導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中華文化精神內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

神話與宗教是原始的哲學(xué)和宇宙觀，是人類(lèi)早期的一種文化思想，它們同所在地理環(huán)境中人類(lèi)對(duì)生活實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系?！胺蛏裨捴?，本于古民，睹天地之奇觚，則逞神思而施以人化，想到古異，淑詭可觀”。神話與宗教不可分，“神話從一開(kāi)始就是潛在的宗教”，“宗教在它的整個(gè)歷史過(guò)程中始終不可分解地與神話成分相聯(lián)系并且滲透了神話的內(nèi)容”。神話和宗教都是先民在生產(chǎn)力水平低下，不能對(duì)環(huán)境中的現(xiàn)象做出合理解釋?zhuān)y以把握自己命運(yùn)的狀況下，“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，將某種超越人類(lèi)的力量作為依托和精神歸宿。

一個(gè)民族在創(chuàng)造自己的神話與宗教時(shí)，常把與自身的生存發(fā)展關(guān)系最密切的自然力――環(huán)境，當(dāng)作首要征服與支配的對(duì)象。原始人類(lèi)通過(guò)辨析、利用環(huán)境，最終形成滿意的棲息地模式，即理想景觀的原型。正是在環(huán)境適應(yīng)過(guò)程所形成的各民族文化深處的理想景觀模式，引發(fā)了神話與宗教中關(guān)于“神境”“仙域”“樂(lè)園”之類(lèi)的直觀思辨，進(jìn)而附會(huì)了一整套基于各民族文化心理的解釋體系。

2．神話傳說(shuō)中理想景觀的模式特征

作為一種對(duì)于居住環(huán)境的最高期望和美好理想，每種文化都對(duì)理想景觀有獨(dú)特的理解和想象，各民族神話中理想景觀可抽象化為四種模式：仙山模式、城堡模式、樂(lè)園模式。

(1)仙山模式。中國(guó)神話兩大源頭昆侖神話和蓬萊神話中的仙山是人們想象中的理想境域，以昆侖山、蓬萊三山為代表。傳說(shuō)中的懸圃、姑射山、花果山，以及佛教中的須彌山等都屑這種模式。據(jù)《山海經(jīng)》記載：“昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞……非仁羿莫能上崗之巖”；《淮南子?地形訓(xùn)》記載：“掘昆侖虛以下地，中有增城九重，其高萬(wàn)一千里百一十四步三尺六寸。上有木禾，其修五尋：珠樹(shù)、玉樹(shù)、璇樹(shù)、不死樹(shù)，在其西……丹水，飲之不死”?！读凶?湯問(wèn)》對(duì)于三山(五山)的記載：“渤海之東不知幾億萬(wàn)里，……其山高下周旋三萬(wàn)里……山之間相去七萬(wàn)里”。由此可知，無(wú)論是傳說(shuō)中的昆侖山還是三山(五山)，都以強(qiáng)調(diào)空間隔離為主要特征，側(cè)重于體現(xiàn)山體的高峻與隔絕。

(2)城堡模式。古希臘神話傳說(shuō)中的理想景觀模式，以諸神聚居的奧林匹斯山為代表。奧林匹斯山“位于希臘群山中，是凡人無(wú)法攀登的峻峭之山”，氣候適宜，長(zhǎng)滿奇花異草，諸神在那里享受著幸福。主神宙斯居住在陡峭的峰頂，其余諸神居住在各峰之巔，都居于空間重要位置，強(qiáng)調(diào)對(duì)制高點(diǎn)的占有和視控點(diǎn)的控制。

(3)樂(lè)園模式?；浇獭妒ソ?jīng)》故事中的伊甸園反映了西方人對(duì)于理想景觀的理解。伊甸園“長(zhǎng)著各種樹(shù)木，既悅目，果實(shí)又可充饑”?！昂铀虧?rùn)，四條河流環(huán)繞”，有“上好的金子、珍珠、紅瑪瑙、各種寶石……”

“Eden”(伊甸)是花園和樂(lè)園的合稱(chēng)。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》對(duì)于“天園”的構(gòu)想也反映了阿拉伯民族對(duì)于理想居住地的構(gòu)想。天園里有四條河流，“水河，水質(zhì)不腐”，還有乳、酒、蜜河，“有清涼的樹(shù)蔭，隨處都有果樹(shù)”，那里“有永恒的庇護(hù)，純潔的配偶”。它們都強(qiáng)調(diào)園內(nèi)的布局之美，側(cè)重于園子的賞玩休憩功能，是適合人類(lèi)居住游玩的樂(lè)園。

先民在生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)的狀況下，為了補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活境遇中的某些不足，滿足人類(lèi)心理和生理需要，對(duì)理想景觀有一些趨同化的期望，并多集中于生存層面：理想景觀應(yīng)是適合居住的樂(lè)園，在結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)空間位置隔絕，可滿足人的一切生理和物質(zhì)功利需求。同時(shí)，上述景觀模式在結(jié)構(gòu)和資源的側(cè)重點(diǎn)上各有不同，這其中包含著深層的意義――文化內(nèi)涵，它與各個(gè)文化定型時(shí)期的自然環(huán)境、地理要素息息相關(guān)，源于各民族的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和文化適應(yīng)。

3．理想景觀模式異同的文化內(nèi)涵透視

神話傳說(shuō)中理想景觀模式都處于高山和海島之上，但在現(xiàn)實(shí)生活中，高山和一些海島并不具有生存優(yōu)勢(shì)，它們之所以能被人類(lèi)當(dāng)作“神境仙域”的所在地，則應(yīng)從深層的文化影響方面進(jìn)行解釋。出于萬(wàn)物有靈的原始宗教觀念，先民產(chǎn)生了山水崇拜。山林是食物來(lái)源，山洞是人的庇護(hù)之所，滿足了原始人的生存依賴(lài)需要，使山岳具有了神圣的威力。山的高不可攀、神秘、不可知，使其充滿一種神圣感；另一方面，由于山的高度與天接近，先民以為那里應(yīng)是神仙的居所。水是生存發(fā)展必不可少的因素，對(duì)于生命的存在能產(chǎn)生強(qiáng)大的自然威力；同時(shí)水的深不可測(cè)以及形成的霧、風(fēng)、雨、雪等現(xiàn)象，使水具有了神秘性，導(dǎo)致靈水祟拜。

誠(chéng)如茅盾所指出的：“原始人民對(duì)高山也有一種莫名其妙的迷信，以為頂上必是神們所居的。希臘神話說(shuō)神們聚族于奧林匹斯，北歐神話說(shuō)神們聚居于阿司加爾，都和中國(guó)說(shuō)昆侖乃‘天人濟(jì)濟(jì)，不可具記’，是同一思想?！?/p>

昆侖山、蓬萊三山的高大、神秘是其成為“神圣之山”的基礎(chǔ)。先民通過(guò)想象使其具備了理想的仙居環(huán)境，昆侖山周?chē)猩袼?；蓬萊三山位于海中。這種神山和大海結(jié)合的景觀模式，呈現(xiàn)出水圍山繞樣式，山上植物和建筑俱全，是個(gè)安全性強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境特別優(yōu)越的生存空間。這種模式也奠定了后世中國(guó)園林建筑中“一池三山”的景觀格局。

由于具體的地理環(huán)境以及文化積淀，不同文化理想景觀模式的特點(diǎn)各有不同，中國(guó)的理想景觀模式偏重于“圍合”、“隱匿”，是一種依戀于自然的模式；以希臘文明為起源的歐洲文明，喜好對(duì)自身建筑的“炫耀”，注重制高點(diǎn)和視控點(diǎn)的掌控；伊斯蘭文明的理想景觀無(wú)不特別濃墨重彩地描繪綠蔭樹(shù)木和流水。這些文化在景觀理想上表現(xiàn)特征的不同，源于早期的生，態(tài)經(jīng)驗(yàn)和文化適應(yīng)。

中華文明起源于黃河流域，周代是它的文化發(fā)展的一個(gè)定型時(shí)期。周部族在文化定型時(shí)期主要在以岐山――長(zhǎng)安以西為中心的關(guān)中平原為活動(dòng)地域。這一地域，南有秦嶺山脈，西北是黃土高原，是一個(gè)庇護(hù)性和可捍性很強(qiáng)的空間，具有良好的小氣候，夏季雨量充沛，日照強(qiáng)，熱輻射多，利于農(nóng)作物生長(zhǎng)。由這一時(shí)期的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和文化積淀來(lái)看，圍合的、資源豐富的自然景觀是值得依戀和信賴(lài)的，是一種可供藏匿和依恃的天然庇護(hù)所，因而中國(guó)先民的理想景觀是一種依戀于自然的、藏匿的、注重防守和偏于“內(nèi)向性格”的景觀模式。

歐洲文化發(fā)源于愛(ài)琴海區(qū)域，在以愛(ài)琴海為中心的希臘半島和愛(ài)琴海諸島及沿岸地區(qū)度過(guò)其定型時(shí)期，隨后擴(kuò)散到地中海沿岸廣大地區(qū)。歐洲先民的生活場(chǎng)所土地貧瘠，受地中海式氣候影響，缺乏適宜農(nóng)耕的土地和氣候，沒(méi)有一個(gè)自給自足的天然庇護(hù)所，使棲息地的捍衛(wèi)行為失去實(shí)際意義。因而歐洲先民沒(méi)有支持一個(gè)集權(quán)社會(huì)的土壤和空間，稀缺的資源只能維持分散的小型城邦。這些城邦以占據(jù)制高點(diǎn)的城堡為中心，城堡是財(cái)富的集聚地。因而，歐洲先民注重對(duì)于城堡而不是對(duì)低生產(chǎn)的棲息地的捍衛(wèi)。他們信賴(lài)的是人工構(gòu)筑的城堡，是對(duì)自身力量的信賴(lài)，在沒(méi)有天然庇護(hù)所可以依恃的情況下，炫耀自身的強(qiáng)悍和主動(dòng)進(jìn)攻更易使他人感到震懾。因而，歐洲先民更強(qiáng)調(diào)對(duì)制高點(diǎn)的控制，偏好于向外擴(kuò)張的戰(zhàn)略，與之相匹配的是一種外向型的炫耀式的建筑景觀。

創(chuàng)造伊斯蘭文明的古阿拉伯人，早期生活在寸草不生的阿拉伯沙漠地帶以及多風(fēng)而荒瘠的高原，氣候?qū)賴(lài)?yán)寒酷暑，極不利于人類(lèi)的生存繁衍。唯有沙漠綠洲才是他們生活的樂(lè)園，沙漠地帶的嚴(yán)重缺水和酷熱，導(dǎo)致了阿拉伯人對(duì)于綠蔭樹(shù)木和河流的熱切渴望，因而在《古蘭經(jīng)》的描繪中，人類(lèi)的先祖可在天園中歇息納涼，啜飲甘泉，遵守意志的人死后也可進(jìn)入天園，享受幸福。天園的設(shè)想是游牧的阿拉伯人從荒瘠的沙漠遷徙到肥沃的兩河流域后受古波斯園林的影響，同時(shí)明顯地帶有對(duì)理想化的沙漠綠洲的憧憬。

4．理想景觀模式的地理回歸

所謂“地理回歸”。是指人們將理想的價(jià)值世界投影于現(xiàn)實(shí)生活，在現(xiàn)實(shí)世界中建構(gòu)的一個(gè)可直接感受的、有形的、實(shí)體的“凡間天堂”?，F(xiàn)實(shí)中東西方的寺院、神廟、宮闕以及園林建筑等，都有神話和宗教傳說(shuō)中理想景，觀在現(xiàn)實(shí)牛酌投射，是“仙域”、“樂(lè)園”在人間的地理回歸。

(1)理想景觀模式在選址上的回歸。中國(guó)，的理想景觀模式追求與自然的和諧，更偏好隱藏于屏蔽式結(jié)構(gòu)，選址多在遠(yuǎn)離塵世的幽靜之所。所謂“深山藏古寺”，將人文隱跡于自然，風(fēng)格相對(duì)平和、含蓄。一般會(huì)刻意對(duì)周?chē)匀画h(huán)境有所維護(hù)，這種對(duì)自然資源的保護(hù)，有利于維護(hù)生態(tài)平衡。

樂(lè)園模式凸顯出對(duì)水資源和植被的熱愛(ài)，選址多接近水源和植被茂盛的地方。古城伊斯坦布爾被稱(chēng)為“幸福之城”，就是由于坐落于馬爾馬拉海的兩岸，與水靠近的緣故。

城堡模式的選址多是在聚落的中心位置，建筑上表現(xiàn)其宏大，注重裝飾，體現(xiàn)出對(duì)自然的征服和對(duì)自身的炫耀。古希臘的雅典衛(wèi)城，建于城內(nèi)一個(gè)陡峭的山頂臺(tái)地上，山勢(shì)險(xiǎn)要，從衛(wèi)城內(nèi)可看到周?chē)綆n的秀麗景色，既考慮了置身其中之美，又考慮了從衛(wèi)城四周仰望它時(shí)的景觀效果，表現(xiàn)出了對(duì)于制，高點(diǎn)和視控點(diǎn)的強(qiáng)烈偏好。

(2)理想景觀模式在布局結(jié)構(gòu)上的回歸，。中國(guó)古典園林建造中的山圍水繞、“一池三山”的布局結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)極為突出。最集中地表現(xiàn)在皇家宮苑的建造上：秦始皇建造規(guī)?？涨暗摹鞍⒎繉m”，在中國(guó)歷史上首次確立了“神仙意境”的園林。漢武帝時(shí)，“上林苑”建筑出現(xiàn)“一地三山”為主體的神仙意境。北京的“中、南、北海”，南京的“玄武湖”等也是“一池三山”思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。

沙漠荒丘，氣候干熱，是古伊斯蘭城市無(wú)法逃避的環(huán)境背景，因而伊斯蘭城市建筑多采取封閉式的形式。密集的聚居區(qū)多由封閉式的庭院構(gòu)成。《古蘭經(jīng)》中為信徒們修建的“天園”風(fēng)光中，街墻內(nèi)隨處是果樹(shù)綠蔭，水、乳、酒、蜜四條小河流注其中，這種造園結(jié)構(gòu)對(duì)后世伊斯蘭園林有極大影響：波斯人將綠蔭樹(shù)密植在高大的土墻內(nèi)側(cè)，這樣既可獲得獨(dú)占感并能防御外敵，四條河流呈十字交叉、以噴泉為中心，這種布局成為后世伊斯蘭園林的基本模式。

5．結(jié)語(yǔ)

篇2

延續(xù)文化血脈

單元

第三單元

學(xué)科

道德與法治

年級(jí)

九上

學(xué)習(xí)

目標(biāo)

情感態(tài)度價(jià)值觀：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、傳承中華傳統(tǒng)文化的激情，增強(qiáng)文化自信。

能力目標(biāo)：通過(guò)列舉事實(shí)說(shuō)明中華傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的重要意義和作用。

知識(shí)目標(biāo)：知道中華文化的產(chǎn)生、內(nèi)容、特點(diǎn)、意義；知道如何堅(jiān)定文化自信。

重點(diǎn)

1. 中華文化的重要意義 2.文化自信的內(nèi)涵及作用

難點(diǎn)

以實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。

教學(xué)過(guò)程

教學(xué)環(huán)節(jié)

教師活動(dòng)

學(xué)生活動(dòng)

設(shè)計(jì)意圖

導(dǎo)入新課

看視頻，答問(wèn)題：

播放視頻《“我們的自信”文化篇——中華之魂》宣傳片，導(dǎo)入新課。

這些人物、事件能夠代表我們文化的變遷嗎？

看視頻

討論交流

初中學(xué)生喜歡音視頻材料，通過(guò)觀看，學(xué)生能感受到中華文化的魅力。

教師引入本節(jié)課課題

新知初探

1、投影知識(shí)點(diǎn)的填空題，讓學(xué)生根據(jù)知識(shí)點(diǎn)預(yù)習(xí)課文。（5分鐘）

2、提問(wèn)學(xué)生，并引導(dǎo)他們以問(wèn)題形式歸納本課時(shí)知識(shí)要點(diǎn)。

1、認(rèn)真閱讀課本，完成知識(shí)點(diǎn)的填空題。積極回答問(wèn)題。

2、小組討論，歸納知識(shí)要點(diǎn)，并以問(wèn)題形式表達(dá)。

發(fā)揮學(xué)生主體作用，讓學(xué)生感知教材，明確重點(diǎn)。

為新課的開(kāi)展準(zhǔn)備。

講授新課

活動(dòng)一：列成就，愛(ài)中華文化

幻燈片出示材料：2019年4月24日，由共青團(tuán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)委員會(huì)、國(guó)際合作與交流部主辦、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)研究生會(huì)承辦的“瀚海匯中外，文化聚五洲”——第三屆“中外文化交流節(jié)”在中國(guó)科學(xué)技大學(xué)東區(qū)學(xué)生活動(dòng)中心成功舉辦。如果你參加了這次活動(dòng)，在向外國(guó)友人介紹中華文化時(shí)你最想說(shuō)什么，最想介紹什么？

幻燈片打出活動(dòng)主題：中華文化成果展示。

課前一周，以小組為單位，分別就中國(guó)建筑文化、飲食文化、書(shū)法藝術(shù)、科技工藝、文化典籍為主題的5個(gè)探究小組開(kāi)展探究活動(dòng)，具體要求是：各自從網(wǎng)上搜索能夠代表中國(guó)在這些方面成就的典型作品；多媒體演示；每小組派出代表上臺(tái)展示課后收集的圖片。

在學(xué)生展示后老師幻燈片出示問(wèn)題讓學(xué)生思考：

1、誰(shuí)創(chuàng)造了中華文化？

2、中華文化的構(gòu)成（內(nèi)容）。

3、中華文化有什么特點(diǎn)？

老師小結(jié)：長(zhǎng)期以來(lái)，中華各民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化。獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，名揚(yáng)世界的科技工藝，異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，等等，共同組成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化。這是中華文化的特點(diǎn)。

（多媒體展示圖片）四大文明古國(guó)進(jìn)行對(duì)比，理解：

中華文明為什么能歷經(jīng)滄桑仍薪火相傳、歷久彌新？

老師小結(jié)：原因很多，其中一個(gè)重要原因是：中華文化具有應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造力和海納百川、有容乃大的包容力，雖歷經(jīng)滄桑仍薪火相傳、歷久彌新。

活動(dòng)二：為了幫助學(xué)生深入了解中華文化，在今年的學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式，學(xué)校決定組織一次以“中華文化之旅”為主題的開(kāi)幕式，向全校同學(xué)征集活動(dòng)方案。請(qǐng)你設(shè)計(jì)開(kāi)幕式的活動(dòng)方案，使同學(xué)們?cè)陂_(kāi)幕式中能主動(dòng)參與，體驗(yàn)感受我們中華文化的發(fā)展歷程。

提問(wèn)：請(qǐng)你說(shuō)明設(shè)計(jì)思路，并向同學(xué)介紹你設(shè)計(jì)的活動(dòng)方案所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。

教師歸納：中華文化源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這三種文化也構(gòu)成了我們現(xiàn)在的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

通過(guò)上面二個(gè)活動(dòng)，我們深深地理解：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。中華文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族的偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。

活動(dòng)三：看世界，揚(yáng)文化自信

師過(guò)渡:中華文化,博大精深;中華文明,底蘊(yùn)深厚。放眼看世界,中華文化對(duì)世界有什么樣的影響?外國(guó)人如何看待中華文化的呢?請(qǐng)大家?guī)е?個(gè)問(wèn)題欣賞并分析一組圖文和視頻材料。

幻燈片出示問(wèn)題：

1、文化自信的內(nèi)涵

2、增強(qiáng)文化自信有什么重要意義？

3、如何才能堅(jiān)定文化自信？

材料一：“中國(guó)針灸與蚊帳”圖片。老師介紹：在巴西里約舉辦的奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)有兩樣?xùn)|西被外國(guó)運(yùn)動(dòng)員和教練員奉為“神器”——.這就是在中國(guó)已經(jīng)存在三四千年的拔火罐技術(shù)和防止蚊蟲(chóng)叮咬的蚊帳。用簡(jiǎn)單的瓶子拔火罐,可以有效減輕疲勞和傷痛;學(xué)生宿舍里30塊錢(qián)就可以買(mǎi)到的蚊帳,在美國(guó)亞馬遜購(gòu)物網(wǎng)站上竟然被炒到300多美元,合人民幣近2000元！

材料二：“西方人眼中的孔子”——“上帝所造萬(wàn)物中，最偉大的是人類(lèi)，能夠以思想涵蓋人類(lèi)和自然的，就是孔子”，,1985年美國(guó)出版的《人民年鑒手冊(cè)》將孔子列為古今世界十大思想家之首等。

材料三：視頻《全球共慶美好中國(guó)年》。

材料四：中國(guó)高鐵發(fā)展?fàn)顩r——中國(guó)目前擁有

世界上最大的高速鐵路網(wǎng)絡(luò)……“中國(guó)應(yīng)用了世界高速鐵路人類(lèi)文明的成果，同時(shí)在這個(gè)程度上進(jìn)行了大幅度的提升和創(chuàng)新?！?/p>

材料五:孔子學(xué)院的發(fā)展及其影響。

老師指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材61-62頁(yè)，學(xué)生思考并根據(jù)教材內(nèi)容回答上面三個(gè)問(wèn)題，老師再結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行小結(jié)概括。

文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、文化安全和民族精神的傳承發(fā)展。

堅(jiān)定文化自信，就要發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，堅(jiān)持以為指導(dǎo)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)，不斷鑄就中華文化新輝煌。

師（幻燈片放映文字并強(qiáng)調(diào)）：我優(yōu)秀，所以我自信；我們的文化優(yōu)秀，所以我們要有文化自信。文化自信是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。

師生齊誦配樂(lè)中華文化贊美詩(shī)——

大風(fēng)泱泱，大潮滂滂；

洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰；

文明圣火，千古未絕；

唯我無(wú)雙，和天地并存，與日月同光。

中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；

博大精深，卓越輝煌。

讀材料，

思考討論

代表展示

五小組代表依次登臺(tái)演示和介紹他們關(guān)于在中國(guó)建筑文化、飲食文化、書(shū)法藝術(shù)、科技工藝、文化典籍方面的探究情況，其間和其他同學(xué)的互動(dòng)問(wèn)答，

學(xué)生上臺(tái)展示方案：全校三個(gè)年級(jí)，可讓初一各班學(xué)生出場(chǎng)以展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化為主題；初二級(jí)學(xué)生出場(chǎng)以展現(xiàn)革命文化為主題；初三學(xué)生出場(chǎng)以展現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化為主題。使學(xué)生通過(guò)參與出場(chǎng)開(kāi)幕式，增加對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理解。

觀看材料

欣賞視頻

閱讀教材

思考問(wèn)題

交流討論

對(duì)教材資源進(jìn)行再開(kāi)發(fā)，圖片吸引學(xué)生注意力。學(xué)生表演激發(fā)學(xué)生的興趣。

引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析問(wèn)題

引導(dǎo)學(xué)生用事例證明觀點(diǎn)

幫助學(xué)生理解

引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析問(wèn)題

引導(dǎo)學(xué)生用事例證明觀點(diǎn)

。

總結(jié)點(diǎn)撥

1、教師寄語(yǔ)：“來(lái)者落地生根，去者落葉歸根。”對(duì)一個(gè)人而言，根是對(duì)生命的依戀和敬畏；對(duì)一個(gè)民族而言，根是對(duì)文化力量的借喻和對(duì)文化品格的自我認(rèn)同。中華文化凝聚著中華民族共同經(jīng)歷的奮斗歷程，蘊(yùn)含著中華民族共同培育的民族精神，貫穿著中華民族共同堅(jiān)守的理想信念，是中華民族共同創(chuàng)造的精神家園。面對(duì)當(dāng)今世界相互激蕩的各種思想文化，肩負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的崇高使命，我們要堅(jiān)定文化自信，守望中華民族共同的精神家園。

2、讓學(xué)生談本課的收獲和體會(huì)。

聆聽(tīng)，

思考

情感升華

鞏固本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容

幫助學(xué)生增強(qiáng)文化自信。

訓(xùn)練反饋

學(xué)霸智慧課堂P28－29選擇題

完成練習(xí)，小組成員互改，展示練習(xí)成果。

提高學(xué)生解題能力，鞏固知識(shí)點(diǎn)。

板書(shū)

延續(xù)文化血脈

一、中華文化根

1、中華民族創(chuàng)造了燦爛的中華文化

2、中華文化的組成及特點(diǎn)

3、中華文化薪火相傳、歷久彌新的重要原因

4、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容

5、中華文化的重要意義

6、堅(jiān)定文化自信的必要性與做法

速記

篇3

一、全面理解中華文化的基本特征

1.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)（從發(fā)展歷程看）

（1）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的表現(xiàn)

古老的中華文化在世界東方走過(guò)了自己獨(dú)具特色的輝煌歷程，始終顯示出頑強(qiáng)的生命力和無(wú)窮的魅力，雖歷經(jīng)滄桑卻始終不曾中斷。

（2）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史見(jiàn)證

漢字和史書(shū)典籍。

2.博大精深（從內(nèi)涵上看）

（1）獨(dú)特性

中華文化曾長(zhǎng)期居于世界文化發(fā)展的前列。我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)寶庫(kù)中占有重要地位；中國(guó)的科學(xué)技術(shù)成就為人類(lèi)文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

（2）區(qū)域性

我國(guó)幅員遼闊，各地自然條件千差萬(wàn)別，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同，各地區(qū)的文化常有明顯的區(qū)域特征，而不同區(qū)域的文化相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。

（3）民族性

在中華文化的百花園中，各具特色的民族文化異彩紛呈，都

為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

3.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與博大精深的關(guān)系

（1）區(qū)別

側(cè)重點(diǎn)不同，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)側(cè)重縱向的時(shí)間層面，強(qiáng)調(diào)的是綿延不斷，通過(guò)漢字和史學(xué)典籍得到證明；體現(xiàn)不同，博大精深側(cè)重橫向的內(nèi)容層面，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)得到證明。

（2）聯(lián)系

因?yàn)橹腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所以才有時(shí)間發(fā)展自己、豐富自己，才有可能博大精深；因?yàn)橹腥A文化博大精深，所以才具有了強(qiáng)大的生命力，才有可能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

在利用知識(shí)解題過(guò)程中，區(qū)分中華文化的兩個(gè)基本特征有如下方法：根據(jù)材料中表示延續(xù)性和時(shí)間久遠(yuǎn)的詞語(yǔ)，如“歷史悠久”“一脈相承”“幾千年”“古老”等詞語(yǔ)可以判斷該材料體現(xiàn)的是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特征。

二、正確理解中華文化的包容性

1.含義：即、兼收并蓄

（1）“”就是能與其他民族的文化和睦相處

如歷史上中國(guó)對(duì)所有的外來(lái)宗教都一視同仁，佛教、伊斯蘭教、基督教等都可以在中國(guó)的土地上自由傳播，在中國(guó)的許多著名寺廟中，甚至把儒、釋、道三種思想的外在象征供奉于一殿、一庭、一山之中，是中華民族文化包容性的一個(gè)很好注釋。

（2）“兼收并蓄”就是能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分

即在與外來(lái)文化接觸時(shí)，既包涵兼容，又始終保留自身的體系和特點(diǎn)。

2.表現(xiàn)

中國(guó)古代的思想家雖各有所尊，但又提倡“萬(wàn)物并育而不相害，道并存而不相悖”，正是這種包容精神，使得中華文化具有非凡的融合力。

3.意義

中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，除了由于它不斷創(chuàng)新、有著頑強(qiáng)的生命力和巨大的創(chuàng)造力之外，還在于它所特有的包容性。這種文化的包容性有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同和對(duì)其他民族文化的理解。

4.判斷中華文化的包容性要從兩個(gè)方面分析

中華文化的包容性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是，能與其他民族的文化和睦相處；二是兼收并蓄，能夠在文化交流中吸收和借鑒其他民族文化的積極成分。在判斷材料是否能夠體現(xiàn)中華文化包容性的時(shí)候，要從這兩個(gè)方面進(jìn)行分析，不能只側(cè)重一個(gè)方面而忽視另一個(gè)方面。

三、利用本部分知識(shí)解決問(wèn)題的易錯(cuò)點(diǎn)

不能準(zhǔn)確把握中華文化與中華各民族文化的關(guān)系，中華文化是中華各民族共同創(chuàng)造的，但中華文化并不是各民族文化的簡(jiǎn)單相加。中華各民族的文化既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。

例如：“文化多元添魅力，一個(gè)音符無(wú)法演繹優(yōu)美的旋律”。上海世博會(huì)中國(guó)地區(qū)館里，云南、貴州、青海等少數(shù)民族大省通過(guò)世博會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)，向中外游客展現(xiàn)了各自省份的少數(shù)民族特色文化。少數(shù)民族文化的展示，向世界表明了（ ）

①中華文化的博大精深

②各民族文化相互交融，相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化

③中華文化具有包容性

④中華文化薪火相傳、一脈相承

A.②③ B.③④

C.①② D.①④

篇4

關(guān)鍵詞：古玩鑒賞；，藝術(shù)價(jià)值；傳承文明

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0080-01

一、關(guān)于古玩鑒賞的闡釋

古玩，舊時(shí)稱(chēng)為骨董，指零雜的意思。“骨”這里指所存過(guò)去的精華，而“董”是懂得的意思，骨董就是懂得古人所遺之精華。后來(lái)，有人將骨董寫(xiě)成古董。骨董一詞，最早見(jiàn)于唐代開(kāi)元年間張萱所著《疑耀》一書(shū)：“骨董二字乃方言，初無(wú)定字”。明代董其昌《古董十三說(shuō)》謂：“雜古器物不類(lèi)者為類(lèi)，名骨董”。到清代乾隆年間，把骨董稱(chēng)為“古玩”，即古代文玩的簡(jiǎn)稱(chēng)。解放后，有人鑒于《書(shū)經(jīng)》：“玩人喪德，喪志”之說(shuō)，建議將古玩改為文物，文物一詞通用至今。然而，正如啟功先生撰文說(shuō)的那樣，未必會(huì)喪志，而且古玩一詞所包含的對(duì)古舊遺物把玩清賞的韻味是其他詞代替不了的，所以我們?nèi)苑Q(chēng)“古代文玩”為古玩。古玩的種類(lèi)繁多，主要包含有書(shū)畫(huà)、碑帖、毛筆、古墨、名紙、古硯、印章、竹刻、木雕、牙角器、漆器、絲繡、金銀器、錢(qián)幣、古代偶像、古代磚瓦、古籍書(shū)籍、珠寶、佛像、玉器、陶器、瓷器、青銅器、銅鏡、景泰藍(lán)家具、鼻煙壺、紫砂器等等。古玩鑒賞中的“鑒”就是鑒定、甄別、分析、研究、判斷。“賞”就是欣賞，是通過(guò)鑒別獲得的知識(shí)、感受、聯(lián)想等與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，進(jìn)行綜合的判斷和評(píng)價(jià)。

二、借古玩鑒賞 傳承中華文明

借古玩鑒賞，可以傳承中華文明，其含義主要體現(xiàn)如下方面。

（一）借古玩鑒賞 提高文化底蘊(yùn)

在世界文明史上，中華文化是唯一一個(gè)延續(xù)了5000多年沒(méi)有中斷過(guò)的古老而又現(xiàn)代的文化景觀。而與中華文化并稱(chēng)“四大文明古國(guó)”的古埃及、古印度及古巴比倫的文明均已中斷了，嗣后而起的古希臘文明和古羅馬文明也同樣中斷了；在現(xiàn)代文明史上，英、法、德文明也已經(jīng)不再輝煌，20 世紀(jì)以來(lái)的美國(guó)文明作為最強(qiáng)勢(shì)的一種文化形態(tài)，但他是個(gè)移民文化。通過(guò)鑒賞古玩，使我們加深了解中國(guó)歷史及中華文化，使我們吸收中華傳統(tǒng)文化之精髓，使我們感悟到中華文化博大精深，使我們對(duì)中華文化更加自信。

（二）借古玩鑒賞 提高藝術(shù)素養(yǎng)

古玩宛如古代，其實(shí)并非，古玩是中華民族的文化遺產(chǎn)，是中華民族的文化和藝術(shù)魂寶。通過(guò)鑒賞古玩，使我們練就了能讀懂藝術(shù)作品的眼睛，成為有一定藝術(shù)素養(yǎng)的人。很多藝術(shù)家，如張大千、徐悲鴻、啟功、范增等都喜愛(ài)和收藏古玩，從中吸取文化和藝術(shù)精髓，也許正是這個(gè)原因，才使他們的藝術(shù)境界登峰造極走向輝煌。事實(shí)表明，古玩鑒賞是提高人們藝術(shù)素養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。

（三）借古玩鑒賞 創(chuàng)建精神文明

在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，古玩鑒賞只是少數(shù)人的專(zhuān)利，廣大的人民大眾必須把全部的精力用在物質(zhì)資料的勞動(dòng)生產(chǎn)上，即便這樣，還難以解決溫飽問(wèn)題。只有今天，社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，精神文明建設(shè)才體現(xiàn)出必要性和可行性。才會(huì)出現(xiàn)古玩熱潮一浪高于一浪的局面。固然，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的。但是，如果沒(méi)有相應(yīng)的文化和藝術(shù)精神與物質(zhì)與時(shí)俱進(jìn)，我們就有可能淪為自己所創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的奴隸。今天，各種形式的心理問(wèn)題，包括焦慮癥、抑郁癥、心理障礙、浮躁、勢(shì)力、貪婪、變態(tài)等等社會(huì)問(wèn)題的流行，歸根結(jié)底，與精神上的空虛和文化缺失有著直接關(guān)聯(lián)，因此當(dāng)遇上紛至沓來(lái)的物質(zhì)大潮，人們便失去了先進(jìn)的文化方向。

（四）借鑒賞古玩 構(gòu)建和諧社會(huì)

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，一些人常常以征服者的姿態(tài)來(lái)對(duì)待他人和環(huán)境，從而使人與他人、人與社會(huì)、人與環(huán)境之間產(chǎn)生了矛盾和沖突。而現(xiàn)代科技的發(fā)展，工具理性的擴(kuò)張，則進(jìn)一步加劇了人類(lèi)的這種分裂和膨脹――人與人之間基于利益關(guān)系的爭(zhēng)奪變得更加對(duì)抗冷漠，人靠膨脹和消費(fèi)主義，致使人們無(wú)止境的向自然索取，環(huán)境污染、溫室效應(yīng)日趨嚴(yán)重?？倳?shū)記全面闡述了和諧社會(huì)的內(nèi)涵：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人和自然和諧相處的社會(huì)”。中華民族的祖先聰明睿智高于任何民族，炎黃子孫其腦筋智力絕不低于今日任何國(guó)家。同時(shí)還可以讓我們親身體感受到中華文化上下五千年的輝煌。收藏和鑒賞古玩，就是弘揚(yáng)中華文化，傳承中華文明，這對(duì)振興中華、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，對(duì)滿足人民對(duì)文化的需求、對(duì)提高文化軟實(shí)力、對(duì)增強(qiáng)國(guó)家綜合實(shí)力、對(duì)不斷開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義文化新局面的意義都恒力深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]許春芳.漫談刻銅文房藝術(shù)品的鑒賞與購(gòu)藏[J].文藝生活（藝術(shù)中國(guó)）.2010（05）.

篇5

華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心方勇教授于2012年10月提出關(guān)于“新子學(xué)”的構(gòu)想，隨即在學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈的反響。一年多以來(lái)，許多學(xué)者認(rèn)真思考，積極參與研究和探討，并對(duì)其內(nèi)涵與內(nèi)容進(jìn)行了更全面、更深層次的系統(tǒng)建構(gòu)，提出許多有價(jià)值的見(jiàn)解，新近出版的《“新子學(xué)”論集》，即集中體現(xiàn)了在此期間的主要研究成果。全書(shū)集中呈現(xiàn)了“新子學(xué)”的時(shí)代性、基本內(nèi)容及其對(duì)中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)重構(gòu)的重要意義。

中華文化的重構(gòu)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，民族傳統(tǒng)文化的自覺(jué)傳承無(wú)疑是重構(gòu)中華文化的基礎(chǔ)。“新子學(xué)”是對(duì)中華文化軸心時(shí)代諸子百家生態(tài)的全面梳理，它的提出，顯現(xiàn)出學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)基本命脈的敏銳把握。正如許抗生所言，我們?cè)诋?dāng)下要做的是民族文化學(xué)術(shù)的全面復(fù)興，“新儒家”雖在相關(guān)方面提出了一些新概念，如先后提出“新理學(xué)”、“新心學(xué)”、“新氣學(xué)”、“新經(jīng)學(xué)”等理念，但中華文化極其豐富多彩，絕非儒家一枝獨(dú)秀的文化所能替代，“新子學(xué)”的提出合乎傳統(tǒng)學(xué)術(shù)實(shí)際，正是當(dāng)下所急需。也正因此，他以為，“新子學(xué)”應(yīng)當(dāng)作為傳承中華文化的基本內(nèi)容和進(jìn)行中華文化重構(gòu)的基礎(chǔ)。

在時(shí)代性方面，方勇從《“新子學(xué)”構(gòu)想》到《再論“新子學(xué)”》，皆強(qiáng)調(diào)如今是一個(gè)多元、開(kāi)放的時(shí)代，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)面臨現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，“新子學(xué)”正是此背景下的產(chǎn)物，同時(shí)也服務(wù)于這個(gè)時(shí)代?！靶伦訉W(xué)”強(qiáng)調(diào)要將諸子百家思想的優(yōu)長(zhǎng)提煉升華成創(chuàng)新、解放的“子學(xué)精神”。林其錟也概述了先秦諸子的原創(chuàng)、求實(shí)、爭(zhēng)鳴、匯通、開(kāi)放等五重基本精神，這些皆可謂“子學(xué)精神”的重要構(gòu)成?！靶伦訉W(xué)”強(qiáng)調(diào)以該精神為導(dǎo)引，系統(tǒng)整合傳統(tǒng)文化中的精華，這也使得它更符合時(shí)代潮流。

“新子學(xué)”較之其他理念，更具有包容性。經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的時(shí)代已結(jié)束，且正如陸永品所言，經(jīng)學(xué)范圍狹窄、陳舊、僵化、停滯，其中的一些主張也已不符合當(dāng)今的國(guó)情民意，因而應(yīng)當(dāng)重申“新子學(xué)”在自身建構(gòu)方面的一個(gè)基本理念，即強(qiáng)調(diào)“子”為思想史的“諸子百家”。如傅璇琮所言，“新子學(xué)”對(duì)自身之“子”的勘定，較傳統(tǒng)目錄學(xué)“經(jīng)、史、子、集”之“子”的分類(lèi)，更合乎思想史的實(shí)際。何況子學(xué)本身也包括了儒家的學(xué)說(shuō)，如孔孟的學(xué)說(shuō)。

“新子學(xué)”之所以適合今天的需要，還在于它所具有的開(kāi)放性。中華文化的重構(gòu)，是以現(xiàn)代眼光從傳統(tǒng)的中華文化中選擇那些經(jīng)過(guò)現(xiàn)代闡釋能適合今日社會(huì)發(fā)展需要的內(nèi)容，同時(shí)吸取世界各民族文化的長(zhǎng)處，融匯形成新的充滿生機(jī)活力、具有強(qiáng)烈時(shí)代性的文化。進(jìn)入全球化時(shí)代的今天，只固守舊的一套，是十分荒誕的。時(shí)代的發(fā)展要求推陳出新，應(yīng)當(dāng)廣泛吸取世界各國(guó)文化中的精華，使之為我所用。許多被認(rèn)為是普世價(jià)值的理念，皆應(yīng)大膽加以回應(yīng)和吸收。這些也都是“新子學(xué)”的題中之意。

篇6

海峽兩岸之間最重要的、金剛不壞的紐帶，是我們共同享有的中華文化。通過(guò)不斷的交流和研討，我們可以把這根紐帶扭得更緊。孔子是中華文化的象征，他的偉大思想是中華文化的核心，為所有中華兒女共同享有的精神遺產(chǎn)；保存并弘揚(yáng)以儒家學(xué)說(shuō)為主干的中華文化，是包括兩岸人民在內(nèi)的所有中華子孫的天職。

中華文化的智慧體現(xiàn)在哪些地方？就體現(xiàn)和滲透在處理人和人的關(guān)系、人和天的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的關(guān)系以及個(gè)人的身與心的關(guān)系方面。貫穿在這四大關(guān)系中的是中華文化中的哲學(xué)理念，就是“天人合一”，是“陰陽(yáng)和合”，是“和而不同”。中華文化最早樹(shù)立了以人為本的道德理念，因?yàn)槲覀兊南让駨臍v史中，從大自然中，從現(xiàn)實(shí)生活中，正確地總結(jié)了人類(lèi)社會(huì)應(yīng)有的正常關(guān)系，即：無(wú)數(shù)個(gè)體是社會(huì)和國(guó)家的基礎(chǔ)，個(gè)人的道德修養(yǎng)關(guān)乎社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步，于是形成了由己以達(dá)天下的“修?齊?治?平”道德之路。

在中華文化極為豐富的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，在治國(guó)和平天下方面又形成了“王道”思想。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比稱(chēng)中國(guó)五千年來(lái)為“超穩(wěn)定”的社會(huì)，但是他卻沒(méi)有注意到造成穩(wěn)定的眾多原因中的這一條。當(dāng)今世界的形勢(shì)頗為類(lèi)似中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，群雄并爭(zhēng)，吞噬資源，毀壞環(huán)境，弱肉強(qiáng)食。“霸道”充斥世界：人對(duì)人霸，國(guó)對(duì)國(guó)霸，人類(lèi)對(duì)自然霸。究其霸之因由，歸根結(jié)蒂是極力高懸一個(gè)“利”字，無(wú)限容忍一個(gè)“貪”字。這種霸道的世界絕對(duì)不能再繼續(xù)下去了！而解決之道，除了對(duì)于霸道給予必要的抗?fàn)?、阻遏，還需從長(zhǎng)遠(yuǎn)、從根本處尋求出路，要在整個(gè)社會(huì)對(duì)利的貪求和對(duì)道德良知的珍惜二者之間求得相對(duì)的平衡。正是在這點(diǎn)上，中華民族可以做出對(duì)人類(lèi)的巨大貢獻(xiàn)??中華文化有著獨(dú)特的智慧和豐富的經(jīng)驗(yàn)來(lái)平衡身與心、物與魂、己與他的關(guān)系。這智慧和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)就是對(duì)德的崇尚和終生的追求；對(duì)于社會(huì)、國(guó)家和天下來(lái)說(shuō)，就是“王道”。“王道”的提法，首先見(jiàn)于《尚書(shū)洪范》：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。”此時(shí)“王道”所指，還是具體的周先王治理天下之道。到了《孟子》說(shuō)“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”，這時(shí)的王道，則指的是為王之道。至于把“王道”作為一種理想政治的專(zhuān)稱(chēng)，與“霸道”相對(duì)，恐怕還是漢儒的功勞。“王道”所指雖然有此變遷，但是其共同點(diǎn)則都是強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)以德（仁、義）治國(guó)，對(duì)外則“修文德以來(lái)之”，視四海為一家。

“王道”，即意味著包容、平等、友愛(ài)、融合，意味著以人類(lèi)共同的幸福為終極目標(biāo)，這正是當(dāng)今世界和許多國(guó)家所欠缺的。我們?cè)敢夂团_(tái)灣朋友一道，開(kāi)展這一論題的研究，并努力把“王道”思想的精華介紹給全世界。

小學(xué)六年級(jí):夏煊澤

篇7

7月3日，第十三屆全運(yùn)會(huì)會(huì)徽與吉祥物正式亮相。第十三屆全運(yùn)會(huì)會(huì)徽由書(shū)法字“津”“13”“張開(kāi)雙臂的人形”和“海河”等元素構(gòu)成，呈“火炬”造型，取名為“奔向未來(lái)”。吉祥物取名為“津娃”，取材于天津楊柳青年畫(huà)，并與現(xiàn)代卡通形象進(jìn)行了有機(jī)整合，具有濃郁的民族風(fēng)格和天津特色。第十三屆全運(yùn)會(huì)將于2017年9月在天津舉行，賽期為13天。

第十三屆全運(yùn)會(huì)會(huì)徽（左）與吉祥物“津娃”

【考點(diǎn)鏈接】

1.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是世界文化大花園中一朵璀璨的奇葩。

2.中華文化的力量熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。中華文化不僅對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻的影響，而且對(duì)人類(lèi)的進(jìn)步和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.保護(hù)本民族的文化是我們義不容辭的責(zé)任，我們要取其精華、棄其糟粕，批判地繼承。以開(kāi)放的心態(tài)接納不同文化的同時(shí)，還要宣傳、弘揚(yáng)我們民族的文化，讓世界了解飛速發(fā)展的中國(guó)，了解中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化。

4.任何民族文化的精華都是全世界的，都屬于人類(lèi)共同的文明成果。尊重、珍惜和保護(hù)各個(gè)國(guó)家、民族的文化，體現(xiàn)了一種全球意識(shí)、開(kāi)放的胸懷、崇高的精神。

5.既尊重自己民族文化的價(jià)值，又尊重其他民族文化的價(jià)值，主張平等交流，互相學(xué)習(xí)；要吸收別國(guó)文化中的有益內(nèi)容，創(chuàng)造更為璀璨的中華文明；要保持并發(fā)揚(yáng)本國(guó)的文化傳統(tǒng)，防止發(fā)生文化迷失現(xiàn)象，使中華文明傲立于世界文明之林。

6.經(jīng)濟(jì)全球化，給我們帶來(lái)了機(jī)遇，同時(shí)也讓我們面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們要為未來(lái)的中國(guó)發(fā)展積蓄力量，學(xué)會(huì)用世界的眼光看問(wèn)題，自覺(jué)培養(yǎng)全球意識(shí)；強(qiáng)化國(guó)家觀念，提高自身素質(zhì)，更好地服務(wù)祖國(guó)；善于學(xué)習(xí)外來(lái)文化，同時(shí)積極宣傳我國(guó)優(yōu)秀文化；主動(dòng)敞開(kāi)胸懷，了解世界，融入世界，服務(wù)世界。

【跟蹤測(cè)試】

1.第十三屆全運(yùn)會(huì)會(huì)徽由書(shū)法字“津”“13”“張開(kāi)雙臂的人形”和“海河”等元素構(gòu)成，呈“火炬”造型，取名為“奔向未來(lái)”。它的寓意和內(nèi)涵：以漢字書(shū)法風(fēng)格書(shū)寫(xiě)的“津”字體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)；傾斜角度和手寫(xiě)的“13”給人以運(yùn)動(dòng)感；張開(kāi)雙臂的“津”字寓意喜迎八方來(lái)賓，體現(xiàn)出天津盛世同心、開(kāi)放包容的內(nèi)涵；火炬頂端的紅色火焰代表著激情熱烈，象征著光明、團(tuán)結(jié)、友誼與和平，體現(xiàn)全運(yùn)會(huì)“全運(yùn)惠民健康中國(guó)”的主題。這體現(xiàn)了中華文化的特點(diǎn)是（）

A.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深B.一花獨(dú)放、天下獨(dú)尊

C.一脈相承、亙古不變D.古今合璧、不分彼此

2.“津娃”取材于享譽(yù)中外的天津楊柳青年畫(huà)，具有濃郁的民族風(fēng)格和天津特色。吉祥物將楊柳青年畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代卡通形象進(jìn)行了有機(jī)整合，同時(shí)融入了極強(qiáng)的時(shí)代氣息。吉祥物形象詼諧、幽默、生動(dòng)，表現(xiàn)出了天津人樂(lè)觀、豁達(dá)的群體性格。這種風(fēng)格的創(chuàng)作，你認(rèn)同的觀點(diǎn)是（）

①有利于弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化②要受到人們的喜歡就必須使作品有古典韻味③能增強(qiáng)我們的文化認(rèn)同感和民族自豪感④更應(yīng)該把其他民族的文化融入其中

A.①④B.②③C.①③D.②④

3.“津娃”手持全運(yùn)火炬，傳遞出了全運(yùn)精神和天津人民企盼全運(yùn)會(huì)的心愿，而火苗為“13”的形態(tài)，傳達(dá)了“第13屆全運(yùn)會(huì)”的基本信息。

“津娃”身著象征著富貴、吉祥、幸福的牡丹花圖案服裝，寓意繁榮富強(qiáng)、幸福安康，也蘊(yùn)含著對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的美好期盼。

“津娃”腳穿虎頭鞋，手持紅色綢帶，做出跳躍的動(dòng)作，傳遞出運(yùn)動(dòng)的概念，同時(shí)寓意虎虎生威、紅紅火火，映襯出團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、歡樂(lè)祥和的景象。 同時(shí)表達(dá)了天津人民作為全運(yùn)東道主，歡迎來(lái)自祖國(guó)各地的賓客和運(yùn)動(dòng)員，并預(yù)祝運(yùn)動(dòng)員取得優(yōu)異成績(jī)的美好心愿。

閱讀材料，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)探究下列問(wèn)題：

（1）中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。請(qǐng)你推薦幾個(gè)具有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名片。（至少推薦兩個(gè)，可從人物類(lèi)、科技類(lèi)、傳統(tǒng)節(jié)日類(lèi)等方面入手。）

（2）認(rèn)識(shí)中國(guó)，從理解傳統(tǒng)文化開(kāi)始。我們青少年應(yīng)怎樣對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

（3）天津楊柳青年畫(huà)是中華傳統(tǒng)文化的代表之一。請(qǐng)你談?wù)勚腥A文化的巨大影響。

（4）今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)走出國(guó)門(mén)，在全球各地蓬勃發(fā)展。為什么？

參考答案

1.A2.C

3.（1）人物類(lèi)：孔子、孟子、老子、莊子、鬼谷子、李白、杜甫、白居易、蘇軾、曹雪芹、張仲景、張衡等；科技類(lèi)：四大發(fā)明、青銅器、地動(dòng)儀、珠算、中醫(yī)中藥等；傳統(tǒng)節(jié)日類(lèi)：春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、元宵節(jié)等。

（2）①學(xué)習(xí)和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者、弘揚(yáng)者。②保護(hù)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，珍愛(ài)自己的精神家園。③宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓世界了解中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化。④結(jié)合時(shí)展要求，不斷為之增添新的富有生命力的內(nèi)容。（言之有理即可）

篇8

1. 自古以來(lái)，中華民族就以“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的寬廣胸懷，吐納八面來(lái)風(fēng)，自信而大度地開(kāi)展同域外民族的交往交流，譜寫(xiě)了萬(wàn)里駝鈴萬(wàn)里波的浩浩絲路長(zhǎng)歌，創(chuàng)造了萬(wàn)國(guó)衣冠會(huì)長(zhǎng)安的盛唐氣象。敦煌文化，歷經(jīng)千年歲月，依然生動(dòng)詮釋著中華民族兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)、開(kāi)拓進(jìn)取的文化自信。

2. 在長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中，中國(guó)人形成了看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)。比如，中華民族保持著海納百川、開(kāi)放包容的胸襟氣度，認(rèn)為“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，主張“和而不同”“”，倡導(dǎo)不同文明和諧發(fā)展、和平共處，等等。這些思想體系和精神追求，是“我們區(qū)別于其他國(guó)家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信”。

3. 文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。文化自信是一種更基本、更深沉、更持久的力量，沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。一言以蔽之，文藝是絕佳的精神食糧，觸及人的靈魂，給人以?xún)r(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪。

4. 文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。

5. 3000多年來(lái)，一代代中國(guó)學(xué)人焚膏繼晷、兀兀窮年，用智慧、汗水和家國(guó)情懷破譯了神秘甲骨文中的“文明密碼”，讓漢字散發(fā)出強(qiáng)大的文化感召力和民族向心力，為中華文明走向世界發(fā)揮了無(wú)可替代的作用，成為今天中華民族文化自信的堅(jiān)硬磐石。

6. 　當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)之間的較量，越來(lái)越多地體現(xiàn)在文化軟實(shí)力的較量上，這樣的形勢(shì)倒逼著我們，必須堅(jiān)定并增強(qiáng)文化自信，傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化，積極吸收和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果。一句話，就是用更有力的傳承發(fā)展，讓中國(guó)文化軟實(shí)力更硬、更強(qiáng)、更精彩，不斷展示中華民族的文化自信。

7. 我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年發(fā)展，不斷融合不同時(shí)期中華民族的文化，形成了兼容并包的文化體系。而中華文明也是四大古文明中唯一沒(méi)有中斷的文明。時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族文化之根、民族之魂。實(shí)踐也充分證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的力量之源、情感之源、動(dòng)力之源和信心之源，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神保障。對(duì)每一位中華兒女來(lái)說(shuō)，在新時(shí)代就要更加深懷自信，理直氣壯地傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷鑄就中華文化新輝煌。

8. 事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已走向世界，越來(lái)越受到國(guó)際社會(huì)認(rèn)可。我們還要深懷自信，在“不忘本來(lái)”的基礎(chǔ)上，充分“吸收外來(lái)”，推動(dòng)文化交流，消化吸收外來(lái)文化之精華，使之融于民族文化之中，成為民族文化的一部分。唯有這樣，才能更好地“面向未來(lái)”。

9. 樹(shù)立全球意識(shí)、世界胸襟，倡導(dǎo)海納百川、兼容并蓄，主張以我為主、為我所用，在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，推動(dòng)中華文化“走出去”，使中華文化更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。

篇9

來(lái)到堯治河村，首先映入眼簾的是一個(gè)條幅：過(guò)去靠精神，現(xiàn)在靠發(fā)展，未來(lái)靠文化。固然，條幅中的有些提法還可以商榷，但其透露出的文化意識(shí)、弘揚(yáng)的文化情懷、彰顯的文化態(tài)度，是令人欽佩的。這在某種程度上契合了世界性的發(fā)展潮流，那就是文化地位和作用在全球的凸顯。這在某種程度上有效詮釋了堯治河村之所以能夠又好又快發(fā)展的根本原因――既保留了綠水青山，又賺得了金山銀山，成為大山里幸福村的典范。在堯治河村的參觀考察中，我們被優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化特別是堯文化在堯治河村的保護(hù)、傳承和復(fù)興所深深折服，被傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的價(jià)值所打動(dòng)。

伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，人們?cè)桨l(fā)意識(shí)到“我是誰(shuí)”的重要。在堯治河村參觀“農(nóng)耕博物館”時(shí)，我們對(duì)其所展示的當(dāng)?shù)厝说纳罘绞剿瑢?duì)其所彰顯的地方文化自豪感所感動(dòng)，深刻體會(huì)到堯治河人對(duì)傳統(tǒng)文化、民間文化的重視和弘揚(yáng)。事實(shí)上，對(duì)民族文化、本土文化的眷顧，以及對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，越來(lái)越成為文化現(xiàn)代化的重要組成部分，越來(lái)越成為大眾的文化認(rèn)同基礎(chǔ)，越來(lái)越成為全球化進(jìn)程中現(xiàn)代中國(guó)人的底色。近年來(lái)，有著傳統(tǒng)文化復(fù)興的新農(nóng)村，有著青山綠水的新農(nóng)村，不僅留住了“鄉(xiāng)愁”，使“美麗中國(guó)”染上中華文化特有的色彩，還豐富了現(xiàn)代性的內(nèi)涵，傳承了中華文化的根脈。

為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是，中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。只有歷經(jīng)時(shí)代風(fēng)云的激蕩錘煉和文化洗禮的精神凝聚，才能托起一個(gè)民族的核心價(jià)值觀，從而形成一個(gè)民族精神發(fā)展的高地。環(huán)顧全球，如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家則會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸。在文化交流日益頻繁的當(dāng)下。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精神家園，還是全人類(lèi)共有的精神財(cái)富。指出：沒(méi)有文明的繼承和發(fā)揚(yáng)，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，中華文化在歷史上既堅(jiān)守本根又與時(shí)俱進(jìn)，從而使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神，并通過(guò)一系列無(wú)愧于歷史和世界的輝煌的文化經(jīng)典展示出來(lái)，更經(jīng)由百姓日常的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)得以傳承。如傳統(tǒng)節(jié)日氛圍的營(yíng)造，家風(fēng)的傳承和家譜的續(xù)寫(xiě)，以及鄉(xiāng)賢在社會(huì)治理中作用的發(fā)揮等。

當(dāng)然，在日益現(xiàn)代化的今天，文化傳承要講究方法。所謂“古為今用”，這需要眼光和視野及其高遠(yuǎn)的洞察力，更需要所倡導(dǎo)的基于現(xiàn)代立場(chǎng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展”。堯治河村的發(fā)展實(shí)踐再次表明。傳統(tǒng)文化不是發(fā)展的包袱，而是社會(huì)主義新農(nóng)村發(fā)展的重要資源，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興和弘揚(yáng)，在堯治河村的“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)中發(fā)揮了積極的作用。事實(shí)上，伴隨中華民族的偉大復(fù)興，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并未成為“過(guò)去”，它也不是靜態(tài)的“博物館”式存在，而是日漸成為我們健全機(jī)體的靈魂和血肉，從而支撐起中華民族偉大復(fù)興的精神地基，不斷豐富著中國(guó)當(dāng)代文化的內(nèi)涵。

篇10

[關(guān)鍵詞]檔案，文化，中華文化，民族傳統(tǒng)文化，傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G279.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）40-0328-02

“檔案與文化建設(shè)”是在我們黨提出的建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的新目標(biāo)，即重要及時(shí)又明智。經(jīng)濟(jì)是國(guó)家的“殼”，文化才是國(guó)之 “魂”。從人類(lèi)幾千年的發(fā)展史證明：政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等均強(qiáng)大，這個(gè)國(guó)家才能算是強(qiáng)國(guó)。一個(gè)國(guó)家的文化影響，遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)影響地持久、強(qiáng)大。文化的影響是內(nèi)在的、長(zhǎng)久的，而文化建設(shè)的發(fā)展和文化的世代傳承，是離不開(kāi)檔案事業(yè)的發(fā)展及檔案事業(yè)的現(xiàn)代化的步伐。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，必須要建設(shè)與之相配的檔案強(qiáng)國(guó)，“檔案與文化建設(shè)”是文化強(qiáng)國(guó)與檔案強(qiáng)國(guó)這兩個(gè)目標(biāo)相結(jié)合的完美體現(xiàn)。

檔案與文化建設(shè)包括了什么呢？在2012年的中國(guó)檔案的年會(huì)上提出了四個(gè)方面：第一，把檔案轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品；第二要為文化建設(shè)提供檔案；第三，為文化建立檔案；第四，要建設(shè)檔案文化；在此文中，主要淺談一下第三個(gè)方面，即為文化建立檔案，從下面幾個(gè)方面討論這個(gè)問(wèn)題。

檔案是什么？如何為文化建立檔案？為文化建立檔案的重要性？

一、檔案的概述

根據(jù)“中華人民共和國(guó)檔案法”總則中檔案定義：是指過(guò)去和現(xiàn)在的國(guó)家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織以及個(gè)人從事政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化、宗教等活動(dòng)直接形成的對(duì)國(guó)家和社會(huì)有保存價(jià)值的各種文字、圖表、聲像等不同形式的歷史記錄。也就是檔案是組織或個(gè)人在以往的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中直接形成的清晰的、確定的、具有完整記錄作用的固化信息。

檔案是直接形成的歷史紀(jì)錄?！爸苯有纬伞闭f(shuō)明檔案繼承了文件的原始性，“歷史紀(jì)錄”說(shuō)明檔案在繼承文件原始性的同時(shí)，也繼承了文件的記錄性，是再現(xiàn)歷史真實(shí)面貌的原始文獻(xiàn)。正因?yàn)闄n案繼承了文件原始記錄性，具有歷史再現(xiàn)性，所以檔案才具有憑證價(jià)值的重要屬性，并以此區(qū)別于圖書(shū)情報(bào)資料和文物。

從文獻(xiàn)中得知，檔案是由官方機(jī)構(gòu)、半官方機(jī)構(gòu)、非官方機(jī)構(gòu)以及一定的個(gè)人、家庭和家族形成的。 。

檔案是由文件有條件地轉(zhuǎn)化而來(lái)的，這里的“文件”是指廣義文件，即一切由文字、圖表、聲像等形式形成的各種材料。檔案是把分散狀態(tài)的文件按一定邏輯規(guī)律整理而成的信息單元。

檔案的形式包括載體、制作手段、表現(xiàn)方式等。從載體來(lái)看，有甲骨、金石、縑帛、簡(jiǎn)冊(cè)、紙質(zhì)、膠磁等；從制作手段來(lái)看，有刀刻、筆寫(xiě)、印刷、復(fù)制、攝影、錄音、攝像等；從表現(xiàn)方式來(lái)看，有文字、圖表、聲像等。

檔案的功能表現(xiàn)在人類(lèi)能穿越時(shí)空，沒(méi)有阻隔與歷史對(duì)話，接受檔案并傳達(dá)的歷史文化氣息，讓后代在人類(lèi)豐富經(jīng)驗(yàn)的浩瀚海洋里自由的遨游，以此來(lái)把時(shí)間定格在過(guò)去的某一時(shí)刻。

檔案是文化統(tǒng)一的重要資源，文化的歷史記錄和傳承，離不開(kāi)方方面面的檔案。它不僅忠實(shí)地記錄過(guò)去，維護(hù)過(guò)去，還把過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)貫穿在一起，在繼承和保持文化統(tǒng)一性和完整性的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。

二、文化---中華文化

何為文化？文化（culture）是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒(méi)有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義?！掇o?！?解釋為：從廣義上說(shuō)，“人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！庇?guó)愛(ài)得華.B.泰勒先生認(rèn)為：“文化是與自然現(xiàn)象不同的人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的全部成果！ 它包括人類(lèi)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的東西?！睙o(wú)論哪種對(duì)文化的解釋?zhuān)颊f(shuō)明了這樣一個(gè)基本點(diǎn)：文化產(chǎn)生于人類(lèi)從蒙昧到文明的升華過(guò)程中，是文明的標(biāo)志，也是人類(lèi)區(qū)別于地球上一切生命活動(dòng)的最顯著標(biāo)志。

何為中華文化？中華民族傳統(tǒng)文化是以漢文化為主體的文化系統(tǒng)，幾千年來(lái)，中華民族形成了有別于世界上其他民族的獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化體系，可謂豐富多彩，博大精深，為世人所矚目。這一特色可歸納為五大部分：

1.大一統(tǒng)政治理念，高度集中統(tǒng)一的理念，排除了神權(quán)的統(tǒng)治地位，維護(hù)了民族的集中統(tǒng)一。

2.以家族為基礎(chǔ)的社會(huì)道德觀念和宗法觀念，這也是中華民族的基礎(chǔ)所在，也是中華民族強(qiáng)大的凝聚力的基礎(chǔ)所在。

3.天人合一，與天地共和的民族意識(shí)，所謂“ 人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學(xué)觀，這也是中華民族和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，是中華民族強(qiáng)有力的同化和包容能力的基礎(chǔ)所在。

4.“自強(qiáng)不息”的民族精神，這是中華民族生存和不斷壯大的基礎(chǔ)。

5.內(nèi)涵豐富而獨(dú)特的漢字系統(tǒng)和藝術(shù)體系！這也是中華文化的魅力所在。

從廣義上講，五千年中華文化的傳承是內(nèi)涵豐富、藝術(shù)感強(qiáng)、而獨(dú)特的漢字的傳承，更有著自己國(guó)家民族的偉大提點(diǎn)，偉大的輝煌，所以說(shuō)，忘記中華文化的歷史，就是忘記了老祖宗，丟了國(guó)魂?，F(xiàn)今的檔案重現(xiàn)了我們五千年中華文化的歷史，并以檔案各種形式的載體記載了我們中華文化的淵源。

曾敏銳指出“中國(guó)實(shí)則不是一個(gè)政治體，而是一個(gè)文化體”。中華文化發(fā)展于華夏文明，華夏文明的源頭有兩個(gè)，即黃河文明與長(zhǎng)江文明。中華文明是歷經(jīng)千年以上的時(shí)間歷史演變中國(guó)各大古代文明長(zhǎng)期相互影響融合。如今，一個(gè)擁有燦爛文化的中國(guó)，帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方。

三、為什么要為文化建立檔案和其重要性

讓?皮特爾?瓦格在第十二屆國(guó)際檔案會(huì)議上說(shuō)：“我們所處的現(xiàn)代社會(huì)淘走了多少歷史的積淀，就如那些為淘金去淘沙的河流，而檔案這種金子就是人類(lèi)記憶，文化和文明的金子?！?/p>

韋慶遠(yuǎn)教授所言“檔案的內(nèi)容主要是借助史籍的流傳而得以一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。沒(méi)有檔案的記錄和存貯，人類(lèi)的知識(shí)不可能集中，延續(xù)和繼承。因此，檔案是傳承知識(shí)與歷史文化的載體。

挪威檔案學(xué)家列維?米克倫在第十二屆國(guó)際檔案大會(huì)上的報(bào)告―《從職業(yè)到專(zhuān)業(yè)：檔案工作者的職業(yè)特性》中也寫(xiě)道：“檔案的重要性在于它不僅僅是一種信息，而且是人類(lèi)進(jìn)行各種活動(dòng)的記錄，反映人類(lèi)所獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是反映人類(lèi)文化和文明的基礎(chǔ)。沒(méi)有檔案的世界，是一個(gè)沒(méi)有記憶，沒(méi)有文化，沒(méi)有法律權(quán)利，沒(méi)有歷史的世界?！?/p>

檔案記載的文化具有保存記憶，傳承文明的功能。檔案文獻(xiàn)在中華文明發(fā)展史上中占有獨(dú)特的地位。它揭示著社會(huì)發(fā)展特別是文化發(fā)展演進(jìn)的歷史軌跡，凝聚著中華民文化精神，是中華文化進(jìn)步文明的象征。為文化建立檔案，可以讓我們這些檔案人，有了更深層次的思考，同時(shí)也是我們建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)大國(guó)的重要任務(wù)， 具有相當(dāng)?shù)丶逼刃院椭匾浴?/p>

中華民族傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象。具體而言中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等，傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等，包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，而這些寶貴的民族傳統(tǒng)文化，在時(shí)間的長(zhǎng)河中逐漸的模糊，這樣一來(lái)，對(duì)于我們，在中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展中去查詢(xún)它的源頭和發(fā)展史，就出現(xiàn)了一定的困難。所以，加快為文化建立檔案是迫在眉睫的事情。就目前而言，我國(guó)有些民族文化在逐漸消失，比如具有民族特色的傳統(tǒng)古典戲曲，獨(dú)有中醫(yī)藥文化，璀璨宮殿建筑、祠祀建筑、陵墓建筑、佛教建筑，惟妙惟肖的傳統(tǒng)園林建筑，饕餮美食文化，斗茶品茗、瓊漿美酒、玉盤(pán)珍饌等等等，不在此一一列舉。在上世紀(jì)六、七十年代的特定年代，損毀了相當(dāng)一部分，雖恢復(fù)了一些，但很不完整，另外隨著歷史的發(fā)展變遷，一部分城市街道的再建設(shè)的需要，有些古老的建筑體要徹底消失，如：北京的四合院，古老的城門(mén)，城墻等，古老的祠廟寺院等，這就需要我們及時(shí)把這些建筑文化建立檔案，風(fēng)俗習(xí)慣文化建立檔案，千年的宮廷食文化等等，在逐漸的模糊和消失前，建立檔案，以待傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

由此得知，檔案蘊(yùn)含著豐富的歷史文化資源，不僅為各種文化研究工作提供看大量詳實(shí)的第一手資料，同時(shí)也大大的豐富了各種的文化內(nèi)容。檔案資源的留存過(guò)程也是人類(lèi)文化的積累過(guò)程，注重發(fā)揮檔案的文化傳承和歷史教育作用，正確認(rèn)識(shí)檔案文化建設(shè)的定位，處理好檔案文化建設(shè)涉及的相關(guān)問(wèn)題。積極利用檔案中所展現(xiàn)的文化價(jià)值，從而使人類(lèi)更好地享受文化成果。

21世紀(jì)的中國(guó)，現(xiàn)代的科技為我們提供了記錄文化的多種載體的檔案形式，產(chǎn)生了以代碼形式記錄在磁帶、磁盤(pán)、光盤(pán)等載體上，依賴(lài)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)存取并可在通信網(wǎng)絡(luò)上傳輸?shù)碾娮游募@些具有保存價(jià)值的已歸檔的電子文件及相應(yīng)的支持軟件以及參數(shù)和其他相關(guān)數(shù)據(jù)稱(chēng)為電子檔案。自從有了這些檔案載體的變革，它讓這些檔案更好的保存下來(lái)，供后人參考。

上面只是淺淺的一些思考，以及對(duì)“為文化建設(shè)檔案”這個(gè)問(wèn)題的一些設(shè)想。中華文化是中國(guó)檔案的內(nèi)涵，中國(guó)檔案又是中華文化傳承的基石；因?yàn)閲?guó)家的文化體現(xiàn)了這個(gè)國(guó)家的精神，同時(shí)傳統(tǒng)文化的傳承是取之精華，棄之糟泊，為傳統(tǒng)文化建立檔案，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的尊重，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化歷史的記錄和保存。為中華文化建立檔案，就是賦予了中華傳統(tǒng)文化的生命，注入了生命中需要的血液，文化的傳承與檔案是缺一不可的，檔案離不開(kāi)中華民族傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容，同時(shí)要完整準(zhǔn)確傳承這些內(nèi)容和活動(dòng)，沒(méi)有檔案的建立是萬(wàn)萬(wàn)不行的。

中華文化的傳遞下去，需要檔案來(lái)支撐。檔案保存的工作也應(yīng)分類(lèi)來(lái)進(jìn)行，比如按照區(qū)域，按照不同文化的形式、內(nèi)容，依靠不同形式的檔案載體，來(lái)進(jìn)行不同規(guī)模不同路徑的檔案建立，如可以以紙質(zhì)為載體建立檔案，也可以以電子、影像、圖片的載體等形式建立檔案。從國(guó)家，到家庭個(gè)人均來(lái)為已經(jīng)模糊或即將消失的中華民族傳統(tǒng)文化建立各自不同形式，不同級(jí)別，不同載體形式的檔案。以此檔案讓我們中華民族傳統(tǒng)文化按不同的地域，不同的領(lǐng)域得以傳承和發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)文化即將消失和已經(jīng)模糊的，要加快建立檔案，讓我們中華兒女在數(shù)年后，能有檔案來(lái)查詢(xún)當(dāng)時(shí)的文化。

所以說(shuō)，“為文化建立檔案”是為實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)不可缺少的一個(gè)重要工作，也可以說(shuō)是迫在眉睫的工作。有些中華民族傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在建立檔案，可能已經(jīng)晚了，但為了不讓再有更多的文化消失，現(xiàn)在存在的文化或者即將消失的文化，一定需要立即馬上去建立檔案。這些檔案既要為今天的中華民族文化留下記錄，留下憑證，也要為將來(lái)的中華民族文化留下參考的依據(jù)和繼承的遺產(chǎn)；同時(shí)也應(yīng)該自覺(jué)自愿的加入到我們中華民族文化建立檔案的保存里，與已有的檔案記載在這一起，來(lái)把今天的文化，頻危文化，后記無(wú)人及將要失傳的傳統(tǒng)文化用不同的形式記錄下來(lái)。因此，中華民族傳統(tǒng)文化要代代相傳，一定要建立檔案。中國(guó)檔案是中華民族文化歷史道路，歷史傳承的基石，是建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不可缺失的一個(gè)環(huán)節(jié)。

檔案的記錄凝聚著社會(huì)的共同記憶，同時(shí)也體現(xiàn)著中華兒女的廣泛的生活習(xí)俗。簡(jiǎn)而言之，檔案是歷史的再現(xiàn)，文化是歷史的命脈。沒(méi)有文化的歷史是失敗的歷史；文化傳承的完整、真實(shí)是檔案事業(yè)發(fā)展的體現(xiàn)。

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