年齡仍不會(huì)做家務(wù)則會(huì)被認(rèn)為“缺乏教養(yǎng)”，并且，男子也會(huì)將“會(huì)做家務(wù)”這一項(xiàng)列入自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)之中。越南女子的賢惠也是世界聞名的，幾乎每個(gè)越南女子都做得一手好菜。

（四）對家庭在越南人心中地位的影響

對于儒家文化影響下的任何一個(gè)國家，例如越南、韓國、日本等，其社會(huì)的最基本單位是家庭，講的是“家國同構(gòu)”。孝道是維系社會(huì)秩序的根本。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為“愛有差等”，人最應(yīng)該愛的是自己的父母，其次到手足同胞，然后才到其他人，“差等”的愛由血緣的親疏決定。但社會(huì)在不斷發(fā)展，思想也在不斷進(jìn)步，現(xiàn)在家庭內(nèi)的關(guān)系已經(jīng)不再像過去那樣恪守禮節(jié)而逐漸顯示出平等、民主的趨向。傳統(tǒng)的復(fù)式家庭也不再像以前那樣受到重視和極度推崇。話雖如此，家庭對于漢文化圈內(nèi)的所有人來說，依然有著極特殊的涵義。越南人對于家庭的重視，可以從很多方面體現(xiàn)出來。首先則是其從家庭這個(gè)基本概念衍生出的家族文化。與中國一樣，越南也有很多地方是以姓氏群居。在許多村落都有家族祠堂，里面供奉著家族的祖先，逢每月農(nóng)歷初一以及重要的傳統(tǒng)節(jié)日，如元旦（即越南的春節(jié)），族人都會(huì)帶上祭品、香燭和鞭炮到祠堂祭祀祖先。每年農(nóng)歷三月初三則是越南的清明節(jié)，也叫湯圓節(jié)。這一天，人們帶上五色紙、蠟燭、燈、鮮花、豬肉、糯米飯等給祖先掃墓，祈求先靈庇佑，保佑族人平安富貴。越南人也非常重視“根”文化，認(rèn)為所有的靈魂都要有歸宿。宋•釋道原《景德傳燈錄》卷五：“葉落歸根，來時(shí)無口?！薄奥淙~歸根”中的“根”其實(shí)指的就是自己的家鄉(xiāng)，家族所在之地。不管人走得多遠(yuǎn)，越南人民都希望自己死后可以葬在家鄉(xiāng)，凝望自己生前生活過的土地，找到歸宿，得到靈魂上的安息。越南人對家的眷戀還體現(xiàn)在他們對土地的情節(jié)上。當(dāng)你踏入越南的土地，就會(huì)發(fā)現(xiàn)越南較少有公寓樓，而較多是獨(dú)門獨(dú)戶的小樓房，這種情況在越南首都河內(nèi)表現(xiàn)得尤為明顯。越南還保留著很多傳統(tǒng)節(jié)日。過節(jié)時(shí)，家人都會(huì)盡量抽時(shí)間回家吃一頓飯。在所有的節(jié)日中最隆重的是元旦節(jié)，其時(shí)間與中國的春節(jié)一樣，重要程度也相當(dāng)于中國的春節(jié)。每年的元旦節(jié)國家法定放假三天，從正月初一到初三。家人團(tuán)聚和和美美地吃一頓飯，一起守歲、拜年、賞花市等等。除了元旦節(jié)，家人團(tuán)聚的節(jié)日還有清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)等等。在2001年，越南政府主席還頒行了一個(gè)決定，將6月28日為越南國家家庭日，在節(jié)日當(dāng)天，全民一起舉辦活動(dòng)如聯(lián)歡晚會(huì)，慶祝節(jié)日，各大電視臺(tái)也會(huì)舉行一些討論，交流各界群眾對家庭之道的看法。

篇10

一些空泛的概念或被一些具象的事物弄得如墜云里霧里，不知其可。定位失準(zhǔn)，就無法讓企業(yè)文化發(fā)揮其自身的作用。

那么，酒類企業(yè)如何精準(zhǔn)定位企業(yè)文化呢？為此，本報(bào)記者專門采訪了有著多年企業(yè)文化研究經(jīng)驗(yàn)的我國企業(yè)策劃專家馬千里。馬千里說：“企業(yè)文化不是企業(yè)的根，而是企業(yè)成長的土壤?！?/p>

“我們沒有找到酒文化的真正核心”

華夏酒報(bào)：企業(yè)應(yīng)該是一種什么樣的社會(huì)組織？

馬千里：我常常把企業(yè)看作一個(gè)有生命的物種，就像養(yǎng)花種草一樣管理企業(yè)。如果你是一顆草，再努力也不可能長成參天大樹。但你有另外的發(fā)展方式，你可以把每顆草都做茁壯，讓它成為草坪，它帶來的生態(tài)影響不亞于一棵大樹。企業(yè)必須尋找適合自己成長的土壤，企業(yè)的土壤是什么呢？就是企業(yè)文化。一個(gè)企業(yè)倡導(dǎo)什么樣的企業(yè)文化，就是選擇什么樣的土壤。

企業(yè)其實(shí)更像人，企業(yè)文化就是人的思想、觀念、道德水平，這些根本因素決定了這個(gè)人的行為方式，實(shí)際上也決定了他的人生方向和人生價(jià)值。

華夏酒報(bào)：看來一個(gè)企業(yè)選擇和培育什么樣的企業(yè)文化確實(shí)是個(gè)大問題。我們的讀者多是酒類企業(yè)，酒文化博大精深，酒企業(yè)在塑造企業(yè)文化上是不是更有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢呢？

馬千里：中國最有文化的產(chǎn)品就是白酒，但現(xiàn)在的白酒卻被做得最沒文化！

中國酒文化到底是什么呢？搞技術(shù)的會(huì)從白酒工藝的特點(diǎn)和沿革來理解，搞文學(xué)的會(huì)談“李白斗酒詩百篇”，搞權(quán)術(shù)的會(huì)說“杯酒釋兵權(quán)”……但這些只是酒文化的外延甚至是派生，而不是酒文化的核心。我們看到的更多的是酒的俗文化，比如請客送禮、聚飲酗酒，酒淪落成打通關(guān)節(jié)的必需品，酒文化成為低層次的“酒桌文化”，李白揮毫的瀟灑、文君當(dāng)壚的浪漫、貴妃醉酒的雅致都哪里去了？當(dāng)然，這些并不全是酒企業(yè)的責(zé)任，但在研究和維護(hù)中國酒文化方面，酒企業(yè)確實(shí)可以發(fā)揮更大的作用。

華夏酒報(bào)：我可以感覺到您對中國傳統(tǒng)文化的特殊情結(jié)，我對您所講的“酒文化低俗化”的觀點(diǎn)也有同感。但企業(yè)畢竟不是文化機(jī)構(gòu)，是很實(shí)際的，更關(guān)注、倡導(dǎo)健康的酒文化對企業(yè)效益的影響，您能談?wù)勥@方面的看法嗎？

馬千里：如果你去一個(gè)有情調(diào)的酒吧，我相信你會(huì)點(diǎn)一杯葡萄酒。因?yàn)橹挥衅咸丫撇欧侠寺那檎{(diào)；世界杯期間，酒吧里的啤酒賣瘋，因?yàn)橹挥衅【撇拍芊磻?yīng)和升華球迷的激情；西方貴族聚會(huì)，白蘭地是必備的酒品，因?yàn)樗碇哔F。當(dāng)一種產(chǎn)品的文化給消費(fèi)者規(guī)定了消費(fèi)場景的時(shí)候，這種文化就會(huì)變成一種力量，那就是我們企業(yè)追求的“銷售力”。世界杯期間，國內(nèi)的酒類電視廣告只有四特一種白酒，但不用調(diào)查也知道，四特不會(huì)因?yàn)檫@支廣告在當(dāng)時(shí)提升任何銷量。

這些有著鮮明文化特征的酒都是外來酒，我們最有文化的白酒恰恰缺乏的就是這種產(chǎn)生銷售力的文化。有人說，即便是現(xiàn)在，也有“無白不成席”的說法，但我們更應(yīng)該看到，在更多的場合，白酒正被其他酒品所替代，可怕的是白酒并不能在這個(gè)時(shí)候向消費(fèi)者提供強(qiáng)有力的選擇白酒的理由！別的不說，我們那個(gè)時(shí)代的人結(jié)婚的時(shí)候喝的交杯酒還是白酒，現(xiàn)在的交杯酒就是在農(nóng)村也必須是紅酒了。不是我們的白酒不浪漫，而是我們現(xiàn)在把白酒做得不浪漫了?，F(xiàn)在白酒概念的多元化是市場活躍的表現(xiàn)，但同時(shí)也是對主流白酒文化的干擾。任何文化的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，但主要的是我們的主流白酒文化多年的不作為，正是酒文化低俗化加速的主要原因。

華夏酒報(bào)：如果酒企業(yè)認(rèn)識(shí)到文化是銷售力的話，就會(huì)有維護(hù)酒文化的動(dòng)力。

馬千里：確實(shí)是這樣。現(xiàn)在成功的酒企業(yè)恰恰是在發(fā)揮酒文化的銷售力。比如店小二酒，正是那種詼諧、和氣的小平民形象給它贏得了市場；酒鬼酒桀驁不遜、追求個(gè)性的文人氣質(zhì)，捕獲了一個(gè)大的消費(fèi)群體。這些成功其實(shí)都是文化作為銷售力的印證。

目前，大品牌白酒也在發(fā)揮著酒文化的銷售力。茅臺(tái)、五糧液、劍南春這些大品牌盡管有各自的文化訴求，但根子上還是追求高貴。但這種追求其實(shí)是對中國酒文化的無意識(shí)延續(xù)，而不是有意識(shí)地強(qiáng)化，至少不是從中國酒文化角度有意識(shí)地強(qiáng)化。為什么這樣說呢？我們可以看市場實(shí)際表現(xiàn)，如果這些大品牌酒真的代表了高貴，那么為什么還能夠在國宴上被紅酒輕易替代呢？再進(jìn)一步講，為什么不能進(jìn)入西方國家那些需要體現(xiàn)高貴的場合呢？

中國白酒具有白蘭地的高貴品質(zhì)，也具有葡萄酒的浪漫情懷，還具有啤酒的激情個(gè)性，但正是因?yàn)樗裁炊寄軌虼恚炊裁匆泊淼貌荒敲赐暾?。而我們的酒企業(yè)又沒有在這方面下足夠的功夫，這正是我說“現(xiàn)在的中國酒最沒文化”的原因。這不能怪我們的酒企業(yè)，因?yàn)殛P(guān)于中國酒文化的研究、提煉工作并不深入，一直圍繞著酒文化的外延和派生打轉(zhuǎn)，進(jìn)入不了實(shí)質(zhì)，怎么可能真正利用酒文化產(chǎn)生銷售力呢？

華夏酒報(bào)：其實(shí)這涉及到白酒和洋酒競爭話題，您覺得白酒是不是應(yīng)該從酒文化角度和洋酒進(jìn)行競爭呢？

馬千里：葡萄酒、白蘭地、啤酒已經(jīng)對白酒產(chǎn)生了很大沖擊，這個(gè)沖擊的實(shí)質(zhì)就是文化上的沖擊，也就是說，酒類競爭已經(jīng)上升到文化競爭的層面了。與外來酒種相比，中國白酒所擁有的文化顯得特別深厚，這么深厚的酒文化更應(yīng)該成為中國白酒無可比擬的市場銷售力，這一點(diǎn)也是無可爭議的。

也正因?yàn)橹袊莆幕牟┐缶?，也使得酒文化的研究、提煉成了一個(gè)不大不小的難題，如果我們找不到中國酒文化的核心，中國酒文化的銷售力就不可能發(fā)揮出來。我們可以看到，白酒也在進(jìn)軍國際市場，但再大的品牌在做這件事的時(shí)候都顯得反常的低調(diào)，為什么呢？我覺得其實(shí)還是對自己是不是把握住了中國酒文化的核心缺乏信心。

“中國酒文化的實(shí)質(zhì)是儒家文化”

華夏酒報(bào)：您說的“白酒被做得最沒文化”，其實(shí)是說白酒還沒有能夠真正發(fā)揮酒文化的優(yōu)勢。而要發(fā)揮中國酒文化的優(yōu)勢就應(yīng)該先進(jìn)行酒文化核心的提煉，我現(xiàn)在非常想知道您對這個(gè)問題的研究成果。

馬千里：談不上研究，我愿意談?wù)勎业囊稽c(diǎn)心得。我覺得在酒文化核心的判別標(biāo)準(zhǔn)上首先要有個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，否則我們將無法判斷到底哪些因素是中國酒文化的核心。企業(yè)文化并不是務(wù)虛，就是因?yàn)槠髽I(yè)文化可以對企業(yè)行為、員工行為產(chǎn)生無形的引導(dǎo)和約束，使得企業(yè)向著企業(yè)文化倡導(dǎo)的方向前進(jìn)，這是一種最高境界的“管理”。那么酒文化也應(yīng)該有這個(gè)特征，具備這個(gè)特征的酒文化因素才可能是酒文化的核心。

那些聽起來很精彩的酒故事、酒傳說，還有酒工藝、酒具等都是酒文化的內(nèi)容，但這些并不具備指導(dǎo)人的思維和行為的作用，也不具備多大的銷售力，所以不是酒文化的核心。我覺得中國酒文化核心最大的一個(gè)要素就是“禮”和“德”。

酒禮突出體現(xiàn)在古代酒宴上，其中一些禮儀、禮節(jié)延續(xù)至今。如，中國大部分地區(qū)還保留“三巡”的習(xí)慣，無論待客還是朋友小聚，首先是要通喝三杯，然后再來些別的花樣，這是一種不成文但力量強(qiáng)大的禮儀；還有敬酒，晚輩或下級在碰杯的時(shí)候，酒杯要低于對方，以示尊敬；與飲酒相關(guān)聯(lián)的，比如酒桌新上的每一道菜都要首先轉(zhuǎn)到主位等等，這些其實(shí)都體現(xiàn)了酒文化的禮儀要素。而這些要素的重復(fù)、強(qiáng)化最終會(huì)對人在生活中的思維和行為產(chǎn)生影響。酒桌的長幼有序、以敬為禮既是中國文化的體現(xiàn)，反過來也是對中國文化的強(qiáng)化。

當(dāng)然，其他酒種比如紅酒也很講究禮儀，但白酒在中國人心目中“禮”的地位和作用是異常牢固和強(qiáng)大的，比如，我們搞祭孔大典，是絕對不可能替代為啤酒、葡萄酒的。就是在日常生活中，招待客人也是要向客人推薦白酒，以表示尊重。但現(xiàn)在這已經(jīng)成為一種套話，往往主客雙方在稍微交流后就很容易替代為其他的酒種了。這從另一方面也說明，白酒并沒有很好地延續(xù)和強(qiáng)化“酒禮”這個(gè)文化核心要素。

中國文化歷史悠久注定了中國“禮”的特殊性，中國的禮其實(shí)已經(jīng)成為不成文的道德規(guī)范，是一個(gè)具有國家管理功能的體系，并表現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面。中國古代主管國子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長官就叫“祭酒”，可見古人對酒和文化、教育的關(guān)系的理解?！凹谰啤彼鶄鞑サ牟皇菃渭兊亩Y，而是通過禮來傳播“德”———這就是中國酒文化核心中的核心。中國酒文化既是“德”的完整體現(xiàn)，也同時(shí)起到對“德”的強(qiáng)大傳播作用。這個(gè)“德”我們可以暫時(shí)簡單理解為中華民族所有優(yōu)秀的品德。有了這層意思，我們就可以看出來，中國酒所承載的社會(huì)功能以及中國酒文化的核心是什么了。從某種意義上講，中國酒其實(shí)已經(jīng)成為中國人道德、思想、文化獨(dú)一無二的綜合載體，世界上恐怕再也找不出這么強(qiáng)大文化功能的產(chǎn)品了。

華夏酒報(bào)：中國酒文化是以“德”為核心的，“禮”是酒對“德”的體現(xiàn)，可以這么理解嗎？

馬千里：可以?！岸Y”是最重要的一個(gè)方面，中國酒所承載的文化是很豐富的。對中國人而言，白酒是中華民族優(yōu)秀文化的載體，反映了中國傳統(tǒng)文化的精華。我們同時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國酒文化中的“德”和“禮”正是儒家哲學(xué)的核心要素，也就是說，白酒其實(shí)一直承擔(dān)著儒家哲學(xué)的載體的作用。中國白酒是儒家思想的忠實(shí)傳播者，中國酒文化的實(shí)質(zhì)就是儒家文化。這絕不是歷史的巧合。

可能有人會(huì)反駁我的觀點(diǎn)，說儒家創(chuàng)始人是孔子，而中國酒的產(chǎn)生卻遠(yuǎn)在孔子之前。其實(shí)，我們并不能夠說因?yàn)槿寮覄?chuàng)始人是孔子，那么儒家思想就起源于孔子。早在孔子之前的周朝就已經(jīng)有了儒家思想，或者稱為樸素的儒家思想，孔子是一個(gè)完善者和推行者。自從樸素的儒家思想產(chǎn)生的那一刻起，酒就被選為“形象代言人”了。從此，德和禮等中國政治、文化思想就開始反映在酒文化上，成為酒德和酒禮。自然萬物的運(yùn)行規(guī)則為“道”，人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則為“德”，而孔子把“德”的推行又具體化為“禮”，這是一脈相承的中國哲學(xué)，也是中國酒文化的“基因組”。當(dāng)代，中國酒文化正在走向多元化，新的白酒品牌更加豐富了中國酒文化的內(nèi)涵，這是酒文化發(fā)展到今天體現(xiàn)出來的新特征。但其實(shí)質(zhì)是不會(huì)改變的，除非中國人徹底放棄了儒家思想。而實(shí)際上，儒家思想已經(jīng)成為中華民族的文化基因?！耙萌寮椅幕蛟熘袊啤?/p>

華夏酒報(bào)：白酒的確是一種具有深厚文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，但怎么做才能把中國酒文化轉(zhuǎn)換成銷售力呢？

馬千里：其實(shí)，目前很多酒企在對企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)上，還處于對企業(yè)文化外延部分的認(rèn)識(shí)，僅僅停留在企業(yè)文娛活動(dòng)、企業(yè)內(nèi)刊、幾條標(biāo)語和視覺形象設(shè)計(jì)上，并沒有抓住企業(yè)文化的精髓。要把中國酒文化轉(zhuǎn)化成銷售力，首要前提有兩個(gè)，一是對中國酒文化的認(rèn)識(shí)；二是企業(yè)對企業(yè)文化的作用的理解，以及對企業(yè)文化建設(shè)的操作能力。

往往在具體企業(yè)中，企業(yè)文化和產(chǎn)品文化并不是一個(gè)概念。比如麥當(dāng)勞的產(chǎn)品文化是激情、自由，但他們的企業(yè)文化卻是精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)。因?yàn)槠髽I(yè)文化影響的重心是企業(yè)內(nèi)部，重在企業(yè)管理，產(chǎn)生的是企業(yè)核心競爭力；產(chǎn)品文化影響的重心是市場，重在企業(yè)經(jīng)營，產(chǎn)生的是產(chǎn)品銷售力。對象不一樣，訴求內(nèi)容就不一樣。在實(shí)際操作中，企業(yè)文化和產(chǎn)品文化未必能夠達(dá)成相互的作用。對企業(yè)而言，最理想的狀態(tài)就是，在實(shí)際操作中實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化和產(chǎn)品文化的高度一致，而中國白酒正有這樣的先天條件。

中國白酒企業(yè)，可以提煉、塑造自己的企業(yè)文化，形成以儒家思想為核心理念的企業(yè)文化。同時(shí)也可以順應(yīng)中國酒本身的儒家文化的特點(diǎn)，來塑造產(chǎn)品文化。另外，白酒的風(fēng)味其實(shí)在很大程度上也與儒家倡導(dǎo)的人生境界相吻合，都講究溫和敦厚。儒家思想的國際影響日益增加，這個(gè)大環(huán)境也是中國酒走向世界的契機(jī)。

而白酒的文化，必然是中國文化。誰最能代表中國文化，無論大家如何爭議，目前最好的選擇只有儒家文化。不僅在國內(nèi)儒家文化是幾千年的積淀，是中國人的文化基因，國際角度認(rèn)同中國的，也是儒家文化最為鮮明。所以，用儒家文化來打造中國酒企業(yè)，用儒家文化來打造中國酒，對內(nèi)對外都是最理想的選擇。

華夏酒報(bào)：中國酒確實(shí)有很多與儒家文化想對應(yīng)的方面，白酒文化以儒家文化為核心具有可操作性，也具有可預(yù)見的市場力度。但要把儒家文化作為企業(yè)文化該怎樣操作，又會(huì)有什么樣的效果呢？

馬千里：企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)企業(yè)管理體系，我不贊成所有中國企業(yè)都導(dǎo)入儒家思想的企業(yè)文化，但在中國這個(gè)大氛圍里，企業(yè)文化必然不能與儒家文化相違背。實(shí)際上，在有所成就的企業(yè)中，都能從“仁、義、禮、智、信”五個(gè)字中找到對應(yīng)的成功要素。無論中外企業(yè)，違背了這五個(gè)字很難說有成功的機(jī)會(huì)。像國外企業(yè)的瑕疵產(chǎn)品召回政策，就顯示出極大的企業(yè)誠信?？梢哉f，失敗的企業(yè)各有各的原因，但成功都是相似的。

企業(yè)文化不是萬能的，甚至單獨(dú)的企業(yè)文化是不具備直接的銷售影響的。企業(yè)文化只有成為指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則，形成企業(yè)文化指導(dǎo)下的企業(yè)管理經(jīng)營模式，通過員工認(rèn)同、企業(yè)制度、所有企業(yè)行為才能發(fā)揮其作用。并且，企業(yè)文化作用的發(fā)揮，最終將使得企業(yè)成為一部具有高速獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)能力的機(jī)器，既具有自身的發(fā)展能動(dòng)性，又具有強(qiáng)大的自我復(fù)制性。不僅以儒家思想為核心的企業(yè)文化如此，任何優(yōu)秀的企業(yè)文化都具備這樣的功能。

“魯酒完全可以憑文化代表中國酒”

華夏酒報(bào)：中國白酒文化的核心是儒家文化，儒家思想的發(fā)祥地在齊魯大地，所以，魯酒就具備了一種得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢?？墒牵斁平陙淼陌l(fā)展為什么一直不景氣呢？

馬千里：山東有很多名酒，蘭陵、孔府家、景芝景陽春、扳倒井等等組成了很有特色的魯酒群體。我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)魯酒的一個(gè)特點(diǎn)，就是特別善于挖掘歷史文化的概念，但魯酒對歷史文化的挖掘僅僅局限在名字上，而沒有真正發(fā)揮這些文化的真正作用。比如孔府家，本來是很好的品牌題材，但在品牌塑造上恰恰偏離甚至放棄了自己的文化優(yōu)勢。“孔府家酒，叫人想家”，這樣的訴求重點(diǎn)其實(shí)并沒有太多的特色，也沒有和齊魯大地的文化相結(jié)合，名為“孔府”，卻對這個(gè)概念表現(xiàn)出漠視，這是一種極大的資源浪費(fèi)。這一現(xiàn)象不是孔府家所獨(dú)有，“蘭陵酒好喝不上頭”、“難舍最后一滴，景芝景陽春”、“飲不盡的豪爽———扳倒井”，都是放棄文化優(yōu)勢的做法。

當(dāng)然，品牌概念可以有無限的選擇，但都必須有根有據(jù)。如果把這個(gè)概念定位成追求目標(biāo)，那就必須有相應(yīng)的手段。否則，這些概念就成為空中樓閣，與自己的產(chǎn)品實(shí)際上是缺乏足夠關(guān)聯(lián)。

我們可以做個(gè)測試，把不同品牌的“廣告詞”互相換位，看是什么效果。比如“難舍最后一滴，孔府家酒”、“飲不盡的豪爽———景芝景陽春”，有什么不同嗎？也就是說，強(qiáng)加給自己的所謂“特色”其實(shí)并不存在。而我們看川酒的品牌概念，“唐時(shí)宮廷酒，盛世劍南春”、“滴滴歲月酒，悠悠沱牌情”，反而在切實(shí)地挖掘自己獨(dú)有的歷史文化，這些概念就成為其他品牌不可替代的了。

這一總體現(xiàn)象反映出魯酒自身的深層次問題，說不客氣一點(diǎn)，魯酒其實(shí)還徘徊在低層次的經(jīng)營上。魯酒的振興在于發(fā)掘魯酒的歷史文化，而魯酒在這方面有著比川酒更為實(shí)在的、深厚的文化底蘊(yùn)。

華夏酒報(bào)：如果魯酒能夠按您的文化戰(zhàn)略來管理經(jīng)營，會(huì)是一種什么樣的前景呢？

馬千里：魯酒完全可以成為“中國酒”的代表，成為走向世界并被世界所認(rèn)可的“中國酒”。企業(yè)之間的競爭最終是企業(yè)文化的競爭，產(chǎn)品的競爭最終也是產(chǎn)品文化的競爭。魯酒的文化環(huán)境和文化底蘊(yùn)卻是其他地方的白酒所無法比擬的，也就是說，一旦中國酒的競爭態(tài)勢上升到文化競爭的階段，魯酒的文化優(yōu)勢將產(chǎn)生爆炸式的市場效果，國內(nèi)市場是這樣，國際市場更是這樣。