導語：如何才能寫好一篇網(wǎng)絡文明傳播總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、加強組織領導，形成強大工作合力。

公司成立了領導小組和活動指導小組，建立了完善的督促檢查機制、考評獎勵機制，推動各項任務落到實處。各部門、供電所相互支持、相互配合，多管齊下、多措并舉，形成整體聯(lián)動、齊抓共管的工作格局。

二、加強正面引導，精心組織傳播活動。

公司以建設社會主義核心價值體系為根本，以傳播網(wǎng)絡文明為目標，精心開展網(wǎng)絡文化自律承諾簽約，綠色網(wǎng)絡文化進社區(qū)、進校園、進家庭活動，開展了“網(wǎng)絡文明傳播志愿者”主題教育知識集中宣講等活動。

三、舉行專題綠色網(wǎng)絡文化講座活動。

通過專題講座，就如何建設綠色網(wǎng)絡文化等話題與職工進行討論和互動，倡導和弘揚健康向上的綠色網(wǎng)絡文化。引導職工培養(yǎng)健康的人生情感、良好的生活態(tài)度、高尚的道德品質(zhì)，打造積極向上、充滿活力的綠色網(wǎng)絡文化，營造良好的社會文化環(huán)境。

四、推行文明上網(wǎng)，增強網(wǎng)絡文明意識。

公司開展了豐富多彩的教育活動，舉行“網(wǎng)絡文明傳播志愿者”知識講座，對全體職工進行了培訓；引導職工提高網(wǎng)絡道德素養(yǎng)，自尊自律，網(wǎng)絡文明傳播志愿者，增強自護意識，為營造一個健康純凈的網(wǎng)絡空間積極貢獻力量。

篇2

同上一堂網(wǎng)絡國家安全課總結(jié)

為進一步加強小學生思想道德建設，引導廣大小學生形成文明健康的網(wǎng)絡生活方式，培育崇德向善的網(wǎng)絡行為規(guī)范，增強信息安全和防詐騙意識，2020年4月13日，無極縣實驗小學開展了“同上一堂網(wǎng)絡國家安全課”主題班會活動。各班級通過播放網(wǎng)絡安全案例視頻、講述電信詐騙案例等讓學生們提高警惕，更加深刻地體會到了信息安全的重要性。上了這節(jié)網(wǎng)絡國家安全課，學生們感觸頗深，積極地寫班會感想，保證遵守網(wǎng)絡道德與法律法規(guī)，切實做到文明健康上網(wǎng)。

同時，學校教育處在學校大門電子屏上、微信等形式宣傳網(wǎng)絡國家安全教育，以鼓勵倡導師生帶動家庭傳播文化正能量，積極爭做中國好網(wǎng)民。教育處還組織全校學生積極踴躍參加網(wǎng)絡國家安全教育手抄報活動。

綜上所述，對小學生進行安全教育是一項系統(tǒng)工程，在外部，需要社會、學校、家庭緊密配合；在內(nèi)部，需要學校的各個部門通力合作、齊抓共管，組織學生積極參與，這樣才能達到對小學生進行安全教育的目的。

篇3

摘要：本文從兩個方面對傳播策略進行了研究，一是傳播的內(nèi)容不但要有傳承性，還要有一定的時代性；二是傳播形式要多種多樣，網(wǎng)站、公益廣告、欄目制作、各種層面的合作，以及手機客戶端的大力推廣等，一切有利于傳播傳統(tǒng)文化的形式都應積極提倡。

關鍵詞 ：網(wǎng)絡；傳統(tǒng)文化；傳播策略；傳播內(nèi)容；傳播形式

黨的十報告指出，全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用，并強調(diào)建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。信息時代，足不出戶也能通過網(wǎng)絡強大的傳播力得知天下事。如何將幾千年來匯聚的浩如煙海的傳統(tǒng)文化從古老的歷史長河中一勺一勺地舀出來，進行具有現(xiàn)實意義的再傳播，怎樣在現(xiàn)代網(wǎng)絡背景下做好傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，是一個值得研究的問題。

一、網(wǎng)絡背景下傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)容

黑格爾說曾經(jīng)說過：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接收過來的忠實地保存著，然后不改變地保持著并傳給后代。它不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步?！彼裕瑹o論在何種情況下，采用何種手段對傳統(tǒng)文化進行傳播都要在保持其內(nèi)容傳承性的基礎上，重視其內(nèi)容與時代的結(jié)合。

1.傳承性

我國的文化源遠流長，自成體系，經(jīng)過千百年的傳承直至今日，期間雖然受到過這樣或那樣的沖擊，但是一直流存于整個中華大地，并未斷代。但是，近半個世紀以來，卻有一些人主張中國文化的出路在于拋棄過去，在“斷裂”中重新滋生。這種與過去“一刀兩斷”的決絕態(tài)度是要不得的，我們應該看到傳統(tǒng)文化中大多數(shù)是具有積極作用的精神文明。我們認為“天人合一”“以人為本”“剛健有為”“貴和尚中”就是中國文化基本精神的主題內(nèi)容，當今社會也很需要傳統(tǒng)文化留給我們的這些精神。

所謂“天人合一”指的就是人與自然的和諧，從先秦到現(xiàn)代，這個思想一直傳承至今。“天人合一”體現(xiàn)了中華民族文化中天道和人道的關系?！耙匀藶楸尽斌w現(xiàn)了“人”的重要地位，在萬物之間的關系中，人是其中最為主要的。中國文化的最大特色是，將道德置于很高的位置上，這在建立中華民族人格、道德制度方面功不可沒。“剛健有為”主張堅持獨立人格，注重人生氣節(jié)，是對國人積極人生態(tài)度的概括和總結(jié)?！百F和尚中”思想符合唯物辨正法的內(nèi)涵。它既承認事物的多樣性和統(tǒng)一性，也肯定了不同文化的價值，從而才能取其之長而達到“兼容并包”。

傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，我們應吸收并毫無余力地傳承下去。在傳播傳統(tǒng)文化時，其內(nèi)容必須是前人留給我們的優(yōu)秀精神，只有這樣才能稱之為傳統(tǒng)文化的傳播。

2.時代性

傳統(tǒng)文化的傳播內(nèi)容必須是傳統(tǒng)的，是中華民族千百年來留下來的優(yōu)秀文化，但并不要求我們一成不變地繼承。梁漱溟先生曾說：“從中國以往歷史征之，其文化上同化他人之力最為偉大。對于外來文化，亦能包容吸收，而初不為其動搖變更?！闭f明我們國家的傳統(tǒng)文化具有兼容并包的能力，在不同的歷史時期顯示出一定的時代性。主席多次指出，中華民族最基本的文化基因不但要與現(xiàn)代文化相適應，更要與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，我們要加大正面宣傳力度，梳理傳統(tǒng)文化資源，綜合運用大眾傳媒等多種方式展示中華文化魅力。

我國的傳統(tǒng)文化自從誕生之日起就一直不斷地豐富自己、發(fā)展自己。歷史證明，閉關鎖國的固步自封是沒有任何前途的。我們應該將自己的傳統(tǒng)文化與時代潮流相結(jié)合，在新的社會風尚中建立進行傳統(tǒng)文化的“尋根”發(fā)展。在現(xiàn)代社會傳播傳統(tǒng)文化必須在內(nèi)容上講究傳承性和時代性的結(jié)合，正像魯迅先生說的那樣：“外之既不后于世界之潮流，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>

二、網(wǎng)絡背景下傳統(tǒng)文化傳播的形式

立足網(wǎng)絡這個大的平臺對傳統(tǒng)文化進行傳播是時代的需要。網(wǎng)絡可以加快傳統(tǒng)文化傳播速度，擴大傳統(tǒng)文化的受眾群體，使得傳統(tǒng)文化在新形勢下呈現(xiàn)出新的景象。

1.相關網(wǎng)站的建立

網(wǎng)站是網(wǎng)絡溝通中最重要的一種服務工具，我們在網(wǎng)絡中傳播傳統(tǒng)文化必須利用這一重要的工具。建立一些以“傳統(tǒng)文化”為主題的網(wǎng)站很有必要。傳統(tǒng)文化網(wǎng)、中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)等系列網(wǎng)站以其博大精深的內(nèi)容，為我們展示了大量的傳統(tǒng)文化；中國傳統(tǒng)文化公益論壇很多，“傳統(tǒng)文化迷”們提供了交流研究的平臺。很多網(wǎng)站在傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明、中秋，還會舉辦一些線下活動，都讓我們有更多的機會了解傳統(tǒng)文化。

2.公益廣告的拍攝

隨著人們對傳統(tǒng)文化的推崇，越來越多宣傳傳統(tǒng)文化的公益廣告走入人們的視野。不但一些網(wǎng)站論壇、節(jié)目視頻中植入含有傳統(tǒng)文化因素的公益廣告，一些公益廣告網(wǎng)站的建立，更為傳統(tǒng)文化傳播提供了平臺。例如，由中央文明辦指導下的中國網(wǎng)絡電視臺、全國網(wǎng)絡公益廣告制作中心建立起來的網(wǎng)絡公益廣告庫，其中不乏優(yōu)秀作品，以生動的形象向我們傳播展示傳統(tǒng)文化。

3.網(wǎng)絡欄目的制作

隨著網(wǎng)絡受眾群的擴大，很多人拋棄傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡?，F(xiàn)在很多影視劇作已將網(wǎng)絡作為第一推廣平臺。類似電視節(jié)目的一些欄目也采取了網(wǎng)絡推廣形式。比如，中央電視臺很多節(jié)目在通過電視播放的同時，也通過網(wǎng)絡進行傳播。

4.網(wǎng)絡游戲的合作

網(wǎng)絡游戲在網(wǎng)絡中占有一席之地。現(xiàn)在很多的網(wǎng)游都有一定的傳統(tǒng)文化背景。例如，光宇公司的網(wǎng)游《問道》就以《封神榜》人物為背景故事，其中五大角色的設置符合我國古代“五行”相生相克的思想。再如，網(wǎng)游《天龍八部》中的“科舉題庫”在一定程度上普及了傳統(tǒng)文化的基本知識。將網(wǎng)游這些娛樂產(chǎn)品很好地利用起來，傳統(tǒng)文化的傳播方式更能花樣百出。

5.手機平臺的推廣

據(jù)2014年1月份第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告數(shù)據(jù)，2013年底整個互聯(lián)網(wǎng)普及程度達到45.8%，其中手機客戶端用戶超越計算機客戶端用戶，一躍成為網(wǎng)絡平臺的第一大用戶。我們應當注重手機平臺的推廣。比如，在手機游戲中增添一些傳統(tǒng)文化因素，讓更多年輕的“手機黨”潛移默化地接受傳統(tǒng)文化。

除了上述幾種形式外，傳統(tǒng)文化的傳播形式還有很多。比如，QQ等通訊工具的使用，都可以用來作為平臺傳播傳統(tǒng)文化。

我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學上有大真，在倫理上有大善，在藝術上有大美。信息社會利用網(wǎng)絡平臺對其進行傳播刻不容緩。我們相信，只要在內(nèi)容上把握其傳承性和時代性的結(jié)合，在形式上采用多種方法進行傳播，就一定能最大程度地將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

參考文獻

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【關鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)文明 文明轉(zhuǎn)型 教育制度轉(zhuǎn)型

【中圖分類號】G619.2 【文獻標識碼】A

文明是人類社會文化發(fā)展的一個重要表征，是人類在改造主、客觀世界過程中的物質(zhì)與精神成果的總和，是社會進步的一個明顯標志。當一定社會的生產(chǎn)方式和社會組織形式發(fā)生重大變革，特別是科學技術發(fā)生革命性變化的時候，人在社會生活中與自然、與人、與自我的關系以及相應的文化價值體系也必然發(fā)生相應的變化，進而形成了文明的轉(zhuǎn)型。①作為承載歷史邏輯的基礎概念，世界與中國的歷史都面對過文明轉(zhuǎn)型。當前，互聯(lián)網(wǎng)技術的興起與運用，已經(jīng)催生出人類社會全新的文化形態(tài)，并成為推動人類文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的引擎，從而在根本上影響著整個國家政治、經(jīng)濟、文化等活動的選擇與轉(zhuǎn)型。作為這一過程中的教育制度自然也不例外。

互聯(lián)網(wǎng)文明的興起及影響

無論是德國哲學家斯賓格勒（Spengler）提出的人類歷史的8種文明，還是英國歷史學家阿諾德?湯因比（Arnold Toynbee）所概括的21種文明，以及雅斯貝爾斯總結(jié)的人類歷史文明的不同階段，都表明人類的文明形態(tài)存在一定的趨同性和穩(wěn)定性。但是，在不同的文明階段，由于導致人類生存和生活方式發(fā)生改變的內(nèi)部或外部因素的影響，以及人類思想文化形態(tài)和制度形態(tài)的嵌入，文明形態(tài)的穩(wěn)定性和趨同性并不是絕對的。一般而言，影響文明轉(zhuǎn)型的外部因素主要是地理環(huán)境和氣候變化等，而影響文明轉(zhuǎn)型的內(nèi)部因素則集中地表現(xiàn)為思想文化形態(tài)以及技術進步和創(chuàng)新。思想文化形態(tài)從來都是制度變化最重要的因素。不管人類歷史經(jīng)歷了多少次制度的改變，人類形成的核心思想文化觀念或維護人類的共同價值觀，都是人類歷史得以承傳的基礎。也就是說，人類的思想文化形態(tài)最終影響和改變著經(jīng)濟、政治、文化和教育制度的選擇和轉(zhuǎn)型。盡管如此，科學技術的進步與創(chuàng)新對人類的影響仍然是最為深遠的。德國哲學家卡爾?雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）曾就這一問題指出：“自從有記載的歷史開始以來，沒有一個事件像它（科學技術的進步與創(chuàng)新）那樣里里外外地徹底改變了世界，……它似乎將人類過去幾千年中在工作方法、生活方式、思想和信仰方式方面的一切一掃而空。”②這是因為，科學技術的進步與創(chuàng)新最終改變的是人類獲取、分配與占有資源的方式。這種改變?yōu)橐欢ㄉ鐣慕?jīng)濟、政治、文化、教育及其制度的轉(zhuǎn)型提供最重要的前提與基礎。

若按照奧地利經(jīng)濟學家約瑟夫?熊彼特（Joseph Schumpeter）的觀點，創(chuàng)新不是一個技術概念，而是一個經(jīng)濟學的概念。它是要“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，就是把一種從來沒有過的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引進生產(chǎn)體系中去，以實現(xiàn)對生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”。在《經(jīng)濟發(fā)展理論》中，熊彼特系統(tǒng)探討了技術創(chuàng)新在經(jīng)濟發(fā)展過程中的作用并強調(diào)生產(chǎn)技術的革新和生產(chǎn)方法的變革在經(jīng)濟發(fā)展過程中的至高無上的作用。他認為，惟有通過技術創(chuàng)新，方可以破壞舊的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)并創(chuàng)造著新的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)突變”和促進“經(jīng)濟發(fā)展”，最終改變的都是人類生存的時空狀態(tài)或人類社會組織的時空范式。這意味著，技術創(chuàng)新改變的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式，引發(fā)的是一種新的經(jīng)濟和政治制度，而不是這一經(jīng)濟和政治制度所決定的新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式。與此同時，科學技術創(chuàng)新也并非是完全受制于人類的被動工具，它本身就具有生命力，存在自我演進的能力和不受控制的欲望，甚至決定著包括教育制度轉(zhuǎn)型在內(nèi)的人類的經(jīng)濟、政治、文化轉(zhuǎn)型。這也就是說，作為科學技術創(chuàng)新成果之一的互聯(lián)網(wǎng)文明所推動的，恰恰是在更加個人主義的基礎上建立的新的社會秩序，而不再是主要依靠國家、民族、宗教的傳統(tǒng)組織和社會制度。

18世紀以來，人類社會經(jīng)歷了三次最重要的科學技術進步與創(chuàng)新，人類的生產(chǎn)、生活和世界歷史面貌也發(fā)生了十分深刻的變化。特別是經(jīng)過了兩次世界大戰(zhàn)及其之后的兩大陣營之間的“冷戰(zhàn)”，世界不斷走向破碎和分裂，這就需要理性和公正來為人類組合全球經(jīng)濟力量、思想力量以及文化力量。而在此過程中發(fā)生的互聯(lián)網(wǎng)技術革命，卻為人類提供了一種全新的生活方式，從而促使人類的社會生活發(fā)生前所未有的深刻變革?；ヂ?lián)網(wǎng)構(gòu)建的時代，是一個去權威化、去中心化、個性空前解放的時代，今天人類面臨最大的挑戰(zhàn)，其實是久日形成的經(jīng)驗與思維習慣。改變與顛覆傳統(tǒng)的自我，重建新的生活方式和新的人際關系，促使人類自覺和主動解構(gòu)并重建自身文明形態(tài)的意愿或創(chuàng)建一個新的時代，已經(jīng)成為可能。

互聯(lián)網(wǎng)文明影響下的教育發(fā)展新趨向

不斷加速和擴張的互聯(lián)網(wǎng)技術變革，持續(xù)地改變著人類文明的時間和空間。時至今日，這種變革總是在不斷的行進之中，如互聯(lián)網(wǎng)顛覆了傳統(tǒng)，移動互聯(lián)網(wǎng)又開始顛覆互聯(lián)網(wǎng)。盡管還普遍存在對互聯(lián)網(wǎng)革命的歷史性后果估計不足的現(xiàn)狀，但是，全球范圍內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)普及發(fā)展所推動的全方位轉(zhuǎn)型正成為世界潮流。在教育領域，至少在以下五個方面的“大眾化”趨勢不可逆轉(zhuǎn)。

一是教育信息資源的大眾化?；ヂ?lián)網(wǎng)文明中的教育信息資源以電子化、數(shù)字化、網(wǎng)絡化為技術特征，其功能與效用在于信息資源的共享與大眾化。一方面，信息資源共享是信息化發(fā)展的主要方向，而教育信息技術的發(fā)展為信息的存儲、交換、傳播與利用提供了快捷的手段與途徑，為教育信息資源的共享提供了可能。另一方面，教育信息資源的多媒體化、數(shù)字化、網(wǎng)絡化、規(guī)?；殉蔀楝F(xiàn)實，資源的共享與互換已變得便捷和頻繁。云計算、大數(shù)據(jù)、智能手機、微信等的出現(xiàn)，各種知識、信息系統(tǒng)已經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)中形成了一個多元的、共享共生的文化生態(tài)圈。這實質(zhì)上是網(wǎng)絡環(huán)境中的不同文化系統(tǒng)的溝通、共享與滲透。教育與教育文化所具有的相對獨立喻和意義，勢必影響著教育信息資源的溝通、共享、傳播與移植，進而影響教育信息資源的大眾化、普及化和本土化程度。

二是教育權利的大眾化。在互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著教育資源的逐步社會化，教育的權利特別是高等教育權利，將不再是少數(shù)人的一種特權，教育信息、教育知識以及相應的習得與掌握都可以在網(wǎng)絡中進行。如以互聯(lián)網(wǎng)為基礎的開放網(wǎng)絡課程（MOOCs，中文簡稱“慕課”）代表教育信息和資源分配的不均衡狀態(tài)正在被改變。數(shù)字化學習讓教師和學生擁有更多的選擇權。而慕課的存在“不僅僅在于學校外部的優(yōu)質(zhì)資源分享，而在于切實發(fā)生在學校肌理深處的教學改革和新的教學模式的探討”③。作為一種基于互聯(lián)網(wǎng)的低成本教育材料分發(fā)和共享的操作工具，諸如cMOOCs和xMOOCs引發(fā)的教育對象的不斷擴大，教學師資的協(xié)同授課，教學方式的個性自主，數(shù)字化學習和大數(shù)據(jù)分析等，正在促進教育的開放性、民主化程度日益加深，促使“讓知識成為人類的共同財富”和教育權利公平與平等的理想逐步實現(xiàn)。

三是教育知識與信息傳播媒介和習得方式的大眾化?；ヂ?lián)網(wǎng)技術革命，特別是當前移動互聯(lián)網(wǎng)技術的革新和突破，徹底改變了傳統(tǒng)的教育傳播方式的速度局限和地域局限，使得教育知識與信息傳播媒介的渠道更加廣泛，速度更加迅速，方式也更加便捷，這將對教育傳播媒介的大眾化、國際化、民主化都將產(chǎn)生重要深遠的影響。借助網(wǎng)絡的傳播技術，可以向?qū)W習者提供在線課程，擴大受教育機會，深化學校的課程與教學改革，提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量。通過網(wǎng)絡搜索技術，不難發(fā)現(xiàn)、閱讀和下載教育學習所需的足夠資料，打破傳統(tǒng)技術學習的專業(yè)壁壘，擴展教育習得的時間與空間，與此同時也推動信息技術普及到社會大眾的日常生活之中。

四是教育資本和投資的大眾化。互聯(lián)網(wǎng)技術大幅降低教育信息資源的不對稱和交易成本，刺激了互聯(lián)網(wǎng)金融的出現(xiàn)，加速了教育資本和教育投資大眾化。2013年以來，電子商務憑借數(shù)據(jù)和信息優(yōu)勢，開始將觸角深入第三方支付、移動支付、網(wǎng)絡貸款等領域，移動支付替代傳統(tǒng)商業(yè)銀行運營的支付業(yè)務，醞釀著新的金融和資本形態(tài)，傳統(tǒng)的借貸行為正在被顛覆。傳統(tǒng)的證券業(yè)務也在被“眾籌融資”所替代，它通過集中大眾的教育資本和教育資金、能力和渠道，為教育活動提供必要的資金援助?；ヂ?lián)網(wǎng)對普通民眾來講，有利于將其儲蓄轉(zhuǎn)化為教育資本、轉(zhuǎn)化為教育投資的愿望，有利于經(jīng)濟學家哈耶克所提出的“貨幣非國家化”的理想逐步實現(xiàn)。

五是教育組織與管理的大眾化。在互聯(lián)網(wǎng)的技術信息時代，人類需要重新思考教育、思考學習、思考職業(yè)、思考教育領導、思考政府在教育組織和管理中的作用。兩位美國學者阿蘭?柯林斯（Allan Collins）和理查德?哈爾弗森（Richard Halverson）在他們所著的《技術時代重新思考教育：數(shù)字革命與美國的學校教育》一書中就指出，“在新技術革命時代，傳統(tǒng)教育將被顛覆，在家學習、移動學習、翻轉(zhuǎn)課堂等新的教育形式和教育組織，使得終身學習成為可能?！雹芤簿褪钦f，基于互聯(lián)網(wǎng)的教育與學習，影響到教育組織與管理的流程再造。其具體表現(xiàn)為，教師角色更加多元化、專業(yè)化，教育（課程）模式的非核心化，教學組織的業(yè)務化，教學管理的數(shù)據(jù)化等。盡管互聯(lián)網(wǎng)方式的教育與學習不是萬能的，但作為一種教育的誘發(fā)因素，其在平衡和改善教育組織與管理民主化、大眾化中的積極作用是不能忽視的。

如果上述幾種大眾化是事實，那么它說明人類文明存在的時空范式正在改變，且一直會延續(xù)下去。而這也同時意味著社會大眾開始擁有創(chuàng)造和分享教育信息和資源的權力，意味著教育的自我開發(fā)、個體的自我發(fā)展將成為潮流，更意味著多元化的自組織對人類教育生活及其制度轉(zhuǎn)型的深刻影響。

互聯(lián)網(wǎng)文明與教育制度轉(zhuǎn)型

教育制度轉(zhuǎn)型的本質(zhì)就是要建立與現(xiàn)代社會相適應的現(xiàn)代教育制度。互聯(lián)網(wǎng)主導的文明形態(tài)轉(zhuǎn)型，社會的教育關系正在從縱向結(jié)構(gòu)主導轉(zhuǎn)向橫向結(jié)構(gòu)主導，形成由民眾創(chuàng)建的自下而上的新的教育制度系統(tǒng)。這種新的教育制度系統(tǒng)使原本那種由精英控制的、自上而下的、單向度的教育制度系統(tǒng)面臨越來越大的壓力，從而促使教育的生活方式、思維方式、組織以及管理的方式等都發(fā)生了深刻的變化。當前，我們正在進行的教育制度轉(zhuǎn)型就是對這一變化的一種回應。

就教育生活方式來講，它涉及到人類教育生活的各個方面，回答的是人類怎樣教育、怎樣生活的問題?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)就極大地拓展了包括教育生活方式在內(nèi)的人類的生存環(huán)境，延伸了人類的視野，網(wǎng)絡社會的發(fā)展，推進著人類主體精神的解放。既然“互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的階段性與網(wǎng)絡社會成員教育生活發(fā)展的階段性保持一致，網(wǎng)絡社會成員的教育目標與任務保持一致”，那么，從教育信息與知識共享到教育意義共享，再到教育精神共享，這種多維的融合、滲透與疊加，便成為互聯(lián)網(wǎng)時代人類教育生活的旨趣。隨著傳統(tǒng)社會化機制的式微和網(wǎng)絡社會化的擴張，社交網(wǎng)絡與人類日常生活世界的交匯，人類的教育生活方式及其制度將在其生活化、多元化、個性化、魅化和去殖民化等方面進行積極的回應。

從實質(zhì)上講，網(wǎng)絡時代的思維方式是信息時代進程中人的思維方式發(fā)展的一個獨立的階段。這種思維方式具備有學者所總結(jié)的“多元互聯(lián)性、創(chuàng)新超越性、開放共享性、虛擬數(shù)字化、復雜系統(tǒng)性、未來性等特征”⑤。這種變化，使我們的教育思維方式不僅僅是一個由感性到理性再到實踐的認識過程，也是一個教育信息篩選、過濾、儲存等的處理過程。例如，互聯(lián)網(wǎng)文明中常使用的超文本和超鏈接技術就使我們的教育思維方式趨于多元性和分散性。再如，BBS和聊天室的實時互動性、電子郵件與物理郵件的時空與信息的超越性，也將使教育主體間的思維能夠?qū)崿F(xiàn)實時互動，并將教育的思維與信息的傳播、消費和交流結(jié)合為一個虛擬的系統(tǒng)化、制度化的教育過程。

互聯(lián)網(wǎng)從它產(chǎn)生的第一天起，就不僅僅是人類交流信息的工具，它同時形成相應的網(wǎng)絡組織并引發(fā)社會組織與治理的變化。未來學家約翰?奈斯比特曾把從等級制度到網(wǎng)絡組織作為人類生活改變的方向：“等級制無法解決社會的種種問題，這迫使人們互相進行交流，而這就是網(wǎng)絡組織的發(fā)端?！雹藿逃木W(wǎng)絡組織類型可分為傳統(tǒng)的網(wǎng)絡化、新型的網(wǎng)絡化以及泛化的網(wǎng)絡組織。其中，新型的網(wǎng)絡組織和泛化的網(wǎng)絡組織，對傳統(tǒng)意義上的教育組織及其管理方式形成了前所未有的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡組織的是大眾參與到教育知識設計與再設計、生產(chǎn)與再生產(chǎn)之中，而這種設計與生產(chǎn)綜合考慮參與者利益所體現(xiàn)的知識和信息技術的民主化，包括了一種把知識、信息編碼的民主的理性化戰(zhàn)略與對知識、信息技術機構(gòu)的選舉的控制之間的合并。這樣一種深層的民主化將會改變教育組織的結(jié)構(gòu)與教育管理的知識基礎?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的教育組織與管理將從部門式或職能式的命令控制，向以信息為基礎的組織和管理的方式過渡。這種組織與管理表面上具有傳統(tǒng)教育組織的基本要素，但其管理方式與傳統(tǒng)的管理方式不盡相同。管理的主體可以是政府機構(gòu)，也可以是民間組織，還可以是教育的經(jīng)營者，如商業(yè)性或非商業(yè)性的網(wǎng)站。以網(wǎng)絡為基礎的社會單元，使得網(wǎng)絡經(jīng)濟時代的教育都以強大的網(wǎng)絡支持為背景，教育組織及其管理的社會化將得到加強，同時也加強了教育組織與管理的個性化，教育的價值將得到充分展現(xiàn)，乃至“虛擬社會人的發(fā)展的問題”已經(jīng)成為教育組織管理研究中的一個重要課題。

概而言之，互聯(lián)網(wǎng)時代的教育制度轉(zhuǎn)型，不是通過革命、戰(zhàn)爭或暴力促成的，因為無論是革命、戰(zhàn)爭，還是暴力都無法真正改變?nèi)祟惿娴臅r間和空間范式，也不可能造成人類文明系統(tǒng)的變革。當前，中國的教育制度轉(zhuǎn)型已經(jīng)開始，轉(zhuǎn)型的模式不是通常我們想象的那種“教育改革”和“教育民主化運動”，而是體現(xiàn)在人的教育生活方式和教育運行的持續(xù)改變之中。教育制度轉(zhuǎn)型的動力不是來自“應試教育”與“素質(zhì)教育”、“精英教育”與“大眾教育”的爭論和討論，而是來自民眾擁有的教育信息、資源的力量，來自民間自組織的能力。

（作者單位：上海電力學院教務處教師教學發(fā)展中心）

【注釋】

①周大鳴：“論文明轉(zhuǎn)型及其未來的方向”，《人民論壇》，2010年第35期，第11頁。

②[德]雅斯貝爾斯：《歷史的起源與目標》，北京：華夏出版社，1989年，第32～33頁。

③尚俊杰：“教育流程再造―MOOC之于高等教育改革”，《北京論壇論文集》，2013年，第244頁。

④[美]阿蘭?柯林斯，理查德?哈爾弗森：《技術時代重新思考教育：數(shù)字革命與美國的學校教育》，陳家剛，程佳銘譯，上海：華東師范大學出版社，2013年。

⑤常晉芳：“網(wǎng)絡思維方式―人類思維方式的第五次大變革”，《理論學習》，2002年第1期，第46～48頁。

篇5

有線電視在我國的發(fā)展歷史悠久，已在人們的細想觀念中根深蒂固。有線電視也在不斷的發(fā)展和進步，也被人們越來越接受和喜愛，以成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚闹匾鹘M成部分。

1有線電視的覆蓋率廣

當下的有線電視節(jié)目圖像質(zhì)量高，傳輸?shù)念l道多，內(nèi)容豐富能滿足人們對精神文化的需求，而且費用低基本能讓所有階層的人群所接受。覆蓋面積廣，傳播形式多，這就使得全國大部分地區(qū)和人都能快速有效的觀看電視節(jié)目。

2有線電視的操作方式簡單

精神文化的需求群體十分廣泛，這里面包括少年、青年、中年和老年，而中老年人因為年齡、受教育程度和受傳統(tǒng)文化的影響等因素，有可能對一些新的事物接受能力較低，這就導致這一類人群對一些新興的文化傳播媒介難以接受和熟練運用，而有線電視只是通過遙控器這種簡單的操作方式來獲得精神文化的享受，能讓所有人掌握和運用。再有就是人們的懶惰思想的原因，人們更愿意用最簡單的方法來回的需求，這也使得有線電視能成為人們追求精神文化的只要工具。

3有線電視的軟硬件趨于完善

我國有線電視經(jīng)過長期的發(fā)展，無論從影像質(zhì)量，節(jié)目內(nèi)容，和它的傳播設備上都有了長足的進步。擴大了傳輸系統(tǒng)的頻寬寬度，提高了網(wǎng)絡的截止頻率。采用鄰頻道傳輸技術，利用廣播電視頻道的空余增設有線電視的增補頻道，使得有線電視傳輸頻道增多，內(nèi)容更加豐富。

有線電視在人們生活中根深蒂固、不可或缺

據(jù)相關調(diào)查資料顯示：在觀看突發(fā)新聞時，人們將電視作為他們的首要設備，他們中的大多數(shù)人會在之后轉(zhuǎn)入網(wǎng)絡查看事態(tài)的進一步發(fā)展，人們的業(yè)余生活中看電視的時間占42%，在人們休閑娛樂中占主導地位，是人們在精神文明建設中的重要手段。

篇6

為全面貫徹落實黨的十和十八屆三中、四中、五中、六中全會精神，深入貫徹系列重要講話精神，培育和踐行社會主義核心價值觀，推進校園文化建設，營造文明健康和諧的校園環(huán)境，經(jīng)研究，校團委決定開展“精神文明月”系列活動?，F(xiàn)將有關事宜通知如下：

一、指導思想

以社會主義核心價值觀為指導，以3月5日學雷鋒日和“中國青年志愿者服務日”為契機，進一步弘揚“奉獻友愛互助進步”的志愿精神，在全校廣泛開展“弘揚雷鋒精神，爭做汽院好青年”主題活動，扎實推進校園精神文明建設，引導廣大學生將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心，外化于行，努力成為社會主義核心價值觀的傳播者、弘揚者和踐行者。

二、活動時間

2017年3月份

三、活動內(nèi)容

活動期間，各學院分團委、學生組織要組織動員廣大學生團員和青年志愿者，深入基層、社區(qū)、學校和家庭，圍繞中國夢、社會主義核心價值觀等主題，廣泛開展學雷鋒志愿服務活動，傳播青春正能量，引領社會新風尚。

1. 開展主題班團會活動

活動內(nèi)容：以“十星文明學生”為載體，以主題班團會等形式開展主題教育實踐活動，引導廣大學生向身邊的榜樣學習，營造崇尚典型、學習典型、爭當?shù)湫偷姆諊?，?chuàng)建良好的學風和校風。要求活動有記錄，參加人員有感想，記錄保存在本學院分團委。

組織單位：各學院分團委

2. 開展弘揚雷鋒精神志愿服務活動

活動內(nèi)容：利用3月5日學雷鋒日和“中國青年志愿者服務日”，組織開展學雷鋒主題班團會和志愿服務活動，大力弘揚雷鋒精神。結(jié)合本組織的性質(zhì)和特長，各單位組織服務項目不少于兩個。

參加單位：各學院分團委、各學院學生會、志愿者分會、各學生社團

3. 開展雷鋒精神、預防禽流感等知識宣講和升旗儀式

參加單位：校學生會、志愿者聯(lián)合會、社團聯(lián)合會

4. 開展社區(qū)志愿服務活動

活動內(nèi)容：通過結(jié)對幫扶等形式，積極開展志愿服務進社區(qū)活動，廣泛傳播奉獻、友愛、互助、進步的志愿精神。

參加單位：各學院分團委、志愿者聯(lián)合會

5. 開展青年志愿者助殘“陽光行動”

活動內(nèi)容：通過與特殊教育學校、殘疾人康復機構(gòu)等建立結(jié)對，常態(tài)化開展生活照料、勵志分享、康復陪伴、就業(yè)支持、文體活動、愛心捐贈等各類助殘志愿服務活動。

參加單位：各學院分團委、志愿者聯(lián)合會

6. 開展“共青團關愛農(nóng)民工子女志愿服務行動”

活動內(nèi)容：在新學期開學之際，走進農(nóng)民工子女和留守兒童居住的社區(qū)、學校，圍繞學業(yè)輔導、親情陪伴、感受城市、自護教育和愛心捐贈等，開展愛心幫扶結(jié)對活動。

參加單位：各學院分團委、志愿者聯(lián)合會

7. 3月5日前后開展精神文明板報展

參加單位：校學生會、各學院學生會、校社團和志愿者聯(lián)合會

8. 3·7女生節(jié)系列活動

活動內(nèi)容：女生節(jié)文娛活動、女大學生生理和心理健康講座

參加單位：校學生會、各學院學生

9. 3月12日前后舉行植樹節(jié)活動

參加單位：各學院學生和志愿者聯(lián)合會

10. 文明課堂、文明寢室、文明食堂活動

活動內(nèi)容：舉行文明課堂、文明寢室、文明食堂活動，培樹良好的學風校風，營造良好的學習氛圍、倡導文明的校園環(huán)境。

參加單位：校風督察隊、校學生會、各學院學生分會

11. 3月15日消費者權益日活動

活動內(nèi)容：積極開展消費者權益保護法普法宣傳及權益維護等工作。

參加單位：校學生會、志愿者聯(lián)合會、社團聯(lián)合會

12. 3月22日世界水日活動

活動內(nèi)容：結(jié)合南水北調(diào)活動，在校園內(nèi)和新媒體上開展節(jié)水宣傳活動。

參加單位：校學生會、志愿者聯(lián)合會

13. 共青杯籃球賽、辯論賽

活動內(nèi)容：積極踐行“三走”，組織開展“共青杯”籃球賽、辯論賽等文體活動。

參加單位：校學生會、志愿者聯(lián)合會、社團聯(lián)合會、各學院學生分會

四、活動要求

1. 高度重視。各分團委要高度重視本次“精神文明月”活動，在完成學校安排工作的同時，可結(jié)合本單位實際開展形式多樣的活動，充分調(diào)動廣大團員青年的積極性和主動性，將本次活動落到實處，力求取得實效。

2. 廣泛宣傳。在活動過程中，各學院要制定切實可行的“精神文明月”活動計劃，充分利用班團會和網(wǎng)絡新媒體等形式，為精神文明活動月營造宣傳輿論氛圍，弘揚正氣、宣傳典型、傳播正能量，充分調(diào)動起廣大學生的積極性和主動性。

3. 加強監(jiān)督?；顒悠陂g，校團委將加強巡查力度，發(fā)現(xiàn)的不文明行為將通過一定的形式進行曝光，促進校園更加文明和諧。

4. 總結(jié)提高。各學院要認真組織開展此次“精神文明月”活動開展情況，并進行總結(jié)。在活動中，充分利用網(wǎng)絡和新媒體，挖掘和宣傳本單位的涌現(xiàn)出來的好人好事先進典型，并及時上報校團委。

篇7

3月5日是第52個學習雷鋒紀念日，為了傳承雷鋒精神，積極引導我院大學生踴躍參與志愿服務活動，發(fā)揚奉獻、友愛、互助、進步的志愿服務精神，學院團委決定在全院組織開展學雷鋒志愿服務月活動，活動方案如下：

一、活動主題

傳承雷鋒精神 深化志愿服務

二、活動時間

活動起止時間為3月3日3月23日

三、活動內(nèi)容

(一)新時期雷鋒精神傳承行動

通過各級團組織、青年志愿者組織動員我院大學生，開展學習雷鋒精神座談會、研討會、主題班會等，組織作文競賽、辯論賽、演講比賽，在現(xiàn)實生活中和網(wǎng)絡虛擬社會傳遞志愿者精神，探討雷鋒精神和志愿者精神的一脈傳承性和無私奉獻性。

(二)開展各類幫扶活動

組織學生志愿者在校內(nèi)、我院志愿服務基地以及社區(qū)、養(yǎng)老院、福利院、盲聾啞學校等場所，有針對性地為有困難的未成年人、老年人、殘疾人等弱勢群體提供學業(yè)輔導、愛心陪護、親情溝通、信息咨詢、心理疏導、文體娛樂等志愿服務。

(三)關愛農(nóng)民工子女志愿服務

以學業(yè)輔導、愛心捐贈、親情陪伴、感受城市、自護教育等為主要內(nèi)容，開展關愛農(nóng)民工子女活動，在活動中建立長期穩(wěn)固的結(jié)對加接力幫扶模式，鞏固青年志愿服務的長效工作機制。

(四)倡導節(jié)能環(huán)保宣傳活動

組織青年志愿者倡導保護環(huán)境，低碳生活。養(yǎng)成節(jié)約、節(jié)儉、節(jié)能的做法和習慣，監(jiān)督奢侈浪費、亂扔垃圾等不文明行為，發(fā)放倡議書，開展公益墻報、板報、知識競賽等宣傳活動。

(五)開展服務校園活動

組織青年志愿者立足校內(nèi)，美化校園環(huán)境，重點清理校園綠化帶等處的垃圾雜物，清理墻壁、電線桿、海報欄及地面上的牛皮癬廣告，為大家提供一個良好的學習和生活環(huán)境。

(六)開展文明交通，我先行志愿服務

組織志愿者在城區(qū)主要交通路段、站點和街口，重點開展文明交通宣傳教育、疏導勸阻、示范引導和協(xié)勤管理等活動，促進城市交通秩序的改善和文明交通的形成。

(七)開展網(wǎng)絡文明志愿行動

充分認識網(wǎng)絡宣傳的重要性，組建青年志愿者隊伍加強網(wǎng)絡宣傳，利用網(wǎng)絡媒體弘揚主旋律，傳播正能量，積極正確引導廣大學生爭當中國的好網(wǎng)民，倡導文明上網(wǎng)，綠色上網(wǎng)。

(八)自由開展

各系也可根據(jù)自身實際情況合理開展。

四、有關要求

(一)提高重視，確保安全。各系團總支要以 學雷鋒紀念日為契機開展志愿服務月活動，在全院倡導樹文明、立新風、深化創(chuàng)新志愿服務活動，并精心準備，制定相應安全預案，確?；顒影踩ＷC活動效果。

(二)精心組織，務求實效。各系團總支要結(jié)合自身實際，突出主題，把志愿者服務內(nèi)容與學生工作的具體活動、特色活動結(jié)合起來，豐富和充實活動內(nèi)容;精心策劃，制定符合實際、針對性和操作性強的實施方案。

篇8

（據(jù)童兵于《新聞記者》2008年第6期）

奧運會媒體的采訪策略

采訪奧運會不是一個理論問題，而是一個行動問題，或者說是一個實踐問題。在奧運會之前，記者要在三個方面做好準備：第一要全面了解奧運會媒體服務的傳統(tǒng)和內(nèi)容；第二要嚴格遵守奧運會媒體服務的規(guī)則和慣例；第三要充分利用奧運會媒體的政策和設施。

在報道期間有三個階段一定要把握好：一是賽前階段。主要是制訂報道計劃、確定重點報道項目、組建報道隊伍。超過十人的報道隊伍都應該有一個報道手冊，內(nèi)容包括部門設置、聯(lián)絡方式、重要項目的主要聯(lián)系人、運動員名單等。要有一個明確的發(fā)稿任務表。二是賽時階段。這時的報道以比賽為核心，充分利用各種數(shù)據(jù)，加入記者現(xiàn)場感受以及專家和記者的分析預測，同時應對一些突發(fā)事件。這時候前線與總部的關系是反饋與決策的關系，前線的記者不斷把信息反饋到總部，由總部來決策如何執(zhí)行報道計劃。三是賽后階段。這個階段主要是深入報道與總結(jié)分析，是提煉、總結(jié)、展望，是素材的二次利用。很多采訪的素材除了完成當時的現(xiàn)場報道之外，還可留下在決賽后做項目的總結(jié)、綜述和未來實力分析的報道。采訪中可以靈活運用開放式提問、封閉式提問、跟蹤式提問、審訊式提問、引誘式提問、反駁式提問，以獲得有用信息。

（據(jù)徐濟成于《中國廣播》2008年第5期）

當前新聞工作需要破解的四大問題

一、經(jīng)濟發(fā)展中的“粗放經(jīng)營”的問題，在新聞工作中同樣不同程度地存在。要研究輿論引導的“有效利用率”問題，盡快改變長期以來形成的簡單化說教式的“粗放經(jīng)營”。對照科學發(fā)展觀的要求，我們必須研究輿論引導“有效利用率”問題。輿論引導必須從受眾的角度檢驗新聞輿論的成敗得失。二、輿論引導要深入到普通大眾的心中，要研究輿論引導的“大眾化”問題，爭取讓兩個“輿論場”目標一致、形成共鳴。必須變高高在上的單向灌輸為平等和氣的交流；變枯燥的套話大話為樸素生動的白話實話；多講老百姓愛聽的故事；讓主流媒體成為普通人愿意談心交流的好地方。三、主流媒體并不等于天然掌握著“主流輿論”。要研究主流媒體如何掌控“主流輿論”的問題，高度重視輿論引導的新載體新途徑，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、手機短信等途徑鞏固和拓展輿論引導的陣地。四、要研究傳統(tǒng)媒體與新媒體互動形成社會“共振效應”所產(chǎn)生的巨大影響力。傳統(tǒng)媒體和新媒體互動形成的巨大效應是當前需要認真研究和引導的課題。如果這個“共振效應”使用得當，可以極大地消除各種矛盾和問題，促進社會和諧和穩(wěn)定。

（據(jù)慎海雄于《中國記者》2008年第4期）

廣播電視節(jié)目

聯(lián)動整合的形式

媒體集團化運營的關鍵是資源整合，而整合最直接的體現(xiàn)就是節(jié)目聯(lián)動。一是平臺融合式。就是廣播、電視頻道和頻率之間整體融合，統(tǒng)一調(diào)度，統(tǒng)一運營，從而產(chǎn)生1+1>2的化學反應。二是欄目聯(lián)合式。就節(jié)目本身而言，雙方可利用對方的平臺，或聯(lián)合制作播出，或共同推廣營銷，可有效增強節(jié)目品牌的影響力；就主持人而言，雙方均可以使用對方的主持人，讓廣播和電視的主持人在互動合作中提升知名度和美譽度；就采編力量而言，雙方優(yōu)勢互補，相互合作，可有效節(jié)省人力成本。三是節(jié)目一體式。分屬廣播與電視的兩個欄目，除制作手段具有各自的特殊性外，其內(nèi)容與風格定位均一致，欄目名稱也一樣，雙方在共創(chuàng)、共享、共贏中實現(xiàn)品牌競爭優(yōu)勢的最大化。四是欄目平移式。就是將現(xiàn)有的品牌電視節(jié)目原封不動地平移到廣播頻率原版播出，反之亦然。如中央電視臺的《新聞聯(lián)播》在許多地方被自發(fā)性地同步引入到廣播中直播，滿足了許多沒法在家看電視的人利用電臺獲取新聞信息的需求。五是復合式。圍繞一個重點宣傳項目將頻道、頻率資源，節(jié)目資源，人力資源，廣告資源等進行大整合、大調(diào)度、大聯(lián)動，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，形成強勁的立體營銷推廣態(tài)勢。

（據(jù)祁漢忠于《中國廣播電視學刊》2008年第5期）

中央人民廣播電臺

將推進新一輪改革

日前，中央人民廣播電臺明確了新一輪改革工作重點，改革將從三個方面加以推進：一是整合內(nèi)部資源，構(gòu)筑多元發(fā)展平臺。以新聞資源整合為切入點，構(gòu)建頻率、人力、技術、節(jié)目、廣告等資源共享平臺；以整合新媒體業(yè)務為切入點，促進傳統(tǒng)廣播與新媒體融合發(fā)展，構(gòu)筑多媒體綜合傳播平臺；以經(jīng)營體制改革為切入點，對節(jié)目、受眾、廣告、品牌公信力、社會網(wǎng)絡等資源進行統(tǒng)合經(jīng)營，開展多元經(jīng)營。二是拓展外部資源，構(gòu)筑合作發(fā)展平臺。與全國廣播媒體聯(lián)合發(fā)展，探索建立信息資源共享平臺、人力資源開發(fā)機制、品牌開發(fā)推廣網(wǎng)絡，培育開放的全國廣播市場。三是創(chuàng)新體制機制。調(diào)整內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，完善科學決策運行機制，制定清晰的戰(zhàn)略目標，建立以成本控制體系為重點的財務管理制度；建立公開、平等、競爭、擇優(yōu)的用人機制，責權利明晰、獎罰分明的薪酬制度和激勵機制；搭建以央廣傳媒發(fā)展總公司為核心的經(jīng)營平臺，建立現(xiàn)代企業(yè)制度。

（摘自《廣電總局網(wǎng)站》）

中國電視評價新標準

重視網(wǎng)絡影響力

《中國電視網(wǎng)絡影響力報告(二OO八)》6月21日在北京。由中國廣播電視協(xié)會等三家機構(gòu)組成的聯(lián)合調(diào)查小組，為評價中國電視的影響力提出了“網(wǎng)絡影響力”這一新的評價指標，打破了原來拿“收視率”當標準的陳規(guī)。網(wǎng)絡影響力主要包括：知名度、關注度和網(wǎng)絡收視度指標。

專家認為，網(wǎng)絡影響力指標是中國首次從網(wǎng)絡的角度對電視進行研究的報告，探索了從網(wǎng)絡影響力的全新角度評估電視欄目、電視頻道、媒體營銷的成功經(jīng)驗。網(wǎng)絡影響力指標的誕生在一定程度解決了電視“唯收視率論”所帶來的表面性和片面性等各種問題，為當前中國電視評價體系的尷尬現(xiàn)狀找到了出口。（摘自《中國新聞網(wǎng)》）

電廣傳媒貸款33億數(shù)字電視將成第一核心業(yè)務

6月20日，湖南有線電視網(wǎng)絡(集團)股份有限公司與國家開發(fā)銀行和中國建設銀行、中國銀行湖南省分行簽署《湖南省有線電視數(shù)字化項目33億元人民幣銀團貸款合同》，貸款期限為15年。

據(jù)了解，此項貸款是國家開發(fā)銀行等幾家銀行組成銀團對國內(nèi)文化企業(yè)單個項目的最大一筆長期貸款。電廣傳媒有關負責人預計，該筆貸款資金全部投入項目后，公司的數(shù)字電視業(yè)務板塊收入將超過現(xiàn)有的電視廣告板塊收入，成為第一核心業(yè)務，公司業(yè)務架構(gòu)也將演變?yōu)閿?shù)字電視網(wǎng)絡業(yè)務與電視傳媒廣告業(yè)務兩強并舉，創(chuàng)業(yè)風險投資適度擴張的發(fā)展新格局。

（摘自《中國證券報》）

廣電總局將公布第二批獲視頻網(wǎng)站牌照具體名單

據(jù)悉，悠視網(wǎng)、酷6網(wǎng)、六間房等視頻單位均表示，已獲得廣電總局頒發(fā)的《信息網(wǎng)絡傳播視聽節(jié)目許可證》，廣電總局將于近日在其官方網(wǎng)站上公布獲得第二批視頻網(wǎng)站牌照的具體名單。到目前為止，在視頻分享類網(wǎng)站名列前三的土豆網(wǎng)、我樂網(wǎng)、優(yōu)酷網(wǎng)仍未傳出獲得牌照的消息。在此之前，廣電總局已于4月向23家企業(yè)頒發(fā)了第一批互聯(lián)網(wǎng)視頻牌照，其中絕大多數(shù)企業(yè)都具有國資背景。（摘自《傳媒經(jīng)濟參考》）

全國37個城市的手機電視可免費看奧運節(jié)目

“隨時隨地看奧運？――還免費的？”只要擁有內(nèi)置了CMMB接收芯片的手機、PDA、MP4、車載電視、導航儀、筆記本電腦或者數(shù)碼相機，這就不再是一個遙遠的夢想。由我國自主開發(fā)的移動多媒體廣播(CMMB)6月26日開始為北京奧運會提供服務。北京奧運會期間，建設有CMMB試驗覆蓋網(wǎng)絡的37個城市的人們可以隨時隨地收看奧運節(jié)目，這在國際奧運史上還是第一次。這37個城市包括全國31個直轄市、省會城市和大連、青島、廈門、深圳、寧波、秦皇島等。（摘自《人民網(wǎng)――傳媒頻道》）

新華社結(jié)盟高鐵媒體運營商

5月29日，新華社廣告中心與博宥投資管理集團有限公司簽約合作。博宥投資管理集團有限公司是國內(nèi)惟一的高速鐵路專業(yè)媒體運營商。通過合作，博宥投資管理集團有限公司旗下的高鐵廣告有限公司在全國高速鐵路火車站建設、運營和推廣“新華高鐵信息多媒體傳播系統(tǒng)”，開辟了一種全新的信息資訊傳播系統(tǒng)。

據(jù)悉，高鐵廣告已進入北京南站、天津站、青島站，未來將完成各主要城市高速鐵路車站的媒體建設，并陸續(xù)啟動媒體運營。而新華社廣告中心擁有《新華每日電訊》《經(jīng)濟參考報》《參考消息》等眾多報刊以及全國、地區(qū)性網(wǎng)絡資源，可以為高鐵廣告提供專業(yè)的新聞產(chǎn)品服務。

（摘自《經(jīng)濟參考報》）

篇9

地點：本班教室

主持人：班主任

活動目標：

通過開展以“八不”行為規(guī)范為主題的教育；講述行為習慣養(yǎng)成的重要性。 并使學生從小養(yǎng)成良好的行為習慣。

活動準備：搜集相關圖片。

活動過程：

一、班主任講話：

黨的十八屆五中全會將提升國民素質(zhì)和社會文明程度作為全面建成小康社會目標的重要內(nèi)容，強調(diào)要推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，加強社會主義精神文明建設，加強思想道德建設和社會誠信建設，增強國家意識、法治意識、社會責任意識。近年來，我省加大文明城市創(chuàng)建力度，實施城市公民素質(zhì)提升工程，涌現(xiàn)了一批先進典型，提升了城市文明形象。但是，行人闖紅燈、開車違規(guī)、隨地亂扔垃圾、用餐浪費、紅白喜事大操大辦、言談舉止粗俗、不遵守文明旅游規(guī)定、傳播網(wǎng)絡低俗文化、經(jīng)濟生活不誠實守信等不文明行為還時有發(fā)生，影響福建形象。通過推行“八不”行為規(guī)范、做文明公民活動，進一步推廣廈門、福州等文明城市創(chuàng)建的經(jīng)驗做法，推動各地從細節(jié)抓起，從小事抓起，培養(yǎng)行為之范、展現(xiàn)細節(jié)之美、弘揚文明之風，引導公民自覺克服和抵制不文明行為，不斷提升文明城市創(chuàng)建水平，提升公民文明素質(zhì)，弘揚新福建文明風尚。體現(xiàn)了精神文明建設的總體要求，將社會主義核心價值觀落細落小落實。

二、介紹 “八不”行為規(guī)范的主要內(nèi)容。

“八不”行為規(guī)范包括安全出行不違規(guī)、垃圾分類不落地、節(jié)儉用餐不浪費、紅白喜事不奢辦、言談舉止不粗俗、文明上網(wǎng)不低俗、旅游觀光不任性、經(jīng)濟生活不失信八個方面。

1. 安全出行不違規(guī)。要深化文明交通行動，提倡文明出行。行人和車輛各行其道，自覺遵守交通規(guī)則，維護交通秩序。行人過馬路做到“一停二看三通過”,

不闖紅燈、等候時不越線擠占機動車道、不違規(guī)橫穿馬路、不翻越交通護欄、不踩踏路邊綠化帶。駕駛員行車時做到按道行駛、排隊等候“不加塞”、不違規(guī)變道、不爭道搶行、斑馬線禮讓、不隨意鳴笛、不車窗拋物、不隨意開啟遠光燈、不占用應急車道。

2. 垃圾分類不落地。要深化家園清潔行動，提倡文明行為從我做起。自覺做到不亂倒垃圾，不亂扔雜物，不高空拋物，積極參與道路、社區(qū)、樓道等公共區(qū)域的環(huán)境衛(wèi)生整治，做好垃圾分類。貫徹落實商家“門前三包”責任制，全面清除陳年垃圾，嚴禁亂潑污水、亂排油煙、亂堆亂放，活動結(jié)束后自覺帶走垃圾，提高市民的衛(wèi)生意識。旅游團隊主動向游客分發(fā)垃圾袋，引導游客文明旅游，公園、景區(qū)設立適當數(shù)量的“垃圾不落地”標識牌，并做好文明旅游引導激勵和監(jiān)管懲戒工作。

3. 節(jié)儉用餐不浪費。要深化節(jié)約節(jié)能行動，提倡市民節(jié)儉用餐、安全用餐、衛(wèi)生用餐、文明用餐。在賓館、大中型酒店、小餐館等餐飲服務店推行“文明用餐、節(jié)儉惜?！薄俺珜Ч?jié)約、不剩飯菜”“合理點餐、抵制浪費”的消費理念，在每張餐桌上放置節(jié)約用餐提示牌。餐飲店不提供過期食品、主動提示適當點餐用餐、提供公筷、免費提供環(huán)保打包盒等服務。通過多渠道宣傳讓群眾認識到暴飲暴食對身體的危害，樹立合理飲食觀念，真正形成節(jié)約光榮、浪費可恥的良好社會風氣。

4. 紅白喜事不奢辦。要深化移風易俗行動，提倡樹立崇尚節(jié)儉的文明新風。應用多種宣傳渠道宣揚勤儉持家、艱苦奮斗、自強不息的精神，號召紅白喜事不大操大辦，幫助青年樹立正確的戀愛觀、婚姻觀，提倡組織開展集體婚禮。通過宣傳在群眾中樹立新事新辦、喪事簡辦、厚養(yǎng)薄葬，努力形成移風易俗反對紅白喜事大操大辦的濃厚氛圍。

5. 言談舉止不粗俗。要深化遵德守禮行動，提倡行為舉止文明謙讓。自覺做到在公共場合遵守秩序，不惡語相向，不無理取鬧，遠離不文明行為。推進鄰里和睦，社區(qū)和諧，大力推廣使用文明禮貌用語，每個人從我做起，將文明禮貌用語和良好行為舉止感染到身邊的人，傳播到社區(qū)，帶到公共場所，貫穿在人際交往中，形成講文明、講公德的良好氛圍。

6. 文明上網(wǎng)不低俗。要深化凈化網(wǎng)絡環(huán)境行動，提倡傳播格調(diào)高雅的先進文

化，反對低級媚俗，弘揚社會正氣。做到善于網(wǎng)上學習，不瀏覽不良信息；誠實友好交流，不侮辱欺詐他人；不傳信謠言，不隨意跟帖；增強自護意識，不隨意約會網(wǎng)友；維護網(wǎng)絡安全，不破壞網(wǎng)絡秩序；不沉溺虛擬空間。

7. 旅游觀光不任性。要深化文明旅游行動，提倡自覺遵守文明旅游規(guī)范。在旅游活動中注意文明形象，不隨地吐痰，不亂扔垃圾，不在禁煙場所吸煙，排隊遵守秩序，不在公眾場所高聲喧嘩，尊重各地風俗習慣，保護文物古跡，不在文物古跡上涂刻。在出國（境）旅游中不損害國家形象。

8. 經(jīng)濟生活不失信。要深化誠實守信行動，提倡誠信為本。人人樹立誠信光榮、失信可恥的意識，認真守約履約，不坑蒙拐騙，不欠債不還。嚴厲打擊商業(yè)欺詐、合同違法、制假售假、虛假廣告、偷逃騙稅、學術不端等不良現(xiàn)象和失信行為，加大對環(huán)保領域存在嚴重失信行為的生產(chǎn)經(jīng)營單位及其有關人員的聯(lián)合懲戒力度，重點整治失信被執(zhí)行人，大力推廣誠信商店、誠信一條街、誠信驛站，營造誠實守信、一諾千金的良好社會環(huán)境。

三、聯(lián)系實際，反思踐行

在我們身邊，在一部分同學身上，還存在著一些不文明的行為。例如，在我們的校園內(nèi)、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑，教室里、校園內(nèi)食品袋、方便面袋隨處可見，甚至有的同學認為：反正有值日的同學打掃，扔了又何妨；再例如有的同學在教學樓走廊上追逐打鬧，走路推推搡搡習以為常；還有部分同學相互之間講臟話、粗話，隨意攀爬樓梯，甚至還有個別同學故意損壞學校的公共財物。

（1）同學們自己靜下心來想想，你們的行為習慣是否良好了呢？

（2）小組討論交流：班級存在的不良行為習慣。

（3）全班集體交流（出示不良行為習慣照片）

四、倡議書：

全班齊讀“守‘八不’行為規(guī)范 做一名文明公民”的倡議書。

篇10

這是一個小小的例子。但是，這個例子喻示了一個重要事實的浮現(xiàn)：電子技術成為一系列新型大眾傳播媒介的催生婆，這些傳播媒介形成的沖擊波正在打開生活的種種傳統(tǒng)界限，重新書寫一批著名范疇的涵義，諸如自然與文化，虛構(gòu)與現(xiàn)實，私人空間與公共空間，科學與神話，生與死，遠與近，進步與落后，權力與民主，財富與貧窮，如此等等。一批傳統(tǒng)界限的消失產(chǎn)生了一系列亦真亦幻的恍惚之感。對于親眼目睹電子傳播媒介歷史演變的人說來，技術與自然之間的分界依然清晰可辯；可是，如果下一代人心目之中的電話機或者電視機如同窗外樹木一樣"自然"，與生俱來，那么，二者不都是他們所置身的"現(xiàn)實"嗎？

迄今為止，電子傳播媒介已經(jīng)積累了一大批意味深長的問題：電影給人們的視覺開啟了什么？電影工業(yè)昭示了文化生產(chǎn)方式的哪些根本改變？城市人口每日耗費幾個小時的觀看電視節(jié)目？電視與教育、書籍以及兒童成長之間如何產(chǎn)生聯(lián)系？中等發(fā)達國家的電話普及率是多少？移動電話改變了哪些生活觀念？計算機聯(lián)網(wǎng)為金融活動帶來了什么？網(wǎng)絡精英是哪一代人的偶象？如何利用互聯(lián)網(wǎng)從事政治競選和商業(yè)信息？詳盡地搜集種種統(tǒng)計數(shù)據(jù)之后，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，電子傳播媒介已經(jīng)進駐生活的每一個角落，并且形成一個巨大的網(wǎng)絡。這個網(wǎng)絡正在對社會的經(jīng)濟、文化和行政組織產(chǎn)生深刻的改造。種種傳統(tǒng)儀式--例如，政治或者宗教聚會，師生授受的教育形式以及活躍在一個個村落的社戲--正在被電波、電纜、芯片和集成電路所摧毀。技術的力量正在清除這些文化儀式擁有的象征符號。麥克盧漢認為，媒介是人類身體的延伸；如果人類的身體因為媒介的配置而發(fā)生變異，如果人與機器的結(jié)合體正在形成某種新型的單元，那么，這種身體與機器組織的社會必將放大和引申上述的種種變異。新技術的內(nèi)化與文化的轉(zhuǎn)型同時發(fā)生。一些理論家甚至主張按照生物學的原則理解機械，某些機械正在跨越生命與非生命之間的界限。馬克·波斯特認為："人類對于身體的機器復制過程已經(jīng)到達這一時刻：人類正在以電腦和一般意義上的電子媒介交流系統(tǒng)對人腦進行一點一點的復制。一種智能性的機械身體如今已成為工業(yè)、科技和大學圈內(nèi)許多人士夢寐以求之物。"這時，機械、電子技術與主體建構(gòu)之間復雜的聯(lián)系必須得到正視。（1）電子傳播媒介對于主體的形成是一個無可回避的問題。這個意義上，正面提出和闡述"電子文化"這個概念已經(jīng)時機成熟。相對于印刷文化和紙張的社會，電子傳播媒介是否誕生了另一種文明？如果說，種種歷史湮久的遺址和古老的典籍還如此引人注目，那么，無論如何，人們沒有理由對于即將進入的另一種文明視若無睹。

在大多數(shù)人那里，電子傳播媒介的崛起通常被視為一種進步的標志。這不僅因為電影、廣播、電視或者互聯(lián)網(wǎng)相繼為大眾的日?，F(xiàn)實制造了巨大的快樂；更為重要的是，新型傳播媒介的問世往往是與進一步的民主和開放聯(lián)系在一起的。歷史證明，媒介的壟斷時常導致符號的壟斷；反之，符號的解放必然吁求媒介的解放。相對于報紙，電視顯然提供了一個遠為廣泛的公共空間。不同的性別、年齡、文化階層都可能圍繞電視形成種種共同體。電視分別被視為稱職的安慰者、孤獨者的伴侶、新聞中心或者良師益友。盡管如此，許多人仍然抱怨電視是一種單向的發(fā)射。電視仍然壟斷了信息的收集、組織、編輯、詮釋和。因此，計算機互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)再度激動了人們。許多人看到，計算機互聯(lián)網(wǎng)正在將這些權力歸還大眾?；ヂ?lián)網(wǎng)是無中心、無權威的。互聯(lián)網(wǎng)不僅最大限度地敞開了門戶，而且，互聯(lián)網(wǎng)的特征是大眾與傳播媒介的互動。

所以，人們對于解放之中所包含的另一些新型的隱蔽枷鎖不易察覺。人們往往忽略了，電子傳播媒介的強大功能之中存在強大的控制。的確，電視是一扇觀察世界的窗口，這扇窗口正在向人們展示無邊無際的經(jīng)驗，人們仿佛從這個窗口躍入一個不同尋常的天地；然而，如果人們察覺到，如此之多的人面對的是同一扇窗口之中的相同景象，那么，人們就會意識到這個窗口隱藏的另一種威力。無論是呼吁、召喚、勸誡還是發(fā)號施令，電視的符號體系和傳播范圍都是無可匹敵的。如果說電視發(fā)射臺的部分權威來自機械的力量，那么，互聯(lián)網(wǎng)的無中心網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)--互聯(lián)網(wǎng)的進出路徑是分散的--同樣得到了強大的技術支持，網(wǎng)絡似乎是一個自由出入的空間。海關、邊防線、國界、遼闊的海域和崇山峻嶺--這些傳統(tǒng)的空間柵欄對于互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)失效。民族國家賴以劃定的地理界限正在被漫不經(jīng)心地跨越。然而，令人意外的是，技術知識和語種突然顯示了比地理位置遠為重要的意義。沒有一定軟件知識和技術的人無法在網(wǎng)絡之中自如地馳騁，計算機程序的編寫者已經(jīng)事先指定了人們所能馳騁的范圍；另一方面，英語是網(wǎng)絡空間的通行語種--不諳英語的人進入網(wǎng)絡之后常?？帐侄鴼w。換言之，只有受過良好教育和通曉英語的人才能更多地享有網(wǎng)絡所提供的種種優(yōu)惠。人們無法想象，一個文盲可以利用網(wǎng)絡制造不凡的機遇。這個意義上，網(wǎng)絡提供的自由是以享有某些社會條件為前提。這即是另一種新型的限制。因此，在我看來，必須在雙重視域之中考察電子傳播媒介的意義：電子傳播媒介的誕生既帶來了一種解放，又制造了一種控制；既預示了一種潛在的民主，又剝奪了某些自由；既展開了一個新的地平線，又限定了新的活動區(qū)域--雙重視域的意義在于，人們的考察既包含了肯定，又提出了批判；既充當伯明翰學派的子弟，又扮演法蘭克福學派的傳人。也許，人們沒有必要急于確定一個結(jié)論，一個肯定或者否定電子傳播媒介的評價。人們需要的是分析和展開，從而看到哪些方面呈現(xiàn)為一種解放，哪些方面又呈現(xiàn)為一種控制。許多時候，電子傳播媒介考察的雙重視域幾乎同時開啟。如同人們意識到的那樣，多數(shù)電子傳播媒介不是逐漸從民主轉(zhuǎn)向保守，從開放轉(zhuǎn)向封閉，或者將局部的微型解放納入總體性的權威體系；在我看來，二者之間基本不存在某種辯證的轉(zhuǎn)換。電子傳播媒介的解放和控制幾乎是同時發(fā)生的，解放和控制均與電子傳播媒介的技術特征聯(lián)系在一起。電視是一個眾所周知的例子。這提示人們充分地關注電子傳播媒介的性質(zhì)。這時，人們迅速地想到了麥克盧漢的著名論點：媒介即信息。媒介傳播什么內(nèi)容并不重要，重要的是媒介的性質(zhì)所傳送的信息。機械的意義不在于機械本身，而在于機械如何為人類所使用。麥克盧漢在這個意義上反復地闡述了印刷術與電子傳播媒介的意義，例如，"電力時代生活中的新結(jié)構(gòu)和新形貌，越來越多地與機械時代陳舊、線性和切割的研究方法和分析工具相沖突。"電子傳播媒介甚至改變了傳統(tǒng)的擴張式社會組織模式而產(chǎn)生了彼此糾纏和相互擁擠的內(nèi)向性"爆炸"。（2）所以，技術程序的意義是決定性的，不同的傳播媒介將會改變既有的信息。鮑德里拉形象地闡釋了麥克盧漢的觀點："鐵路帶來的’信息’，并非它運送的煤炭或旅客，而是一種世界觀、一種新的結(jié)合狀態(tài)，等等。電視帶來的’信息’，并非它傳送的畫面，而是它造成的新的關系和感知模式、家庭和集團傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變。"（3）

雖然麥克盧漢的論點曾經(jīng)遭受異議，但是，媒介的性質(zhì)具有不可低估的意義--人們至少必須意識到電子傳播媒介與葛蘭西所說的文化霸權之間的關系。所以，J·希利斯·米勒在麥克盧漢論點之上進一步說："媒體的變化將改變信息。換個方式說，’媒體就是意識形態(tài)’。"J·希利斯·米勒認為，阿爾都塞所說的意識形態(tài)國家機器包括了出版、無線電和電視等大眾傳播媒介。"新的電傳技術現(xiàn)在生產(chǎn)出用以取代所有這些的新形式。這些新媒體--電影、電視、因特網(wǎng)--并不僅僅是以未被改變的形式傳播意識形態(tài)或真實內(nèi)容的被改動的母體。它們構(gòu)成它們所’輸送’的內(nèi)容，并任意把那個’內(nèi)容’改造成該媒體本身所強加的信息的表達。"（4）J·希利斯·米勒察覺到，電子傳播媒介不僅決定性地改變了日常生活的肌理，而且大規(guī)模侵入政治生活、社區(qū)生活和社會生活。"對于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性、民族主義和國際主義、抵制全球金融資本主義霸權的各種手段、意識形態(tài)、大學、性別、種族和階級等所有那些問題都由于我的這樣一個信念而曲折地表達出來，即新傳媒技術是所有這些領域的決定性因素。"

J·希利斯·米勒解釋說，衡量電子技術的巨大突破決非僅僅局限于科學范疇。盡管發(fā)明者并沒有蓄意地制造某種社會變革，或者預見這些發(fā)明的后果，但是，這些發(fā)明還是制造了一次深刻的文化斷裂。J·希利斯·米勒贊同地引述了德里達的觀點：電子傳播媒介終結(jié)了傳統(tǒng)的文學、哲學、精神分析學甚至愛情信件。他們認為，上述學科均是與印刷文明乃至民族國家觀念、言論自由的權利結(jié)合在一起的。電子傳播媒介正在刷新這一切。德里達甚至斷言，政治制度退居第二位。民族國家的地位沒落了。電子傳播媒介侵入家庭和民族，混淆了種種內(nèi)與外的界限。個體、自我、隱私、家庭、工作地點、大學等等無不隨之改觀。更為嚴重的是，"它們也威脅到我們的這樣一個假定，即政治行動基于某一特定的地域，具有明確邊界、種族和文化統(tǒng)一性的一個特定民族國家。"J·希利斯·米勒總結(jié)說，"民族國家自治性的衰落或削弱，新的電子社區(qū)在電腦空間中的發(fā)展，具有新的人類感性的一代人的可能產(chǎn)生--這是新的電傳制度產(chǎn)生的三個結(jié)果。"有趣的是，J·希利斯·米勒并未像許多思想家那樣對于電子技術的未來憂心忡忡；他期望電子傳播媒介的開放性可能產(chǎn)生新的革命性聯(lián)合--因為"新電傳技術可能是資本主義創(chuàng)造的，但這種技術超越了創(chuàng)造者而具備了自己的力量和生命。"相對于印刷文明，某些權威可能因為電子傳播媒介的啟用而得到了千百倍的擴大；但是，這不等于說接受主體的能動性完全消失。人們無寧說，這是一個未確定的因而也充滿了創(chuàng)造可能的新型空間--只有意識到這一點，人們才會充分意識到隱藏于大眾之間的潛力。