導語：如何才能寫好一篇提高文學藝術(shù)素養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：初中美術(shù)；發(fā)揮功能；改進教法；提高素養(yǎng)

教師要以提高學生人文素養(yǎng)、審美能力、綜合素質(zhì)為出發(fā)點，以創(chuàng)新策略、改進方法、優(yōu)化過程為落腳點，挖掘?qū)W生潛能、激發(fā)學生興趣、催生學習情感，讓學生在“寬松愉悅、民主和諧”的氛圍中自主學習、主動探究、深入思考，全面提高學生的美術(shù)技能、創(chuàng)作水平，展現(xiàn)自我、增長才干，促進全體學生全面發(fā)展。

一、剖析教學現(xiàn)狀，把握學生心理，讓美術(shù)教學走進學生心扉

當前，有的學校對美術(shù)教學已有新的認識，但對美術(shù)學習的重要性、必要性認識不足，在思想上不夠重視，讓文化學習擠兌了美術(shù)教學；有的學校因美術(shù)資源、師資力量的限制等客觀原因，制約了美術(shù)學科的發(fā)展，影響了素質(zhì)教育教學的進程。在大力推行素質(zhì)教育的形勢下，初中美術(shù)教學越來越得到人們的認可，越來越深受學生的喜愛，成為提高學生人文素養(yǎng)、能力素質(zhì)的重要學科。美術(shù)教學中，教師要樹立“以生為本”的理念，把握學生的美術(shù)基礎、情感愛好、認知能力，為學生講清美術(shù)學習的動態(tài)，講透美術(shù)學習的方法，關(guān)注每一個學生的素質(zhì)發(fā)展、成長進步，堅持從實際出發(fā)，整合校本資源，挖掘?qū)W生潛能，創(chuàng)設樂學情境，讓學生想學、樂學、愿學，不斷提高學生的美術(shù)素養(yǎng)、審美能力、藝術(shù)情趣，提高學生素質(zhì)，為更多的學生開辟多維成才的渠道，為社會輸送更多的藝術(shù)人才。在教學中，教師要精心設計教學目標、教學過程，靈活地運用教學方法，引導學生積極主動地投身美術(shù)學習之中。欣賞課對初中學生來說，是比較能讓學生感興趣的課型，可以讓學生開闊眼界，提高審美意識。筆者在教學《外國肖像畫賞析》一課時，我運用多媒體為學生展示了《亞威農(nóng)的少女》《卡思維勒像》《蒙娜麗莎的微笑》等美術(shù)作品，讓他們知道每幅畫作的背后都隱藏了豐富的故事，從而激發(fā)學生們濃厚的學習興趣，進一步讓他們了解中外美術(shù)作品運用線條的異同，以及印象主義、立體主義的主要作品及相關(guān)知識，拓寬學生知識面，幫助學生全面了解作品內(nèi)涵，在形象直觀中催生了學生豐富的情感，讓美術(shù)走進學生的心扉。

二、改進教學方法，優(yōu)化教學過程，用美術(shù)教學促進學生成長

教師要堅持面向全體發(fā)展的理念，從學生的需求出發(fā)，巧妙設置問題情境，激發(fā)學生的認識沖突，激起學生形成強烈的求知欲望，點燃學生思維的火花，讓學生全身心地學習美術(shù)、主動探究，促進學生身心發(fā)展、素質(zhì)提升。教師要引導學生以小組為單位開展合作探究學習，實現(xiàn)師生、生生知識結(jié)構(gòu)、思維方式、個性特長的互補，提高美術(shù)技能、創(chuàng)作水平，構(gòu)建起屬于自己的知識結(jié)構(gòu)。教師要引導學生以探究的方式進行學習，而且要發(fā)揮學科之間相通相融的特點。教師要為學生構(gòu)建“一科多知，多科滲透”的學習方法，引導學生探究學習美術(shù)知識，讓學生通過親身體驗接觸豐富的材料，指導學生在美術(shù)活動中學會求知，學會創(chuàng)造，獲得更多的知識與能力的遷移，以提升知識的價值。

三、結(jié)合教學實際，聯(lián)系生活施教，讓美術(shù)教學引領學生思維

藝術(shù)來源于生活，又高于生活。在美術(shù)教學中，教師要結(jié)合教學實際，引導學生結(jié)合生活現(xiàn)實學用美術(shù)，引導學生走進生活和大自然去觀察、去體驗，去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)作，讓學生用心觀察事物的外在特征，用心去體會事物的內(nèi)在特點，讓學生領略自然的風光，在創(chuàng)作、學習中體會藝術(shù)的真諦，不斷提高學生的思維層次、思辨能力、思想素質(zhì)。筆者在教學中，經(jīng)常組織學生到公園去觀察、寫生，為學生創(chuàng)作積累素材，指導學生創(chuàng)作，不但激發(fā)了學生對生活的熱愛，而且提高了學生的藝術(shù)素養(yǎng)。如，教學《線的魅力》時，我為學生展示了古人的生活情境、裝飾用品，啟發(fā)、引導學生與現(xiàn)實的情景進行比較，學生在我的引導下，紛紛發(fā)表了自己的見解，不但感受到古人生活中的線條，而且發(fā)散了學生的思維，他們充分體驗了古人的智慧和線的美感。

綜上所述，在初中美術(shù)教學中，教師要充分激發(fā)學生的學習熱情，挖掘?qū)W生的學習潛能，教給學生一定的美術(shù)技能，培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，用美術(shù)促進學生快樂學習、成長進步，全力推進素質(zhì)教育進程。

參考文獻：

［1］尹少淳.美術(shù)課程標準解讀.北京師范大學出版社，2002.

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一、把閱讀由語文教學輻射開去

緊扣語文教學,通過閱讀遷移,做好課外閱讀的連接與指導,提高學生閱讀能力?，F(xiàn)行冀教版教材都是以一個主題為單元進行編排的,在進行單元整體教學時,可指導學生閱讀與本單元教材相關(guān)的課外閱讀篇目或書籍。如六年級學了傳統(tǒng)文化這一單元,就可以指導學生去閱讀其它相關(guān)的名篇,如《景泰藍的制作》《茶經(jīng)》《梅蘭芳學藝》,甚至可以讀讀網(wǎng)絡博客《與京劇的美麗開始》等,從不同的視角了解我國博大精深且瑰麗璀璨的文化,在增強自豪感的同時提升對語言文字的感受能力。

二、把閱讀由寫作練習輻射開去

要提高學生的語文素養(yǎng),僅僅學好課本知識是遠遠不夠的,廣泛地進行課外閱讀,對提高學生表達能力尤為重要,因為讀是寫的誘發(fā)和準備。廣泛閱讀包括各種課本、圖書、影像資料、電子圖書等課外書籍,不僅能開闊學生的視野,增加他們的知識儲備,還能使他們從文章的優(yōu)美語言、獨特的寫法、特異的風格等方面受到啟發(fā),更能使學生從思想內(nèi)涵、中心立意、人物境界等方面受到熏陶。首先可以由讀而寫,既做摘記,又做批注、寫心得、寫讀后感,或者仿寫、續(xù)寫、改寫、創(chuàng)編等,就可以使學生在感到儲備不足時再去閱讀,這樣讀寫結(jié)合,在寫作技巧提高的同時也必然提高他們對事物的觀察力、對美的感受力和創(chuàng)造力。

三、把閱讀由了解時事輻射開去

讀書要緊跟時代,了解當前社會的發(fā)展,把握時代的脈搏,要讓自己的思想行為與時代弘揚的主旋律相和,不斷在讀書活動中受到洗禮,增強辨別真善美假惡丑的能力,這樣才能做到思想和行為的和諧統(tǒng)一。比如結(jié)合課外讀物《講文明 迎奧運 樹新風》開展系列讀書活動,讓學生在知奧運歷史的過程中深刻領會“更高更快更強”的奧運精神;在弘揚中華傳統(tǒng)美德的同時彰顯中華文明古國的特異風采,無疑具有時代意義。

四、把閱讀由養(yǎng)成良好的習慣輻射開去

激發(fā)學生的讀書興趣,培養(yǎng)學生的良好閱讀習慣,促使學生不論在校內(nèi)還是校外,都想讀、愛讀,而且不動筆墨不讀書,養(yǎng)成做摘記、識記優(yōu)美句段、寫讀書筆記、寫讀后感等習慣,養(yǎng)成隨時隨地學語文,時時處處讀書的習慣,讓讀書真正成為生活的一部分。

五、把讀書由多彩的活動輻射開去

濃厚的學習興趣,是激勵學生充分發(fā)揮學習潛能,提高閱讀質(zhì)量,獲得閱讀成功的最大動力。教師要致力于使學生對閱讀活動本身產(chǎn)生興趣,才會逐步培養(yǎng)起學生良好的閱讀愿望。小學生的興趣很容易激發(fā),但由于其具有不穩(wěn)定性,也很容易轉(zhuǎn)移。開展學生喜聞樂見的讀書活動,把學生領進豐富多彩的閱讀世界,從而極大的調(diào)動學生閱讀的積極性,提高學生的聽說讀寫能力,提高他們的理解觀察想象思辨能力,不失為一條最佳路徑。如開展讀書知識競賽、講故事比賽、信息交流會、手抄報展覽、主題征文賽、演講辯論賽、組織文學社活動等,為學生搭建各種平臺,使他們的閱讀欲望不斷得到滿足,閱讀成果不斷得以展現(xiàn),在被肯定的喜悅中盡情享受閱讀帶來的語文素養(yǎng)得到提升的樂趣。

六、把讀書由學習做人輻射開去

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關(guān)鍵詞：作家進校園；文化建設；文學知識普及；地方特色；傳統(tǒng)文學作品

中圖分類號：G717 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2017）02-0044-04

文化育人與技術(shù)技能育人是高職院校育人的兩個方面。自從有了大學以來，教育總是在素質(zhì)教育與技術(shù)技能教育兩端徘徊。古希臘古羅馬時期，教育以培養(yǎng)受教育者的文化素質(zhì)與文化教養(yǎng)為主要目的；現(xiàn)代社會，教育以培育受教育者的技術(shù)技能以及提升整個社會的科學技術(shù)為主要目的，而教育本身的目的是要使素質(zhì)教育與技術(shù)技能教育在受教育者身上得以和諧體現(xiàn)。但是，由于受社會因素、經(jīng)濟因素、政治因素和文化因素的影響，教育其實很難做到這一點，有的時期素質(zhì)教育多一些，有的時期技術(shù)技能教育多一些，而當下的高職教育似乎正處于技術(shù)技能教育的一端，而且有可能是偏執(zhí)的技術(shù)技能教育，這不能不引起我們的警惕。

一、高職院校文化建設研究現(xiàn)狀

改變偏執(zhí)的技術(shù)技能教育是一個兩難問題：一方面，經(jīng)濟發(fā)展、科技進步、國防強大、人民生活水平不斷提高需要大量的技術(shù)精英和高技能人才，需要強大的技術(shù)技能教育的支撐；另一方面，與人為善、謙恭有禮、精神奮發(fā)、社會和諧是全中國人民的執(zhí)著追求，是中國夢精神層面的主旨，素質(zhì)教育是實現(xiàn)中國夢的根本途徑，偏執(zhí)的技術(shù)技能教育有可能使人誤入崇拜技術(shù)技能的力量的迷途而難以自拔。那么高職院校應當開展怎樣的文化育人途徑，才能既保持強大的技術(shù)技能教育，又能很好地提高學生的文化素質(zhì)與文化修養(yǎng)呢？人們一直在尋求破解這一難題的對策。一種比較普遍認同的觀點認為：校園文化是影響大學生素養(yǎng)的重要途徑，要在“教學科研設施、工作生活場所以及校園綠化環(huán)境”等物質(zhì)文化建設，在“教學科研活動、組織管理工作”等行為文化建設，在“規(guī)章制度、學生行為準則，習慣、禮儀、校風、班風”等制度文化建設，在“精神氛圍、理想追求”等精神文化建設上下功夫[1]?；凇稗k大學就是要辦一個氛圍”的理念，一種觀點認為：“校園景觀文化建設是高職院校實施人文教育的重要途徑?！盵2]一種基于教育學思考的觀點認為：“校園文化必須是‘書齋文化’的超越”，以社會化的視野，讓師生基至社會人共同參與校園文化建設，才能達到培育社會需求的大學生的目的[3]，等等。所有這些觀點、做法都在高校校園文化建設和學生文化素質(zhì)養(yǎng)成方面取得了一定成效，但是，收效顯然還不夠大，尤其在高院校的收效更低，許多高職院校依然處于偏執(zhí)的技術(shù)技能教育之中。為此，筆者提出作家進校園共同參與高職院校文化建設這一議題。

二、作家參與高職院校文化建設所具有的優(yōu)勢

作家，作為一個時期的文化創(chuàng)作人群，他們所具備的文化素養(yǎng)與文化視野可以代表這個時期的文化內(nèi)涵主體。讓作家進高職院校校園，在培育學生文化素養(yǎng)，幫助學生積累優(yōu)秀文化知識等方面，有其必要性、合理性，甚至是不可替代性。

第一，作家進校園，開展文化知識普及，可以很好地彌補高職學生文化知識的不足。從高等教育育人目標分析，無論是以知識的完整性來促成個體存在的完整性的育人方式[4]，還是以對知識的追求與自我探索來達成個體德性的育人路徑[5]，都要求學生有充足的知識儲備作基礎。如果以高考分數(shù)作為衡量標準，高職學生的學習能力相對較低，知識基礎相對薄弱，因而更需要加強他們的知識積累。但是，由于學習能力不足已經(jīng)影響了他們對自然科學高深知識與高深學問學習、探究的期望，因而只能采取其他方式進行彌補，而那些只需要具有天性就可以較好地養(yǎng)成文化藝術(shù)素養(yǎng)，只需要喜愛就可以較好地獲得小說、散文、詩歌等文學作品積累的文化知識，則應然地成為加強高職學生知識積累的首選。作家進校園正是幫助學生積累文學知識的有益舉措。

第二，作家進校園，與學生開展文學交流的方式更容易被學生接受?；诮陙砀呗毥逃蟀l(fā)展過程中就業(yè)導向育人方式的絕對強勢，其帶來的文化育人嚴重不足的負面影響已經(jīng)突顯，加強被邊緣化的校園文化建設以及補充貧瘠的文化育人內(nèi)涵迫在眉睫。絕大多數(shù)高職院校一直在實施的校園環(huán)境建設、制度建設、習慣禮儀建設等文化建設舉措，是一種由外而內(nèi)的對學生進行文化滲透的方式，實施這種方式的前提是學生本身具有良好的文化素質(zhì)基礎，才能在更加理想的人文環(huán)境中更好地完善自我。也就是說，學生的文化素質(zhì)基礎越好，由外而內(nèi)滲透的效果就越理想；學生的文化素質(zhì)基礎越薄，滲透效果就越差。顯然，對于高職學生而言，這些做法的效果，比之本科生、研究生要差許多。因而需要采取更加直接的方式，安排更加直白的內(nèi)容，幫助學生完善自我。作家進校園，讓作家與高職學生進行長期的文化交流與文化融合，不但方式比較直接，內(nèi)容也可以面對面地交流和選擇，因而能夠較好地吸引學生自主參與，是一種加強校園文化建設，充實文化育人內(nèi)涵，提高學生文化素質(zhì)的有效方式。

第三，作家進校園，幫助學生拓展文化知識，有利于學生掌握更加精湛的技藝。文化培育解決的是提升人的文化品質(zhì)與精神素質(zhì)的問題，技術(shù)技能培育解決的是提高人的物質(zhì)生活水平的問題，兩者各有所屬，分工明確，似乎沒有相關(guān)性，但實際上兩者不但相互關(guān)聯(lián)，而且相互依存。精神與物質(zhì)同時體現(xiàn)在一個人身上，是反映個體兩種不同的生存要素。如果只有精神追求，人會餓死；如果只有物質(zhì)享受，人與獸無異。只有將精神與物質(zhì)高度融合，并能很好地統(tǒng)一在同一個人及其人格上，才能相輔相成。金庸小說《天龍八部》中武功最高的掃地僧，他的佛法同樣高深，他認為，只有在修煉高深武功的同時修煉高深佛法，武功才能達到高深的境界。同樣道理，只有文化修養(yǎng)積累到一定程度，才能掌握更加精湛的技藝，沒有良好的文化素質(zhì)與文化積累，技藝水平的發(fā)展會受到很大影響。作家進校園正是幫助學生提高文化修養(yǎng)掌握精湛技藝的有益舉措。

三、作家進高職校園之前應做好的準備

（一）作家進高職校園之前首先要解決三個問題

一是學校選擇什么樣的作家才能適合高職院校文化建設的需求；二是營造什么樣的文學氛圍才能更好地吸引高職學生主動參與；三是選擇哪些文學內(nèi)容才能更好地滿足高職學生的文學需求。

這三個問題看起來似乎簡單，也是老生常談，然而正是由于沒有深入研究并且科學地解決這三個問題，才造成了迄今為止高職院校文化建設沒有大的突破。請幾位文化名人到學校做講座是普遍的做法，但是，這種方式已經(jīng)出現(xiàn)了事與愿違的現(xiàn)象：參加聽講的學生人數(shù)越來越少，許多學生聽講座時玩手機、睡覺，真正聽講座的學生寥寥無幾，講座甚至越來越成為主講人與組織者痛苦的事情。制作宣傳欄、宣傳畫冊宣傳學校主流文化的方式也正在成為宣傳欄與宣傳畫冊制作者個別人的事情，不但制作的人越來越少，觀看宣傳作品的學生數(shù)量也越來越少，更無法細究觀看的學生是否感同身受是否從中受益。運用校園網(wǎng)絡媒體與自媒體進行文化普及方式的成效也越來越差，絕大多數(shù)學生用手機g覽花邊新聞、閱讀庸俗文學作品、玩網(wǎng)絡游戲，只有少數(shù)學生才從網(wǎng)絡上獲得文化知識；學校下大力氣花大代價制作的課件放到校園網(wǎng)上，試圖利用網(wǎng)絡工具開展多樣化的專業(yè)教學，但是實施的效果其實很不理想，也只有少數(shù)學生通過網(wǎng)絡課件學習，許多學生甚至沒有主動上網(wǎng)學習過?；谶@些現(xiàn)象，如果不在文化活動方式方法的科學性、合理性和文化活動內(nèi)容的新穎性、趣味性上下功夫，即使作家走進了校園，也難以獲得好的效果。所以說，解決上述三個問題變得越來越重要，解決起來也越來越困難。

（二）解決問題的對策

高職院?；蛟S可以在以下三個方面下功夫：

第一，選擇具有地域特色的作家進校園。學校在選擇作家時應注重以下條件：作家從事的專業(yè)與創(chuàng)作的內(nèi)容具有地方特色，作家的作品能夠代表區(qū)域文化發(fā)展水平，作家所在的地域與學校相近。這些內(nèi)容作為選擇進校園的作家的條件有其合理性。首先，文化具有地域性，文學具有傳統(tǒng)性，這是文化與文學固有的本質(zhì)屬性，也是文學作品具有美感的根源與動力，不同地域、不同民族、不同年齡層次、不同職業(yè)類型的人群對文學作品內(nèi)容的選擇與文學作品層次的愛好具有較大的差異性與敏感性。高職教育具有區(qū)域性、產(chǎn)業(yè)性、職業(yè)性特點，高職學生比較喜愛那些具有地域特色與傳統(tǒng)特色的文學作品，因而在選擇作家以及作家作品的過程中也應強調(diào)地方特色與傳統(tǒng)特色。之所以選擇所在地與學校距離較近的作家，源于開展活動的可操作性，地域相近，則開展活動的成本低、頻率高，既便于與學生研討喜愛的文學內(nèi)容以及開展活動的方式方法，又有利于積淀具有地域特色的學校文化，形成地域文化與學校文化的融合創(chuàng)新。

第二，盡可能多地與學生的興趣愛好相結(jié)合，營造學校文學氛圍。文學與愛好密不可分，雖然是先有文學作品，再有對文學作品的閱讀，而后才會產(chǎn)生對文學作品的愛好，似乎文學作品的質(zhì)量比學生對文學作品是否愛好更加重要。其實不然，學生在欣賞了文學作品之后，由于對該種文學作品產(chǎn)生了共鳴，才會形成對文學的愛好，才會主動地辨別、分析、思考、選擇作品，并且對作品的質(zhì)量有更高的期待和要求。所以，引導挖掘?qū)W生對文學作品的愛好比選擇文學作品的藝術(shù)水平更加重要，從學生喜愛的文學作品類型出發(fā)營造校園文學氛圍，更能引起學生的共鳴。引導、挖掘?qū)W生喜愛的文學作品的過程，其實也是培育學生文學素養(yǎng)的過程。建立學生文學愛好者社團，讓學生自行組織，與作家共同參與諸如春天讀詩、夏日誦荷、中秋賞菊、踏雪尋梅等文學活動，與作家一起登高舒嘯、臨水俯吟，甚至沿著古代名人文化足跡重尋文學之路，這些對培育學生的文學興趣都會起到良好的效果，也是需要營造的學校文學氛圍的內(nèi)容。

第三，作家進校園開展文化活動的作品內(nèi)容既要有通識性又要有雅趣。由于高職學生本身的文學素養(yǎng)較薄，要引起他們對文學的興趣，首先要從相對感性的、容易理解的、大眾化的文學作品開始，諸如武俠小說、歷史故事、人物傳記、傳說典故、地方戲曲，這些雖是通俗文學作品，但是喜愛的人多，有群眾基礎，學生從小耳染目濡，容易產(chǎn)生心理共鳴；當大眾文化積累到一定程度后，再適當增加琴棋書畫、詩詞曲文，并與地方傳統(tǒng)文化要素結(jié)合，構(gòu)建具有地方特色的高雅大學文化，形成大學文化的雅趣。這是一個漸進的過程，也是一個引導的過程，要有專門從事引導工作的組織，這個組織應有教師參與、作家與藝術(shù)家參與、愛好文學藝術(shù)的學生參與，構(gòu)建一個成員眾多、分工明確的文學愛好者、文學傳播者聯(lián)盟，引導全體學生參與多種形式多種內(nèi)容的文學藝術(shù)活動，激發(fā)學生的文學愛好與參與熱情。

四、作家進高職校園發(fā)揮的作用

作家進高職校園至少可以發(fā)揮以下幾方面作用：一是文學知識的普及與傳授，包括開設文學課程、做文學講座、開設文學論壇等，這一功能的特點是以知識的單向傳授為主，作家與學生的互動為輔。二是以文學藝術(shù)為主題，開展各種文學藝術(shù)活動，包括讀詩做詩、小說爭鳴、戲曲舞蹈、游春踏青、賞菊尋梅等，這一功能的特點是以文學互動提高學生文學興趣和鑒賞能力為主。三是以文學藝術(shù)的研究為主題，開展各種科研項目的立項與研究，以發(fā)表的學術(shù)研究論文、出版的文學研究專著等為主要成果形式，這一功能的特點是通過對文學作品的研究，深化學校文學基礎，提升學校文化品質(zhì)。在發(fā)揮作家進校園作用的過程中，要注重以下幾個方面：

（一）為高職學生普及具有本土特色的文學知識

高職學生大多來源于本省本地區(qū)，從小受本土傳統(tǒng)文化的滲透和影響，喜愛的文學作品往往具有本土特征。由于大多數(shù)高職學生缺少鉆研精神和執(zhí)著求是習慣，他們對本土文化與本土文學作品的了解只是一知半解、一鱗半爪，既不系統(tǒng)也不豐富，作家進校園或許可以從系統(tǒng)的、完整的本土文學知識的普及著手，讓學生盡可能多地了解、積累本土文學知識，較詳細地了解本地人文景觀和文化歷史，了解本地文化特色、文化形成過程以及文化發(fā)展趨勢，將文化與地域、文化與傳統(tǒng)、文化與經(jīng)濟、文化與社會的關(guān)系以知識的形式進行普及、積累，這不但有利于培育學生的文學素養(yǎng)，也有利于學生將專業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，創(chuàng)新文化經(jīng)濟，依托本土文化開展創(chuàng)業(yè)實踐。作家不僅僅是學生文學知識的傳授者，還是學生開展文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的咨詢專家，是校園文化經(jīng)濟建設的新生力量。

（二）與高職學生共同參與文學藝術(shù)活動

一種有效教育研究認為，學生的有效學習過程需要三方面的投入：認知投入、情感投入、行為投入[6]。如果說，本土特色的文學知識普及需要學生付出認知投入，那么參與讀詩、賞菊、重尋文化足跡等文學藝術(shù)活動需要學生付出情感投入與行為投入。由于許多學生已經(jīng)習慣于將較多時間用于網(wǎng)絡游戲、聊天、看電影等虛擬活動，不太愿意從事現(xiàn)實生活中的文學藝術(shù)活動，因此，學校首先要將學生從網(wǎng)絡上拉回來。要做到這一點其實很難，一方面網(wǎng)絡娛樂確實有很大的吸引力，另一方面，學生在較長時間養(yǎng)成的上網(wǎng)成癮的習慣也不太容易改變。所以，學?？赡苄枰獜膬蓚€方面入手：一方面是文學藝術(shù)活動的內(nèi)容盡量新穎，方式盡量多樣，能夠讓學生對文學藝術(shù)活動產(chǎn)生興趣，能夠自覺自愿地、全身心地參與；另一方面是以課程教學的形式，強迫學生參與文學實踐活動。顯然，后者是無奈之舉，在開始組織文學藝術(shù)活動的時候，后者的做法雖然武斷但可能是必須的而且是有效的措施，通過一段時間文學實踐課程教學，學生對文學藝術(shù)有更深入的了解，才會產(chǎn)生一定的興趣，從行為投入上升到情感投入。

（三）與高職教師共同開展具有地方特色的傳統(tǒng)文學作品研究

高職院校的文學積淀從兩個方面體現(xiàn)：一方面體現(xiàn)在學生身上，通過文化育人，使學生具有良好的文學積累，形成一定的文學素質(zhì)，內(nèi)化于心，外顯于行；另一方面體現(xiàn)在教師身上，讓教師具有良好的文學基礎，包括自然科學類教師的身上也能深深地體現(xiàn)出良好的文學素養(yǎng)，體現(xiàn)出讀書人的文化與文明。從本質(zhì)上講，培育學生的文學素養(yǎng)，首先要讓全體教師都有良好的文學素質(zhì)，才能通過言傳身教，感染引導學生，所以說，培育教師的文學素質(zhì)更加重要，這也是營造校園文學氛圍的重要內(nèi)容。對具有地方傳統(tǒng)特色的文學作品的深入研究是提升教師文學素質(zhì)的有益嘗試。由于大多數(shù)教師對具有地方傳統(tǒng)特色的文學作品了解得并不深入，也缺乏研究素材，因此，讓作家與教師共同開展文學作品的研究，將作家深厚的地方文化知識積累和文學功底與高職院校教師嫻熟的研究技巧相結(jié)合，不但能夠取得更大的研究成果，還能豐富學校文學積淀，提高文化育人水平，使高職院校從技術(shù)技能育人向文化素質(zhì)育人與技術(shù)技能育人融合的方向發(fā)展。

參考文獻：

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[2]何銳連.校園文化建設與高職人文教育[J].高等教育研究，2006（6）：82-85.

[3]冒s.校園文化建設的教育學思考[J].高等教育研究，1991（1）：62-66.

[4]吳式穎，任鐘印.外國教育思想史（第五卷）[M].長沙：湖南教育出版社，2002：260.

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在現(xiàn)實中，絕大多數(shù)聲樂學習者只學習唱歌技巧，覺得文化知識可有可無，敦不知，文化素養(yǎng)在聲樂學習的過程中起著舉足輕重的作用，文化素養(yǎng)與聲樂學習息息相關(guān)，二者緊密相連，相互作用，缺一不可。對于一部聲樂作品而言，主要包括歌詞和曲調(diào)，只有詞和曲的搭配協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能稱作是優(yōu)秀的聲樂作品。例如：在古詩詞中，旋律上會加入上滑音、下滑音等，用來配合古詩詞中的韻律；填詞的時候，表演者也要考慮到四聲、押韻等等。因此，只有將文化素養(yǎng)與聲樂學習進行緊密結(jié)合，清楚二者是相輔相成的關(guān)系，才能取到良好的演唱效果。

二、提高文化藝術(shù)綜合素質(zhì)的必要性

（一）文學知識的作用

歌曲是文學藝術(shù)和音樂藝術(shù)的有機結(jié)合體，這些歌詞以思想深刻、內(nèi)容豐富、文學性強的詩詞為主。如果歌者沒有充分地理解作品的思想內(nèi)容，沒有對對聲樂作品進行認真分析，就無法再運用聲音正確表現(xiàn)作品的內(nèi)涵，原因就在于沒有把握文學內(nèi)容的藝術(shù)境界。不難看出，在聲樂學習的過程中，文學知識對于提高聲樂學習者的表演水平至關(guān)重要，文學知識功底不強，理解聲樂作品就會存在片面性和局限性。所以，一個人的文化素質(zhì)能夠幫助學習者理解作品內(nèi)容，還可以不斷提升個人修養(yǎng)，聲樂學習者需要不斷學習文化知識，才能提高個人素質(zhì)，從而展示良好的藝術(shù)修養(yǎng)。

（二）時展的需求

歷史的發(fā)展過程，也是一部人類社會發(fā)展史，它是對傳統(tǒng)文化的學習和深入了解，還是對社會發(fā)展探尋、研究、延續(xù)的進程?？v觀近幾年來，涌現(xiàn)出了一大批學者，他們開始重視史學理論課程，并專注研究其對歷史研究、史學發(fā)展的重要意義。與此同時，在時展的進程中，人們的聲樂文化素質(zhì)不斷提高，他們對音樂的要求也越來越高。對于聲樂而言，也會跟隨歷史的更替和社會的變遷而變化，在不同的歷史時期，聲樂的社會表現(xiàn)形式也不盡相同，并不斷豐富自身，永不止息。從聲樂的起源至今，聲樂不但保持了傳統(tǒng)特色，又在不斷更新，才讓自己始終煥發(fā)著旺盛的生命力等等，這些都要求聲樂學習者不斷提高自身的文化藝術(shù)綜合素質(zhì)，才能切實地緊跟時代的步伐。

（三）哲學知識的作用

眾所周知，哲學是一門富于智慧的學科，更是人們對萬事萬物的高度認識、概括和總結(jié)，由世界觀和方法論組合而成。從另一種層面上講，哲論還屬于一種社會意識形態(tài)，屬于人們的一種生活方式，甚至屬于人的存在形式，不同程度地反映著人類的生活態(tài)度和行為準則。實際上，哲學知識的學習，有利于陶冶聲樂學習者的情操，豐富聲樂學習者的想象力，幫助他們正確地處理作品，開闊視野，并從中體會藝術(shù)的感染力，激發(fā)自身的創(chuàng)造性思維，在表演的過程中刻畫出音樂的形象。由于哲學與人生、生活息息相關(guān)，聲樂學習者一定要有正確的理論思維方式，只有擴展了理論視野，不斷進行探索，才能在聲樂學習過程中提高自身的應用能力。為此，在聲樂學習過程中，提高聲樂學習者的哲學知識是很有必要的。

三、聲樂學習者提高文化素養(yǎng)的途徑

（一）多讀文學著作

為了更好地把握聲樂學習技巧，聲樂學習者的文化素養(yǎng)可發(fā)揮舉足輕重的作用，這就要求大量閱讀文學著作，包括古今中外，都要廣泛閱讀，并從中吸取寶貴的文學知識。只有豐富的文學知識，才有利于提升聲樂學習者的文化素養(yǎng)，使其在演唱中準確地把握作品內(nèi)涵，形象地展現(xiàn)藝術(shù)作品的原有風格，真正把“美”傳遞給廣大觀眾，以便收到良好的聲樂表演效果。眾所周知，中國歌曲基本上來源于古詩詞，如果文學功底和文化素養(yǎng)不強，就無法全面理解歌詞的意思，演唱時也無法表達詩詞的真實意境。當然，外國作品也不例外，聲樂學習者一定要充分了解作品的歷史背景、故事情節(jié)、主題思想等等，比如：演唱《主人聽我說》的時候，聲樂學習者必須清楚女主人公是一位奴婢，在求王子不要為了陰險公主而去冒險時，卻隱藏了她對王子的愛意，如果表演者能夠以這樣的思路進行表演，就會成功地表達出作品的創(chuàng)作意圖；反之，如果缺乏這些文學知識，表演中除了主人公的“勸說”，難以表達出“愛意”之情。一句話，多讀文學著作是提高聲樂學習者文化素養(yǎng)的重要途徑。

（二）多看人物傳記

提高文化素養(yǎng)，聲樂學習者需要多看人物傳記，尤其是名人大師的人物傳記，這樣有利于樹立正確的人生價值觀。比如：著名作曲家音樂家馬可原本不是音樂專業(yè)，但是他卻能創(chuàng)作出《南泥灣》、《咱們工人有力量》等經(jīng)典作品。如果閱讀馬可的傳記，大家一定會發(fā)現(xiàn)大師的作品是如此之優(yōu)美，主要原因就在于他不但勤奮學習聲樂知識，而有廣泛閱讀文化著作，其文學功底是不可低估的。具體地講，馬可在創(chuàng)作過程中，他能夠深入文化生活，了解時代背景，把個人的文學功底和音樂才能全部發(fā)揮出來了，其作品貼近生活，與時俱進，真正達到了與公眾共鳴的目的。當然，通過多看人物傳記，聲樂學習者可以從大師們的奮斗過程中感悟成功，在一定程度上樹立了學習者的正確人生價值觀，同時還能豐富自己的文學知識，不斷提高個人的文化素養(yǎng)，從而更好地為聲樂表演服務。

（三）多寫心得體會

作為聲樂學習者，要想提高自己的文化素養(yǎng)，還得多寫。比如：多做課堂筆記、讀書筆記、課后感想，以及演出實踐的心得體會，及時地總結(jié)學習結(jié)果。通過心得體會，不但有利于鞏固平時已經(jīng)掌握的知識，而且可以及時發(fā)現(xiàn)問題，并糾正問題，這樣才能循序漸進地提高自己的文化素養(yǎng)，準確把握聲樂技巧。不僅如此，在聲樂學習的過程中，如果聲樂學習者能夠系統(tǒng)地研究所發(fā)現(xiàn)的問題，并始終跟蹤聲樂發(fā)展的熱點問題和難點問題。與此同時，聲樂學習者還要及時地記錄問題的根本原因，及時地將研究成果整理成。也就是說，聲樂學習者通過心得體會，不斷積累寫作，在提高自身理論水平的同時，文化素養(yǎng)也將大大提升。

四、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：語文教學；有效性；教師素養(yǎng)；提升

中圖分類號：G620 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）-12-0009-01

《初中語文課程標準》提出，“九年義務教育階段的語文課程，必須面向全體學生，使學生獲得基本的語文素養(yǎng)。學生是學習和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學生身心發(fā)展和語文學習的特點，關(guān)注學生的個體差異和不同的學習需求，依據(jù)學生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學生的主動學習意識和進取精神，倡導自主、合作、探究的學習方式?！痹诖吮尘跋?，對初中語文教師提出了新的要求和挑戰(zhàn)，特別是對于我們農(nóng)村初中語文教師來說，由于學生的個體差異等諸多因素的存在和學習需求千差萬別，要做到提高課堂教學效率，讓不同類別的學生都能學有所得、學有所長，教師要切實轉(zhuǎn)變觀念，努力提高素養(yǎng)，已成為我們開展語文教學工作的重中之重和當務之急。

首先，轉(zhuǎn)變觀念，提高素養(yǎng)，是新教材的需要。改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會使人們的思維方式悄無聲息的發(fā)生著變化，在教育的各個層面上，這種變化已不再是霧里看花，而真真切切的擺在人們面前：全面推進素質(zhì)教育，改變?nèi)瞬旁u價體系，改革傳統(tǒng)教育模式，注重學生個性發(fā)展，大中專招生打破年齡界限，性教育鄭重走進中學課堂……人們不再對教育這個神圣的大話題進行虛無的包裝，而溶入一些時代需要的實實在在的東西。在這種形勢下，新版初中語文教材在教學指導思想特別是在內(nèi)容篇目上作了一些修改和補充，好多體裁多樣、內(nèi)涵豐富、構(gòu)思獨特、富有現(xiàn)代生活氣息的文學作品選入教材，很受師生喜愛?！缎抡n程標準》（以下簡稱《新課標》）強調(diào)“要重視學生的創(chuàng)造性思維，”“運用探究性學習”，所以編者在教學練習的設計上給師生留有較大的思考和發(fā)揮空間，注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，發(fā)展學生的語感和思維是新教材的一大亮點。因此，對于我們土生土長的農(nóng)村教師來說，由于受自身成長環(huán)境、接受教育的環(huán)境、工作環(huán)境的影響，對改革開放以來出現(xiàn)的一些新觀念、新思潮以及好多新的東西感觸和了解不夠，這就使得我們在教學新教材時感到有些力不從心。所以，我們應該審時度勢，緊跟時展步伐轉(zhuǎn)變觀念，不斷學習新知識，多方位多角度的認識社會生活，與時俱進，開拓創(chuàng)新，努力提高自身素養(yǎng)，以適應新形勢新教材的需要，保證課堂教學的效率。

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中國戲曲理論學習心得

戲曲文化是中國文化的一大特色，在中國孕育是相當早的，它在世界的地位也是相當?shù)母?，戲曲的與眾不是用生活真實美來衡量戲曲美的，所以其形式美立足于傳神達意。學會感受戲曲之中的美，能促進我們樹立正確的審美觀點，培養(yǎng)健康的審美趣味，提高審美創(chuàng)造美的能力，從而不斷地提高自己。很驚嘆戲曲的舞臺小天地，天地大舞臺。它運用虛擬的手段，制造彈性的時空，又借助于演員生動的表演和觀眾的想象與理解，來完成對廣大天地的描畫。戲曲可以在明亮的燈光下制造出黑夜的假象，可以在空曠的舞臺上馭馬行舟。戲曲就用一個小小的舞臺創(chuàng)造出一個讓人無限遐想的空間，在一個小小的舞臺上把一個個故事表現(xiàn)的美輪美奐。這么好的藝術(shù)表現(xiàn)形式也就是它能流傳至今的重要原因吧。

中國戲曲在我國文學藝術(shù)園地中占有重要的地位。中國古代戲曲與詩、詞、文、賦等文學體裁不同的是：戲曲既作為閱讀的文本存在，包括劇本的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、關(guān)目、宮調(diào)、曲牌、文辭、聲韻等方面；又有著復雜的藝術(shù)形式，包括唱、念、做、打以及舞臺布景、音樂伴奏等，是一門綜合性的藝術(shù)。因此，戲曲從萌芽到成熟是一個復雜的歷史過程，發(fā)展的線索不只一條，來源也不只一處，無論內(nèi)容還是形式，無不具有源遠流長的歷史。今天，中國戲曲發(fā)展為以國劇—一京劇為代表， 由眾多地方戲曲組成的戲曲大家庭， 仍然豐富著人們文化生活， 為大家?guī)頍o數(shù)歡樂。 民間歌舞藝術(shù)獲得極大的發(fā)展，為戲曲官調(diào)、曲牌、聲韻的成熟提供了有益的借鑒。宋代是戲曲發(fā)展的關(guān)鍵時期。宋代在參軍戲的基礎上，吸收融合歷代歌舞藝術(shù)和民間說話、講唱、影戲、雜扮等技藝的成就，對滑稽故事表演和歌舞戲兩條線索兼收并蓄、融會貫通，產(chǎn)生了宋雜劇、金諸宮調(diào)、金院本以及戲文等新的文學形式。到了元代，在金院本和宋雜劇的基礎上，元雜劇具備了成熟戲曲的諸種因素， 形成了前景壯觀的發(fā)展勢頭。 元代是我國戲曲繁榮興盛的時期。 元代戲曲主要分為雜劇和南戲兩大類， 二者各有自己的發(fā)展軌跡。 由于南戲在元代前期處于發(fā)展的薄弱階段，還不能與雜劇一爭高下，所以代表元代最高文學成就的是元雜劇。 元雜劇之所以能夠以深刻的思想與精湛的藝術(shù)取得與唐詩、 宋詞并稱的地位， 產(chǎn)生一批傳世不衰的藝術(shù)品，至關(guān)重要的原因是一批杰出的文人以他們的文學生命來參與戲曲的創(chuàng)作，他們自身的文學素養(yǎng)，提高了元雜劇的審美檔次， 使得元雜劇創(chuàng)作精致化和典范化。

通過學習，我們應該認識到戲曲是讓中華民族引以為傲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而我們對待戲曲的態(tài)度卻是如此冷漠，難道就讓它永遠只存在于歷史的記憶里？有人說現(xiàn)在的戲曲都是在吃著以前的老本，沒有什么新的發(fā)展，吸引不了年輕人的興趣，戲曲注定要沒落了，注定只會留在歷史的記憶里?，F(xiàn)在對戲曲感興趣的年輕人的確不多，戲曲的繼承人很少，有新的發(fā)展也很困難，只有突破這個瓶頸，戲曲才會得到繼續(xù)的發(fā)展，民族文化才不會沒落。弘揚傳統(tǒng)文化是整個民族的責任。在戲曲逐漸沒落的時代，我們更加要積極的去正視這種文化，使其可以很好地延續(xù)下去。

篇7

關(guān)鍵詞：舞蹈 編導 素養(yǎng)

隨著我國國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活水平也得到空前的提高，進而人們對精神文化的追求更加迫切，所以提高人們的精神文化素養(yǎng)已經(jīng)成為現(xiàn)代人類重要追求目標。舞蹈是對美的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是人們娛樂和陶冶情操的有效途徑，對提高人們的精神文化素養(yǎng)有很大的作用。舞蹈編導是舞蹈作品的創(chuàng)作者，如今隨著民族藝術(shù)正在向多元化方向發(fā)展，舞蹈藝術(shù)視野也越來越開闊，人們對舞蹈表演藝術(shù)水平的要求也就越來越高，那么對舞蹈表演的創(chuàng)作者――舞蹈編導的能力也就相應提高。

一個舞蹈作品的創(chuàng)作需要舞蹈編導一定的創(chuàng)作能力，當然只是單單的想象創(chuàng)作也是不行的，無論是在文化藝術(shù)方面的素養(yǎng)，還是音樂方面的造詣以及生活中的觀察力和閱歷，都是一個優(yōu)秀的舞蹈編導應該具體的素質(zhì)，舞蹈是一種對美的表現(xiàn)形式，不單單是通過動作展示在視覺層次的美，而是對整體藝術(shù)的整體的完美詮釋，單單只是舞蹈動作的話，那么即使再優(yōu)美、再華麗，這個舞蹈表演也是不完整的，所以每一個舞蹈作品都要有自己的靈魂，有自己的內(nèi)心和思想，能夠引起觀眾的共鳴，這樣才能讓觀眾提高到精神層面的享受，真正達到陶冶情躁、提高文化素養(yǎng)的目的。所以能否創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈作品，舞蹈編導的專業(yè)素養(yǎng)很關(guān)鍵，本文就舞蹈編導的專業(yè)素養(yǎng)做出相關(guān)分析。

一、舞蹈編導要有高水平的編舞技法

舞蹈是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，作為舞蹈作品的創(chuàng)作者，舞蹈編導可以說就是引領藝術(shù)的群體。舞蹈主要就是通過舞蹈動作的展示來完成舞臺表演的，所以對舞蹈演員的動作技術(shù)要求相當高。舞蹈編導作為舞蹈動作的編排者，高水平的編舞技術(shù)是必須具備的。舞蹈演員只是通過多年的表演經(jīng)驗來進行編舞是無法完成的，因為編舞不單單只是靠豐富的舞蹈表演經(jīng)驗就能實現(xiàn)的，必須要掌握比較系統(tǒng)的編舞技法，對舞蹈中的各個舞蹈動作元素有一個全面了解。這樣不論是進行音樂編舞、即興編舞、獨舞編舞、雙人編舞還是群舞編舞，對舞蹈編導來說都能夠輕松駕馭。同時，隨著舞蹈藝術(shù)的多元化發(fā)展，舞蹈編導也要對編舞技法進行不斷的創(chuàng)新，以滿足人們接受新事物的需要。

二、舞蹈編導要有一定的音樂修養(yǎng)

在我們生活中，音樂和舞蹈二者有著很緊密的關(guān)系，舞蹈是對美的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，音樂同樣也是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。音樂是對聲音和旋律的一種藝術(shù)表現(xiàn)，舞蹈是通過動作來呈現(xiàn)出美，雖然兩者的表現(xiàn)形式不同，但從某些角度上來講，舞蹈和音樂是相輔相成的，是需要相互融合的，舞蹈也可以說是對音樂更高層次的表現(xiàn)。所以一個舞蹈編導不僅要有很強的編排舞蹈動作能力，還要有一定的音樂修養(yǎng)，用自己的耳朵去聆聽音樂，用自己的心去感受音樂，以便為自己的舞蹈作品配上優(yōu)美動聽的音樂。

其實，音樂在舞蹈表演中有著很關(guān)鍵的作用，所以一定的音樂素養(yǎng)也就是一個優(yōu)秀舞蹈編導的基本專業(yè)修養(yǎng)，音樂不僅賦予舞蹈表演動聽的旋律，而且舞蹈編導也可以通過音樂找到創(chuàng)作舞蹈作品的靈感。一個舞蹈編導的音樂方面的修養(yǎng)與舞蹈表演的編排有著直接的關(guān)系，也就是說一個舞蹈編導音樂方面的修養(yǎng)直接決定了舞蹈作品的創(chuàng)作水平。

如果說一個舞蹈編導在音樂修養(yǎng)方面有很大的欠缺，例如舞蹈編導沒有較強的音樂節(jié)奏感，無法正確掌握音樂的旋律、音樂的節(jié)拍以音樂的和聲等等，這樣舞蹈編導就沒有辦法對音樂的實際內(nèi)涵有一個正確的理解，那么要創(chuàng)作出好的舞蹈作品也就變得非常困難。舞蹈作品的創(chuàng)作室離不開音樂的，舞蹈表演的整個創(chuàng)作過程一定要有音樂旋律的配合才能完成，舞蹈編導只有結(jié)合對音樂充分的理解和真實的感受，對音樂的創(chuàng)作背景和作者想要表達的思想有一個全面掌握，才能創(chuàng)作出能夠與之完美結(jié)合的舞蹈作品。所以，一個音樂創(chuàng)作者可以對舞蹈要對音樂運用自如。

三、豐富的生活閱歷對舞蹈編導很關(guān)鍵

從某種意義上來講，舞蹈表演是對現(xiàn)實生活的反映，所以舞蹈表演來源于生活，同時舞蹈又是對生活更高層次的表現(xiàn)。豐富的社會生活是舞蹈創(chuàng)作的基本要求，那么一個優(yōu)秀的舞蹈編導就需要具體豐富的生活閱歷，也只有對現(xiàn)實生活有一個全面的認識和了解才能結(jié)合自己的表達方式創(chuàng)作出高水平的舞蹈作品。

舞蹈作品中的舞蹈形象來源于現(xiàn)實生活，所以舞蹈編導一定要對生活進行觀察，善于從生活中捕捉到舞蹈作品的舞蹈形象，這也是舞蹈編導對舞蹈表演進行選材的重要方式。另外，舞蹈編導如果具備豐富的生活閱歷，他還可以通過這些豐富的生活積累開闊自己的思維，豐富自己的想象力和情感。一個高水平的舞蹈作品離不開舞蹈編導的生活沉淀和時間累積，豐富的生活閱歷可以讓舞蹈編導賦予舞蹈表演以真實的情感。

四、舞蹈編導必須具備一定的文學素養(yǎng)

簡單來看，舞蹈和文學之間好像有一段很大的距離，似乎它們不應該有比較密切的關(guān)系，也不會存在什么交集，其實不然，我們?nèi)绻钊胩骄繒l(fā)現(xiàn)，舞蹈的表達方向和文學的表達方向可以說是一樣的。文學對于我們來說屬于較高層次的文化欣賞，舞蹈同樣也是一種高層次的藝術(shù)欣賞，而且舞蹈和文學都有意境表達的基本要求，都需要有詩情畫意的烘托。

舞蹈不同于文學的地方就是舞蹈不是通過文字來進行表達的，但舞蹈和文學有著一樣的感受，而且現(xiàn)實生活中很多的舞蹈作品都是取源于一些文學著作。例如《睡美人》和《胡桃夾子》等芭蕾舞劇其實都改編自童話故事，還有偉大的英國文豪莎士比亞的《麥克白》、《羅密歐與朱麗葉》等經(jīng)典的文學作品都已被改編為舞臺劇，而且在世界的各個角落廣泛流傳。舞蹈是對美的一種表現(xiàn)方式，不單單是舞蹈動作的展示，同時也需要意境來烘托，所以舞蹈很大程度上是取材于文學的，需要一定的思維和豐富的文學方面的想象能力。

文學素養(yǎng)是舞蹈編導的必備素養(yǎng)，所以舞蹈編導需要做一些文學方面的研究，多讀一些文學作品，有利于培養(yǎng)自己的形象思維和意境構(gòu)思能力，把在文學作品中體會到的東西融入到舞蹈作品中可以讓整個舞蹈表演充滿意境，可以更深層次的表達美。通過文學意境對完成舞蹈形象的構(gòu)想非常有利，比較典型的舞蹈例子有《荷花舞》、《春蠶》，都烘托出各自的舞蹈表演意境，這些都取材于文學意境，并且取得了特別好的藝術(shù)效果。

不論是文學作品中的構(gòu)思方式、作品內(nèi)容的情節(jié)設計、刻畫作品人物的手法以及描寫細節(jié)的方式都可以通過一定的處理方式運用到舞蹈的編排當中，使整個舞蹈表演烘托出意境，更近一步完成對藝術(shù)的闡釋。通過文學藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)相結(jié)合的方式進行舞蹈作品的創(chuàng)作是一個舞蹈編導必須具備的基本素質(zhì)，文學藝術(shù)對于舞蹈編導來講就是一個用之不盡的舞蹈題材寶藏，而且舞蹈表演也是對文學作品更深層次的表達。

五、舞蹈編導要具備一定的觀察力

對于一個優(yōu)秀的舞蹈編導來講，敏銳的觀察力是創(chuàng)作舞蹈作品的一個很基本的專業(yè)素養(yǎng)和能力。舞蹈編導通過對生活的閱歷，培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)美和發(fā)現(xiàn)美的能力，對社會中的一些能夠深刻反映生活的事物要有敏銳的觀察力，不能對自己所處的豐富世界渾然不知。

從各種各樣的舞蹈表演中不難看出，舞蹈作品的取材有很多種，舞蹈編導可以從文學作品中取材，同樣也可以從生活中找到素材，其實來源于生活的舞蹈作品是現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的一個重要表現(xiàn)方式。

通過現(xiàn)實生活來進行舞蹈創(chuàng)作是一個舞蹈編導必須具備的專業(yè)素養(yǎng)，舞蹈編導需要到達社會的各個角落，深入到生活的各個領域當中，再通過自己敏銳的觀察力去發(fā)現(xiàn)舞蹈的創(chuàng)作素材激發(fā)舞蹈的創(chuàng)作靈感，并完成對舞蹈作品的完整詮釋，通過舞蹈作品表達出自己對生活的感受。當然，舞蹈編導敏銳的的洞察力也是需要豐富的社會閱歷和生活沉淀的，這樣對舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)才能更深刻，也更準確。

六、舞蹈編導要有很強的創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力的培養(yǎng)話題一直都沒有遠離過我們的生活，可以說是一個陳舊的話題，但卻永遠都不會過時。再舞蹈編導素養(yǎng)的問題，創(chuàng)新此時又顯得重要起來。創(chuàng)新是每個舞蹈編導必須面對的實際問題。

在這個發(fā)展越來越多元化的社會里，隨時都面臨著過時、被淘汰的局面，所以要想讓自己永遠跟上時代的步伐而不會掉隊，也就是不斷的發(fā)揮創(chuàng)新精神，創(chuàng)作出新穎的東西，讓自己的作品凸顯出來，同時也滿足了人們對新事物的要求。

例如近年獲獎的無懼《中國媽媽》，就充分體現(xiàn)了舞蹈編導的創(chuàng)新意識，尤其是舞蹈編導在舞蹈作品的素材方面，與之前的一些表現(xiàn)母愛的作品不同的是：《中國媽媽》的舞蹈編導把這段歷史和偉大的母愛結(jié)合在一起，創(chuàng)作出大愛和大恨的對比構(gòu)思，更進一步表達出母愛的偉大。

舞蹈編導在進行舞蹈作品創(chuàng)作的時候，需要對題材有切身的感悟和獨特的思維方式，不論是舞蹈表演的表現(xiàn)方式方面還是舞蹈藝術(shù)的特征，對需要不斷的進行創(chuàng)新，以便更好地促進舞蹈藝術(shù)的多元化發(fā)展。

一個有專業(yè)素養(yǎng)的舞蹈編導可以通過自己豐富的生活閱歷和專業(yè)的編導能力創(chuàng)造出高質(zhì)量的舞蹈作品。一個好的舞蹈作品不僅能夠娛樂觀眾，還要有自己要詮釋給大家的精神文化內(nèi)容。舞蹈藝術(shù)取源于生活，同時也是對現(xiàn)實生活的反映。所以，作為舞蹈表演的創(chuàng)作者，舞蹈編導一定要注意培養(yǎng)和提高自己的自己的專業(yè)素養(yǎng)，開闊自己的思維，更要有不斷創(chuàng)新的精神，以便為大家創(chuàng)造出更高藝術(shù)的舞蹈表演。

參考文獻：

篇8

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)設計；教育；文化素養(yǎng)；缺失

一、文化素養(yǎng)及其意義

文化在漢語中是“人文教化”的簡稱。梁啟超在《什么是文化》中稱， “文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業(yè)也”，這“共業(yè)”包含眾多領域，諸如文學、哲學、歷史等。龍應臺1999年5月在臺灣大學法學院的演講中說：“知識是外在于你的東西，是材料、工具，是可以量化的知識，必須讓知識進入人的認知本體，滲透到他的生活與行為，才能稱之為素養(yǎng)”。那么，我們可以把文化素養(yǎng)理解為是人在涉獵了這些“共業(yè)”，即文學、歷史、哲學等知識之后，所具有的對這些文化現(xiàn)象的理解與認知，從而體現(xiàn)出來的一種以人為本的終極關(guān)懷的內(nèi)在品質(zhì)。

文化素養(yǎng)的靈魂是對人類生存意義和價值的關(guān)懷，是一種為人處事的基本的道德、價值觀和人生準則。龍先生對文化素養(yǎng)的意義還曾有過一段精辟的闡述，她說：文學(包括文學、藝術(shù)、美學、廣義美學)，使看不見的東西被看見?？匆姮F(xiàn)實背面更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實，在這種現(xiàn)實里，除了理性的深刻以外，還有直覺地對“美”的頓悟；哲學，迷宮中望見星空。哲學就是對于星斗的認識，如果你認識星座，你就有可能走出迷宮，不為眼前障礙所困惑；歷史，沙漠玫瑰的開放。你沒有看見沙漠玫瑰從第一天到第七天的復活開放的過程，你就無法理解它的美麗與價值；鑒往知來，對于任何東西，如果不認識它的過去，你如何理解它的現(xiàn)在到底代表什么意義?不理解它的現(xiàn)在，又如何判斷它的未來?歷史讓你知道，沒有一個現(xiàn)象是孤立存在的。

文化素養(yǎng)于社會、于人或人生的意義由此可略見一斑，而對于藝術(shù)設計專業(yè)的學生來說，文化素養(yǎng)還具有更廣泛的意義。

1、文化素養(yǎng)可以豐富學生的精神世界，培養(yǎng)民族精神

民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是一個民族得以維系和凝聚的精神紐帶。社會的進步和民族的復興，需要全社會共同培育起一種強大的民族精神以增強我們的精神競爭力，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和文化素質(zhì)是民族精神的文化基礎和精神基礎。加強文化教育，培養(yǎng)與提高文化素養(yǎng)，可以直接或間接地豐富大學生的精神世界，培養(yǎng)學生對世界、對民族和社會、對人生的理性認識，增強其精神力量，進而培養(yǎng)其民族凝聚力與民族精神。

2、文化素養(yǎng)培養(yǎng)學生正確的人生觀和道德觀

深厚的文化素養(yǎng)不僅可以提高人的道德品質(zhì)，還可以提高人的審美和認知水平，使人具有較強的辨是非能力。只有有了正確的人生觀、道德觀，在人生的旅途上才可以堅忍不拔地執(zhí)著追求，才會懷有對人的終極關(guān)懷而無私地付出。這是成就一切事業(yè)的人格保障基礎。

3、文化素養(yǎng)可以為專業(yè)的發(fā)展奠定基礎

適應時代和社會的要求是藝術(shù)設計和藝術(shù)設計教學應當遵循的規(guī)律之一。藝術(shù)設計對人才的知識結(jié)構(gòu)的要求除了具體的專業(yè)知識和技能技法，還要具有相關(guān)的社會經(jīng)濟基本知識，中國傳統(tǒng)文化及古典文學藝術(shù)，自然科學和工程技術(shù)領域的新成果等領域的知識。這里還包括對美的認識，對人與自然關(guān)系的認識等。掌握了這些，可以很好地解決藝術(shù)設計中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與文化等關(guān)系。

4、文化素養(yǎng)還可以激發(fā)設計構(gòu)思的靈感

中國古典園林之所以能以其輝煌的成就在世界造園史上獨樹一幟。影響深遠，是因為其本身就是中國傳統(tǒng)文學與文化的直接體現(xiàn)，是詩、書、畫與哲理的完美結(jié)合：蘇州的滄浪亭，取意于《楚辭?漁父》“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”，拙政園的留聽閣取意于李商隱的“秋陽不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲”等等。由深厚的文化底蘊做鋪陳，不僅容易使作品生動、深刻、有內(nèi)涵，且有事半功倍之效。今天，這些優(yōu)秀文化仍然作為設計師設計的淵源甚至靈魂。

5、良好的文化素養(yǎng)有助于設計者得到社會的了解和認同

作為一名藝術(shù)設計專業(yè)的學生或一名設計師，能夠清楚明白地闡述自己的設計理念、設計目的、設計中所蘊含的文化現(xiàn)象與精神，是最基本的能力。這些，都需要一定的語言、文字、文學與社會知識。中外的藝術(shù)大師們，大都具有深厚的社會知識和文化底蘊。靳埭強曾做過十年裁縫，后在香港大學中文部攻讀設計課程，從其影響設計界的《平面設計實踐》、《商業(yè)設計藝術(shù)》等著述中，我們不難看出其深厚的文化素養(yǎng)和專業(yè)知識。良好的文化素養(yǎng)有助于設計者向社會展示自我并得到社會的認同。

二、文化素質(zhì)對藝術(shù)設計的影響

藝術(shù)設計是一個多學科交叉發(fā)展的綜合性學科，它涉及社會的方方面面：政治、經(jīng)濟、歷史、哲學、文化、美學、藝術(shù)、技術(shù)、心理學、社會學等。人文、社會、歷史的淵源是藝術(shù)設計者不可或缺的綜合素質(zhì)。而就目前藝術(shù)設計和教育的現(xiàn)狀來說，暴露出來許多問題需引起社會、教育者和設計者的重視。

1、設計中民族文化的缺失

隨著社會的發(fā)展與科技的進步，藝術(shù)設計日益成為國際交流的重要工具和有效手段之一。而這種發(fā)展的表象之一就是各個國家設計的民族性特征在逐步消失，被國際特征取而代之。而缺乏民族性、主動性、多元性的設計是沒有生命力的。如充斥大街和媒體的猶如孿生姐妹般的各類廣告、招貼，不僅缺乏審美價值和社會價值，有的甚至成為設計文化的垃圾。而靳埭強先生在1986年設計的“中國銀行”的標志之所以在當時眾多的設計方案中脫穎而出，是因為標志中蘊含了深厚的文化。 “中國銀行”的標志圖形為中國圓形古錢幣與中文“中”字完美的結(jié)合，整個標志形象渾厚、莊重、通達，表現(xiàn)了中國銀行資本實力之雄厚，服務之周到的個性和內(nèi)涵，并融入中國文化的傳統(tǒng)民族精神與形象營銷的當代市場戰(zhàn)略于一體，展現(xiàn)了中國銀行走向世界、再創(chuàng)輝煌的面貌。就中國的藝術(shù)設計而言，眾多的民族文化故事和傳統(tǒng)元素是藝術(shù)設計的源泉與文化背景。設計師需要更多的了解和認識中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，借鑒傳統(tǒng)元素進行現(xiàn)代設計，并將這些傳統(tǒng)的東西挖掘出來賦予新的文化理念，不給人以簡單的復古，是中國設計和中國設計師面臨的巨大挑戰(zhàn)。

篇9

文本研習是高中語文蘇教版必修教材課堂教學中最常見的方式之一，在76篇課文中，教材建議采用“文本研習”課型教學的有57篇，可見文本研習在課堂教學中的重要性。文本研習主要是為學生提供經(jīng)典性的閱讀文本，創(chuàng)設閱讀對話情境，引導學生參與閱讀對話，表達交流閱讀的體驗、感受和思考，側(cè)重于提高學生解讀文本、鑒賞作品的能力。文本研習關(guān)鍵在于研習，旨在通過學生對文本的研讀與欣賞，使學生感受文學藝術(shù)的趣味，陶冶道德情操，在掌握閱讀方法的同時也提升閱讀素養(yǎng)和審美境界。因此，在高中語文教學中加強文本研習課的有效教學的研究有著及其重要的現(xiàn)實意義。

二、高中語文文本研習課的有效教學策略

1.注重教師與文本、教師與學生以及學生與文本之間的對話交流，加強對閱讀文本的研習

文本研習實際是教師與文本、教師與學生以及學生與文本之間（包括文本作者）的對話。文本研習不是教學主體的獨唱，應是教學主體之間（教師和學生）以及教學主體與文本之間的一種精神互動和意識交流。教師對文本的研習是整個文本研習活動的

基礎。

教師應鼓勵學生建立人與文本間的對話關(guān)系，在指導學生閱讀時，要提醒、幫助他們拉近與文本的距離，幫助他們將自己的人生經(jīng)驗、知識積累、情感態(tài)度引入文本閱讀中，真正把書讀活，同時與文章作者對話。

2.運用整合思維與方法來指導具體的文本研習活動

運用整合思維與方法來指導具體的文本研習活動，可以是對單篇文本的整合式研習，也可以是某個板塊或某個專題的多篇文本的整合式研習。首先選擇合適的文本進行整合研習，可將在文本內(nèi)容、藝術(shù)手法、思想特征上具有緊密關(guān)聯(lián)或相同類似或相反卻相成的兩個或多個文本進行整合以進行比較教學，求同求異，設計整合教學的課程結(jié)構(gòu)，以彰顯教學的張力與教學活動的連

接點。

3.創(chuàng)設文本解讀的情境，指導學生多層次、多角度，以開放的心態(tài)進行文本研習

教師應為學生創(chuàng)設文本解讀情境，引導學生把握文本誕生的特殊情境與被解讀的現(xiàn)實情境，在相互關(guān)聯(lián)的情境中進行文本研習，既要善于復活文本誕生的情境，盡量接近文本的本義，同時又要將文本與現(xiàn)實建立聯(lián)系，探討衍生新義，盡可能建構(gòu)文本間的聯(lián)系，尋找相互闡發(fā)與說明的豐富語義。另外，還應多層次、多角度，并以開放的心態(tài)解讀文本，而不是主觀想象。文本研習時，要引導學生不斷獲得有關(guān)文本知識并積累文本閱讀經(jīng)驗，掌握文本解

讀一般方法，提高文本解讀能力。

4.引導學生加強對文本的預習與反復閱讀，深入文本

教師應引導學生認真預習并反復閱讀文本，深入文本，在對文本的研讀中自然而然加深對文本主題內(nèi)涵的體驗，以便與文本建立起親密的對話關(guān)系，打消與文本的陌生感。

5.倡導個性化閱讀，加強合作與交流

教師應幫助學生建立起不同形式與關(guān)系的研習方式，倡導個性化閱讀，培養(yǎng)學生獨立閱讀、獨立思考的能力，勇于創(chuàng)新，并能學會合作與交流，傾聽別人對文本的見解，在討論、交流、相互補充與啟發(fā)中，加深學生對文本的認識，充分調(diào)動學生生活經(jīng)驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中獲得獨特的感受與體驗，而不是拘泥于課本與教師的教學。

6.應用如評點等方法進行文本研習，引導學生養(yǎng)成良好的讀書習慣

教師應幫助學生應用多種手段、途徑與方法進行文本研習，如評點是讀書時常用的方法，借鑒古人讀書方法，不動筆墨不看書。引導學生在文本研習過程中，積極思考，隨時記錄自己的讀書心得，以養(yǎng)成良好的讀書習慣。

評點是對話，是再創(chuàng)造，是讀者與文本、與作者、與想象中的文本的其他讀者的交流，要鼓勵學生進行創(chuàng)造性閱讀并展開想象，敢于質(zhì)疑作者與編者。在與文本的對話、評點中，教師應引導學生注意局部與整體的關(guān)系，在對局部理解的基礎上整體把握文本的結(jié)構(gòu)與主旨，體會事關(guān)文本全篇結(jié)構(gòu)與主旨以及體現(xiàn)文本寫作方法和風格的重點與關(guān)鍵處。在評點示例的基礎上，教師可先就評點方法與學生進行研討，然后再獨立閱讀并評點，再交流評點。借助評點式研習，使學生開拓思路，增加見識，加深對文本的理解。

高中語文文本研習的教學還應將文本研習與新文本的創(chuàng)作結(jié)合起來，教師要引導學生在文本研習的基礎上，模仿文本的寫作風格進行寫作訓練，不斷地進行語言實踐，以加深對文本的精微之處獨到的體驗，真正理解文本，以達到文本研習的目的，提高學生學習語文的興趣與能力，促進學生語文學習成績的提高。

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關(guān)鍵詞：多媒體影視；影視欣賞；語文教學；結(jié)合

中圖分類號：G633.3文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）05-0092-01

本文將從以下四方面探討影視欣對學生語文能力的培養(yǎng)

1.輕松觀看，以影視培養(yǎng)學生思維能力

魯迅先生曾經(jīng)說過："用活的電影來教學生，一定比教員的講義好，將來恐怕要變成這樣。"學習語文的目的之一在于培養(yǎng)思維能力。而思維能力的培養(yǎng)，又要以形象直觀為基礎。影視作品是形象思維的產(chǎn)物，它的構(gòu)成靠的是語言文字。從返璞歸真的角度來說，欣賞影視作品，也是學好語文、發(fā)展形象思維能力的一條不可忽視的途徑。我們在組織學生看影視作品時，根據(jù)故事情節(jié)適時地引導學生仔細觀察，展開聯(lián)想，產(chǎn)生體驗，逐步培養(yǎng)學生的思維能力。久而久之，學生便您能在循序漸進中養(yǎng)成良好的習慣，形象思維的能力自然而然也會增強，讀書寫作都能從中發(fā)現(xiàn)新的視野。

2.以影視資源對照小說，培養(yǎng)學生鑒賞能力

小說在改編成電影電視時，受各因素影響與原著有時有著很大的區(qū)別。如電視劇《紅樓夢》在改編時，對原著的改變較大，并且參照了幾種版本，教學時主要是引導學生賞析作者精彩的語言藝術(shù)，并通過學生看電視劇，領悟電視劇改編者的意圖，比較電視的改編和讀原著有什么不同，尤其是可比較演員表演與原著的描寫，目的是更好的解讀文本。在實際的語文教學中，教師在引導學生賞析了小說《香菱學詩》的原著后，再讓學生課后觀看電視連續(xù)劇《紅樓夢》。班上大多數(shù)學生都覺得有的地方?jīng)]有看小說過癮。通過這種方式，讓學生從中感受到，小說中的很多東西是演不出來的，要通過語言來品味，尤其是像曹雪芹這樣的語言大師的作品。又如當教師在引導學生欣賞《水滸》中《智取生辰綱》這一回目時，學生了解到中國章回小說的特點，是具有古白話的特點。因為它是在宋元話本的基礎上發(fā)展起來的，并且具有說書人的語言特點。在敘述吳用七位好漢最終是怎樣把蒙汗藥放到酒桶里的過程時，是在最后才道出謎底的，這也就突出了中國古代小說是靠情節(jié)取勝的特點，讀后給人一種特殊的美感。如果學生僅看電影電視，是不能體會古典小說的這種特點。

正所謂一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。影視與語文教學結(jié)合教學，應該注意不能以影視欣賞來代替對小說原著的欣賞。當今的青少年他們本身都是在形象藝術(shù)中長大的，如果過分的強調(diào)影視的欣賞，那么就會淡化語言藝術(shù)的欣賞，這就不能達到語言藝術(shù)欣賞的目的。在語文教學中理解小說文本是關(guān)鍵，在理解文本的基礎上，深入加工自己心目中的藝術(shù)形象是文學藝術(shù)學習的重點。語文教學中要以影視作品作為閱讀的遷移和深化，借助影視作品對原著的再創(chuàng)造的特點，讓學生學習對小說的再創(chuàng)造，而不能讓學生過分的依賴電影電視的趣味性，放松了對小說語言的解讀。

3.情之所致，躍躍欲試，提升學生寫作能力

影視作品中的情點，深刻觸及學生內(nèi)心世界。在播放電影《唐山大地震后》時，學生感受思潮與淚水一同涌出。有的學生感受到：災難面前，生命的渺?。挥械膶W生理解親情的博大，母愛的偉大；有的學生是對自己心理歷程的拷問。在觀看電影之后，學生的觀后感也便水到渠成。其中有位學生用影視的主題曲《23秒32年》寫篇觀后感，文筆一氣呵成，情感流暢，心理真實。對影視作品觀賞有利寫作素材的積累以及寫作表達技巧的提升。

寫作素材的積累：不管是故事片還是電視劇，不管它們是真實的生活，還是藝術(shù)的塑造，都來源于生活。學生的寫作素材要靠積累，而積累不外乎：親身經(jīng)歷直接積累的和從間接獲得的。觀看影視是積累的一個很重要的方面。如通過觀看《一個也不能少》，描寫自己心目中的成功的緣由或者借鑒描寫表現(xiàn)一件事的手法。

觀看影視能提高表達技巧：電影電視中的某些表現(xiàn)方法能夠遷移到作文的技巧上來，使學生有深入的感悟，如：倒敘、插敘、補敘等表達方式，前后照應、情節(jié)過渡的意義和作用，環(huán)境渲染、心理描寫方法等等。如在觀看美國電影《阿甘正傳》后，讓學生進行《阿甘故事續(xù)記》的作文訓練，可以學習電影中敘事的方法及人物的語言、神態(tài)、動作描寫。電影的介入，讓學生有話可寫，有法可寫，促進了學生寫作能力的提高。

4.優(yōu)秀的影視作品有利于培養(yǎng)學生良好品質(zhì)與較高的審美情趣

欣賞富有思想性的的影視作品，對于培養(yǎng)現(xiàn)代學生的愛國主義、集體主義、人道主義等感情作用不可小視，同時又能夠讓中學生形成良好的道德品質(zhì)、積極的人生態(tài)度與正確的價值觀念，還可以提高其文化品位、思想修養(yǎng)和審美情趣。

如《亮劍》中宣揚了"狹路相逢勇者勝"的亮劍精神，讓學生深切體會到了那種不怕一切的勇氣和魄力，有利于培養(yǎng)他們的壯志與豪氣，從而敢于向?qū)W習、向生活挑戰(zhàn)，不斷追求自我的進步。又如中央電視臺新近推出的《丹韻詞音》等富含知識性的影視作品更是以其畫面充滿詩情畫意、色彩明亮絢爛、臺詞富含詩化情韻等顯著特色，深深吸引著廣大中學生的關(guān)注。這些作品，不但充滿知識性，而且能夠極大地提高當代中學生的文化品位與審美情趣。讓廣大學生在審美的愉悅中流連忘返的同時，更能讓他們的身心獲得了徹底的放松，受到美的熏陶，提升美的追求。

語文課程不僅發(fā)展學生的語文能力，而且在過程和方法，情感態(tài)度和價值觀方面也使學生得到發(fā)展。在傳統(tǒng)的語文教學中，許多教師是為應試而教，有的語文教學走上了純工具訓練的歧途，有的語文教學脫離生活遠離社會，而其中最主要的問題是忽視了學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，學生人文素養(yǎng)的提高，不是靠教師的空泛分析和"滿堂灌"、"滿堂問"，"滿堂練"，而是主要靠熏陶感染，潛移默化。通過影視作品可以更好地培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。如中國文學《三國演義》、《茶館》、《雷雨》、《祝?！?，外國文學的《紅與黑》、《老人與?！?、《巴黎圣母院》等名片。這些優(yōu)秀的影視作品對學生的語文素質(zhì)更多的是一種潛移默化的影響，一種趣味氣質(zhì)上的相呼應，一種心理感知的溝通。它開闊了學生的視野，打開了學生更為廣闊的精神世界。

總之，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，會出現(xiàn)更多經(jīng)典的影視文學作品，語文教師應抓住信息技術(shù)發(fā)展這一契機，推薦學生課后觀看優(yōu)秀的影視作品，激發(fā)學生學習的興趣，提高學生寫作能力，培養(yǎng)學生的審美情趣，完善學生的精神世界，最終提升學生的語文素養(yǎng)。

參考文獻：

[1]《語文課程標準》