導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)文化研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、創(chuàng)新思維的必然趨勢

（一）世界性的發(fā)展。創(chuàng)新推動著世界向前發(fā)展，無論是何種形式的創(chuàng)新，都離不開創(chuàng)新的思維。而每一個領(lǐng)域?qū)τ趧?chuàng)新性的人才，都十分渴求。（二）人口眾多的社會分工。人口基數(shù)多，社會資源有限，創(chuàng)新思維就顯得十分的必要了。人口眾多，每個人的社會價值也不同，必然會有革新者出現(xiàn)，推動社會再一次進步。

二、東北地域文化藝術(shù)研究

（一）何為東北地域文化。東北的北面是遼闊的草原，西北連著廣袤的沙地以及無數(shù)的游牧民族，東北文化就是在這樣獨特背景的醞釀下形成了自身的一種文化形式，并在時代的帶動下不斷發(fā)展。（二）文化同化。東北文化有著和中國文化一樣的特性，那就是同化。就拿美食為例，全國各地的美食來到東北，即便是最簡單的麻辣燙，也有著不一樣的創(chuàng)新和改革，融合當(dāng)?shù)厝说目谖逗蛯徝溃@就是同化。自然，各個領(lǐng)域也都有著同化的標(biāo)準(zhǔn)，都在吸收不同的東西發(fā)展。

三、創(chuàng)新思維作用

（一）推動文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。文化是一個城市發(fā)展的要素之一，沒有文化產(chǎn)業(yè)的推動，經(jīng)濟基礎(chǔ)也必然會有著巨大的影響，會導(dǎo)致城市的各個層面面臨著巨大的危機。而創(chuàng)新思維卻能夠讓文化領(lǐng)域有著非同一般的改變，使它內(nèi)部存在一個永動的機制。（二）新視野。隨著時代的發(fā)展，人們的觀點也在慢慢的改變，東北地域文化藝術(shù)研究，也要不斷發(fā)展，那么擁有新的觀念陳述過去沒有發(fā)現(xiàn)的東西就是必然的。而且每一個創(chuàng)新的思路，所帶來的都將是巨大的發(fā)現(xiàn)，帶動的不僅僅是一個歷史的問題，還有史觀的改變，也將是這個地方未來走向的巨大變動。（三）思維方式的改變。創(chuàng)新思維方式帶動不僅是一個或兩個的具體的變動，還有精神層面上的改變。思維形式的改變，思維方法的變革，系統(tǒng)思維的變動，都將是巨大的改變，都會給東北文化領(lǐng)域藝術(shù)研究帶來良性的改變。（四）重要性。曾說過：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。迎接文化藝術(shù)研究上的挑戰(zhàn)，最重要的是堅持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。

四、案例分析

在不同的文化領(lǐng)域之中，已經(jīng)有了許多的創(chuàng)新例子，給世界或者一個地域帶來了巨大的變革。（一）喬布斯的蘋果手機了整個世界。喬布斯即便已經(jīng)離開，但是他的創(chuàng)新思維還有他的蘋果手機卻一直留在這個世界上，讓人們趨之若鶩，這就是創(chuàng)新思維的作用。（二）文化產(chǎn)業(yè)化。文化從來都不是作為一種產(chǎn)業(yè)營銷的，但是隨著時代的變遷，經(jīng)濟的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)化成為了必然。誠然，在文化商業(yè)化的同時，卻也因為經(jīng)濟的必然性使得它推廣甚遠，加快了文化的傳播。（三）戳出來的發(fā)明。日本一位K先生，他發(fā)現(xiàn)在打火機的火芯蓋上鉆個小孔，可以給打火機灌一次油由原來的使用10天變成50天。由此可見任何的一種創(chuàng)新都會有不斷地進步，而且取得進步都是巨大的。

五、東北地域文化藝術(shù)研究的未來走向

（一）創(chuàng)新方式。當(dāng)思維創(chuàng)新融入東北地域文化藝術(shù)研究時，就會產(chǎn)生巨大的變化。思維模式的改變，新思路的產(chǎn)生，都將給研究帶來新的變化，不斷地前進、豐富和發(fā)展。（二）帶領(lǐng)東北文化的變革。東北地域廣闊，文化地域廣博，其中的歷史文化也十分的雜亂，但當(dāng)新的思維模式融入，便會將不同的思路串聯(lián)起來，產(chǎn)生新的變化。而且這也將引領(lǐng)東北文化的變革，朝良性的趨勢發(fā)展。（三）創(chuàng)新人才。創(chuàng)新思維必然來源于人才的創(chuàng)造，只有培養(yǎng)新時代人們的創(chuàng)新思維，這才能夠真正的給一個產(chǎn)業(yè)一個城市甚至一個國家?guī)碚嬲陌l(fā)展。故而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)也將是未來東北地域文化發(fā)展的方向。

六、結(jié)束語

篇2

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；藝術(shù)設(shè)計；市場競爭力

隨著人們生活質(zhì)量的提高，商品的藝術(shù)價值在經(jīng)濟發(fā)展中占有重要地位。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠更好地滿足人們對藝術(shù)價值的追求，并有效提高產(chǎn)品的核心競爭力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于企業(yè)的經(jīng)濟調(diào)控、建立品牌認知都有極為重要的意義。文化是發(fā)展的根本，創(chuàng)意則是支撐企業(yè)前行的動力，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在追求商品質(zhì)量的同時，強調(diào)了文化藝術(shù)的價值。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念界定

文化是一個民族千百年來智慧的結(jié)晶，民族文化是民族生命力的延伸。因此，注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不但可以推動經(jīng)濟發(fā)展，而且對民族文化的傳承、全民藝術(shù)教育的普及都具有深遠意義。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種新型產(chǎn)業(yè)方式，在提高產(chǎn)品質(zhì)量的同時，有助于提高全民的藝術(shù)審美水平。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化藝術(shù)與商品的有效結(jié)合，強調(diào)創(chuàng)新與個性，使商品與藝術(shù)設(shè)計完美結(jié)合?？梢哉f，藝術(shù)設(shè)計是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂，加強藝術(shù)設(shè)計在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用，是提高其市場競爭力的有效手段。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢及作用

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強調(diào)產(chǎn)品的創(chuàng)造性、藝術(shù)性等審美要素，對藝術(shù)創(chuàng)新提出了更高要求。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將成為推動經(jīng)濟發(fā)展的新趨勢，藝術(shù)設(shè)計是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，其本質(zhì)是設(shè)計師利用已掌握的知識與技能，將普通的事物加以改造，最終實現(xiàn)文化藝術(shù)推動經(jīng)濟發(fā)展的目的?，F(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計在文化產(chǎn)業(yè)中普遍存在，如影視、新媒體、廣告設(shè)計、時裝設(shè)計、文字排版設(shè)計等。如在北京中關(guān)村科技園區(qū)東城園中，“創(chuàng)意胡同工廠”是在舊城改造的基礎(chǔ)上保留原有的歷史文化遺產(chǎn)打造出的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化園區(qū)，體現(xiàn)了具有文化底蘊的古城風(fēng)貌。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的設(shè)計風(fēng)格已不能滿足企業(yè)與消費者的多樣化需求。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠有效提升企業(yè)的競爭力和影響力。將文化、藝術(shù)等元素用于產(chǎn)品設(shè)計中，也能使具有藝術(shù)欣賞價值的商品逐漸成為企業(yè)的品牌標(biāo)識。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)抓住了人們對美的追求，賦予了產(chǎn)品文化內(nèi)涵。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)有效滿足了社會和市場的需求，提高了民眾的生活質(zhì)量，對推動和諧社會的建設(shè)起到積極作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)了產(chǎn)品與藝術(shù)的結(jié)合，能夠提高企業(yè)的市場競爭力，并提升國家在國際舞臺的文化實力與形象。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將會帶來無限商機，但是在帶來商機、增加企業(yè)效益的同時，也會面臨一定的挑戰(zhàn)。因此，設(shè)計師要不斷提升藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新意識，豐富藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式，更好服務(wù)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

三、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展與應(yīng)用

藝術(shù)設(shè)計是促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵所在，加強產(chǎn)品在藝術(shù)設(shè)計方面的創(chuàng)意，不僅能夠滿足消費者的審美需求，同時能夠提高商品的藝術(shù)價值，進而激發(fā)消費者的購買欲望。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開設(shè)計師的專業(yè)技能和藝術(shù)修養(yǎng)。因此，提高設(shè)計師的專業(yè)技能和創(chuàng)新能力，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的保障。在市場競爭日益激烈的環(huán)境下，生產(chǎn)具有獨特創(chuàng)意的產(chǎn)品對企業(yè)品牌的認知、企業(yè)形象的樹立都有極其重要的作用。下面筆者從四個方面論述藝術(shù)設(shè)計在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用策略。第一，在設(shè)計中融入民族文化和地方風(fēng)俗，提高藝術(shù)設(shè)計的核心競爭力。民族文化是一個國家生命力的源泉，風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族長期以來對美好生活的向往和積淀。在設(shè)計中融入民族文化，對提高產(chǎn)品的獨特性具有重要意義。為了更好地建立品牌認知、樹立企業(yè)形象，設(shè)計師應(yīng)該在融合各國文化的同時，更加注重體現(xiàn)本民族的文化內(nèi)涵和風(fēng)土人情。在全球化的語境下，民族文化是特色，應(yīng)立足于本民族文化進行創(chuàng)新。習(xí)俗是一個地域的人們長期以來形成的習(xí)慣和認知，消費者會因為習(xí)俗的影響而去購買某種商品。隨著審美水平的提高，傳統(tǒng)藝術(shù)理念已經(jīng)不能滿足當(dāng)代人對商品的需求。設(shè)計師在藝術(shù)設(shè)計上應(yīng)該不斷探索創(chuàng)新，運用具有時代特點的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將民族文化發(fā)揚光大（圖1）。在世界經(jīng)濟全球化的今天，打造具有中國傳統(tǒng)文化特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，能夠提高市場競爭力。第二，注重個性化創(chuàng)造，提高從業(yè)人員的專業(yè)水平。21世紀企業(yè)的競爭就是人才的競爭，是否擁有創(chuàng)意類人才，在一定程度上決定了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成敗。創(chuàng)意人才是整個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心。不斷豐富藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新理念、提升商品的藝術(shù)價值，是提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場競爭力的重要手段。培養(yǎng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)藝術(shù)設(shè)計師的專業(yè)技能，提高其創(chuàng)新能力在市場營銷中非常重要。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計人員的專業(yè)知識，不斷完善其專業(yè)技能，提高其創(chuàng)新意識，培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新理念。同時，在藝術(shù)設(shè)計環(huán)節(jié)上要注重個性化創(chuàng)造，這是決定品牌營銷成功的關(guān)鍵。如何使產(chǎn)品更加符合當(dāng)代人的實用需求，同時滿足其對藝術(shù)審美的需求，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。第三，將本土化設(shè)計與國際文化相融合，提高個性化創(chuàng)新能力。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)從本土文化出發(fā)，構(gòu)建具有當(dāng)?shù)匚幕攸c的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品。本土化設(shè)計不但能夠在本地發(fā)揮地理優(yōu)勢，在國際市場上也能夠突出重圍?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹保就粱O(shè)計對提高國際市場競爭力有著極為重要的意義。本土化設(shè)計并不代表閉門造車，而是強調(diào)本國的藝術(shù)特色，設(shè)計師應(yīng)該將國外優(yōu)秀文化藝術(shù)與本土文化相融合，提高個性化創(chuàng)新能力，充分發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計的優(yōu)勢，從而推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。如深圳國際中心創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園（ICC）的Logo設(shè)計，以中國“五行”的概念作為設(shè)計原點，用國際化的設(shè)計手法詮釋中國傳統(tǒng)文化（圖2）。第四，注重產(chǎn)權(quán)保護意識，提高市場競爭力。雖然文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意并不容易被復(fù)制，但是創(chuàng)意產(chǎn)品是非常容易被模仿的。一旦有一種新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品進入市場，那么后來的相似產(chǎn)品就很難在市場上占有一席之地。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是通過對創(chuàng)意的不斷復(fù)制獲取利潤的，如外觀、圖像、動畫等。但是如果缺乏嚴格的知識產(chǎn)權(quán)保護，創(chuàng)意隨時都有被抄襲的可能，那么創(chuàng)意公司就得不到預(yù)期的利潤和收益，對設(shè)計者也是很大的打擊，在各個方面都會產(chǎn)生消極影響?？v觀世界各國，知識產(chǎn)權(quán)保護法律完善的國家，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才能順利進行。我國知識產(chǎn)權(quán)的法律保護目前還不太完善，很多企業(yè)對市場占有率較高的產(chǎn)品稍加改動，就生產(chǎn)投入市場。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品被其他企業(yè)惡意模仿和復(fù)制，主要是因為缺乏完善的法律保護機制，相關(guān)部門也缺少必要的管理和監(jiān)督機制。雖然我國現(xiàn)在對于文化知識產(chǎn)權(quán)的保護并不完善，但是筆者相信我國的知識產(chǎn)權(quán)保護法將會日益完善，對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的保護也會逐漸完善。

四、結(jié)語

綜上所述，文化是發(fā)展的根本，注重藝術(shù)設(shè)計的個性化創(chuàng)造，將文化藝術(shù)與商品相融合，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本所在。藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意水平直接影響到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，提高藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新能力是推動社會經(jīng)濟發(fā)展、提高國際競爭力的有效手段。因此，深入探究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中影響市場競爭力的關(guān)鍵因素、提高藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意水平，對提高企業(yè)品牌認知度、推動市場經(jīng)濟發(fā)展有著重要意義。

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篇3

“視覺文化”作為概念，最早是匈牙利著名美學(xué)家貝拉•巴拉茲在1913年提出來的①，“視覺文化”以圖像符號為構(gòu)成元素，其表現(xiàn)形態(tài)是以感知對象的外在表現(xiàn)樣式呈現(xiàn)出的視知覺印象。它顛覆了以文字為核心的表現(xiàn)形態(tài)，而轉(zhuǎn)向以影像研究為中心的綜合性、創(chuàng)造性文化內(nèi)容。視覺文化的建構(gòu)需要多種視覺形式和視覺技術(shù)的參與。其中，圖像作為基本符號營造各種實感影像和搭建可見的視域空間，通過創(chuàng)造性的語言形式來表達、繪制、解析事物的文化形態(tài)。藝術(shù)表現(xiàn)形式、大眾傳播媒介和交互性的多媒體信息平臺帶來的藝術(shù)設(shè)計的觀念革新和技術(shù)的變革創(chuàng)造了新的視覺文化傳播的空間和領(lǐng)域，帶來了嶄新的視覺美感印象。會展藝術(shù)設(shè)計是時空藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一。受20世紀初期藝術(shù)和設(shè)計運動的影響，現(xiàn)代展示設(shè)計秉承著抽象主義運動和由先鋒派藝術(shù)家及設(shè)計者所推崇的原則，展示空間被各種元素抽象化地重塑，以全新的演繹方式詮釋著空間關(guān)系。在有限的展示空間中，視覺圖像的傳播在增強會展藝術(shù)設(shè)計的審美感受之余，利用這種“有意味的形式”做到了形式與生活、形式與心理的互動體驗，創(chuàng)造了一種體驗美學(xué)。形式的創(chuàng)造并非是視覺圖像元素的堆砌，通過形式的研究與創(chuàng)造使之達到了藝術(shù)的升華和文化品位的提升，而推廣品牌與商品的同時，也在傳播文化，并以多個文化要素組合，產(chǎn)生更具影響力的視覺愉悅和情感認同，提供更多的審美參與機會。

二、現(xiàn)代會展藝術(shù)設(shè)計中視覺文化的表現(xiàn)形態(tài)

1.在民族文化與現(xiàn)代設(shè)計理念的交織中打造新的視覺文化印象在當(dāng)代全球化的文化大視野下，會展藝術(shù)設(shè)計離不開民族文化，而文化的建構(gòu)與特色的堅持是繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化和現(xiàn)代設(shè)計理念、思潮共進的體現(xiàn)。我們應(yīng)合理地引用外來文化與設(shè)計創(chuàng)新理念，兼容并進地開創(chuàng)、延伸本土獨具魅力的文化語言與文化元素，實現(xiàn)民族文化語言與現(xiàn)代設(shè)計理念的平行發(fā)展，按照現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的需求形成一條民族文化與現(xiàn)代設(shè)計雙軌并行的創(chuàng)新路徑。在當(dāng)代設(shè)計時尚語境的“包裝”下，民族文化的特色彰顯不再是傳統(tǒng)意義上單純的民族元素的展視，在充分體現(xiàn)民族屬性、地區(qū)文化元素帶來的本土親切感的同時，我們應(yīng)營造時尚、炫美之風(fēng)采，以更為感性的形象展示并炫耀能夠使人產(chǎn)生美感的藝術(shù)之作，同時以這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代共融的方式減少不同價值觀與文化模式間的沖突，從而產(chǎn)生最大化的情感認同。例如，第61屆法拉克福書展中國主賓國展區(qū)的視覺設(shè)計就迎合了主題“讓世界品位中國書香，讓中國領(lǐng)略世界風(fēng)采”，展區(qū)的行云流水間充滿了中國味道，以“四大發(fā)明”為首的活字印刷設(shè)計點亮了整個展區(qū)。中國風(fēng)在一動一靜、一實一虛中體現(xiàn)著和諧的意境與生命的律動。設(shè)計形式沿襲現(xiàn)代流行的簡約路線，形成了造型元素之“繁”和無彩素色之“簡”的強烈對比。整體展區(qū)的編排夸大了漢字文化帶給我們的視覺震撼的同時，并不拘泥于傳統(tǒng)的平面展示，而是把象征中國民族文化瑰寶的漢字藝術(shù)作為行為藝術(shù)的展示方式營造一種新的視覺奇觀。漢字承載著傳播民族文化的作用，在世界性的平臺展示中又象征著一種時尚符號被形式最大化，在中國味道中平添了時尚魅力。在這里，民族的視覺語言用一種更為新鮮的時尚表現(xiàn)方式創(chuàng)造出了奇妙的美感體驗，把人們的欣賞角度由理性化的認知模式過渡到了感性化、多元化的文化體驗空間中來。

2.多元化的視覺形態(tài)符號建構(gòu)文化意象空間會展藝術(shù)設(shè)計，是集結(jié)了各種視覺傳達元素和不同的表現(xiàn)方式，在有限的時間和空間中以新的視角、新的創(chuàng)意、新的表現(xiàn)做出出奇制勝的展示作品。它的文化意象空間的構(gòu)成從平面構(gòu)成的點、線、面到立體構(gòu)成的體量空間的塑造，從具象或抽象的視覺傳達符號到多媒體技術(shù)搭建的多維圖像平臺，從具有象征含義的裝飾設(shè)計語言到能夠牽動情感共識的色彩計劃……使得現(xiàn)代會展藝術(shù)設(shè)計的展現(xiàn)形態(tài)不僅形成了一種單純的市場行為，而且?guī)в幸环N積極的文化、一種美感享受。在前衛(wèi)新穎的設(shè)計理念、豐富多樣的設(shè)計風(fēng)格中，不同的造型語言體現(xiàn)出了強烈的個性特征，將整體形態(tài)的形式意味不斷提升，在有限的展區(qū)內(nèi)濃縮的是不同民族、不同行業(yè)獨有的文化意象、故事內(nèi)涵和藝術(shù)形式，讓觀者能夠身臨其境地觀賞和品味。各種視覺元素以不同的概念組合在一起，通過一個圖騰的演變、一種色彩的基調(diào)、一些材料的拼裝，背后承載著豐富的鏈接意義，能從中解讀出展示內(nèi)容所呈現(xiàn)的不同文化意象。2010年上海世博會的城市足跡館主題展廳設(shè)計，城市起源廳、城市發(fā)展廳和城市智慧廳的總體創(chuàng)思設(shè)計中，三個主展廳的色調(diào)以代表大地的土黃色、代表輝煌宮殿的金色和代表智慧的透明光亮色為演變，體現(xiàn)了城市足跡的時間維度；貫穿城市文明進程的視覺元素則以象征文明源頭的三星堆雕塑、象征人本主義精神的大衛(wèi)雕塑和象征大工業(yè)時代文明的卓別林在《摩登時代》中扮演的擰螺絲工人形象為不同時代歷史的見證者。每一個展廳的設(shè)計就像一個完整的劇本，演繹城市發(fā)展中的背景故事。在城市的文明變遷中用全方位的視聽語言和多元的材料表現(xiàn)最大程度地挖掘著城市文化的魅力。展示中的每一個符號都是有生命的，都承載著必然的文化訊息，給無數(shù)觀眾留下了驚奇的發(fā)現(xiàn)和雋永的意味。

3.新媒體藝術(shù)及交互體驗中的視覺文化營造會展藝術(shù)設(shè)計為我們提供了一個開放的、多維的展示空間。在這個空間的編排中，其中最為重要的三個因素即是：空間、信息、文化。通過系統(tǒng)的設(shè)計與精心的創(chuàng)意，使三者能夠相互融合以傳達準(zhǔn)確的意圖，賦予了觀者生理和心理上的新奇體驗。新媒體衍生出的技術(shù)為把傳統(tǒng)意義上的形式美外化表現(xiàn)在視覺傳達上創(chuàng)造了無限的可能性，使形式與功能相互依存，達到了個性化和多樣化的展示目的。至此，展示從靜態(tài)走向動態(tài)，從聲、光、電的普及走向高科技、新技術(shù)的嘗試與發(fā)展，帶給了人們?nèi)碌膶徝荔w驗，體現(xiàn)出了自然和社會的文化內(nèi)涵。在新媒體藝術(shù)時代，3D虛擬成像技術(shù)代替了大量的實物展示，并且起到了還原無實物或者實物無法實施的作用。在有限的展示面積中變化出了不同的空間，使觀者在一個彈丸之地獲取了多種體驗。虛擬現(xiàn)實所帶來的真實性、還原性、新奇性等特征讓觀眾沉浸在一個前所未有的遐想空間中產(chǎn)生了身臨其境之感。而交互技術(shù)的發(fā)展，把觀賞物從被動的靜態(tài)展示方式中拉到了可以與參觀者進行角色轉(zhuǎn)換的溝通模式中來。這樣的互動參與使枯燥的展覽變得生動有趣起來，新鮮感、驚喜感伴隨著某種刺激吸引著觀者駐足，達到了直觀、有效的傳播目的。在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，圖像藝術(shù)作為新媒體藝術(shù)構(gòu)成的核心元素成為直接面對觀眾的第一界面。無論是圖形、動畫、影像還是裝置設(shè)計等都將適宜地安排在展示空間的各個布局中，數(shù)字技術(shù)的參與以圖像為基本載體使主題的文化內(nèi)涵得以多維且充分地展示。

三、會展設(shè)計的未來趨勢——共建藝術(shù)與生態(tài)和諧的視覺文化

篇4

一、浙東沿海傳統(tǒng)漁船裝飾藝術(shù)的歷史變遷

浙東沿海海洋捕撈漁船的演變發(fā)展歷史悠久。作為浙東前沿的舟山群島，其舟山之名就與“舟”有著不解之緣?！恫龂輬D志》云：“舟山在川之南，有山翼如枕海之湄，以舟之聚，故名舟山。”或曰：舟山“島形如海中之舟?！敝鄞酥凵揭淮筇厣?，船文化是舟山海洋文化題中應(yīng)有之義。舟山時屬海外，島民時稱“島夷”或“鳥夷”，俱屬東夷部落，亦稱東越之民?！对浇^書》道：越，“水行而山處，以船為車，以楫為馬，往如飄風(fēng)，去則難從。”越人與船相依為命，由其地理、生活環(huán)境使然。當(dāng)時，越人使船，人習(xí)以為常，其造船工藝及航海技術(shù)在當(dāng)時也是令人刮目相看的。傳說海洋捕撈漁船是由內(nèi)陸江河使用的舟筏演變的。舟山海洋捕撈漁船是在涂灘采捕向沿岸淺海捕撈延伸時出現(xiàn)的，并且經(jīng)歷了一個漫長的歷史演變過程。夏商時期捕撈漁船小而簡陋，無定型規(guī)格和名稱，一般船身長4.5米-5.5米，載重約1噸-2噸，稱“丈八河條”。后隨著木板拼裝船建造技術(shù)工藝的不斷進步，開始改革捕撈漁船的結(jié)構(gòu)模式，在船身一側(cè)裝飾“玉肋”（船肋），稱“單擱河”；兩側(cè)皆裝上玉肋的稱“雙擱河”。船體狹小，無“門頭蓋”（無艙蓋）。宋始，漁船逐漸增大，一般船長8米-10米（約3丈），載重3噸-4噸。船頭兩側(cè)沒有裝飾“船眼睛”的稱為“瞎眼龍頭”，宋后期至清初，漁船船頭兩側(cè)均裝上“船眼睛”，稱之為“亮眼木龍”。并隨涂灘捕捉向沿岸淺海作業(yè)延移，開始給漁船冠以名稱。

二、浙東沿海傳統(tǒng)漁船裝飾藝術(shù)

漁船的制作技藝是人們在長期的勞動實踐中所沉淀下來的，傳統(tǒng)漁船的裝飾藝術(shù)中蘊含了許多我國勞動人民積累下來的寶貴技藝。

（一）漁船裝飾手法的獨特性

作為船體結(jié)構(gòu)來講，它按照捕撈種類的不同分為大對船、大捕船、小對船、小捕船、流網(wǎng)船、小釣船、張網(wǎng)船、拖烏賊船和舢舨船等漁船；還有打洋船、小白底船等木質(zhì)漁船。船型從宋代初步成形的浙江帆船型為主。如圖1所示的舟山“綠眉毛”號傳統(tǒng)帆船代表之一，其特征是船頭像一只鳥。這種造型是中國舟船史上的四大名船之一“浙江鳥船”。在距今6500年的河姆渡新石器遺址上出土一塊象牙雕刻，上面用陰線刻著兩只飛鳥拱護著中間一個火焰熊熊的火球搏擊升空的畫面。遠古的人們認為太陽是靠神鳥作為飛升天穹的運載工具。河姆渡先民的后代面對變幻莫測的大海，出于對鳥文化的崇拜，把“雙鳥昇日”文化信仰融入至制造舟船的勞動中，期盼自己駕駛的舟船能象飛鳥一樣，自由搏擊大海。這種誕生于浙江沿海地區(qū)的舟船型制的鳥的造型是延伸了6500年中國舟船文化的縮影，具有很高的海洋歷史文化研究價值。

（二）漁船裝飾的構(gòu)圖形式

漁船的裝飾藝術(shù)手法繼承和發(fā)揚了祖先留給我們的傳統(tǒng)裝飾的制作手段。早在八千年前我們的祖先已經(jīng)學(xué)會了在陶器上裝飾紋樣和雕刻花紋。這些圖案，同樣也被運用到漁船裝飾中。主要的構(gòu)圖形式有折枝紋、纏枝紋、幾何紋等，這些造型豐富的紋樣極大地豐富了漁船的裝飾內(nèi)容。折枝紋：以數(shù)枝花卉對稱形式構(gòu)圖，形成交錯、均衡、對稱的布局，互為呼應(yīng)。有的漁船裝飾的折枝花構(gòu)圖中，有一枝大的花卉，與周圍的花卉形成主次關(guān)系，十分熱鬧。纏枝紋：纏枝花紋是一種歷史悠久的圖案，早在魏、晉，南北朝時期就有廣泛的使用，并且一直流傳至今。纏枝又稱穿枝，是中國工藝美術(shù)作品中常見的紋樣。纏枝紋由兩個對稱的纏枝方向均齊，對稱的對向式和纏枝的主體和形態(tài)朝一個方向延續(xù)伸展的順向式。以二方連續(xù)為骨骼，自下而上，從左到右，在船體的裝飾部位卷曲伸展。纏枝圖案一般以纏枝蓮和纏枝牡丹為主，還有牡丹與鳳凰組合“鳳穿牡丹”，蓮花與龍組合的“纏枝龍”等紋樣。這種紋樣一般裝飾在舊時木質(zhì)船頭根部位（船舷兩則），或如今機動漁船駕駛臺的前壁四周。漁船裝飾中的纏枝紋，吸收了建筑雕刻中和陶瓷裝飾中的造型進行構(gòu)圖。自然流暢的纏枝曲線，迎合著船體的造型線條，比折枝的裝飾更為生動、活躍。豐富的線條加強了漁船的視覺變化，增強了裝飾形體線條的節(jié)奏感，使得紋路和船體融為一體，體現(xiàn)了漁船裝飾圖案的藝術(shù)化民族風(fēng)格，如圖2所示。幾何紋樣：有回紋、工紋、三角紋樣等，以長、短、橫、豎線組成。有一正一反相連成對的，也有連續(xù)不斷的，幾何紋樣常用作為主體畫面或者船舷兩側(cè)的邊飾圖案，這種裝飾方法一直沿用到現(xiàn)在。

（三）漁船裝飾的典型圖案

漁船裝飾圖案的變化，從古到今，歷代都有典型圖案紋樣傳承下來，這些圖案中，不僅有大量的太極八卦圖案、還有佛教中的八吉祥、暗八仙等典型圖案。八吉祥：海螺、圓輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長。既是佛教中“八吉祥”，也是漁船裝飾中的傳統(tǒng)圖案。在佛教中，海螺具有妙引吉祥之意，圓輪是圓轉(zhuǎn)不息，寶傘曲復(fù)眾生、白蓋偏護一切，蓮花出淤泥而不染、寶瓶福具圓滿、金魚活潑灑脫、盤長是回環(huán)貫徹之象征。在漁船裝飾中，一般以輪、螺、蓋、傘、花、魚、瓶的順序排列，既有以“八吉祥”圖案作為主題紋樣，也用作邊飾圖案。暗八仙：八仙手持的法寶—寶扇、寶劍、漁鼓、玉極、葫蘆、橫笛、花籃、荷花，被稱為暗八仙。這也是漁船裝飾中的吉祥圖案，在裝飾過程有時用做主題紋樣，有時作為邊飾圖案。山水圖案：把繁雜的山水景物濃縮成一副畫面，是今日漁船駕駛臺上主要圖案。從中國山水的基礎(chǔ)上進行加工，綠油油的松柏旁，一輪紅日冉冉升起的圖案，色彩對比強烈，觀賞性極強。

三、浙東沿海傳統(tǒng)漁船裝飾中的民俗文化

傳統(tǒng)漁船裝飾藝術(shù)中的圖案，大量的題材來自于我國民間傳統(tǒng)的吉祥紋樣。那些紋樣往往有象征、諧音、用典等手法，來寄托人們對美好理想的期望，這些在漁船的裝飾藝術(shù)中得到了很好的體現(xiàn)。歸納漁船裝飾藝術(shù)中的民俗文化觀，主要有以下幾個主要方面。

（一）對富裕生活的期盼和追求

富裕的生活是窮苦勞動人民的向往。人們通過把吉祥圖案融入到漁船裝飾中來反映內(nèi)心的愿望。如在船尾勾畫牡丹花、八仙和八寶等紋樣。牡丹花姹紫千紅，自宋以來牡丹即被稱為“富貴花”，從氣質(zhì)上給人以富貴之感。八仙八寶的紋樣也有吉祥、幸福的寓意。

（二）對航行順利的祈求

舊時漁船出海講究順風(fēng)順?biāo)?，在旗桿上、船尾等部位雕刻鳳凰圖案以表虔誠之心。鳳是人們心目中的瑞鳥，有太平的象征。古人認為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來。鳳其甲骨文中和風(fēng)的甲骨文字相同，即代表具有風(fēng)的無處不在，及靈性力量的意思?！渡胶＝?jīng)•南山經(jīng)》云：“是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見者天下安寧?！兵P凰在民間自古就代表著和美、和諧與吉祥的意思。

（三）對魚神或龍的圖騰崇拜

魚神或龍的圖騰崇拜是海洋文化傳統(tǒng)觀念中獨特的吉祥內(nèi)容。民間常在船頭的正中擋浪板中畫一條小魚和魚尾，似魚跳躍之狀，稱之為“鯉魚跳龍門”。舊時漁船尾部左右兩側(cè)，還各畫一條翹首生須，擺尾欲游的神魚，相傳，神魚勇猛無比，連大鯊魚也懼之三分，故稱其“猛”。凡畫有“猛”的船出海，不會碰上大鯊魚。值得一提的是漁民會在船頭畫上各種魚旗，畫中多為海泥鰍和海鰲旗。漁民相信鰲足能立四級，被譽為是辟邪的神魚。而海泥鰍在本地的傳說中是東海龍王的外甥，為統(tǒng)管魚類的魚皇帝，因此這兩種魚類受到漁民的普遍崇敬，是漁船裝飾中繪畫中相當(dāng)普遍的題材。

（四）對生產(chǎn)工具的崇敬

漁民一年四季皆漂泊在茫茫大海中，時常與風(fēng)流險灘打交道。船是他們的生產(chǎn)工具，也是在海上唯一的依靠，所以漁民相信船和人一樣具有魂魄和情感。據(jù)《舟山博物》記載舟山船飾文化的有一奇特之處就是船有魂靈一說。船魂靈俗稱“水魂靈”。它既是一種船飾，也是漁民敬龍崇龍，視船為木龍，期望木龍有靈性，以求庇護的圖騰崇拜心理的反映，體現(xiàn)了船飾文化的深刻豐富內(nèi)涵。漁民造新船時，當(dāng)船的骨架（俗稱“龍骨”）搭成后，即取一小塊硬木，在硬木上挖個小小圓孔，將替作船魂靈的銅板（或銅鈿、銀圓），釘在小木塊的圓孔中央，然后定置于漁船或冰鮮船的水艙。船眼睛，大凡漁船都有一對明亮清澈的大眼睛，嵌在船博中頭兩邊。其形狀似扁平半球形，眼珠稍凸，眼中內(nèi)壁還各嵌一枚銀角子和銀元。關(guān)于眼珠的視中線還頗有講究，一律朝下，遠遠望去，烏博溜溜的眼珠子正聚精會神地注視著海面。漁民說，漁船眼珠必須朝下，這樣才能看到海中之魚，捕獲到滿艙魚蝦。船眼睛一般選較好的樟木，請造船師傅精制而成，然后擇定吉日，將其嵌釘在船頭兩側(cè)。釘船眼規(guī)定用博釘三枚，不多不少；下釘位置要準(zhǔn)確，不偏不倚。

篇5

關(guān)鍵詞：文化審美情趣；現(xiàn)代社會；美術(shù)藝術(shù)

現(xiàn)代化審美是與社會現(xiàn)代化進程相對立的文化現(xiàn)代性，而脫胎于其中的文化審美情趣，則更詳細的代表著一部分社會群體在固定的環(huán)境中，形成了對美的基礎(chǔ)感知與看法。審美的變化改變著現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)，現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展影響著審美的轉(zhuǎn)變。這種現(xiàn)代化的文化審美對于美術(shù)藝術(shù)所引起的變化，更是個性與文化、外觀與內(nèi)在產(chǎn)生的多重對立、多重影響的最直觀體現(xiàn)。

一、現(xiàn)代審美注重藝術(shù)設(shè)計的“形式美”與“內(nèi)涵美”

過去所流行的現(xiàn)實主義更加注重作品的外形與結(jié)構(gòu)的美感與沖擊力，作品擅長在第一時間把握人的眼球，使其注視自己的作品。但是過度重視整體的構(gòu)造與外形的華美，缺乏內(nèi)在的美感與文化的沉淀。僅僅給人予視覺上的享受與刺激，但是缺乏對內(nèi)心的沖擊，不能觸動觀賞者的靈魂，再美麗的作品也會在時間的洗滌下顯露其空洞、蒼白、單薄的本質(zhì)。在全新時代下，文化審美情趣使得人們對美術(shù)設(shè)計藝術(shù)的外在美與內(nèi)在美的整體性上越發(fā)重視，對美也提出更高的要求，希望作品在外部整體的華美下，其內(nèi)在也有著不遜于外在的藝術(shù)之美、文化之美。在設(shè)計中著重文化的沉淀與作者心血的凝聚，前者融入文化的厚重，使得作品在外表產(chǎn)生一種多層次的美感；而后者才是一部藝術(shù)作品的核心，作者在創(chuàng)作作品之時，將自己凝聚著一切心血、藝術(shù)、執(zhí)著、感情熔作靈魂，賦予作品之中。在觀看其作品之時，首先就會看到作者的靈魂所在，這是外表之美所不能掩蓋的精神，這是作品內(nèi)在的最高表現(xiàn)形式。一部作品需要做到的是在給人予視覺上的享受之時，也會對觀賞者的靈魂產(chǎn)生顫動。這是美的綜合性表現(xiàn)，在雙重沖擊下，觀賞者們會產(chǎn)生一種發(fā)自心靈深處的觸動，這才是一件美術(shù)藝術(shù)品的價值最好體現(xiàn)。

二、現(xiàn)代審美注重藝術(shù)設(shè)計的“簡約性”

在藝術(shù)設(shè)計中，為滿足人們所需要的簡約性，在設(shè)計相關(guān)作品之時，會限制復(fù)雜的表現(xiàn)形式，突出作品本身簡約的美觀外在形式與簡單的核心表達性，以最簡單有力的方式表明其作品所要表達的內(nèi)容。藝術(shù)來源于生活，也同樣融于生活，簡約性在生活中最大表現(xiàn)形式就是對家的修飾。在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活與絢麗多彩的視覺沖擊之下，對生活于其中的都市人群產(chǎn)生生理與心理的雙重負擔(dān)，因此在日常生活中，人們需要視覺上的簡約性，給予人們在一天的勞累下以良好的心理放松與緩解生理上的勞累。整潔、寬廣的大廳設(shè)計可以使每一名剛結(jié)束工作，回到家中的上班一族都得到心理上的舒緩；點綴小物品增加家的氣息；房間內(nèi)部簡單的色調(diào)可以避免壓力增大，減緩心理壓力；干凈的白色燈光與暖色調(diào)的黃色燈光是家庭燈光的主要顏色。來源于生活的美術(shù)藝術(shù)，會對人們所關(guān)注的現(xiàn)代都市設(shè)計做出合適的改變，這種改變就是文化審美情趣對現(xiàn)代社會中的美術(shù)藝術(shù)設(shè)計的實際意義之一。

三、現(xiàn)代審美注重藝術(shù)設(shè)定的視覺“沖擊力”與“大膽性”

藝術(shù)設(shè)計的服務(wù)對象就是人，產(chǎn)品的目的就是吸引人，而視覺的沖擊力就是作品吸引住人的直觀感受。在當(dāng)今這個信息高度飽和的環(huán)境中，大量同類商品與出格的商品設(shè)計層出不窮，作品要具有視覺上的沖擊力與風(fēng)格的大膽性，也要避免對消費者產(chǎn)生過度的內(nèi)心刺激。涉及的類型不只有單純的色彩、外形、整體構(gòu)造等，還應(yīng)增強設(shè)計的創(chuàng)意性與風(fēng)格化，采用風(fēng)趣幽默的語言設(shè)計，在多種措施下，得到有著優(yōu)秀的創(chuàng)意與風(fēng)格的作品。作品的核心需要就是要被人們所關(guān)注，例如商業(yè)化作品，作品的需要就是吸引更多的關(guān)注，每一次的更新?lián)Q代，都是在尋求潛在消費者的更多關(guān)注。作者需要了解消費者的需求，作品的出現(xiàn)就是利用其沖擊力與大膽性，震撼每一位消費者的眼球的同時，引起直觸內(nèi)心的震撼，產(chǎn)生消費的需求，最終，從無數(shù)的同類中脫穎而出。

四、現(xiàn)代審美藝術(shù)設(shè)定趨于民族化與全球化

民族化的本質(zhì)就是一個民族的自身在悠久歷史下形成的獨具特色的獨特文化與藝術(shù)風(fēng)格，這是令每一個民族都引以為傲的文化底蘊。文化審美情趣就是在民族化與全球化的影響下形成符合時代特色的審美觀念。西方文化注重尋求自我、大膽奔放的文化理念，而東方文化則表現(xiàn)的更為含蓄與內(nèi)斂。東方的藝術(shù)審美講究“求全美滿，統(tǒng)一和諧”的整體風(fēng)格，代表如北京的故宮、蘇州的園林、的布達拉宮等等，服飾如旗袍、唐裝、中山裝等等。這是一個民族的文化象征，在全新的時代，中華民族的審美也在不斷的與時俱進，代表著現(xiàn)代工藝與審美的水立方和鳥巢就是其中的代表典型。

五、結(jié)語

人們的文化審美情趣經(jīng)過每一次的變化，都會引起現(xiàn)代社會中美術(shù)藝術(shù)設(shè)計的相應(yīng)改變，現(xiàn)代社會中美術(shù)藝術(shù)設(shè)計每一次突破性的變化，都會引起人們的文化審美情趣的變化。在大變革時代的大環(huán)境下，審美情趣與美術(shù)設(shè)計都在其影響下相互改變著。美術(shù)設(shè)計外在與內(nèi)在的表現(xiàn)形式可以說不斷改變，形式美與內(nèi)涵美、個性化與簡約化、沖擊力與大膽性、民族化與全球化都是其改變后的產(chǎn)物，這是商業(yè)性與功能性、藝術(shù)性與審美性的大融合。只有以現(xiàn)代文化審美為核心，以改變美術(shù)設(shè)計的方向為目的，產(chǎn)生更多具有強烈目的性與風(fēng)格多變化的優(yōu)秀作品，未來才能在人與藝術(shù)、設(shè)計與生活的和諧互助下共同改變與進步。

【參考文獻】

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篇6

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計;民族文化;風(fēng)格

當(dāng)今世界的藝術(shù)設(shè)計伴隨著信息科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和普及,“信息技術(shù)把世界日益變成一個地球村”。藝術(shù)設(shè)計因圖形語言的交流便捷和獲取信息的優(yōu)勢,及大地推動了藝術(shù)設(shè)計在世界范圍內(nèi)的交流與發(fā)展。

中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計起步較晚,現(xiàn)代設(shè)計教育的年青化和不成熟,使設(shè)計教育體系中引用借鑒西方教學(xué)內(nèi)容與方法較多,因而受西方現(xiàn)代設(shè)計觀念與設(shè)計思維的影響較為嚴重。特別是對民族的傳統(tǒng)文化教育的不夠重視與忽略,導(dǎo)致了大多青年設(shè)計者民族文化底蘊的匱乏,缺乏自己的思想與創(chuàng)新能力。因而在設(shè)計創(chuàng)作中盲目模仿借鑒西方的設(shè)計形式風(fēng)格導(dǎo)致了設(shè)計創(chuàng)作只流于表面形式,而缺少了作品的文化內(nèi)涵和精神追求。沒有自己的文化風(fēng)格和藝術(shù)個性,更談不上既有民族文化內(nèi)涵又具中國特色風(fēng)格的設(shè)計。

如何使中國的設(shè)計走向世界,創(chuàng)造出中國風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計,把握和堅持設(shè)計中的民族性,將傳統(tǒng)的中國文化內(nèi)涵與現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格有機的結(jié)合尤為重要。

我們提倡藝術(shù)設(shè)計中的民族文化與民族化內(nèi)涵。民族文化是指該民族成員歷代相傳的共有價值觀、思想意識,它是思想情感、風(fēng)格習(xí)慣、審美情趣、道德觀念、等因素的綜合。而設(shè)計與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,它不僅反映著文化,就它本身而言,也是一種文化和文化的傳播形式。

在世界的發(fā)展日益呈現(xiàn)多元化的今天,中國的藝術(shù)設(shè)計應(yīng)在國際化藝術(shù)設(shè)計中將民族化的元素進行有益的補充,使本民族的設(shè)計文化得到發(fā)展,并創(chuàng)立出具有民族化特色的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格,在國際藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中,提升中國藝術(shù)設(shè)計地位。

國際主義趨勢的同一性,必然形成一種單一、僵化的藝術(shù)語言,設(shè)計師的個性不能得到充分發(fā)揮,形成單一性,它必然導(dǎo)致視覺傳達效果的削弱,不利于藝術(shù)設(shè)計的進一步發(fā)展。日本在民族風(fēng)格溶入現(xiàn)代設(shè)計中取得了很大成功,日本的設(shè)計起步階段也是西方化盛行,但最終還是回到了傳統(tǒng),創(chuàng)造了極具民族文化風(fēng)格又是現(xiàn)代設(shè)計觀念的藝術(shù)設(shè)計成為了民族特色與現(xiàn)代時尚觀念相結(jié)合的優(yōu)秀典范,使日本的藝術(shù)設(shè)計頗具世界影響力,在日本設(shè)計中,傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是其最重要特征之一。

從藝術(shù)的發(fā)展史可以看到任何主流藝術(shù)或文化的發(fā)展都曾受到民族傳統(tǒng)藝術(shù)的影響和滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)能夠流傳至今,也證實了它具有永恒的生命力,堅持現(xiàn)代設(shè)計的民族性很大程度上要求對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)與借鑒。尊重傳統(tǒng),發(fā)揚傳統(tǒng),從優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化中去吸取精華豐富素養(yǎng),民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每一個中國設(shè)計者的必修課。

民族文化是豐富多彩的,民族文化有共性,又有歷史階段性;同時也具有社會階層性,民族的多樣性。漢族和各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了燦爛的中國文化,各少數(shù)民族文化是中國民族文化的重要組成部分,它個性鮮明、千姿百態(tài),有著取之不盡,用之不竭的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的親切感,是人與人、人與物、人與世界的直接接觸與碰撞的結(jié)果。它即樸實又生動感人。因此,在每一件民間藝術(shù)作品中都融入了創(chuàng)作者們對世界、對生命、對社會的理解。它再現(xiàn)了每一代人的生活、觀念與情感,成為最直接的藝術(shù)之源,所以說傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是最具原創(chuàng)力的藝術(shù)。設(shè)計歸根到底是為人類服務(wù)的,個性化是它的重要特征。設(shè)計不僅要有民族性,也要具有世界性,而且世界性某種意義上是民族性的歸納和概括。只有個性的,民族性的東西才能被世界人士所發(fā)現(xiàn)并在相互交流中得到認同。同樣設(shè)計作品的民族性是其具有世界性的前提,這也是我們的中國畫、書法、京劇等藝術(shù)能在世界藝術(shù)領(lǐng)域大放光彩的重要原因。

以我國傳統(tǒng)民間彩色剪紙為例,它不僅是融繪、刻、染于一體的工藝美術(shù)品,也是極具裝飾魅力的設(shè)計作品。在造型上,它追求自我完美的中國民族裝飾形式美;在構(gòu)圖上,強調(diào)對稱、均衡、有穩(wěn)定感;在形式上,通過點線面的對比,色彩的映襯,效果上虛實動靜,產(chǎn)生節(jié)奏和韻律感;方法上,重歸納和概括,將自然形態(tài)規(guī)律化,更符合裝飾美的要求,手法上,多采用夸張變形,并賦予象征和寓意。用色上,色彩鮮艷,感彩濃郁,這些對我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計都起到典范和啟示作用。

設(shè)計藝術(shù)的是在空間中的設(shè)計活動,其涉及的內(nèi)容包括字體設(shè)計和插圖、攝影的采用,把圖形、字體、插圖、色彩、標(biāo)志等以符合傳達目的的方式組合起來,用于傳達信息及指導(dǎo)、勸說等目的,達到準(zhǔn)確的視覺傳達功能,同時給觀眾以視覺心理滿足。由于民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的某種巧合,以及傳統(tǒng)藝術(shù)本身的藝術(shù)魅力,傳統(tǒng)藝術(shù)受到了前所未有的青睞,特別是那些優(yōu)秀經(jīng)典的作品,往往以很高的審美價值引起現(xiàn)代人們的贊嘆與興趣,并對藝術(shù)設(shè)計起著一定的影響,以致在一些現(xiàn)代設(shè)計大師的作品中,我們不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的蹤跡和設(shè)計應(yīng)用的經(jīng)典范例。

有很多設(shè)計師就是把中國傳統(tǒng)文化的精髓,融入現(xiàn)代設(shè)計的理念中去設(shè)計出了成功的作品。例:我國著名藝術(shù)設(shè)計大師韓美林先生為中國國際航空公司設(shè)計的標(biāo)志就取材于傳統(tǒng)的鳳紋,該標(biāo)志簡潔有力,三條主線粗重,垂直穩(wěn)健圓滿,每一筆的開端和收尾都處理成尖頭,使視感粗中有細、剛中與柔,飄逸的鳳紋婉曲秀麗、嫵媚生動,頭部水平,胸部處理為垂直的線條,整體顯得器宇軒昂,寥寥數(shù)筆刻畫出一個姿勢動人的鳳紋,表明該公司能夠像神鳥鳳一樣給人們提供舒適的飛行服務(wù)和安全保障,該標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計中民族化風(fēng)格的典范之作。再如中國銀行的標(biāo)志,整體簡潔流暢,極富時代感,標(biāo)志內(nèi)又包含了中國古錢,暗合天圓地方之意。它巧妙地把中國的“中”字和中國傳統(tǒng)的圓形方孔幣作為金錢象征,結(jié)合在一起。這是一種很自然的運用傳統(tǒng)寓意,這是民族、地域所擁有的“集體表象”,使設(shè)計顯示出豐富的想象力與造型上的合理性。了解中國傳統(tǒng)文化背景的人,就能從中一目了然地解讀其標(biāo)志的內(nèi)在涵意,這個標(biāo)志可謂是香港平面設(shè)計大師靳埭強融貫東西方理念的經(jīng)典之作,他在對傳統(tǒng)民族心理、民族感情的理解和研究基礎(chǔ)上,把民族的內(nèi)核與國際化的語言完美的結(jié)合在了一起。

綜上所述,我們應(yīng)該清楚的認識到在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚積累,對一個中國藝術(shù)設(shè)計師來說是何等的重要。要創(chuàng)造出中國藝術(shù)設(shè)計的特色與風(fēng)格,提升中國藝術(shù)設(shè)計在世界設(shè)計界的地位和影響離開了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是行不通的。正如我國老一輩設(shè)計大師韓美林先生說的一樣:“我始終堅信,我的路在中國?！?/p>

參考文獻:

《裝飾》總第117期楊先藝《論設(shè)計文化》

《世界平面設(shè)計史》王受之中國青年出版社

篇7

1.傳承民族民間民俗文化伊蘇是新時期群眾文化發(fā)展的重要路徑。

隨著社會經(jīng)濟的向前發(fā)展，文化也隨之不斷邁進，并烙刻著某時代的特征。作為人類社會歷史所積淀的產(chǎn)物，文化已成為整個國家及民族賴以維系的物質(zhì)基礎(chǔ)。而在大形勢背景下依靠各民族祖先形成的民族民間民俗文化，都帶上了一定的地域性和時代性特征，這也就契合了群眾文化與當(dāng)代文化發(fā)展的需要。包括民族服飾、詩詞古經(jīng)。思想觀念等在內(nèi)的民俗民間文化藝術(shù)，從某種程度上來看，就是某歷史時期的群眾文化的展示。在歷史車輪向前的滾動中，民族民俗民間文化不論是抱殘守缺，還是不斷更新進步，它們的存在都具有一定的合理性，都對當(dāng)時社會、經(jīng)濟等方面起到了重要的作用。民族民俗民間文化是中華民族文化的集大成者，它厚重的文化底蘊與特色鮮明的民族民俗，都是我國的民間文化的藝術(shù)風(fēng)格、氣質(zhì)的反映。而它的所有，追根溯源，都是人民群眾所創(chuàng)造的。因此，在新時期的新形勢的要求下，我們的眼光不能只停留于對民族民間民俗文化的保護和傳承上，更要注重對它的整合、創(chuàng)新與發(fā)展，使其跟上時代的腳步，促進我國先進文化的發(fā)展。

2.發(fā)展群眾文化活動對傳承民族民俗民間文化藝術(shù)具有重要作用。

對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與形式的傳遞，是群眾文化活動的一項重要功能。在我國民族民間民俗文化的進步和傳承中，很多都以某種比較固定的形式傳承下來，并保存了它們原有的特點。比如一些具有代表性的民間風(fēng)俗，一直沿襲至今，受人喜愛。民族民間民俗文化在我國悠久的歷史文化長河中，得到了多樣化的發(fā)展，并廣布五湖四海。這就對我國民族民俗民間文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展有著積極的促進作用。在繼承了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，群眾文化也不斷進行著自身的拓展與創(chuàng)新活動。為了使我國新時期的群眾文化打下良好的基礎(chǔ)，政府方面也應(yīng)高度關(guān)注民俗文化的傳承工作。群眾文化對民族民俗民間文化有著重要的作用，對它的保護是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要一環(huán)，事關(guān)著我國經(jīng)濟與社會的進步，因此我們對其必須充分重視。

3.在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的內(nèi)在動因。

在我國社會主義群眾文化建設(shè)的新時期，對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承的同時，我們還應(yīng)對其不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，使之與群眾文化得以更好的融合。由于具有相對獨立性的民族民間民俗藝術(shù)文化，在新時期經(jīng)濟發(fā)展進程中，并不會無故消亡，因此，我們要在尊重歷史的基礎(chǔ)上，對其加以保護和繼承，以此最大性的發(fā)揮它的功能與效用。對于當(dāng)今我國的一些法定節(jié)假日，如端午節(jié)、中秋節(jié)等都是傳統(tǒng)文化遺留的產(chǎn)物，它帶給人們更多的時間去感受傳統(tǒng)民族民俗民間文化的魅力，并用批判的眼光，取其精華，去之糟粕，實現(xiàn)我國優(yōu)秀民間民俗的承接與發(fā)展。同時，我們不應(yīng)固步自封，要用世界的眼光，汲取外國文化精華的部分，使之與我國傳統(tǒng)民族民俗民間文化相結(jié)合而發(fā)展。群眾文化在與新時期發(fā)展特點的結(jié)合中，它的內(nèi)容得到了一定程度上的發(fā)展。例如以前的祭祀神靈至今的慶祝豐收，逐漸演變?yōu)橐环N平常都能夠進行的娛樂活動。在這種演變過程中，不僅對傳統(tǒng)文化賦予了其時代的特色，而且表達了一定的思想內(nèi)涵，實現(xiàn)了繼承中的創(chuàng)新與發(fā)展，滿足了新時期人們對群眾文化提出的更高要求，推動了群眾文化邁向一個新臺階。

二、傳承民族民俗民間文化與群眾文化的現(xiàn)實意義

在現(xiàn)代化經(jīng)濟不斷的發(fā)展中，消費民俗學(xué)、經(jīng)濟民俗學(xué)也隨之興盛起來，并成為一股潮流，從而引起許多相關(guān)學(xué)者的關(guān)注。并且怎樣有效開發(fā)與利用民俗文化成為很多人所重視的一大現(xiàn)實問題?；谶@一現(xiàn)實問題，使其發(fā)展對當(dāng)前經(jīng)濟全球化形式也造成了一定的影響。全球化經(jīng)濟的迅猛發(fā)展促進者民俗民間文化和群眾文化的繼承與發(fā)展，民俗民間文化和群眾文化的發(fā)展對全球化經(jīng)濟的發(fā)展也有著一定的反作用。在我國西部大開發(fā)戰(zhàn)略中，民俗民間文化和群眾文化對其也產(chǎn)生了一定的影響。它對西部大開發(fā)戰(zhàn)略起著一定的導(dǎo)向作用，并在不同方面具有不同的實用性。因此，為了利用好它的這一功能，我們要從它的傳統(tǒng)文化影響力入手，把我國的服飾、餐飲等行業(yè)不斷向前推進，使之成為最具中國社會主義特色的先進文化。

篇8

【關(guān)鍵詞】文化藝術(shù)；剪紙；東北；審美

中圖分類號：J528.1 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）07-0175-01

剪紙藝術(shù)在我國擁有悠久的歷史，流傳廣泛。東北的剪紙藝術(shù)具有鮮明的氏族社會大地崇拜、祖先崇拜的原始文化特征，與當(dāng)?shù)仄毡樾欧畹乃_滿教關(guān)系密切，本文以東北剪紙藝術(shù)的審美意象為例，研究地域文化藝術(shù)中的美學(xué)理論。

一、審美與剪紙藝術(shù)

（一）審美。我國當(dāng)代美學(xué)理論研究在學(xué)習(xí)西方美學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了一個多世紀的發(fā)展，目前形成了以實踐美學(xué)為主流的美學(xué)理論體系，審美是一種實踐活動形態(tài)，與人生實踐緊密相關(guān)。相比古人，現(xiàn)代人更加需要審美。美學(xué)以審美活動為對象，通過審美這一特殊的實踐活動，構(gòu)建人類審美的價值體系。審美價值則是在審美主體與對象的精神互動過程中確立起來的。

（二）剪紙藝術(shù)。剪紙藝術(shù)包含著豐富的中國文化，東北剪紙藝術(shù)是我國民間剪紙藝術(shù)當(dāng)中的一個類別。任何藝術(shù)品都是人們按照自身審美觀念以及生活習(xí)俗創(chuàng)作出來的，將自身情感和信念融入其中，表達對生活的向往與追求。剪紙藝術(shù)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，始終保持著旺盛的生命力，其獨特的人文性和民族意蘊，見證和傳承著深厚的中華文明。

二、東北剪紙藝術(shù)的審美意象

（一）東北剪紙藝術(shù)。東北剪紙藝術(shù)以吉林和黑龍江為代表，題材上有滿族祭奉祖先的古俗之物，即旗裝馬靴的“姥媳人（神）”。薩滿教中，“薩滿”即為溝通人與神的巫，其所供奉的神即為姥妮人，也就是老太太神。東北剪紙藝術(shù)與民間信仰薩滿教關(guān)系密切，滿族祖先很早便用魚皮、獸皮等剪刻成神偶用于祭祀，這只是東北剪紙當(dāng)中的一類題材，此外還涉及婚喪嫁娶、衣食住行，常見龜、蛙、人參等，剪紙人物人神化，具有鮮明的地域文化特征和濃郁的生活氣息。

（二）審美意象。審美意象，從中國古典美學(xué)的角度來說是處于核心地位的，也就是藝術(shù)的本體。如果從中國現(xiàn)代美學(xué)w系的角度看，它同樣居于核心地位。藝術(shù)家用某種媒介物構(gòu)建出意象，表達感情，就是藝術(shù)。也就是把情感融入某個符號化的“意象”，人物、動物等元素構(gòu)成實物剪紙，而在審美當(dāng)中，審的不是剪紙本身，而是其蘊含的意蘊，也就是“象”。東北剪紙中，娃娃、蓮花、葫蘆等象征著多子多福，家禽家畜等象征著吉祥幸福。每當(dāng)重大節(jié)日，人們就會用剪紙來布置環(huán)境，操辦喜事也慣用喜字剪紙等。這種方式將東北剪紙藝術(shù)的審美意象呈現(xiàn)出來，將人們心中的意象用實物傳達給其他人。審美活動是一種價值活動，表現(xiàn)人的精神價值和精神需求。東北剪紙藝術(shù)內(nèi)含豐富的歷史文化因素，有著強烈的生活氣息，無論是復(fù)雜還是簡單的剪紙作品，都能使人產(chǎn)生聯(lián)想和美感，并獲得不同的身心感受。

（三）審美價值。首先是題材美。東北剪紙藝術(shù)可以說是東北老百姓自己的藝術(shù)。一般剪紙藝人多集中在農(nóng)村，閑暇時，他們用靈巧的雙手將生活的感受融入剪紙當(dāng)中。剪紙作品通常歌頌正面和積極的情感，表現(xiàn)對生命的熱愛。鳥獸蟲魚、花木、糧食、人物等元素構(gòu)成有趣而精巧的剪紙造型，表達人們對美好生活的追求與向往。如圖1所示，該作品蘊含多子多福、望子成龍之意。

其次是寓意美。剪紙一般用于納吉祝福、勸勉警誡、祛邪除惡。這些內(nèi)涵表達著人們的感情和對生活的追求，體現(xiàn)一種內(nèi)在精神品質(zhì)。第三是構(gòu)圖美。一把剪刀就能剪出龍鳳、剪出人物、剪出鳥獸蟲魚，具有鮮明的構(gòu)圖美感。第四是含蓄美。剪紙作品題材來源于生活，用簡潔樸實的圖案表現(xiàn)生活的點點滴滴，只要細細品味，就能夠發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)巧妙的手法和表達方式。同時抽象且含而不露的形象，讓人聯(lián)想和思考，耐人尋味。第五是教化之美。剪紙中蘊含的意象有吉祥造型、神話傳說等，豐富人們的精神生活，同時也是對黑土地文化的傳承，教化了一代代的東北人。

三、結(jié)語

從當(dāng)代中國美學(xué)理論體系來看，東北剪紙藝術(shù)蘊含著豐富的審美價值，值得人們細細品味鑒賞。其所表達的美學(xué)意蘊，深含當(dāng)?shù)氐奈幕匦?。剪紙來源于民間，映射著老百姓的精神世界，美學(xué)觀念積淀于民族文化心理深處，灌注進剪紙藝術(shù)當(dāng)中，發(fā)揮著強大的魅力與生命力。

參考文獻：

[1]尚一墨.當(dāng)代文化中的“總體藝術(shù)觀”現(xiàn)象――瓦格納美學(xué)理論評析[J].美術(shù)觀察，2016，（11）：135-141.

篇9

[關(guān)鍵詞] 濰坊市；民間文化藝術(shù)；瓶頸；發(fā)展對策

[中圖分類號] F740 [文獻標(biāo)識碼] B

民間文化藝術(shù)作為人類文明的創(chuàng)造成果，它在中華民族傳統(tǒng)文化中占有重要地位，經(jīng)濟、政治、文化功能日益凸顯。濰坊地處膠東半島中部，歷史悠久，是著名的世界風(fēng)箏都，自古以來就是手工業(yè)發(fā)達的地區(qū)，清乾隆年間便有“南蘇州，北濰縣”之稱。濰坊的民間文化藝術(shù)主要有風(fēng)箏、年畫、嵌銀、布玩具、泥塑和剪紙等。

一、民間文化藝術(shù)的涵義及功能

（一）民間文化藝術(shù)的涵義

所謂民間文化藝術(shù)是勞動群眾在生產(chǎn)勞動社會活動之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的藝術(shù)形式?！懊耖g文化藝術(shù)”覆蓋的領(lǐng)域很寬廣，是中華文化的瑰寶。

（二）民間文化藝術(shù)的功能

1.經(jīng)濟功能。隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，民間文化藝術(shù)也逐步發(fā)展，呈現(xiàn)出豐富和多樣化的特點，并自發(fā)地朝著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，在社會主義市場經(jīng)濟的環(huán)境中，部分民間文化藝術(shù)產(chǎn)品具有了商品的特性，有的本身已成為商品，成為了經(jīng)濟新的增長點。民間文化藝術(shù)在促進經(jīng)濟發(fā)展，擴大城鄉(xiāng)就業(yè)和促進農(nóng)民增收方面發(fā)揮著重要作用。

2.政治教化功能。民間文化藝術(shù)的發(fā)展與傳承，可以使人們受到他們共同認可的行為準(zhǔn)側(cè)、價值觀及規(guī)范等的教育，具有政治教化的功能。

3.文化功能。民間文化藝術(shù)是勞動群眾在生產(chǎn)勞動社會活動之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的，是人民群眾在社會發(fā)展中積累下來的物質(zhì)和精神文化財富，它本身就是一個文化發(fā)展和傳承的過程，是一代代人集體智慧的結(jié)晶。它的文化娛樂功能，可以滿足人民的精神需求、放松人們的身心、活動人們的肌體、交流人們的情感、豐富人們的知識、陶冶人們的心靈。

二、濰坊民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及問題剖析

（一）濰坊民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)其發(fā)展現(xiàn)狀，濰坊地區(qū)的民間文化藝術(shù)大體可以分為三類：

1.已經(jīng)淘汰、消失的，如傳統(tǒng)工藝燈籠《老貓燈》手工制作、手工刺繡、藍靛印花等，由于生產(chǎn)耗時、成本高、競爭力差，已經(jīng)在濰坊地區(qū)相繼絕跡；

2.具有地方特色但日趨衰落的，如傳統(tǒng)的手工印花織物藍印花布，已經(jīng)被套染花布取代，瀕臨滅絕，其制作流程及技法也瀕臨滅絕，此外，花絲首飾等也面臨后繼無人的窘境；

3.針對市場需求，努力改革創(chuàng)新，不斷發(fā)展的。當(dāng)前濰坊風(fēng)箏、年畫、紅木嵌銀、青州花邊抽紗等民間文化藝術(shù)經(jīng)政府的運作，已經(jīng)成功與市場接軌。

（二）濰坊民間文化藝術(shù)面臨的問題及原因分析

濰坊民間文化藝術(shù)面臨的問題主要表現(xiàn)為：創(chuàng)新能力不足、市場競爭力弱、生產(chǎn)規(guī)模小等許多問題。分析其原因既包括外部環(huán)境的變化，也包括民間文化藝術(shù)的自身缺陷。

1.外部環(huán)境的變化。

第一，隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，一些民間藝術(shù)文化針對市場需求，努力改革創(chuàng)新，取得了一定的發(fā)展，已經(jīng)成功與市場接軌。但從總體上來看，仍然不能滿足市場需求，創(chuàng)新能力不足的問題仍然比較突出。

第二，政府對民間文化藝術(shù)重視不夠，資金投入不足，保護意識不強，導(dǎo)致民間文化藝術(shù)發(fā)展困難。有些地方對民間藝術(shù)的保護意識不強，工作缺失，保護傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意識還沒有深入人心，特別是對一些瀕危傳統(tǒng)工藝還缺乏有效保護手段。而且，對民間藝術(shù)文化的發(fā)展、保護投入的經(jīng)費也不足，影響了民間藝術(shù)文化發(fā)展的積極性和主動性。政府在民間文化藝術(shù)的宣傳、教育上力度不夠，致使很多人尤其是年輕人對本國的民間傳統(tǒng)文化了解甚少。

第三，缺乏相關(guān)的法律法規(guī)。對于民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展、保護，雖然出臺了一些規(guī)章條款，但就民族民間傳統(tǒng)文化的保護、傳承及發(fā)展等整體實施缺乏依據(jù)，對民間藝術(shù)文化缺少針對性管理，在實際操作上有一定難度。

第四，民間文化藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)?；桓摺＝陙?，一些民間藝術(shù)文化產(chǎn)品在投入市場方面取得了可喜的成果。但是，規(guī)模一般都比較小，影響力不夠，滿足不了大批量需求的要求。

2.民間文化藝術(shù)的自身缺陷

第一，民間文化藝術(shù)的發(fā)展主要依靠個人的知名度，研發(fā)、創(chuàng)新能力不足，沒有形成良好的品牌，進而導(dǎo)致市場認知度不高。多數(shù)民間藝術(shù)傳承人市場經(jīng)濟觀念差，只是一味地繼承老一輩的傳統(tǒng)手藝，不愿意積極開發(fā)創(chuàng)新新的產(chǎn)品，有的也曾嘗試使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段進行改進，結(jié)果卻導(dǎo)致藝術(shù)產(chǎn)品五花八門，影響了其藝術(shù)感受力；有的因為人們的審美觀念、生活方式及價值觀的改變而被淘汰；此外，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，一些民間傳統(tǒng)工藝品的實用功能消退，很難繼續(xù)生存下去。

第二，由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)品市場需求量小，經(jīng)濟收益低，很多年輕人不愿意涉足其中，而且優(yōu)秀傳承人甚少。各傳承人之間各自為戰(zhàn)、爭名逐利、互不往來，缺乏培養(yǎng)后備人才的經(jīng)濟實力和投入的積極性，組織形式松散，難以形成規(guī)模效應(yīng)和穩(wěn)定的營銷網(wǎng)絡(luò)。

第三，傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)產(chǎn)品競爭力差，不能適應(yīng)市場要求和變化，有的產(chǎn)品不是沒有市場而是沒有找到市場。

三、保護并促進民間文化藝術(shù)發(fā)展的對策建議

近年來，隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的大力推行，大量民間藝術(shù)進入了公眾與學(xué)者的視野。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們的審美觀念、生活方式的變化，很多民間藝術(shù)面臨進退兩難的境地。因為民間文化藝術(shù)傳人絕大多數(shù)來自農(nóng)村，文化知識水平低、經(jīng)濟來源不足，僅靠他們自身的能力，技藝的延續(xù)性很難保證；另外，隨著城市化、現(xiàn)代化進程的加快，許多民間文化藝人急劇消失；此外民間藝術(shù)文化傳承后繼乏人，傳承主體出現(xiàn)了老齡化傾向。因此拓寬民間文化藝術(shù)的生存和發(fā)展空間、做好民間文化藝術(shù)的保護發(fā)展工作勢在必行。

當(dāng)前民間文化藝術(shù)要走出生存的困境，不斷提高競爭力，需要政府的支持、社會的關(guān)注、民間文化藝術(shù)自身求變?nèi)矫娴呐浜稀?/p>

（一）政府的支持

1.政策扶持。加大對民間藝術(shù)文化的政策扶持，根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r，積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機制，加大財政投入，設(shè)立保護專項資金，并列入每年財政預(yù)算，通過政府行為加大對民間文化藝術(shù)的普查、征集、保護和利用。對生存困難、瀕?；?qū)⑹鞯膫鹘y(tǒng)工藝，采取必要措施，加強保護和傳承；經(jīng)濟效益不高的，要加強調(diào)控和引導(dǎo)，使其快速適應(yīng)市場變化，融入市場；對優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)設(shè)立專項補助資金，給予重點保護

2.健全相關(guān)法律法規(guī)。一方面，通過出臺新的法律法規(guī)加強對民間文化藝術(shù)的保護，對民間文化藝術(shù)在社會地位、經(jīng)濟保障、專業(yè)技術(shù)資格認定以及從業(yè)資格等方面給予法律、政策和制度保障，為民間文化藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。另一方面，完善現(xiàn)有法律法規(guī)，加大對民間藝術(shù)文化有關(guān)商標(biāo)、專利、商業(yè)秘密等的保護力度，嚴厲打擊假冒偽劣、侵權(quán)、泄密行為。

3.加快人才培育。一是注重從內(nèi)部培養(yǎng)人才，鼓勵和支持各類人才參與，不斷培養(yǎng)壯大民間文化藝術(shù)人才隊伍；二是建立健全激勵機制，對有突出貢獻的傳承人，給予多種形式的獎勵；三是鼓勵民間藝術(shù)傳承人與工藝美術(shù)院校合作，引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)民間文化藝術(shù)傳承人。

（二）社會的關(guān)注

1.制作民間藝術(shù)宣傳片，加大宣傳力度，擴大社會影響。利用電視媒體等進行宣傳，宣傳片可以直觀生動地展示文化藝術(shù)產(chǎn)品，使人們能夠比較深入地了解其特點，可以有效提高文化藝術(shù)的社會地位和影響力。

2.搭建民間藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺進行宣傳。當(dāng)今社會已經(jīng)進入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了信息的分享、記錄、遠距離傳播和遠距離實時多媒體多向交互的傳播，民間文化藝術(shù)的宣傳推廣也離不開互聯(lián)網(wǎng)，需要我們抓住“互聯(lián)網(wǎng)+”重大機遇，加快推進民間藝術(shù)文化的發(fā)展、傳承。

3.定期舉辦民間藝術(shù)節(jié)等活動。通過舉辦各種活動，提高居民興趣和社會的認可度，從而達到宣傳、普及、發(fā)展和傳承的目的，這是促進民間藝術(shù)文化傳承發(fā)展的有效手段。

（三）自身求變

1.加強創(chuàng)新，提高民間藝術(shù)產(chǎn)品市場競爭力。根據(jù)地區(qū)實際情況，整合相關(guān)資源，提高民間藝術(shù)文化的表演性和審美價值等，走差異化發(fā)展之路，滿足市場需求。有條件的地區(qū)，可以走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，培育民間藝術(shù)文化品牌，促進民族民間文化藝術(shù)消費。

2.加強自身的管理，從分散式無人管理向集中的統(tǒng)一管理轉(zhuǎn)變。如成立專業(yè)性比較強的協(xié)會等對特色文化產(chǎn)業(yè)進行管理，對有價值的民間文化藝術(shù)及時保護和改造，使其健康發(fā)展。

3.民間文化藝術(shù)也要“走出去”，堅持對外開放、加強交流，向國際化方向轉(zhuǎn)變。隨著對我國外開放程度的不斷加大，民間文化藝術(shù)與世界各民族文化之間的交流合作必然會進一步擴大，我們應(yīng)抓住機遇，以民間文化交流為紐帶，帶動政治、經(jīng)濟、文化、外交等的全面發(fā)展。

[參 考 文 獻]

[1]王振民.濰坊文化三百年[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006

[2]程嘉宏.對加強民族民間文化保護的幾點思考[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2008（17）

[3]袁丹，雷宏振.我國文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集群與發(fā)展路徑研究[J].廣西社會科學(xué)，2013（12）

[4]張在湘，蔡萬江.濰坊文化通鑒[M].濟南：山東友誼書社，1992

[5]王培竹.濰坊歷史文化名人[M].濟南：齊魯書社，1996

[6]方海枸.濰坊民間藝術(shù)[J].濰坊學(xué)院學(xué)報，2007（1）

篇10

關(guān)鍵詞：公共建筑；藝術(shù)中心；旅游發(fā)展

一、世界文化藝術(shù)中心現(xiàn)狀分析

近年來，藝術(shù)文化中心融入于中心城市發(fā)展，體現(xiàn)當(dāng)今社會文化藝術(shù)特色。創(chuàng)建藝術(shù)文化中心，提升城市知名度。藝術(shù)中心是各地區(qū)重點建設(shè)項目，成為最具標(biāo)志性意義的文化藝術(shù)綜合設(shè)施，需要具有設(shè)備齊全，功能先進，建筑面積廣大等特點。一般由演藝中心、影視中心、商業(yè)中心及文化館等組成。如著名的蘇州文化藝術(shù)中心位于金雞湖畔文化水廊景區(qū)，占地面積138000㎡，建筑面積近150000㎡，由法國建筑大師保羅安德魯所設(shè)計。中心建筑風(fēng)格融合了現(xiàn)代設(shè)計和古典元素，結(jié)合江蘇江南園林氛圍，獲中國建國60周年百項經(jīng)典工程和“中國建設(shè)工程魯班獎”。藝術(shù)中心是江蘇省及蘇州市文化產(chǎn)業(yè)示范基地和重要的旅游景點，于2007年10月正式投用。廈門文化藝術(shù)中心位于廈門市體育路95號，包括以圖書館、博物館、藝術(shù)館、科技館組成的主體建筑以及東西兩廣場、電影城、演藝中心、會議報告中心、游客服務(wù)中心等配套設(shè)施，是一座集文化、旅游、休閑于一體的大型公共文化設(shè)施。它是廈門有史以來最大的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，也是市委、市政府為民辦實事的最大文化設(shè)施項目。廈門文化藝術(shù)中心總建筑面積130000㎡，其中，地上面積113900㎡，包括圖書館、博物館、文化館、美術(shù)館、科技館和共享會議報告中心，地下建筑面積約13900㎡，約2300㎡的餐飲中心。中山市文化藝術(shù)中心位于興中道73號，是中山市人民政府“十五”規(guī)劃重點項目。該工程于2003年8月3日奠基，于2005年11月建成并投入使用。文化藝術(shù)中心占地面積54727㎡，總建筑面積47368㎡，由演藝大樓和培訓(xùn)大樓兩大部分組成，總投資5億多元。其中，演藝大樓建筑面積23879.87㎡，設(shè)有大劇院、多功能小劇場、展覽廳、影視演示廳、排練廳、演員化妝室、餐廳和辦公區(qū)；培訓(xùn)大樓建筑面積19551.53㎡，設(shè)有文化和藝術(shù)商廊、電影城、美食廣場、公共藝術(shù)展廳、培訓(xùn)區(qū)等，其中戲劇、舞蹈、音樂、器樂、兒童藝術(shù)等各藝術(shù)門類培訓(xùn)教室38間，包括排練廳、音樂教室、綜合藝術(shù)廳等。文化藝術(shù)中心還設(shè)有一個露天文化廣場，舞臺上配置了一個40㎡的LED大屏幕。廣場設(shè)置了兩個大型噴泉和800多套燈具。停車場可容納近400臺車輛同時停放。其中心建筑設(shè)計獨特，環(huán)境優(yōu)美，是中山市目前的地標(biāo)性建筑，是當(dāng)?shù)厝嗣窬裎幕蛔愕耐昝荔w現(xiàn)。也是中山市的一道亮麗風(fēng)景。總體來說，文化藝術(shù)中心是一個城市當(dāng)之無愧的地標(biāo)性建筑，是城市精神的體現(xiàn)，是一個特色城市必不可少的建筑[1]。

二、文化藝術(shù)中心建設(shè)設(shè)計內(nèi)容

（一）文化藝術(shù)中心的設(shè)計理念。顯而易見，文化藝術(shù)中心是一個具展示、收集、傳播歷史文化、科學(xué)藝術(shù)的公益性、開放式場所。近百年來，我國的文化藝術(shù)中心從無到有，數(shù)量不斷增加[2]。特別是改革開放以來，我國的文化藝術(shù)中心事業(yè)正處在一個蒸蒸日上、蓬勃發(fā)展的時期。對于文化藝術(shù)中心的設(shè)計，是對當(dāng)代建筑師的一個考驗。因為要想設(shè)計一個好的文化藝術(shù)中心，最為主要的就是，能夠?qū)崒嵲谠诘伢w現(xiàn)出是什么文化，展現(xiàn)給參觀者是什么藝術(shù)。因為在當(dāng)今社會，人們在滿足物質(zhì)需求的同時，對精神文化的了解也是越來越多。對歷史文化的渴望，以及藝術(shù)的欣賞，都是人們所需求的。所以對于文化藝術(shù)中心建筑設(shè)計，首先要了解相關(guān)文化，感受文化氣息，在藝術(shù)中吸收靈感。其次，我們還可以融入大自然元素，這樣對我們的設(shè)計會產(chǎn)生非?？捎^的效果。對于光的利用，也是一個十分不錯的設(shè)計構(gòu)思，光元素的添加，利用光的反射、折射產(chǎn)生的不同效果，可以讓參觀者有不一樣的視覺體驗。（二）文化藝術(shù)中心的功能介紹。文化藝術(shù)中心功能區(qū)域主要包括展覽區(qū)和辦公區(qū)，也可以完全對外開放和非對外開放。比如說，展區(qū)是完全對外開放，而辦公區(qū)域則是文化藝術(shù)中心的工作人員辦公區(qū)域。除了展覽區(qū)域，藝術(shù)中心還可以設(shè)置報告廳、會議室、影像廳、劇場、多媒體教室、休閑娛樂場所等等，給人們提供會議報告，教育傳播，談話聊天的場所。如今的文化藝術(shù)中心已經(jīng)越來越多地為人們提供服務(wù)。（三）文化藝術(shù)中心的平面布局。文化藝術(shù)中心的平面布局需要根據(jù)功能需求對有限的建筑空間進行合理的利用和組合安排，使功能分區(qū)明確，室內(nèi)外交通暢通，對藏品等貴重物品的保存與貯藏也是應(yīng)該做一些考慮的。建筑設(shè)計的平面布局決定了建筑物的形狀，對于建筑平面形狀的處理，也要遵循“合理”二字，不可以出現(xiàn)不能正常使用的建筑空間，以及浪費空間面積。（四）綠色建筑?，F(xiàn)在綠色建筑施工技術(shù)已成為一個重要的節(jié)能手段。隨著當(dāng)今世界的經(jīng)濟發(fā)展，綠色建筑已成為一個重要的發(fā)展方向。隨著社會的發(fā)展，綠色建筑未來的需求也越來越大，綠色建筑將扮演一個重要的角色。綠色建筑設(shè)計的實踐與應(yīng)用，越來越重要。綠色建筑已然成為建筑行業(yè)的未來發(fā)展趨勢。