導(dǎo)語：如何才能寫好一篇少數(shù)民族文化交流總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：文化資源整合；區(qū)域旅游文化創(chuàng)新；多元化

云南麗江云南省麗江市集合了香格里拉文化、東巴文化、藏文化等多個西部少數(shù)民族區(qū)域主體民族文化品牌，自身發(fā)展?jié)摿薮螅沙掷m(xù)發(fā)展多元化驅(qū)動機制鮮明，在文化資源整合方面強調(diào)旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的二者結(jié)合，擁有著“人無我有”的文化品牌樹立創(chuàng)新優(yōu)勢，所以他們在旅游文化擴散效應(yīng)方面也相當(dāng)強勢。近年來，云南麗江又在“人有我特”的基礎(chǔ)上更進一步強調(diào)對當(dāng)?shù)匚幕Y源與旅游資源的整合重構(gòu)，希望以此來發(fā)掘和塑造新文化旅游形象，為地方區(qū)域性文化旅游二次創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新提供新契機。

1關(guān)于文化旅游資源整合

第一，首先要明確文化旅游資源整合是一個相對復(fù)雜的工作過程，它需要做到對文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)的深度開發(fā)，實現(xiàn)從無序狀態(tài)到有序狀態(tài)的有機工作轉(zhuǎn)變過程，這是一個純粹的、系統(tǒng)化的工作轉(zhuǎn)化過程。第二，在文化旅游資源整合過程中，原本相互獨立的個體文化旅游資源會實現(xiàn)“一體化”，這種一體化讓某些文化旅游資源依據(jù)一定規(guī)律結(jié)合起來，最終形成了一個有機的、完善的、具有系統(tǒng)性質(zhì)的綜合性整體。第三，文化旅游資源整合所涉及內(nèi)容很多，它包括了結(jié)構(gòu)、線路、形象與基礎(chǔ)設(shè)施整合過程，而整合的方式又包括了合并、聯(lián)合、調(diào)整等。歸納綜合來講，對某一區(qū)域文化旅游資源的整合，其目的一定要放在確保區(qū)域內(nèi)各種文化旅游資源的正常運營基礎(chǔ)上，要保證區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)在系統(tǒng)性、整體性與協(xié)調(diào)性方面都相對穩(wěn)定，然后再考慮去深挖該區(qū)域內(nèi)的文化旅游資源產(chǎn)業(yè)核心內(nèi)容，發(fā)展區(qū)域旅游文化市場競爭力，兼顧協(xié)調(diào)好區(qū)域間的各種利益關(guān)系，保證區(qū)域內(nèi)文化旅游資源在時間與空間方面都能形成相對良好的互補關(guān)系，最后促成相互輔助、共同發(fā)展的有機整體。從科學(xué)角度來講，基于文化資源整合的區(qū)域旅游文化市場發(fā)展與創(chuàng)新就是一種能夠?qū)崿F(xiàn)空間結(jié)構(gòu)完善與功能布局科學(xué)化的，同時強調(diào)生態(tài)環(huán)境優(yōu)良和諧與市場運營高校穩(wěn)定的綜合性文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。

2麗江的多元化文化內(nèi)涵與特色表征簡述

麗江是古代茶馬古道與藏彝走廊的重要驛站，它見證了多個民族的遷徙往來與文化交匯。在自然地理與人文環(huán)境方面，麗江也見證了民族結(jié)構(gòu)演變在歷史長河中的漫長積淀與陶冶過程，千百年來孕育了地方豐富多彩的民族文化內(nèi)涵，它賦予了麗江兼收并蓄、共存相容的多元化復(fù)合文化體系。在麗江地區(qū)，生活著包括白族、彝族、藏族、普米族在內(nèi)的多個少數(shù)民族，他們擁有各自的語言文字、神話傳說、藝術(shù)形式與人文民俗，這鑄造了麗江豐富獨特與風(fēng)情萬種的文化個性，是麗江多元文化的有機復(fù)合表現(xiàn)。它也促成了當(dāng)?shù)囟嘣奈幕亟豢楏w系，顯示了深刻的文化融合痕跡，這也是麗江文化本身所具備的調(diào)適性與開放性。正如眾多學(xué)者所認(rèn)為的那樣，麗江扼藏聯(lián)蜀，在多民族往來交匯中打造了一條天然走廊，這一極其特殊的地緣優(yōu)勢也讓它擁有了傳播多元文化的有利條件，包括漢族、白族、藏族、納西族等多民族異文化在這里相織相容，所表現(xiàn)出的開放、親和與廣采博納的態(tài)度也讓其擁有了源遠(yuǎn)流長的文化積淀屬性特征。在這一背景下，像納西古樂、白沙壁畫、麗江古城這些文化精髓就得以傳承，而像彝族的火把節(jié)、納西族的三朵節(jié)、普米族的吾昔節(jié)、他留人的粑粑節(jié)也得以延續(xù)。這些頗具少數(shù)民族特色的文化資源也吸引了外來游客的關(guān)注，自然而然地就讓地方文化系統(tǒng)與旅游生態(tài)資源產(chǎn)業(yè)相聯(lián)系，實現(xiàn)了以少數(shù)民族文化為中心依托的旅游產(chǎn)業(yè)多元復(fù)合發(fā)展結(jié)構(gòu)，更進一步凸顯了麗江文化的基本特質(zhì)，成為麗江旅游產(chǎn)業(yè)中取之不盡、用之不竭的寶貴文化資源[1]。

3基于多元文化資源整合的麗江區(qū)域旅游文化創(chuàng)新發(fā)展研究

當(dāng)前，云南省各個州都在爭相發(fā)展旅游業(yè)，省內(nèi)旅游市場競爭相當(dāng)激烈，各地民族文化與地方文化都得到弘揚，商品化旅游項目也紛紛上馬。在這種背景下，文化旅游產(chǎn)業(yè)也漸漸開始樹立品牌，強調(diào)市場競爭中以民族文化稱謂作為標(biāo)識，突出文化資源遺產(chǎn)的有機優(yōu)化與傳播過程。當(dāng)然，這種過分商業(yè)化的旅游文化資源區(qū)域化開發(fā)過程容易忽略主體民族之外的其他民族文化資源，導(dǎo)致區(qū)域文化旅游多元化進程變得單一，甚至喪失多元化特性，同時也容易挫傷區(qū)域內(nèi)其他民族參與旅游事業(yè)發(fā)展的積極性，必須加以重視。就麗江而言，它擁有多元共生的文化特質(zhì)，主要以納西族為引導(dǎo)，同時強調(diào)各民族文化的共生共榮，所以近年來，麗江的文化旅游也一直倡導(dǎo)民族文化延伸與補充，包括多姿多彩的多元文化共生模式，希望將麗江打造為異彩紛呈的民族文化海洋，為游客帶來更精彩的旅游體驗與更豐富的旅游產(chǎn)品。基于此，游客在旅游參觀過程中的主動性也會增強，他們的興趣點與興奮點會因為選擇性的豐富與強化而被激發(fā)，旅游欲望愈發(fā)強烈。所以總結(jié)來說對麗江的區(qū)域文化旅游創(chuàng)新定位就要主打納西族文化特色，強調(diào)各個少數(shù)民族的多元化民俗生態(tài)文化共生，打造多姿多彩的旅游文化城市，最大限度提升麗江文化旅游品位，不斷開放和豐富地方旅游文化產(chǎn)品。對麗江的文化資源整合應(yīng)該圍繞空間分布狀況展開，近些年來，隨著地方旅游業(yè)的不斷推進，以麗江為核心的中心地帶旅游企業(yè)也迅速崛起，它伴隨麗江城市化進程為周邊郊區(qū)鄉(xiāng)村帶來了更多的經(jīng)濟發(fā)展利好，通過旅游業(yè)影響了麗江人的生活。但同時，由于多民族聚居的復(fù)雜民族群落分布狀況也間接影響了區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的不均衡。就未來旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，應(yīng)該強調(diào)區(qū)域內(nèi)各民族文化資源的統(tǒng)一整合，讓所有少數(shù)民族集體都以主體形式參與進來，共同發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，有規(guī)劃地形成各個民族、各個個體區(qū)域的差異性特色文化旅游項目，彌補麗江區(qū)內(nèi)旅游經(jīng)濟發(fā)展的不均衡問題，無限增加麗江旅游產(chǎn)業(yè)的擴散效應(yīng)，為地方未來文化旅游的可持續(xù)發(fā)展提供源動力。在定位方面，麗江應(yīng)該首先構(gòu)建文化大區(qū)，將各民族文化資源都整合歸納進來，首先構(gòu)建多元文化共存相輔平臺，在此基礎(chǔ)上強調(diào)麗江文化旅游建設(shè)的品牌效應(yīng)，保持麗江多民族多元化文化優(yōu)勢，不斷宣揚文化品牌面向境外擴大發(fā)展規(guī)模。舉例來說，目前麗江納西東巴文化就已經(jīng)成為了世界性文化項目，它所樹立的文化品牌在麗江旅游市場中頗受歡迎。它在包容了納西文化所有要素之外還闡述了麗江地方其他民俗文化內(nèi)容，穩(wěn)固了自身在麗江旅游文化中的核心地位，為麗江文化旅游添姿增色，提高了麗江作為云南重要旅游城市的整體文化價值[2]。

4麗江區(qū)域旅游文化發(fā)展的創(chuàng)新建議

4.1不斷加大區(qū)域旅游文化保護與開發(fā)力度

麗江地區(qū)旅游文化豐富，早在明清時期，藏傳佛教在這里就有頻繁的傳播活動，文化交流象征意義眾多。像指云寺、文峰寺、福國寺、玉峰寺、普濟寺就是藏傳佛教在麗江的“五大寺”，常年來在這里香火頗盛，許多藏區(qū)民眾不遠(yuǎn)千里來到這里瞻仰膜拜，傳經(jīng)送道，他們也為麗江與藏區(qū)之間的文化交流范圍擴大做出了不少貢獻。正是由于這些，麗江如今的文化旅游內(nèi)容才被極大豐富。而像頗具漢族文化的雪山、玉河兩書院、玄天閣、嵌雪樓、武廟、文廟等等也作為麗江人文遺址而大放光彩，提高了麗江本地的文化品位?？梢钥吹剑惤貐^(qū)蘊藏著大量的多樣化、異民族文化風(fēng)采，所以麗江文化旅游的管理者應(yīng)該不斷擴大對麗江區(qū)域旅游文化的經(jīng)濟發(fā)展與調(diào)研范圍，強化調(diào)研力度，做到對傳統(tǒng)民族特色與文化古跡的合理保護與重建工作，同時不斷對外宣傳麗江旅游文化優(yōu)勢及內(nèi)涵，讓麗江文化旅游進一步大放異彩，展現(xiàn)其傳統(tǒng)歷史文化魅力。

4.2不斷強化非主體民族區(qū)域文化旅游參與能力

眾所周知，麗江少數(shù)民族眾多，其中以納西族為主的民族文化也是當(dāng)?shù)芈糜挝幕闹髁Y源。但是麗江各個民族節(jié)日文化非常豐富，除了傳統(tǒng)納西族的三朵節(jié)、騾馬會、臘月送灶神、春節(jié)、正月初六燈會、清明節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日外，還有與白族相似的“火把節(jié)”。另一方面，麗江由漢族傳到少數(shù)民族的佛教節(jié)也以“彌老會”形式成為當(dāng)?shù)匚幕糜我痪?，而受到大理州文化影響，麗江的“?dāng)美空普”大會也演變?yōu)楹髞淼摹鞍咨侈r(nóng)具會”，另外還有凸顯白族本崇拜的“東山廟會”。這些頗具特色的非主體民族區(qū)域文化活動都成為了麗江當(dāng)?shù)夭豢苫蛉钡奈幕Y源，所以基于它們開展民族文化旅游非常有意義也很有必要。它們不但會大幅度提高麗江的文化品位，也能不斷增強對外來游客的吸引力，促進各個民族之間的有效文化交流往來，為麗江未來成為云南省乃至國家文化旅游大區(qū)奠定基礎(chǔ)?，F(xiàn)如今，麗江當(dāng)?shù)貫榕畈l(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，也充分借鑒上述元素，在民族活動與民族建筑風(fēng)格方面大膽創(chuàng)新，走旅游山莊建筑風(fēng)格特色化活動，對麗江少數(shù)民族多元文化實施整合，同時借助更多民族文化元素來修飾人文主體，強調(diào)以人為本的文化服務(wù)活動，極大程度推進了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的吸引力。

4.3不斷開發(fā)跨區(qū)域文化旅游品牌產(chǎn)品推廣

客觀來講，上述內(nèi)容都促進了麗江文化旅游的發(fā)展進程，在未來，麗江當(dāng)?shù)剡€應(yīng)該繼續(xù)走時代化旅游文化發(fā)展歷程，強調(diào)對諸如藏傳佛教文化交流的促進發(fā)展。例如近年來，像麗江就與香格里拉縣、四川鄉(xiāng)城縣等聯(lián)合舉辦了藏傳佛教文化交流活動，該交流活動強調(diào)學(xué)術(shù)交流與文化藝術(shù)展示及表演活動，這對于麗江對外宣傳文化旅游內(nèi)容，擴大與周邊地區(qū)的交流是具有極大促進作用的。它也能夠為多方發(fā)展地方旅游業(yè)，促進區(qū)域文化資源整合起到推動作用，令像麗江這樣的旅游大區(qū)能夠擁有更多吸引力。所以說，跨區(qū)域文化旅游品牌產(chǎn)品推廣對于協(xié)調(diào)創(chuàng)新麗江地方文化旅游資源，促進麗江與其他區(qū)域的針對性文化交流是具有輔助作用的。麗江在未來一定要不斷擴大自身與周邊民族區(qū)域、甚至云南省外各省的文化合作交流，將文化資源整合范圍有針對性擴大，保證在區(qū)域合作基礎(chǔ)上來對民族文化資源二次整合歸類，并不斷尋求諸如此類的旅游文化發(fā)展創(chuàng)新主題活動，對麗江文化旅游事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生積極的、深遠(yuǎn)的正面影響。

5結(jié)語

麗江作為云南省的旅游大區(qū)，其自然生態(tài)資源與人文歷史資源一樣豐富，為了進一步發(fā)展這些優(yōu)秀資源，麗江有必要對文化資源進行整合創(chuàng)新，努力挖掘區(qū)域文化內(nèi)涵，為未來地方旅游文化事業(yè)更進一步蓬勃發(fā)展提供更多條件與契機。

參考文獻

[1]龔寧.基于資源整合的文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究——以“J縣”文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究為例[D].四川師范大學(xué),2012.

篇2

關(guān)鍵詞 主體民族 少數(shù)民族 語言文化

中圖分類號：H2 文獻標(biāo)識碼：A

依據(jù)民族學(xué)文化相對論的觀點，文化是各民族在自身歷史發(fā)展過程中與環(huán)境不斷調(diào)試和適應(yīng)的結(jié)果。語言不僅是交際的工具，語言的發(fā)展也反映了民族歷史發(fā)展的脈絡(luò)。在語言文化中，語音、詞匯、語速的消失、變化或借代都是民族融合、民族文化接觸的有力證據(jù)。我國少數(shù)民族語言發(fā)展到今天已經(jīng)發(fā)展成完備的語言體系。語言是人類勞作的產(chǎn)物，任何語言都能表達人類最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，語言作為文化的一個組成部分，本身也是一種文化的存在形式。在多民族國家中，不同民族間語言文化的互相學(xué)習(xí)和理解顯得尤為重要。主體民族對少數(shù)民族語言的適當(dāng)掌握和對少數(shù)民族語言文化的理解，不論從主體民族自身還是從少數(shù)民族成員自身來說，都是有所裨益的。增進社會成員對不同文化的了解，培養(yǎng)多元文化的思維是多民族國家中包括主體民族在內(nèi)的所有民族成員的存在方式之一。

民族學(xué)視角下的雙語教育是培養(yǎng)多元文化人的教育，民族教育的對象不僅僅是在社會中人口居于少數(shù)的少數(shù)民族群體，也應(yīng)該包括漢族在內(nèi)的主體民族。少數(shù)民族積極學(xué)習(xí)主體民族語言文化，是少數(shù)民族適應(yīng)主流社會的方式，其目的是為了使少數(shù)民族盡快融入主流文化，提升自身適應(yīng)社會的能力。漢族學(xué)習(xí)少數(shù)民族的語言文化則是表達了漢族對于歷史的尊重，中華民族形成歷史是一部各個民族交織互動的歷史，無論從血統(tǒng)上看還是從單個民族的形成史上看，漢族與少數(shù)民族的接觸和融合是持續(xù)存在的，所以作為主體民族的漢族對于少數(shù)民族語言文化的了解也為其全面理解中華民族的歷史提供了“他者的眼光”。在少數(shù)民族學(xué)習(xí)主體民族漢語漢文化的大趨勢下，作為主體民族的漢族學(xué)習(xí)和了解少數(shù)民族語言文化具有更為深遠(yuǎn)之裨益。

1 主體民族對少數(shù)民族語言文化的了解有利于保存和發(fā)展少數(shù)民族語言文化

我國現(xiàn)有55個少數(shù)民族，除回族、畬族一直使用漢語，滿族在近代轉(zhuǎn)用漢語外，其他53個民族都有自己的民族語言。在同一民族內(nèi)部還存在著因地區(qū)不同和支系不同而使用本族不同語言的現(xiàn)象，如景頗族使用景頗語和載佤語2種語言；瑤族使用布勞語、勉語、拉伽語3種語言。我國民族語言分屬漢藏語系、阿爾泰語系、南島語系、南亞語系、印歐語系等5個語系，①共有100多種少數(shù)民族語言。在歷史上，我國有無數(shù)語言由于外不和內(nèi)部的種種原因消亡了。②隨著文化交流渠道的增加，不同文化之間的交流日趨頻繁，語言將日趨單一。在世界范圍內(nèi)對英語的學(xué)習(xí)和使用推動了各國人民對西方思維和文化的認(rèn)識和理解，然而也增加了許多國家內(nèi)部的民族語言，尤其是少數(shù)民族族群語言的瀕?，F(xiàn)象，語言瀕危已經(jīng)成為世界上許多民族面臨的問題。

語言的消失也意味著一種文化消失。文化始于族群生活的環(huán)境，文化本身是生活在其中的個體對于其自身自然環(huán)境和社會環(huán)境的適應(yīng)。一方面，文化是豐富而平等的，學(xué)習(xí)和了解他族的文化，可以維持文化的多樣性，以更寬泛、更人性的視角看待世界上的其他民族。作為主體民族的漢族對少數(shù)民族語言文化的學(xué)習(xí)和了解為少數(shù)民族語言文化的發(fā)展和保存提供了更大空間和可能性。另一方面，文化具有實用性，不能滿足現(xiàn)實需要、失去現(xiàn)實存在意義的文化會隨著環(huán)境的變化而消失。隨著語言使用人數(shù)的減少，語言的消失是不可避免的趨勢。在這種情況下主體民族對于瀕臨消失的民族語言的探究，是記錄該民族語言的動力并為記錄該語言提供了除去本民族成員以外的新的視角和方式，為將來研究民族語言變遷，民族文化接觸，民族群體遷徙提供了寶貴的文字材料。

2 主體民族對少數(shù)民族語言文化的了解有利于促進主體民族多元文化思維的形成

漢族對于少數(shù)民族語言文化的學(xué)習(xí)與了解，是培養(yǎng)主流民族多元文化思維的途徑之一。按照西方跨文化心理學(xué)學(xué)者的觀點，少數(shù)民族個體選擇何種模式適應(yīng)主流社會是與其自身的認(rèn)同態(tài)度相關(guān)的，但同時主流群體對少數(shù)民族的態(tài)度也對少數(shù)民族個體認(rèn)同態(tài)度的選擇和文化適應(yīng)模式的選擇產(chǎn)生了重要的影響。在少數(shù)民族個體涵化的過程中，可被感知的、來自主體民族的積極態(tài)度促進了少數(shù)民族個體的涵化，而可被感知的、來自主體民族的消極態(tài)度加速了少數(shù)民族個體同主流文化的分離。

主體民族對少數(shù)民族語言文化的了解，是主體民族形成多元文化思維的必要環(huán)節(jié)和文化基礎(chǔ)。多元文化的思維不僅是多民族國家事實存在的多元文化在思維上的反應(yīng)，也是當(dāng)前世界文化激蕩的合理接納路徑。多民族國家中，主體民族多元文化思維的形成是主體民族承認(rèn)和尊重少數(shù)民族的歷史地位、現(xiàn)存文化價值的方式之一。多元思維是多民族共存的基礎(chǔ)，增進漢族對少數(shù)民族思維和文化，包括思維方式、價值觀念乃至生活方式等多方面的了解，才能使主體民族以更具包容性的態(tài)度接受少數(shù)民族和少數(shù)民族的文化，進而在尊重少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上幫助少數(shù)民族群體適應(yīng)主流社會。

3 主體民族對少數(shù)民族語言文化的了解有利于減少不同民族間的誤解和沖突，增強民族團結(jié)

民族團結(jié)和穩(wěn)定是經(jīng)濟發(fā)展，社會進步的基礎(chǔ)。從全球范圍看，在多民族國家中，各民族之間由于語言差異、思想觀念差異、等文化差異而引起的誤解和沖突會嚴(yán)重破壞社會的穩(wěn)定。文化的差異是各民族跨文化交流過程中面對的主要問題，思維方式的不同所造成的交流不暢在一定程度上甚于種族、體質(zhì)的差異。按照人類學(xué)文化與人格學(xué)派的觀點，不同民族國家、不同地區(qū)的、不同階層的成員在自身所生長的社會環(huán)境中實現(xiàn)了社會化，其成長的過程也是對一定社會規(guī)則和文化規(guī)則的內(nèi)化的過程。不同民族對同一文化現(xiàn)象有不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，對他族文化的評價應(yīng)在充分了解該種文化的基礎(chǔ)上進行，以便減少沖突增進互信互惠。

了解彼此的文化，尤其是語言文化是解除文化誤解的第一步。某一文化主體對于他者文化的了解使得該認(rèn)識主體可以在面對文化沖突時理性地站在對方文化的角度思考和處理交際中的思想和行為差異，從而減少因為文化的差異而引起的文化沖突。對于異文化的學(xué)習(xí)和了解在減少了民族沖突的同時也加強了民族團結(jié)。理性的交流是獲取信息和處理糾紛的前提。在對異族語言文化理解基礎(chǔ)上的交流才是理性的、有操作性的交流，進而為不同文化主體的進一步了解和共處創(chuàng)造了彈性空間，保證了多民族國家的穩(wěn)定發(fā)展。

4 主體民族對少數(shù)民族語言文化的了解有利于“中華民族多元一體格局”的鞏固

著名社會學(xué)家、民族學(xué)家先生經(jīng)過潛心的研究，提出在我國長期的歷史發(fā)展中，漢族與少數(shù)民族已經(jīng)形成了“我中有你、你中有我”的關(guān)系，③即 “中華民族多元一體格局”理論。其中“一體”是指中華民族實體，“多元”是指中國境內(nèi)56個民族。中華民族“多元一體格局”是對我國民族現(xiàn)狀的準(zhǔn)確描述和概括。在中華民族形成的過程中，每一個民族都起到了不可忽視的作用?！爸腥A民族多元一體格局”反映了我國五十六個民族彼此在文化和歷史上的相關(guān)性，作為主體民族的漢族是我國人口最多的一個民族，其在文化、經(jīng)濟、科技、教育等方面都取得了矚目的成就。

少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語漢文化是今天民族交流發(fā)展的主要趨勢，但是這與漢族了解少數(shù)民族語言文化并不矛盾。漢族對少數(shù)民族語言文化的學(xué)習(xí)和了解是維持和深化“中華民族多元一體格局”的方式之一。作為主體民族的漢語、漢文化由于其歷史的悠久和文化的包容性不僅對國內(nèi)的少數(shù)民族，對周邊的很多地區(qū)和國家都產(chǎn)生過很大的影響。美國學(xué)者亞瑟·昆斯特在《亞洲文學(xué)》里寫道：漢語在其遠(yuǎn)東影響范圍內(nèi)所曾占有過的那種至高無上的統(tǒng)治地位，是遠(yuǎn)非拉丁文和希臘文在西方的地位所能比的。故漢族對少數(shù)民族語言文化的學(xué)習(xí)和了解的目的不是掌握某一種少數(shù)民族語言，而更多是培養(yǎng)其多元的文化思維，從而在不同的文化中取長補短，這既使富有特色的少數(shù)民族文化可以不斷生長發(fā)展，也可以使我國各民族可以在經(jīng)濟、文化等各面共同進步。

5 總結(jié)

人和社會的發(fā)展是以文化為依托的。世界各民族文化的保持、延續(xù)和記錄是人類寶貴遺產(chǎn)的積累。在當(dāng)今國際社會中，文化作為國家綜合實力中的軟實力，在國際社會中占有越來越重要的地位。中國五千多年的文化是我國發(fā)展的起點和根基，中國歷史是一部各個民族的變遷史，也是不同民族之間的互動史。中國少數(shù)民族的語言文化是一部活的人類化石，是值得除了本民族成員之外的其他民族成員去了解并記錄的具有極其重要意義的文化瑰寶。

在民族學(xué)的視角下，文化是在人類發(fā)展中形成的適應(yīng)于特定人群的一系列物質(zhì)和精神財富的總和。不同文化之間的差異應(yīng)該從歷史的角度去理解，對于民族語言文化的了解既是不同文化之間的交流需要，也是保持文化多樣性，培養(yǎng)多元文化思維的方式。在當(dāng)今世界上的多民族國家中，少數(shù)民族學(xué)習(xí)主體民族的語言文化是自身發(fā)展的需要，也是本民族進步的途徑；而同時，主體民族對于少數(shù)民族語言文化的了解則是加強各民族之間文化理解、保持文化多樣性、增強民族團結(jié)，實現(xiàn)民族共同進步的有力保障。

注釋

① 高崇慧.少數(shù)民族語言文字的法律保護[J].云南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（5）.

篇3

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；微電影；實踐創(chuàng)作；藝術(shù)手法

隨著《圖騰之旗》《戛灑往事》《彝劇》等少數(shù)民族題材微電影在各大微電影盛典上的精彩綻放，越來越多的人開始關(guān)注少數(shù)民族微電影，越來越多的影視人也積極地加入到少數(shù)民族微電影實踐創(chuàng)作中來。他們通過自己獨特的視角、精巧的構(gòu)思、嫻熟的技法、美妙的聲音等視聽藝術(shù)手段，使更多的人了解到中國絢爛多彩的民族文化與民族風(fēng)情，同時也彰顯了本民族特有的文化內(nèi)核與民族氣質(zhì)，讓觀者贊譽不絕?？v觀這些優(yōu)秀的少數(shù)民族微電影，大致可以摸索出此類微電影藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律所在。

一、題材選取

少數(shù)民族地區(qū)大多擁有著得天獨厚的自然風(fēng)光和生態(tài)系統(tǒng)，孕育了絢爛多彩的民族風(fēng)情，民族風(fēng)情卻又折射了民族性格與氣質(zhì)，民族景觀、民族氣質(zhì)這兩者之間密切相連，又互相影響。少數(shù)民族題材微電影在題材選擇上，應(yīng)多注重表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡寰坝^、民族氣質(zhì)等這幾方面。

1.民族景觀

少數(shù)民族擁有著鮮明的地域文化特征，隨著歷史的演變和社會的發(fā)展，這些濃郁的民族風(fēng)情與民族文化也隨之孕育了極具特色的民族景觀。民族景觀可分為自然景觀和人文景觀兩大方面。自然景觀，顧名思義指的就是自然界天然形成的景觀，如河流、山川、樹木等。人文景觀是在指通過對自然景觀的再度加工創(chuàng)造，并賦予文化內(nèi)涵所形成的景觀，其目的是為了滿足人們的物質(zhì)和精神需求，比如歷史古跡、民俗風(fēng)情、文學(xué)藝術(shù)等。隨著世界各國之間的文化交流日益頻繁，自然景觀與人文景觀作為民族文化的瑰寶，當(dāng)前不斷地受到外來文化的沖擊與影響，民族景觀面臨著消亡的危險，少數(shù)民族題材微電影應(yīng)當(dāng)擔(dān)起這份責(zé)任，注重從民族自然景觀與人文景觀中尋找題材，創(chuàng)作出優(yōu)秀的少數(shù)民族影視作品，利用微電影自身的多元化傳播平臺促進民族文化瑰寶的保護與傳承。彝劇發(fā)端于云南省大姚縣，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，云南創(chuàng)作團隊以此為題材，拍攝了中國首部原創(chuàng)彝族微電影《彝劇》。影片巧妙融入了彝族音樂和舞蹈，并通過鏡頭將大姚縣的自然風(fēng)貌與人文景觀得以完美呈現(xiàn)，不僅生動地展示了彝劇的文化魅力，更將這門藝術(shù)劇種通過微電影這一新興藝術(shù)形式有力地推向了外界。

2.民族氣質(zhì)

少數(shù)民族題材微電影不能單純地去關(guān)注民族風(fēng)光與風(fēng)情這一層面，還應(yīng)透過表象深入到民族內(nèi)涵與精神氣質(zhì)中，流露出對民族性格、民族文化、民族氣質(zhì)的深層思考?！懊褡寰?，是一個民族在長期共同生活和實踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。[1]”少數(shù)民族題材微電影要致力于對民族精神與氣質(zhì)的挖掘，民族“心靈”的抒寫，努力創(chuàng)作一系列有筋骨、有道德、有溫度的影視作品，弘揚中國精神，彰顯崇高之美，打造少數(shù)民族題材微電影的民族氣質(zhì)、中國特質(zhì)與世界品質(zhì)。微電影《圖騰之旗》講述的是佤族英雄江三木落護寶歷險的故事?！秷D騰之旗》，其名寓意深刻：各民族都有自己的圖騰和文化。圖騰其實就是一種文化內(nèi)核，一種民族氣質(zhì)。影片通過深入挖掘佤族文化故事，利用商業(yè)類型片的敘事方式、極具視覺沖擊力的畫面、現(xiàn)代、奔放的打擊配樂等元素，呈現(xiàn)了一個民族英雄完成自我蛻變、自我成長的過程，展現(xiàn)了民族文化的力量、精神氣質(zhì)的力量、自我心靈抗?fàn)幍牧α浚兄匾漠?dāng)代價值和現(xiàn)實意義。

二、主題把握

要向觀眾表達的中心思想，就是影片的的主題立意，一個影片的主題就是該影片的靈魂。少數(shù)民族微電影主題的把握在貼近自己本民族的同時也要考慮到與時代相結(jié)合，多關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護、生存的哲學(xué)思考、文化的沖擊等問題。

1.生態(tài)環(huán)境的關(guān)注與憂患意識的表達

少數(shù)民族地區(qū)擁有著得天獨厚的地理環(huán)境，但隨著民族旅游業(yè)的開發(fā)以及現(xiàn)代文明的沖擊，許多生態(tài)環(huán)境正在遭受一定程度上的破壞?，F(xiàn)今環(huán)境保護及生態(tài)建設(shè)越來越受到全社會重視和關(guān)注，微電影主題的把握可以多多考慮該方面，以此來表達強烈的生態(tài)憂患意識，引起人們對環(huán)境問題的思考。內(nèi)蒙古草原題材微電影《青草地》講述了一個草原孩童道日那，將游客垃圾拾起帶回自家氈房，并丟進火爐，希望以此凈化萬物，洗滌心靈，還草原一片美好的溫情故事。影片以呼倫貝爾大草原的美麗景色為背景，用細(xì)膩的筆法和溫婉的鏡頭塑造了蒙古小朋友的純真行為和美好情操，引出環(huán)保的主題，表達了草原人民對草原的無限熱愛和呼倫貝爾天人合一的美好境界。

2.文化碰撞與生存現(xiàn)狀的思考

“文化全球化勢必帶來文化趨同性與文化多元性之作用與反作用兩股力量的較量，各民族進入了新一輪的民族文化的生存危機。[2]”民族文化正在遭受巨大的沖擊，少數(shù)民族生存狀態(tài)也面臨著很大壓力，許多民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸走向消失，關(guān)注少數(shù)民族生存狀態(tài)、保護和傳承民族文化迫在眉睫。文化碰撞、生存現(xiàn)狀的主題已成為微電影創(chuàng)作者關(guān)注和表達的重要題材。云南佤族題材微電影《最后的舞者》描寫了云南滄源佤族部落民族文化沒落現(xiàn)狀，講述一位來自俄羅斯的女孩莉莉不忍見此情境，通過自己努力讓年輕人重回佤族部落，再次點燃民族文化之火的故事。影片呈現(xiàn)了滄源佤族歌舞、音樂以及自然古村落風(fēng)貌，讓更多的人看到并了解佤族豐富多姿的民族文化風(fēng)情，但更重要的是在現(xiàn)代文明與民族文化碰撞背景下引起了人們對佤族人生存現(xiàn)狀、文化傳承問題的思考。主題的把握是至關(guān)重要的，只有選準(zhǔn)主題才能吸引更多的觀眾，實現(xiàn)少數(shù)民族微電影的社會價值與文化價值，這樣才會得到社會和觀眾的認(rèn)可。

三、人物設(shè)定

故事情節(jié)的發(fā)展靠故事人物的行動來展開，人物的設(shè)定是尤為重要的。人物的選擇對于故事來講，是故事發(fā)展的決定性方向。一個好的影片，首先讓人們記住的是故事中的人物。故事人物對于觀眾來講，就是自己在影片中的載體，這也就是為什么觀眾可以從不同的影片中可以有不同的共鳴，被故事情節(jié)所感動，一個接地氣，或是性格棱角分明的人物形象總是會引起觀眾們的關(guān)注。

1.平凡人物反映時代主題

少數(shù)民族題材微電影由于時間較短，所以在人物選擇上，要注重平凡人物或小人物的挖掘。這些平凡而微小的人物卻又不平凡，他們往往鑄就了一個個屬于自己的小奇跡，“小人物”帶給我們的感動，反映出的時代主題，才真正能夠引起受眾內(nèi)心的共鳴。網(wǎng)絡(luò)上有部關(guān)于云南旅游題材的微電影《黑導(dǎo)游和阿詩瑪》，就是根據(jù)當(dāng)時云南“黑導(dǎo)游”新聞事件而創(chuàng)作，反映的就是互信互助，文明旅游的主題，全劇采用非職業(yè)演員，劇中人物幽默詼諧的表演和感人至深的反轉(zhuǎn)劇情引得網(wǎng)友紛紛點贊留言，全網(wǎng)點擊率破千萬，這就是一個成功的典型例子。

2.英雄人物傳遞中國精神

除了小人物的設(shè)置，微電影還可從少數(shù)民族歷史文化、現(xiàn)實生活中發(fā)掘閃光人物或英雄人物，通過簡單故事、精彩細(xì)節(jié)塑造民族英雄，展現(xiàn)民族性格，傳遞中國精神。微電影《圖騰之旗》故事設(shè)置很簡單，講述的是佤族英雄江三木落受命護送本族圣物的事情。影片將描述的重點落在了江三木落護送過程中的艱辛與苦難，人物刻畫飽滿充實，有血有肉，塑造了一個不退縮、不躊躇，意志堅定的民族英雄形象，傳遞出可貴的中國精神，給人留下深刻印象。

四、視聽運用

微電影作為一門視聽藝術(shù)，應(yīng)注重鏡頭語言、臺詞對白、音樂音響等綜合元素的運用，讓民族文化通過震撼的視聽效果得以完美展現(xiàn)，深深打動并感染每一位受眾，使其領(lǐng)略民族微電影的誘人魅力。

1.視覺語言

一部優(yōu)秀微電影的影像表達依托于豐富的視覺語言運用以及獨具風(fēng)格的畫面藝術(shù)感，這主要集中在鏡頭的運用、色彩的搭配、光線的營造等多種方面的綜合體現(xiàn)。由于每一個少數(shù)民族的特征不一樣，所以每一部少數(shù)民族微電影都要運用不同的拍攝技巧，并且要與其主題、風(fēng)格、基調(diào)相匹配。微電影《圖騰之旗》通過凝重色彩的渲染、神秘光線的營造、CG技術(shù)的再現(xiàn)、人物的獨特造型等多種手段的運用，使影片頗具視覺沖擊力和民族化風(fēng)格，與其少數(shù)民族神話史詩的定位相吻合，一度還被網(wǎng)友稱為大陸版的《賽德克•巴萊》。首屆亞洲微電影藝術(shù)節(jié)授予了該片最佳導(dǎo)演、最佳攝影兩項榮譽，這也算是對影片制作的最大褒獎。

2.聽覺語言

“完整的電影聲音大致由三個部分構(gòu)成：演員的語言表達、環(huán)境音響、音樂。[3]”每一種元素的運用對于少數(shù)民族題材微電影來說，都有著至關(guān)重要的作用。每個民族都有自己的語言，在微電影人物對白中堅持使用少數(shù)民族母語，不僅是對少數(shù)民族傳統(tǒng)生活的真實再現(xiàn)，更是一種文化傳播，文化訴求與文化反思。至于民族音樂或是環(huán)境音響，這兩種元素都可以原汁原味地有機地融合在劇情當(dāng)中，尤其是少數(shù)民族音樂，它承載著一個民族的習(xí)俗、信仰、性格等特質(zhì)，對于抒發(fā)人物情感、推動劇情發(fā)展、深化影片主題等功能都有重要的表現(xiàn)力?！赌涓褚馈肥侵袊撞壳甲迥刚Z微電影，講述羌族少女依娜堅守羌寨傳承羌族文化的故事，影片采用羌族母語演繹，旖旎山水的羌族風(fēng)景，悠長動聽的羌族音樂，匯聚成一場羌族人文風(fēng)情的視聽盛宴，引起觀者對羌族文化的關(guān)注與重視。

五、結(jié)語

雖然當(dāng)前許多優(yōu)秀的少數(shù)民族題材微電影獲得不錯的贊譽之聲，但仍然還是存著這樣或那樣的缺點及問題所在。少數(shù)民族題材微電影的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)突破瓶頸，大膽嘗試，在題材選擇、主題把握、人物設(shè)定、視聽手段等多方面不斷探索，不斷創(chuàng)新，用兼容并蓄的智慧與思維去吸收借鑒其他類型微電影作品的創(chuàng)作經(jīng)驗，這樣才能制作出更多的影視佳作，更好地傳播中國少數(shù)民族文化與民族精神。相信，少數(shù)民族題材微電影必將在微電影發(fā)展史上留下濃墨重彩的一筆。

參考文獻：

[1]辛燕.愛國主義教育與民族精神培育[J].湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2010(7).

[2]陳旭光,胡云.文化想像、身份追尋與“差異性”的文化價值取向——論全球化語境下少數(shù)民族題材電影的價值與路向[J].上海大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2012(1).

篇4

土家族一個歷史悠久且文化發(fā)達的民族，主要聚居在武陵山脈一帶，土家族大都聚居在山里，重崗復(fù)嶺，山多水少。因其歷史及地理環(huán)境之故，保存了豐富的原生態(tài)文化信息。雖隨著時間的流逝、民族的遷徙或多或少已經(jīng)改變了面貌，但總能通過些許線索發(fā)掘到文化事象的流變，今與古、“情與貌，略相似”。

土家族原生態(tài)文化的界定與精華

“原生態(tài)”具有獨特性、原創(chuàng)性等特征，因許多原生態(tài)文化帶有民族、民間口耳相傳的特性，對其保護與開發(fā)存在著作權(quán)的紛爭。在當(dāng)前經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展的新特點下，開展對鄂西地區(qū)土家族文化資源的挖掘、傳承與發(fā)展工作，并對鄂西土家族吊腳樓進行原生態(tài)文化研究，是鄂西地區(qū)文化開發(fā)與利用、展開少數(shù)民族村寨及其保護的重要舉措。

土家族人的活動范圍以武陵東、脈和清江流域為中心，北界巫山、長江，南控澧水和沅水，南控澧水和沅水，西抵貴州梵凈山和烏江，東接彝陵和江漢。清初戲曲作家顧彩在歷經(jīng)數(shù)月游覽了容美境內(nèi)的南府、中府、平山爵府、兩行署等處的山川勝景、文化遺跡后寫下《容美紀(jì)游》，一部日記體的游記，文中這樣載到：土人“皆在群山萬壑之中，然道路險測，不可以舟車，雖貴人至此，亦舍馬而徒行，或令其土人背負(fù)，其險處一夫當(dāng)關(guān)，萬八莫入”。正是這種相對封閉的自然地理環(huán)境，成為保護鄂西土家族文化“原生態(tài)”形式的重要原因。

鄂西土家族文化不僅有原生態(tài)的特性，還具有豐富多彩的形式和內(nèi)容，如擺手舞、玩菩薩、哭嫁、跳桑等，其流傳的民間故事（包括童話、寓言和笑話）在口頭文學(xué)中產(chǎn)生得相對較晚，卻十分豐富，如“賴大仙”、“蛇郎”、“王大和劉二”、“南瓜兄妹”、“千里姻緣一線牽”、“乖女兒和丑女婿”，都從不同的側(cè)面，反映了鄂西土家族的社會情態(tài)，其篇幅短小，妙趣橫生，風(fēng)格潑辣，極具感染力。在土家族原生態(tài)文化的眾多形式中，最為璀璨的是土家族的民居建筑文化――吊腳樓文化，它與豐富多彩的飲食文化、民羚文化、服飾文化等共同呈現(xiàn)出鄂西土家族原生態(tài)文化的豐富內(nèi)涵。土家族吊腳樓作為民居建筑極具“干欄”遺意，其式樣繁多，營造精致，現(xiàn)存的吊腳樓建筑與村落景觀一并體現(xiàn)出豐厚的原生態(tài)居住文化理念，具有顯著的建筑藝術(shù)價值。

以吊腳樓為例探析原生態(tài)文化在鄂西地區(qū)的開發(fā)與保護

在全球化的過程中，社會、經(jīng)濟得到空前的發(fā)展，文化的大繁榮、大發(fā)展也正逐漸展開，與此同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也收到了一定的威脅。生活中我們不難看到很多原生態(tài)文化單一的，標(biāo)準(zhǔn)化的全球性商業(yè)文化的沖擊下迅速衰落，鄂西土家族吊腳樓也正面臨著同樣的沖擊，其正在逐漸失去原有的存在土壤和社會環(huán)境

目前，可通過兩方面對鄂西土家族吊腳樓原生態(tài)的建筑與聚落景觀文化展開研究，一方面探索、總結(jié)吊腳樓建筑文化中的建筑技術(shù)及建筑藝術(shù)，另一方面從景觀格局與選址規(guī)劃入手分析吊腳樓聚落文化的美學(xué)價值。并與此同時做好對土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護工作，在探索與研究的過程中用科學(xué)合理的的方式進行宣傳，提高人們對鄂西地區(qū)土家族原生態(tài)文化的保護意識。

近年來，在《湖北省非物資文化遺產(chǎn)普查指導(dǎo)方案》的指導(dǎo)下展開了一系列廣泛而深入的民間調(diào)查與訪問，收集整理了大量的實物與圖片，并將信息錄入保存。這種積極有效的措施，使優(yōu)秀的土家族原生態(tài)文化得到全面普查、深入發(fā)掘、及時搶救與充分保護。相關(guān)部門通過申報物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄項目、建立生態(tài)文化博物館、征集和推選優(yōu)省社科課題研究項目、整理并出版有關(guān)吊腳樓文化的圖書資料等舉措來弘揚鄂西土家族原生態(tài)文化。

推進鄂西地區(qū)特色文化大繁榮，大發(fā)展

在文化大發(fā)展、大繁榮的背景下，社會各界積極開展豐富的文化創(chuàng)作、文化創(chuàng)意和文化產(chǎn)業(yè)等實踐工作。

以吊腳樓為例，鄂西土家族經(jīng)歷兩千年的文明，形成了今天得吊腳樓建筑與建筑群落景觀，豐富了中國傳統(tǒng)居住文化，其獨特風(fēng)采也展現(xiàn)出土家族厚重的歷史文化積淀。以在對土家族吊腳樓文化資源開發(fā)中，堅持科學(xué)發(fā)展觀，結(jié)合土家族自治地方與土家族聚居區(qū)的實際，用科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，全面開發(fā)土家族的文化資源，創(chuàng)造出能充分體現(xiàn)時代精神的民族文化環(huán)境，弘揚和培育民族精神，全力推進土家族文化面向世界、面向未來，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化建設(shè)。

發(fā)揮鄂西土家族吊腳樓傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)代價值，重新審視民族文化的地位，喚起人們對少數(shù)民族文化的自豪感和珍惜之情，在傳統(tǒng)文化的傳承中繁榮土家族文化。通過吊腳樓研究積極進行對外交流，一方面與分布在湖南、貴州、四川等地的土家族進行橫向交流，另一方面與其他各民族傳統(tǒng)民居及現(xiàn)代居住建筑進行更廣泛的文化交流與合作，汲取他方優(yōu)點從而使鄂西城鄉(xiāng)人居環(huán)境建設(shè)自身獲取更新鮮的活力。

結(jié)論

少數(shù)民族的優(yōu)秀文化石我國社會主義文化的重要組成部分，全力促進少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮即時實現(xiàn)中華名族偉大復(fù)興的需要，也是增強綜合國力和國家競爭力、構(gòu)建和諧社會的需要。

篇5

關(guān)鍵詞：市場；美術(shù)教育

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和進步，人們對民族職業(yè)美術(shù)教育越來越重視。以市場為導(dǎo)向的民族職業(yè)美術(shù)教育逐漸成為少數(shù)民族教育體系中重要教學(xué)課程。本文主要就是對市場導(dǎo)向和民族職業(yè)技術(shù)教育做主要的說明，總結(jié)了民族職業(yè)美術(shù)教育的特點，最后分析了以市場為導(dǎo)向的民族職業(yè)美術(shù)教育發(fā)展的意義。

一、相關(guān)概念的界定

（一）市場為導(dǎo)向

改革開放以后我國經(jīng)濟社會得到了迅猛的發(fā)展。我國高等教育為了適應(yīng)新的時展要求，教育方針和教學(xué)目的進行了相應(yīng)的改革和創(chuàng)新，以市場為導(dǎo)向的教育越來越符合當(dāng)今社會的實際要求。發(fā)展和完善民族職業(yè)技術(shù)教育，必須一切從市場需求出發(fā)，以市場為導(dǎo)向，進行科學(xué)研究，把握好當(dāng)今時代所給予的良好發(fā)展機會，以培養(yǎng)對社會有用的實用型人才作為教育的主要目標(biāo)，使教育為社會服務(wù)，并不斷改革和創(chuàng)新，緊緊跟上時代的潮流。我們應(yīng)當(dāng)充分地認(rèn)識到，一旦民族職業(yè)美術(shù)教育和市場需求沒有相匹配，那么培養(yǎng)出來的學(xué)生畢業(yè)后在社會職場中必然不會較快地相適應(yīng)，他們不能找到自己理想的工作，在整個市場中，沒有自己的立足之地，所學(xué)專業(yè)根本無法緊跟時代的發(fā)展。只有以市場為導(dǎo)向來發(fā)展民族職業(yè)美術(shù)教育，才能真正的培養(yǎng)出能為社會作應(yīng)有貢獻的人才。

（二）民族職業(yè)技術(shù)教育

對于少數(shù)民族教育的概念就是指在一個多民族的國家中對人數(shù)比較少的民族群體進行教育。在我們國家，少數(shù)民族教育就是指除了漢族意外的民族對于族人進行相關(guān)的教育。對于少數(shù)民族地區(qū)，指的是那些少數(shù)民族聚集在一起的地方，也可以說是實行民族區(qū)域自治制度的地方。在整個民族教育的板塊中，民族職業(yè)技術(shù)教育可以說是處在最重要的位置。對于民族職業(yè)教育就是指能夠?qū)W(xué)生進行先進的科學(xué)的職業(yè)技術(shù)的教學(xué)內(nèi)容和方法，使得能夠培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀的少數(shù)民族的技術(shù)型人才，從而大大促進少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟的快速發(fā)展，以及縮短和其他地區(qū)的經(jīng)濟差距。對少數(shù)民族的學(xué)生進行一系列的促進經(jīng)濟發(fā)展的教育內(nèi)容，讓他們能夠掌握香港的技術(shù)手段和職業(yè)技能，進一步滿足就業(yè)上崗的相關(guān)要求。

二、民族職業(yè)美術(shù)教育的研究

（一）民族職業(yè)美術(shù)教育的特點

對于民族職業(yè)美術(shù)教育的特點，它包含了和傳統(tǒng)的同屬美術(shù)教育一樣的特點，但是對于美術(shù)教育還是有一定的差異性，還包括了情意性、經(jīng)驗性、全體性等等特點，此外，名族職業(yè)美術(shù)教學(xué)和市場直接相關(guān)聯(lián)，特別是勞動力市場的聯(lián)系最為密切，給地方經(jīng)濟和社會發(fā)展提供所培養(yǎng)的人才。

（二）以市場為導(dǎo)向的民族職業(yè)美術(shù)教育發(fā)展的意義

1.有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民族美術(shù)文化的傳承

對于民族民間的藝術(shù)進行研究，有利于改變一個民族的行為、心里、人格以及社會結(jié)構(gòu)的模式，有利于對藝術(shù)和宗教的起源的進一步研究有十分重要的意義。在一些少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化、民族美術(shù)以及工藝品都保存的十分完整，和其他的民族相比而言，它們主要是有地理位置比較偏僻，長期處在一個封閉的環(huán)境之下，交通十分不發(fā)達與世隔絕的特點。最近幾年，隨著科技的不斷發(fā)展，西部大開發(fā)的社會背景和經(jīng)濟全球化的時代背景，世界上各國之間的交流也越來越密切，文化交流也越來越多，各個地區(qū)之間的聯(lián)系也越來越頻繁，文化藝術(shù)的傳播和交流有了史無前例的發(fā)展。因此，發(fā)展民族職業(yè)美術(shù)教育大大加強了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民族美術(shù)文化的傳承。

2.有利于少數(shù)民族和民族地區(qū)服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟的教育功能

對于以市場為導(dǎo)向的民族職業(yè)美術(shù)教育模式的開發(fā)，對美術(shù)職業(yè)教育教學(xué)觀念有了極大的提升作用，對于美術(shù)教育來說，其就業(yè)面十分小，完全不能滿足廣大的畢業(yè)生的就業(yè)需求，但是如果對于學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量的很好的提升，很好的適應(yīng)了企業(yè)的需求，畢業(yè)生能夠很快的融入到社會企業(yè)所安排的相關(guān)工作，學(xué)校的教育模式能夠得到社會的認(rèn)可，這樣就有利于學(xué)校進一步的辦學(xué)，學(xué)校的知名度也會大大提升。隨著學(xué)校知名度的升高，那么民族職業(yè)技術(shù)學(xué)校的學(xué)生就業(yè)也就將會變得更加讓人滿意，這樣的專業(yè)將會是學(xué)生們渴望學(xué)習(xí)的、拼命追求的目標(biāo)。因此，在這樣的市場的推動之下，新的理論體系的支持之下，以市場為導(dǎo)向的民族職業(yè)美術(shù)教育模式將會是一種十分有效的實驗，對于民族職業(yè)美術(shù)教學(xué)的教學(xué)觀念又一次改善，就是把市場作為向?qū)?，塑造更好的教學(xué)風(fēng)格，專業(yè)的設(shè)置將會更加合理化，設(shè)定好更加有利于培養(yǎng)市場才相關(guān)目標(biāo)，建立好更加完善的民族職業(yè)美術(shù)教育理論體系，最好能夠使得學(xué)校和企業(yè)能夠進一步的合作，能夠安排學(xué)生盡快的到企業(yè)實踐學(xué)習(xí)，把學(xué)校的知識很好的運用到學(xué)校里面去，對學(xué)校教師的綜合素質(zhì)進行有效的提升。因此，提升民族職業(yè)美術(shù)教育有利于少數(shù)民族和民族地區(qū)服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟的教育功能。

三、結(jié)語

本文對于以市場為導(dǎo)向的民族職業(yè)美術(shù)教育進行相關(guān)的研究和分析，總結(jié)了民族職業(yè)美術(shù)教育的特點以及其發(fā)展的意義，發(fā)展民族職業(yè)美術(shù)教育有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民族美術(shù)文化的傳承，提升民族職業(yè)美術(shù)教育有利于少數(shù)民族和民族地區(qū)服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟的教育功能。這對我們將來進一步研究少數(shù)民族地區(qū)相關(guān)問題有重要的借鑒意義。

參考文獻：

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[2]張明霞.寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護[J].群文天地,2011,(15).

篇6

關(guān)鍵詞 貴州省 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源 現(xiàn)狀 對策研究

1少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游概述

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游是借助多種多樣的民族傳統(tǒng)體育活動，使旅游者在旅游中參與各種休閑娛樂、身體鍛煉、體育競賽、體育康復(fù)以及體育文化交流，通過旅游來滿足人們求新、求樂、求知、求動、求奇的心理，從而達到回歸自然、強身健體、娛樂觀賞、釋放壓力、尋求刺激、文化傳承等多種目的綜合性活動。它是由民族學(xué)、旅游學(xué)及體育學(xué)交叉融和在一起產(chǎn)生的，具有民族旅游和體育旅游的雙重特點，是一種新式旅游文化產(chǎn)品，是旅游業(yè)的重要組成部分。作為旅游業(yè)的一個新型分支，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游集健身、娛樂、探險、觀賞、競技、豐富精神生活、陶冶情操等于一體，表現(xiàn)出極大的新穎性和獨特性，正日益受到人們的關(guān)注。

2貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況

貴州民族體育，粗狂淳樸。體育與民族風(fēng)俗習(xí)慣緊密相聯(lián)，多為歡慶民族節(jié)日的活動內(nèi)容，如苗族的“爬桿節(jié)”、獨木龍舟賽”、“上刀梯”、“騎藝”、“滾山珠”、“斗?！?、“嗤尤拳”，以及瑤族的“賽團螺”和水族的“賽馬”等，充滿了強烈的生活情趣和古樸敦實的鄉(xiāng)土氣息。這些民族傳統(tǒng)體育活動或依附于民族傳統(tǒng)節(jié)日、或依附于宗教祭祀、或見于日常娛樂、游戲中，各種各樣的形式為傳統(tǒng)體育活動的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐厚的土壤，使得這些民族傳統(tǒng)體育活動得以延續(xù)至今。貴州各民族的傳統(tǒng)體育活動有些以開展得相當(dāng)普遍，有些還依然局限于本民族內(nèi)部，不為人們所知。這些少數(shù)民族風(fēng)情與當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀伙L(fēng)光結(jié)合，形成了極富民族特色的體育旅游氛圍，具有大力開發(fā)民族體育旅游的潛力。

3貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)中存在的問題

3.1少數(shù)民族聚居地區(qū)經(jīng)濟很不發(fā)達，經(jīng)濟和社會發(fā)展不平衡

近年來，貴州經(jīng)濟雖有較快發(fā)展，但經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和區(qū)域之間經(jīng)濟發(fā)展不平衡的矛盾十分突出，社會有效需求不足，經(jīng)濟實力較為薄弱，國民經(jīng)濟發(fā)展還面臨著很多不利因素，與沿海城市上海、廣州、青島等相比，經(jīng)濟實力還有非常大的差距，政府投入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和旅游基礎(chǔ)建設(shè)的資金有限，旅游開發(fā)的軟、硬環(huán)境一般，特別是少數(shù)民族聚居的地區(qū)情況更加糟糕，在一定程度上削弱了招商引資的力度，制約少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的進一步開發(fā)。

3.2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)缺乏切實的系統(tǒng)規(guī)劃

民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)作為一個新型的復(fù)合產(chǎn)業(yè)，政府對其的政策扶持、宏觀管理與調(diào)控十分重要。貴州雖然制定了《貴州省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，但只是將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游作為一個單一的旅游產(chǎn)品進行闡述，規(guī)劃的內(nèi)容不夠全面，規(guī)劃的分量不足。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游作為旅游業(yè)發(fā)展的一個亮點和新的經(jīng)濟增長點，政府應(yīng)對其產(chǎn)業(yè)政策與發(fā)展規(guī)劃進行協(xié)調(diào)統(tǒng)籌規(guī)劃，以解決該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展戰(zhàn)略、空間布局與開發(fā)時序、市場建設(shè)與產(chǎn)品定位及政策保障措施等一系列重大問題。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游形象不明，定位不準(zhǔn)、促銷不力、客源不穩(wěn)的被動局面，極大地限制了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.3少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)市場發(fā)育不成熟，市場秩序有待進一步規(guī)范

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要成熟的市場條件，而貴州的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)作為一個專門市場發(fā)育極不成熟，既沒有明確的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形象策劃與定位，又沒有客源市場的開發(fā)規(guī)劃，更沒有專門的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游營銷對策及促銷手段，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品及項目僅依賴于普通旅游市場進行“可憐的”推銷，沒有形成獨立的市場體系。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游從業(yè)人員基本都是從其他行業(yè)轉(zhuǎn)業(yè)過來，沒有經(jīng)過專門的培訓(xùn)，在市場經(jīng)營中出現(xiàn)了許多不規(guī)范甚至違法的操作，給游客利益造成了一定的損害，這很需要有關(guān)部門加大市場秩序規(guī)范的力度和效度。

4貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)的對策研究

4.1進一步挖掘整理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項目

要分層次地整理開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項目，既要統(tǒng)籌兼顧，又要突出不同區(qū)域、不同民族的不同特色，對一些代代相傳的民族體育項目，不僅要保留傳承的核心內(nèi)容，使其在內(nèi)容上更加深化和豐富，還要在形式上進行拓展和充實，使其表達形式更加符合市場的需求。在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項目具體內(nèi)容的揚棄和完善過程中，一方面要繼承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀文化特色，保持民族性，使這些項目與民族的現(xiàn)實生活和文化狀況相協(xié)調(diào)，相結(jié)合，同時又要積極吸收現(xiàn)代競技體育運動的精髓，找到它們的結(jié)合點，豐富貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的內(nèi)容，為貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展開拓一片新的天空。

4.2進一步提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在全民健身活動中的普及力度

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育鮮明的地域性特點，可使不同地區(qū)的人民普遍擁有適合各自生存環(huán)境，簡單易（下轉(zhuǎn)第145頁）（上接第120頁）行易開展的體育活動，從而使參與全民健身活動的人口遍及全省各地，民族傳統(tǒng)體育突出的娛樂性和健身性，可使全民健身活動以人們喜聞樂見的形式進行。比如建立一些少數(shù)民族體育的群眾體育協(xié)會，定期舉辦群眾競賽，通過協(xié)會把這方面的專家、學(xué)者、專業(yè)人才組織起來，總結(jié)經(jīng)驗，提出對策；同時還可借助健身俱樂部這一商業(yè)手段，在健身俱樂部中開展一些健身效果好的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目讓民族傳統(tǒng)體育走向大眾；在社區(qū)、公園等公共場所設(shè)立一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的器材，讓少數(shù)民族體育真正走向群眾，走向社會，從而達到身心愉快，強身健體的目的，進而使之獲得更大的生存和發(fā)展空間；以學(xué)校為載體全面推廣和普及，使之成為大眾健身、體育鍛煉和競賽活動的重要方法與手段，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化通過這一途徑得到保護、傳承和發(fā)展。

4.3進一步加強民族體育旅游資源和旅游產(chǎn)品的開發(fā)

可依托人文資源、地域環(huán)境優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢等旅游資源，從多角度審視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源發(fā)展?jié)摿?，積極發(fā)掘民族歷史文化遺產(chǎn)，將傳統(tǒng)體育文化活動的民族性真正發(fā)掘出來，對這些體育項目進行科學(xué)健康的改進，使之集健身、娛樂、觀賞于一體。要將民族風(fēng)情同少數(shù)民族傳統(tǒng)體育結(jié)合起來，使體育旅游更具人文性和民族文化特征，從而吸引更多的游客，如建立專業(yè)的民族傳統(tǒng)體育表演團隊，通過團隊的表演，展示民族體育的高技藝、高水平，讓游人全面了解和參與民族傳統(tǒng)體育活動，親身感受各民族的風(fēng)俗和民俗，了解少數(shù)民族豐富多樣的民族文化，使游人在享受娛樂與健身的同時感受和了解少數(shù)民族特有的民族文化，促進民族間的交流、溝通進而促進少數(shù)民族體育旅游的持久發(fā)展。還可以通過組織貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育比賽和表演，創(chuàng)辦少數(shù)民族體育用品、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化咨詢、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育娛樂健身中心等體育經(jīng)濟實體的方式，進一步開發(fā)少數(shù)民族體育旅游資源和體育旅游產(chǎn)品。

4.4進一步加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游文化的宣傳和推廣

要充分利用報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種新聞傳播媒體，通過媒體讓全國及世界各族人民認(rèn)識、了解并參與。開展多種形式的少數(shù)民族體育項目活動，堅持小型多樣，業(yè)余自愿的辦法，結(jié)合農(nóng)業(yè)節(jié)令，民俗節(jié)日和鄉(xiāng)村文化站的活動，比如在某些賓館、旅游度假村或民族節(jié)日開展民族歌舞表演，在民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動中則或融入民族傳統(tǒng)體育表演和比賽。像布依族春節(jié)中的打磨秋、甩花包活動，苗族春節(jié)中的斗牛、踢枕頭、賽馬等活動，侗族舊歷年中的踩堂活動、花炮節(jié)中的搶花炮活動等。同時，也可舉辦鄰縣，鄰省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的邀請賽、對抗賽，讓更多的人來認(rèn)識和參與到貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和旅游活動中來。

參考文獻

篇7

【關(guān)鍵詞】特色；裝飾；設(shè)計；元素

廣西是一個少數(shù)民族的地區(qū)，文化資源豐富多彩，銅鼓、花山壁畫、劉三姐的山歌聞名遐邇，還有與當(dāng)?shù)氐纳姝h(huán)境相關(guān)的干欄式建筑。由于國外各種新思潮的涌入和滲透，動搖著固有的價值觀與審美觀，沒有重視民族特色與現(xiàn)代教學(xué)的應(yīng)用與研究，學(xué)生設(shè)計出來的作品沒能體現(xiàn)出來自己處在民族地域的特色。在這種形勢下，教師面臨著一個如何把廣西特色裝飾元素與現(xiàn)代設(shè)計相融合的問題，現(xiàn)代設(shè)計教育不斷快步發(fā)展的今天，設(shè)計教育也應(yīng)具有自己的教育特色，培養(yǎng)具有現(xiàn)代設(shè)計理念和民族藝術(shù)素質(zhì)的設(shè)計人才，適應(yīng)當(dāng)今的市場經(jīng)濟的需要。隨著中國東盟博覽會在廣西的召開，對外交流的擴大，將廣西豐富的民族特色文化資源開發(fā)出來，對促進文化和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有十分重要的意義。在設(shè)計上強調(diào)要有自己的民族特色，設(shè)計人員的培養(yǎng)就顯得尤為重要。以特色為教學(xué)改革發(fā)展的出發(fā)點，保障建設(shè)特色鮮明、人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特的教學(xué)理念，營造有利于提高學(xué)生創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)的育人環(huán)境。

1廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素的內(nèi)容特點

少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素能反映出不同地域文化的風(fēng)格特色，將廣西傳統(tǒng)的文化元素比如圖騰崇拜、織錦、崖畫、銅鼓、繡球等借鑒引用到現(xiàn)代設(shè)計中，可以提供豐富的設(shè)計元素。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)圖形多為大自然中的花草樹木、魚蟲走獸，表達人們對生活的美好愿望和對自然的崇敬，許多裝飾元素都寄托著寓意和象征，如壯族以“螞拐”為圖騰崇拜，視為“雷神”，將“螞拐”圖案裝飾在祭祀的銅鼓上寄望風(fēng)調(diào)雨順及部族人丁興旺，銅鼓上常見有太陽紋、云雷紋、蛙紋等幾何紋樣，織錦里的鳳凰圖案，象征吉祥如意。廣西少數(shù)民族圖形單純、簡練，多以二方連續(xù)和四方連續(xù)的方式出現(xiàn)，用點、線、面的形態(tài)來進行裝飾和突出整體形象。這些圖案附著于各種載體，如巖壁、陶瓷制品、祭祀用品、紡織品、服飾等。廣西少數(shù)民族圖案是在長期的歷史發(fā)展以及民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣的積淀中形成的。其常見的題材類型主要有以下幾種：

1.1動物紋樣

動物紋樣體現(xiàn)了本色美，大多為鳥紋、蛙紋、魚紋，以及龍、鳳、蛇、蝴蝶、蝙蝠等，如廣西少數(shù)民族有對蛙的崇拜，以青蛙為豐收的保護神供奉起來，織錦中有許多的龍紋、蟒蛇花、鳳鳥紋，現(xiàn)代廣西的大型室內(nèi)外設(shè)計也常用龍鳳等圖案象征幸福美好愿望。

1.2植物紋樣

植物紋樣以太陽花、梅花、八角花及樹紋、果紋等居多，深受人們喜愛。傳說壯族信奉的女神米洛甲是從花朵中出生，所以在壯錦中?？椨性S多花紋圖案，這些植物紋樣以抽象為主，簡潔大方，經(jīng)過提煉的紋樣裝飾性極強。在現(xiàn)代設(shè)計中適合與瓷磚、玻璃、織物等載體上。

1.3人物紋樣

廣西少數(shù)民族人物紋樣通過添加、簡化、夸張、分解等裝飾手法來表現(xiàn)，在崖畫和銅鼓中出現(xiàn)較多。代表是著名的寧明花山巖崖畫，壯族先民用紅色顏料繪制的人物紋樣有概括的造型、夸張的動態(tài)，表現(xiàn)生動。

1.4幾何紋樣

廣西少數(shù)民族圖案中常見的幾何紋樣主要有雷紋、云紋、水波紋、回形紋、卍字紋、圓圈紋、羽狀紋、鋸齒紋等，這些紋樣概括了通過點、線、面等基本要素表現(xiàn)了自然界的景象或天象，也有基于古文字的變形，大多采用二方連續(xù)和四方連續(xù)的構(gòu)圖形式。幾何圖案容易加工，在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用非常廣泛，墻面、家具、燈具、地磚等也都可以采用，具有一種理性美。

2強調(diào)基本理論的學(xué)習(xí)和基本功的訓(xùn)練

傳統(tǒng)廣西特色裝飾元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)是相輔相成的關(guān)系。一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)需要傳統(tǒng)特色裝飾元素為其提供教學(xué)內(nèi)容的支持；另一方面，傳統(tǒng)特色裝飾元素也需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)來傳承。通過教學(xué)環(huán)節(jié)，應(yīng)該要學(xué)生理解本土元素的文化內(nèi)涵，深入挖掘出廣西歷史文化之經(jīng)典，包括駱越文化、歷史典故、傳說故事等，引導(dǎo)學(xué)生探索傳統(tǒng)廣西特色文化的精髓，有了文化元素為依托，今后學(xué)生才能設(shè)計出獨具特色的作品。在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的課堂教學(xué)時，主要從以下幾方面著手：

2.1注重藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)

教師對廣西傳統(tǒng)民族特色元素的形式、特點并加以歸納與整合，通過賞析、寫生、觀察、討論等多種設(shè)計教學(xué)方法的結(jié)合運用，對基本理論進行講授，向?qū)W生們傳授基礎(chǔ)知識和基本技能，包括傳統(tǒng)裝飾元素的歷史，演變、寓意表達，并分析優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)裝飾元素作品，使學(xué)生們廣泛的接觸廣西裝飾文化并汲取其中的精華，立體地、全方位地了解裝飾元素的文化背景，將少數(shù)民族文化自然的融進課堂教學(xué)中，由淺入深的啟發(fā)學(xué)生，有效地開拓學(xué)生的思維，提高學(xué)生的民族文化素養(yǎng)和審美能力。

2.2調(diào)研考察

廣西的自然風(fēng)景、民族風(fēng)情獨具一格，一是可以利用《少數(shù)民族建筑實踐教學(xué)》等課程，組織安排學(xué)生到廣西地區(qū)傳統(tǒng)民居歷史遺跡的地域，進行有目的性的寫生考察，使學(xué)生親身感受到少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的魅力，真切而直接地接受少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的學(xué)習(xí)。對所在區(qū)域的地域性文化調(diào)研考察之后，結(jié)合考察內(nèi)容分析研究和匯總，對特色裝飾元素從歷史、形式、色彩、寓意等各個方面進行整理、歸納和提煉，教師指導(dǎo)學(xué)生做出有價值的考察報告并繪制相應(yīng)圖案。二是學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)與圖書館，搜集相關(guān)的資料，對掌握的資料進行更進一步的進行歸納整理，把收集到的少數(shù)民族文化元素經(jīng)過簡化、抽象加工整理后形成自己的符號語言，加強對傳統(tǒng)元素本質(zhì)的理解。在調(diào)研考察課程教學(xué)總結(jié)與展示交流環(huán)節(jié)中，每位學(xué)生都要用文本、圖片、視頻和作品實物來做課程的學(xué)習(xí)報告，指導(dǎo)教師除了對課程完成的情況、效果進行總結(jié)，對每個作品效果、優(yōu)點、創(chuàng)新點及不足之處應(yīng)做出客觀評價。

2.3臨摹裝飾元素作品

對于學(xué)生來說，臨摹不僅能夠幫助體會民族裝飾元素表面背后歷史發(fā)展根源和藝術(shù)特色，還能學(xué)習(xí)傳統(tǒng)裝飾元素的構(gòu)成和形式，研究其地域性和文化性。臨摹可以加強對廣西特色裝飾元素研究的力度和認(rèn)識，幫助學(xué)生迅速學(xué)習(xí)特色元素創(chuàng)作上的優(yōu)秀方法和經(jīng)驗，使學(xué)生將所學(xué)知識融會貫通，應(yīng)用于自己的設(shè)計創(chuàng)作中。教師要求學(xué)生全面觀察并分析元素符號的特點，在臨摹中學(xué)習(xí)、體會傳統(tǒng)民族風(fēng)格的精髓，而不只是流于表面，為今后創(chuàng)作做準(zhǔn)備和積累，以便今后能夠具體應(yīng)用。

2.4傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)

提取傳統(tǒng)裝飾元素中的要素，在此基礎(chǔ)上對裝飾元素的形態(tài)進行簡化、分解和重組，融入現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新思維，并與新的設(shè)計相融合，從而創(chuàng)造出具有民族寓意的新設(shè)計。設(shè)計以圖形為基礎(chǔ)，以寓意為生命把幾個元素巧妙地組合起來，然后將其改造變形。廣西少數(shù)民族裝飾元素具有獨特的審美韻味，對這些元素進行提取與重構(gòu)是傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的創(chuàng)新方法，對現(xiàn)代設(shè)計具有一定的指導(dǎo)作用。例如可以單獨提取廣西民族元素打散、錯位、切割、變異后，運用點、線、面重新組合，形成在色彩、構(gòu)圖、造型上創(chuàng)新的圖形。在教學(xué)的過程中要避免學(xué)生對傳統(tǒng)元素在設(shè)計中的生搬硬套，強調(diào)現(xiàn)代審美觀，裝飾元素要與設(shè)計的風(fēng)格相統(tǒng)一。

3廣西傳統(tǒng)裝飾元素應(yīng)用訓(xùn)練

傳統(tǒng)特色裝飾元素通過整合、提取和藝術(shù)加工，具有精神層面的說服力和感染力。如何把廣西的傳統(tǒng)文化元素運用到當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，既要有傳統(tǒng)文化元素的形似和神韻，又派生出新的文化元素，讓學(xué)生們研究裝飾元素并能夠不拘泥于元素本身，將觀察角度擴展、延伸，把歷史文化的圖形元素，然后再通過家居工藝品、裝飾飾品、生活用品等為載體來展現(xiàn)出來。學(xué)生做練習(xí)的時候可循序漸進：

3.1裝飾元素的直接應(yīng)用訓(xùn)練

廣西特色裝飾元素經(jīng)過千年的歷練演變，其中好的裝飾形式和處理手法，可以直接應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。建議學(xué)生在這個階段可把裝飾元素直接截取，不作太大的變化，對圖案和造型進行加工處理，重新設(shè)計組合以新的形式出現(xiàn)。如在一個室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中可以將傳統(tǒng)裝飾元素以浮雕、室內(nèi)陳設(shè)品、或是墻面裝飾的形式出現(xiàn)，在室外環(huán)境設(shè)計中，則可以擺設(shè)一些少數(shù)民族特有的生活用具、家具、燈具等等。廣西少數(shù)民族織錦圖案中的許多造型及表現(xiàn)形式已經(jīng)相當(dāng)成熟,將圖案中某個特征或?qū)徝辣憩F(xiàn)形式直接應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中,只要稍加整理就可為現(xiàn)代設(shè)計所用。圖案的造型、構(gòu)圖、色彩、紋樣等可直接運用在旅游產(chǎn)品、平面設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、包裝設(shè)計、服裝設(shè)計等領(lǐng)域，通過這種方式來直接體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的民族性,符合現(xiàn)代社會對美的需求，形成獨具民族特色的現(xiàn)代設(shè)計。

3.2裝飾元素的間接應(yīng)用

將裝飾元素進行變化并間接運用到現(xiàn)代建筑與室內(nèi)設(shè)計中，可引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出具有民族特色的現(xiàn)代作品。將傳統(tǒng)元素內(nèi)容融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課程中，比如壯族的壯錦、侗族的鼓樓、苗族的刺繡、京族的獨弦琴都是極富地方特色的，這些都是我們做本土風(fēng)格環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的豐富素材。少數(shù)民族族的裝飾圖案通過音樂舞蹈、雕刻、織錦等傳承下來，尤其是服飾中的圖案非常豐富，題材有傳統(tǒng)的禮儀風(fēng)俗和活動、民間傳說，充分體現(xiàn)了濃郁的民族特色。各個少數(shù)民族也有自己的代表性圖案，這些圖案大多具有一定的象征性，有的象征吉祥如意，有的期盼多子多福，表達了人們的美好愿望，設(shè)計師要對民族裝飾元素中的雙關(guān)、象征、借喻、比擬及諧音等文化理念進行聯(lián)想、創(chuàng)造及借鑒。

3.3裝飾色彩的借鑒應(yīng)用

色彩能給人留下深刻的印象，廣西少數(shù)民族就有黑衣壯、紅瑤、白褲瑤等。在現(xiàn)代設(shè)計中巧妙地運用具有民族特色的色彩搭配，能呈現(xiàn)民族韻味的個性美。廣西少數(shù)民族服飾多以黑、藍等深顏色為底，上面飾艷麗的桃紅、橙黃等色彩構(gòu)成的圖形，進行刺繡、挑花；各個少數(shù)民族色彩的喜好也不同，壯錦、瑤錦、侗錦等色彩對比強烈比較絢麗，苗錦相對素雅。將相間交錯的織錦圖案色彩經(jīng)過塊面對比和分割運用在環(huán)境藝術(shù)藝術(shù)設(shè)計中，可表現(xiàn)出強烈的民族風(fēng)，同時也具有簡潔明快的時代感。

3.4裝飾材料的應(yīng)用

裝飾材料因氣候條件、地理環(huán)境而有所不同，教師通過對本土材料進行深刻的研究來體現(xiàn)地域性特色。學(xué)生在創(chuàng)作過程中強調(diào)表達文化內(nèi)涵的同時要充分發(fā)掘當(dāng)?shù)毓に嚭筒牧希⒅夭牧吓c具體環(huán)境的結(jié)合，表現(xiàn)出因地制宜的特色。在現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計中如燈罩、家具等室內(nèi)陳設(shè)品的材料中可采用藤條、麻、草席、竹木等綠色環(huán)保材料。欽州坭興陶、北海的貝雕、博白的藤編等都是廣西民間工藝的代表，博白盛產(chǎn)藤條，在形式、設(shè)計和加工手法上注重創(chuàng)新，編織技術(shù)相當(dāng)高。通過對每種材料的形態(tài)、紋理、色澤等進行研究，挖掘材料的特性，結(jié)合地方性工藝，以此創(chuàng)造出富有特色的設(shè)計。

3.5啟發(fā)式教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合

通過對作品進行分析點評并制作實物等手段，實現(xiàn)教學(xué)與實踐的結(jié)合。加強實踐環(huán)節(jié)提供實驗場地，與企業(yè)和公司建立長期的實習(xí)基地，讓學(xué)生進行市場化的訓(xùn)練與實踐，引導(dǎo)學(xué)生能夠主動地研究與學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高解決實際問題的能力。比如在《民族元素應(yīng)用》課程中，教師讓學(xué)生收集傳統(tǒng)特色裝飾元素，然后根據(jù)各個元素不同的特點和文化內(nèi)涵，設(shè)計相應(yīng)的作品，學(xué)生把方案通過實物制作展現(xiàn)出來，比如T恤、燈具、手機套，學(xué)生學(xué)習(xí)興致很高，實物制作出來以后除了自己使用還在淘寶網(wǎng)上銷售以驗證作品的市場性，該作業(yè)設(shè)計可以和陳設(shè)設(shè)計、燈具設(shè)計和家具設(shè)計等課程橫向融會貫通。

4結(jié)語

歐美日等國家的作品能承襲自己文化及傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格特色，民族文化氣息強烈。我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課程是以包豪斯體系為基礎(chǔ)的課程體系，過去多是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)西方的簡約的設(shè)計風(fēng)格，只學(xué)習(xí)西方設(shè)計的表面形式意味，而忽略了本土的優(yōu)秀文化特色和民族藝術(shù)風(fēng)格。結(jié)合實際，利用民族地區(qū)的教育資源弘揚本民族文化、加強國際文化交流合作，建構(gòu)一個重視民族傳統(tǒng)文化和對市場具備應(yīng)變能力的教學(xué)體系，研究和發(fā)展廣西少數(shù)民族地區(qū)設(shè)計教育，將廣西特色裝飾元素融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中，必定會使設(shè)計更具文化性、社會性和民族性。

【參考文獻】

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[3]崔笑梅.傳統(tǒng)圖案臨摹與圖案教學(xué)[J].裝飾,2013(7):103-104.

篇8

關(guān)鍵詞 兩極分化 針對性 教學(xué)模式 因材施教

中圖分類號：G424 文獻標(biāo)識碼：A

1 三峽大學(xué)少數(shù)民族預(yù)科班簡介

民族班從名稱上來看，就知道跟普通班級是有明顯區(qū)別的。民族班并不存在民族歧視的概念。因為少數(shù)民族由于人群總量、分布地區(qū)、師資力量等等因素影響，他們的教育水平是嚴(yán)重落后于全國的平均水平的。但是其中也不乏有優(yōu)秀的人才存在。所以民族班就是為這樣的參加全國統(tǒng)一高考，并且根據(jù)實際情況適當(dāng)降分優(yōu)先錄取的學(xué)生所組成的班級。他們在高校接受的教育和普通班是沒有區(qū)別的。民族班的成立更多地體現(xiàn)了黨和國家對少數(shù)民族地區(qū)教育的支持，因地制宜的人才培養(yǎng)措施，同時這也是我國各高校應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。這一措施的實施，有利于維護和加強我國的56個民族大團結(jié)，為我國的穩(wěn)定快速的發(fā)展奠定群眾基礎(chǔ)，對國家對民族都是具有重大積極意義。

根據(jù)我國相關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定，預(yù)科班和民族班的招生范圍是有一定的限制的。在生源上，學(xué)生必須是當(dāng)屆的考生。側(cè)重點在于招收那些偏遠(yuǎn)山區(qū)、高寒地區(qū)、牧區(qū)的學(xué)生。例如三峽大學(xué)就招收了來自朝鮮族，蒙古族，回族，哈尼族等多個少數(shù)民族的學(xué)生。

三峽大學(xué)自2003年開始招收少數(shù)民族預(yù)科班學(xué)生，招收過程中按成績分為二本和三本的預(yù)科班，實習(xí)育。現(xiàn)在民族預(yù)科班隸屬于三峽大學(xué)民族學(xué)院。三峽大學(xué)民族學(xué)院是在原少數(shù)民族預(yù)科部、長江三峽發(fā)展研究院、三峽文化與經(jīng)濟社會發(fā)展研究中心、武陵民族研究院基礎(chǔ)上，于2012年8月組建而成的。學(xué)院主要從事少數(shù)民族預(yù)科教育、研究生教育和三峽區(qū)域民族問題研究，現(xiàn)有來自全國30個民族的少數(shù)民族預(yù)科生869人。學(xué)院在少數(shù)民族預(yù)科教育和南方少數(shù)民族研究領(lǐng)域，尤其是在武陵民族研究領(lǐng)域已經(jīng)形成了自身的特色。

2 預(yù)科班英語學(xué)習(xí)的特點

一是兩極分化嚴(yán)重。對部分學(xué)生來說，課程內(nèi)容太簡單，可對于大部分人來說，又很難跟上，這導(dǎo)致基礎(chǔ)差的同學(xué)越來越?jīng)]有學(xué)習(xí)英語的興趣和動力。二是教學(xué)內(nèi)容多。按照規(guī)定，學(xué)生必須在一年內(nèi)學(xué)完預(yù)備級要掌握的詞匯和其它相關(guān)的學(xué)習(xí)任務(wù)，要使學(xué)生在一年的修業(yè)年限中基本掌握近 3000 個常用詞匯， 掌握基本語法， 具有初步的聽說讀寫譯能力， 能夠適應(yīng)本科階段的英語教學(xué)。三是預(yù)科英語教學(xué)不僅傳授語言知識還要培養(yǎng)語言能力。在課程安排上有一周一次的聽力課，所以不同于高中的“填鴨式教學(xué)”，預(yù)科教學(xué)與大學(xué)本科教學(xué)已逐漸接軌。

3 教學(xué)模式的針對性

我們應(yīng)提高少數(shù)民族預(yù)科生英語學(xué)習(xí)的興趣和動力。以蒙古族預(yù)科生為例，造成其缺乏英語學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動力是因為蒙古族預(yù)科生在參加高考時，英語只按30%的比例記入總分。所以，在強調(diào)升學(xué)率的中學(xué)階段，英語學(xué)科都不給予足夠重視。而且蒙生與漢生相比，性格方面都比較內(nèi)向，漢生學(xué)習(xí)英語的態(tài)度是積極主動愛表現(xiàn)， 蒙生則不然。另外，如廣西，海南等的本地的經(jīng)濟，語音，以及當(dāng)?shù)貙τ⒄Z的重視程度不夠，英語基礎(chǔ)也相對較差。另一主要原因是學(xué)生對自己的英語學(xué)習(xí)能力缺乏自信心。他們認(rèn)為自己高考英語成績低，基礎(chǔ)差，底子薄，再怎么努力也不會有大的提高，慢慢就失去了對英語學(xué)習(xí)的興趣和積極性。所以如果條件允許，應(yīng)當(dāng)進行分班教學(xué)，以便因材施教制定和實施不同的教學(xué)方案。如沒有分班，教師也應(yīng)盡快摸清學(xué)生的底。對于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差的學(xué)生應(yīng)采取減小教學(xué)難度，例如，布置不同的家庭作業(yè)，布置課后朗讀練習(xí)，然后在課堂上朗讀，因為朗讀能夠提高學(xué)生的信心，而且這種練習(xí)也不會令學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差的學(xué)生反感。另外教師課下可詢問和檢查課后書面練習(xí)完成情況，而且多給予正面評價，使少數(shù)民族學(xué)生感到自己和漢族學(xué)生一樣受到重視。對于基礎(chǔ)較好的學(xué)生應(yīng)增加學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高教學(xué)難度，量體裁衣式地培養(yǎng)，使每個學(xué)生都有目標(biāo)，通過自身努力都能達到自己的目標(biāo)順利畢業(yè)。

而由于教學(xué)內(nèi)容本來就比較多，也可考慮組建學(xué)習(xí)小組和興趣小組，以本院學(xué)生為例，2010 年共招少數(shù)民族預(yù)科生 98 人，其中有 40%是來自周邊地區(qū)的土家族，其別的學(xué)生來自全國各地邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)，因為土家族相比于其他民族英語基礎(chǔ)總體上來說要好一些，建立“一幫一”互助學(xué)習(xí)對子。布置小組任務(wù)，例如話劇表演和英語閱讀展示等。

因為預(yù)科不僅要鞏固基礎(chǔ)，還要進一步加強聽力以及讀寫譯方面的能力。教師可充分應(yīng)用多媒體，展示學(xué)生感興趣的內(nèi)容。例如口語方面網(wǎng)上有很多視頻教程，課前可查閱相關(guān)內(nèi)容在課堂上進行講解。在作文方面筆者提供了與課文相關(guān)的幾個話題或者僅僅是問題，學(xué)生可選擇其中感興趣的進行短篇寫作。聽力方面筆者用不同的方式利用材料，例如選擇題出得特別好的材料做選擇題，有的材料適合精聽某些句子和段落，有的材料會播放兩遍，第一遍用中文講出大意，第二遍經(jīng)過兩分鐘準(zhǔn)備用英文講出大意，既練習(xí)了聽力，又練習(xí)了口語，而且?guī)椭A(chǔ)差的同學(xué)理解了材料。口語方面還安排了學(xué)生做presentation，總結(jié)最近閱讀的文章或者感興趣的話題，例如電影愛好者對介紹外國影片，唱英語歌曲，朗誦詩歌，講故事，排演英語短劇等，這樣不僅覺得學(xué)習(xí)英語有用，而且從學(xué)習(xí)中找到了樂趣；而且筆者鼓勵學(xué)生進行文化交流，介紹自己的民族文化。另外筆者開展多項課內(nèi)、課外活動，通過多媒體教學(xué)、課堂比賽、測驗、舉辦英語演講比賽等實踐，對提高英語學(xué)習(xí)的興趣有很大幫助。

4 結(jié)語

在民族預(yù)科班的英語教學(xué)中“兩極分化”一直是所有教師感到頭疼的問題，在日常的教學(xué)中如何進一步做到“量體裁衣”，“因材施教”是所有教師應(yīng)該正視的課題。對此，我們應(yīng)不斷加強交流，針對少數(shù)民族學(xué)生的特點和實際情況，更新教學(xué)觀念，改進教學(xué)方法，不斷加強他們學(xué)習(xí)的動機和興趣，形成特殊的教學(xué)模式。

參考文獻

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篇9

關(guān)鍵詞：“一帶一路”；茶馬古道；沿線民族地區(qū)；發(fā)展作用

“茶馬古道”是一個有著特定含義的歷史概念，它是指唐宋以來至民國時期漢、藏之間以進行茶馬交換而形成的一條交通要道。①一般而言，它可以分為川藏線和滇藏線兩條大的線路。茶馬古道隱藏于云藏高原的崇山峻嶺之中，它用豐富的支線網(wǎng)羅滇、川、藏三省，構(gòu)成連接三省的血脈，它曾是中國西南地區(qū)社會交往、民族經(jīng)濟和文化交流的重要紐帶。同時，它更向外輻射到越南、老撾、泰國、尼泊爾以及印度等國，加強了中國與周邊國家的經(jīng)濟文化交流。同時也是在世界范圍內(nèi)傳播民族文化和傳承精神文明的載體，在中國乃至世界的歷史上都發(fā)揮著重要的作用，有著重要的歷史意義。

現(xiàn)如今，茶馬古道已經(jīng)是聞名世界的歷史文化傳播的古老通道，在學(xué)術(shù)界存在著“北有絲綢之路，南有茶馬古道”的研究格局。②更隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略的有序推進，茶馬古道必將對沿線民族地區(qū)的經(jīng)濟社會文化發(fā)展起到良好的帶動作用。

一、茶馬古道的歷史與意義

關(guān)于“茶馬古道”的命名，是在20世紀(jì)80年代末，作為一個學(xué)術(shù)命題首先由云南大學(xué)的木霽弘教授以及陳保亞等學(xué)者提出。在二戰(zhàn)之后至20世紀(jì)80年代之前的很長一段時間里，由于歷史原因以及諸多的現(xiàn)實因素，茶馬古道一直沉寂在云藏高原的山間水畔。直到20世紀(jì)90年代，木霽弘、陳保亞等六名學(xué)者徒步考察了古道的滇藏線和川藏線，共同出版了《滇川藏“大三角”文化探秘》一書。在書中，他們借用古道上最具有代表性的“茶馬互市”提出了“茶馬古道”的概念。這可以說是茶馬古道學(xué)術(shù)考察活動的開端。從此之后，形成了一波茶馬古道學(xué)術(shù)研究的熱潮，茶馬古道的路線和歷史漸漸清晰，茶馬古道的知名度也在這些研究中不斷上升。

茶馬古道的前身可以追溯到在漢朝之前就已經(jīng)存在的“蜀身毒道”。但由于茶馬古道地處祖國的大西南，古代多為各少數(shù)民族聚居，所以一直不為歷代統(tǒng)治者所重視。茶馬古道興于唐宋，盛于明清，二戰(zhàn)中后期最為興盛。唐宋期間，唐王朝同吐蕃戰(zhàn)爭不斷，但民間交流反倒因為戰(zhàn)爭逐步的增加。滇川藏的各少數(shù)民族有的親唐，有的親吐蕃，但不管是親唐還是親吐蕃，都在一定程度上同其他地區(qū)有著密切的聯(lián)系，在交往過程中，尤其是在同吐蕃的交往過程中，逐步的促進了茶馬古道的興盛。到了明清時期，統(tǒng)治政府在茶馬古道設(shè)置現(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為茶馬古道存在兩條主道，一條是滇藏線，另一條是川藏線，兩條線均以“茶馬互市”③為最主要的交易方式。

茶馬古道在中國的分布主要是在滇、川、藏三省地區(qū)，向內(nèi)可延伸到廣西、貴州、湖南等省市，向外則直接抵達印度、尼泊爾以及東南亞的緬甸、越南、老撾、泰國等國家，并輻射南亞、西亞、東南亞的另外一些國家。作為西南地區(qū)的重要國際通道，自茶馬古道出現(xiàn)以來，它就在推動中國西南邊疆經(jīng)濟和文化的開發(fā)，促進國內(nèi)各民族之間乃至同國外的交流與合作，維護邊疆的政治穩(wěn)定和民族團結(jié)等方面發(fā)揮了重要作用。

由于其特殊的地理位置、獨特的民族文化風(fēng)情以及在歷史上發(fā)揮的重要作用等等因素，茶馬古道同其他歷史上存在的古道相比，具有自己的特點和特殊的歷史意義。這些特點和特殊歷史意義可總結(jié)為以下幾個方面：

1.茶馬古道被學(xué)術(shù)界譽為“世界上海拔最高的中國古文明傳播的國際通道”。④正因其地勢最高，同時沿途氣候環(huán)境又復(fù)雜多變，路途又是極為遙遠(yuǎn)，因此茶馬古道又是通行難度最大的古道。

茶馬古道翻越橫斷山脈、岡底斯山脈、喜馬拉雅山脈，橫跨金沙江、怒江、瀾滄江和雅魯藏布江，所經(jīng)之地海拔均在三四千米以上，幾乎橫越整個青藏高原。而青藏高原是世界上海拔最高的高原，因此，說茶馬古道是海拔最高的古道是毋庸置疑的。

茶馬古道沿途氣候更是所謂“一日有四季”，一日之中可同時經(jīng)歷大雪、冰雹、烈日和大風(fēng)等天氣，氣溫變化幅度極大。有民諺曰：“正二三，雪封山；四五六，淋得哭；七八九，稍好走；十冬臘，學(xué)狗爬”。千百年來，茶葉正是在這樣人背畜馱歷盡千辛萬苦的情況之下而運往藏區(qū)各地的。據(jù)有人統(tǒng)計，經(jīng)川藏茶道至拉薩，“全長約四千七百華里，非三、四個月的時間不能到達。⑤藏區(qū)民眾中有一種說法，稱茶葉翻過的山越多就越珍貴，此說生動地反映藏區(qū)得茶之不易，同時也說明了茶馬古道上行路之艱辛。

茶馬古道大多為山路，加之極高的海拔，以及變化無常的天氣，其行路之艱難可想而知，而其路途又遙遠(yuǎn)。如《明史?食貨志》載曰：“自碉門、黎、雅抵朵甘、烏斯藏，行茶之地五千余里?！苯箲?yīng)的《藏程紀(jì)略》記：“堅冰滑雪，萬仞崇崗，如銀光一片。俯首下視，神昏心悸，毛骨悚然，令人欲死……是誠有生未歷之境，未嘗之苦也?！雹奕绱寺L艱險的高原之路，使茶馬古道不僅是世界上海拔最高的古道，同時也是世界上通行難度最大的古道。

2.除兩條主線外，茶馬古道的支線如毛細(xì)血管，分布極為廣泛，緊密聯(lián)結(jié)滇、川、藏三省。

茶馬古道的線路在一定意義上就是滇川藏三省的交通網(wǎng)絡(luò)線。在兩條主線的沿途，密布著無數(shù)大大小小的支線，將滇、藏、川“大三角”地區(qū)緊密聯(lián)結(jié)在一起。這些大大小小的支線，其實等同于各地區(qū)相互交流的交通線的總和。從一定意義上講，茶馬古道是滇、川、藏地區(qū)的生命線，失去這些生命線，滇、川、藏三省的聯(lián)系不會如此緊密，甚至于在三省內(nèi)部，個地區(qū)之間的聯(lián)系也不會如此的燦爛多姿。

如果將茶馬古道的兩條主線路比作“大血管”的話，那么茶馬古道的小支線就是“毛細(xì)血管”，而各條小支線相互聯(lián)結(jié)就形成了“毛細(xì)血管網(wǎng)”。雖然“大血管”有著重要的作用，但“毛細(xì)血管”也是必不可少的。甚至于這些“毛細(xì)血管”在維持社會穩(wěn)定，促進社會發(fā)展上比“大血管”還有更現(xiàn)實和直接的作用。

3.茶馬古道所經(jīng)之地均為民族地區(qū)，在其沿途，包括漢族在內(nèi)的20多個民族比鄰而居，因此，茶馬古道也是一條各民族共同繁榮，共同進步的團結(jié)之路。

藏族史詩《格薩爾》說“漢地的貨物運到博（即藏區(qū)），是我們這里不產(chǎn)這些東西嗎？不是的，不過是要把藏漢兩地人民的心連在一起罷了”。⑦這是藏族民眾對茶馬古道所起作用的最透徹和最形象的理解。所以，無論從歷史與現(xiàn)實看，茶馬古道都是漢、藏民族團結(jié)的象征與紐帶。

茶馬古道不僅促進了與祖國的統(tǒng)一和藏漢人民唇齒相依、不可分離的親密關(guān)系，而且促進了茶馬古道所經(jīng)之地各民族的血脈聯(lián)系。茶馬古道沿線，傣族、拉祜族、回族、基諾族、白族、布朗族、彝族、哈尼族比鄰而居，和睦相處。哈尼族、基諾族、布朗族、拉祜族、白族、藏族等各族村寨隱藏其間，可謂一幅山美、水美、人美的天然畫圖。⑧在馬幫中，亦有各族人民參與其中，他們之間彼此照應(yīng)，不僅加強了文化的交流，更在艱難的旅途中形成了深厚的情誼，加強了各民族的血脈聯(lián)系。

幾千年來藏、彝、納西、傈僳、哈尼、基諾、羌、普米、白、怒、景頗、阿昌等民族通過這條古道不斷加強彼此之間的經(jīng)濟文化聯(lián)系與往來，增進了各民族間的團結(jié)和友誼，促進了沿途的經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、宗教、民俗等各方面的繁榮和發(fā)展。這就如木霽弘教授等學(xué)者提出的一樣，茶馬古道加強了滇、川、藏三省之間的相互聯(lián)系，使它們成為一個在經(jīng)濟上文化上不可分割的“大三角”，促進了西南民族地區(qū)的社會穩(wěn)定和健康發(fā)展。

茶馬古道是漢、藏、白、納西、傣、拉祜、哈尼等民族和諧關(guān)系和民族團結(jié)的見證和紐帶。見證了漢、藏以及西南各民族發(fā)展。融合的歷史，見證了中華民族多元一體格局的形成的歷史進程。各民族的茶馬貿(mào)易不僅僅體現(xiàn)為單純的商品交換和貿(mào)易活動背后的經(jīng)濟上的依賴性和相互依存、不可分割的聯(lián)系，也促成了漢、藏等各民族之間的文化交流和多民族間的相互溝通和情感上的聯(lián)系。

二、茶馬古道在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下對沿線民族地區(qū)發(fā)展的作用

茶馬古道與沿途居民血脈相連，至今仍然發(fā)揮重要作用。在滇、川、藏三省的邊遠(yuǎn)地區(qū)以及深山區(qū)，川藏、滇藏公路難及之處，茶馬古道至今仍為當(dāng)?shù)厝嗣袼?，還在發(fā)揮著無法替代的重要作用。茶馬古道之所以知道現(xiàn)在仍在運轉(zhuǎn)，是與它毛細(xì)血管般的豐富支線分不開的。這些支線隨著歷史的發(fā)展已經(jīng)完全的成為當(dāng)?shù)厝私煌?，貿(mào)易的必須之路，甚至是唯一的道路。除了這些千年的古道，很難開發(fā)出新的道路。這些有著悠久歷史的古道，從形成的時候起，就是根植于當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ钪械?，它是為了方便?dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ疃_辟的?，F(xiàn)在茶馬古道已經(jīng)融入到當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ畹拿總€角落，離開這些古道，當(dāng)?shù)厝嗣駸o法出行、經(jīng)商訪友，正常的生活都會受到嚴(yán)重的影響。

建國以后，尤其是改革開放以來，茶馬古道還在不斷地發(fā)展。在社會主義的新時期，伴隨著公路事業(yè)的發(fā)展，以及旅游業(yè)的長足進步，茶馬古道也隨著時代的變化有了新的現(xiàn)實意義。在“一帶一路”大背景下，茶馬古道對沿線民族地區(qū)的發(fā)展將起到重要的作用。

1.“一帶一路”背景下茶馬古道的新發(fā)展

和平解放后，青藏線、川藏線同時建成，開辟了與內(nèi)地交往的全新時代。古老的茶馬貿(mào)易活動早已變成了歷史，而承擔(dān)茶馬貿(mào)易的道路也煥發(fā)出新的青春。1957年，國家修通了滇藏、中鄉(xiāng)公路，各種物質(zhì)、生活必需品源源不斷地通過內(nèi)地運往，徹底改變了茶馬古道上人背畜馱的落后狀況。

現(xiàn)在，昔日的“茶馬古道”早已被青藏公路、川藏公路、滇藏公路等現(xiàn)代公路所取代，如在昌都已形成“兩橫一縱”（兩橫：北線國道317，由四川德格-江達-昌都-類烏齊-了青-巴青-那曲-拉薩；南線國道318，四川巴塘-芒康-左貢-八宿-林芝-拉薩；一縱國道214，由云南的德欽-芒康-左貢-昌都-類烏齊-青海的囊謙）的交通格局，基本形成了“干”字形的現(xiàn)代“茶馬古道”。⑨

現(xiàn)代“茶馬古道”是茶馬古道在社會主義新時期的新發(fā)展，是黨關(guān)心滇、川、藏各少數(shù)民族與民族地區(qū)發(fā)展的具體表現(xiàn)，并必將隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的有序推進的得到進一步的加強。社會主義時期是各民族共同團結(jié)進步、共同繁榮發(fā)展的新時期。茶馬古道作為聯(lián)結(jié)滇、川、藏三省的紐帶，在加強文化交流，繁榮三省經(jīng)濟，促進三省各族人民的大團結(jié)方面發(fā)揮著重要的作用，在社會主義新時期把原來落后的山路改造成先進的公路，以加快民族地區(qū)的發(fā)展進步，也是新時代的必然要求。

2.茶馬古道具有極高的旅游價值

茶馬古道沿線有獨具特色的自然與人文景觀，具有很大的開發(fā)潛力，尤其是滇、川、藏三省區(qū)對茶馬古道的旅游聯(lián)動開發(fā)，能夠構(gòu)建成一條世界級的黃金旅游線路，將茶馬古道打造成全球著名的旅游品牌。

現(xiàn)在這條世界上最為艱險的，也是最為壯麗的道路引起了越來越多的人們的濃厚興趣。雖然滇藏、川藏公路早已取代了過去蜿蜒伸展在深山、河谷及連接起一座座村寨的“茶馬古道”，但江山依舊，古風(fēng)猶存。滇藏、川藏公路便利了茶馬古道的交通，同時也為茶馬古道發(fā)展優(yōu)質(zhì)旅游帶來了便利?？释麑ψ匀坏挠H近，對神秘的茶馬古道的向往，必然使得“茶馬古道”成為世人關(guān)注的一條黃金旅游線路。

茶馬古道沿線民族文化燦爛多彩，有俗語形象的表述為“五里不同音，十里不同俗”。這種多元文化特點，使茶馬古道成為一條極富魅力且多姿多彩的民族文化走廊。這也是茶馬古道發(fā)展旅游業(yè)的重要文化資源保證。也正是如此，“茶馬古道”作為區(qū)域聯(lián)動開發(fā)戰(zhàn)略的內(nèi)容之一被寫入了中國“十五”旅游發(fā)展規(guī)劃之中，納入中國旅游“十五”計劃優(yōu)先開發(fā)的黃金旅游線路。

而茶馬古道的開發(fā)也已經(jīng)有了一些較為成功的案例。如世界文化遺產(chǎn)麗江大研古城不僅是一個多民族文化的交融地，更是茶馬古道上重要的貨物產(chǎn)地和中轉(zhuǎn)集散地，是“活著的茶馬古道重鎮(zhèn)”，而麗江古城也一直在處在茶馬古道的旅游業(yè)的前列。2001年11月，麗江因其旅游開發(fā)與環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展方面的卓越成就，被聯(lián)合國教科文組織命名為“麗江模式”向全世界推廣。⑩

茶馬古道集中了我國最好的自然景觀和人文景觀，完全可以將其開發(fā)成世界級別的旅游品牌，并把它培育成西部經(jīng)濟增長的新的戰(zhàn)略支撐點。而在茶馬古道品牌的帶動下，沿線地區(qū)的國際旅游發(fā)展必將得到長足的進步。

3.茶馬古道可以帶動滇、川、藏三省發(fā)展

茶馬古道將滇、川、藏三省聯(lián)結(jié)為一個緊密的“大三角”區(qū)域，茶馬古道的發(fā)展會直接帶動茶馬古道的沿線乃至滇、川、藏三省的發(fā)展。隨著對“茶馬古道”研究的深入和旅游開發(fā)的進一步進行，將會對滇、川、藏三省的社會經(jīng)濟文化乃至生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展產(chǎn)生重要的現(xiàn)實意義。

在“一帶一路”建設(shè)的新時期，茶馬古道的開發(fā)受到了黨和政府的親切關(guān)懷。由于茶馬古道是我國西部地區(qū)最具開發(fā)潛力的黃金旅游路線，隨著國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施的不斷深入，國家將茶馬古道的開發(fā)最為旅游工作的重點來抓，正在投入巨資對“茶馬古道”的線路進行整合與開發(fā)，這不僅可以進一步促進茶馬古道沿線旅游資源的開發(fā)利用，也必將推動云南、四川、三省“大三角”旅游經(jīng)濟圈的蓬勃發(fā)展。旅游業(yè)又必將帶動服務(wù)業(yè)以及周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而推動該地區(qū)的社會經(jīng)濟文化等各方面事業(yè)的共同進步。

三、結(jié)語

“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，重新挖掘茶馬古道對沿線民族地區(qū)發(fā)展所能起到的作用，是有著重要的現(xiàn)實意義的。在沿線各民族地區(qū)的發(fā)展中，發(fā)展了的現(xiàn)代茶馬古道將起到更為重要的作用，既是走出去的重要通道，又是凝聚力量的重要紐帶。在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，繼續(xù)發(fā)揮茶馬古道的作用，可以有效在當(dāng)今對沿線民族地區(qū)發(fā)展所能起到的積極推動。（作者單位：中央民族大學(xué)）

注解：

① 石碩.茶馬古道及其歷史文化價值[J].研究，2002，04：49-57.

② 張永國.茶馬古道與茶馬貿(mào)易的歷史與價值[J]，大學(xué)學(xué)報，2006（6）：34.

③ 楊鐮.絲綢之路的經(jīng)行者與探索者[M]，見于斯文赫定著，江紅、李佩娟譯.絲綢之路.代序.

④ 王川.茶馬古道旅游品打造的思考.西南民族學(xué)院學(xué)報.哲學(xué)社會科學(xué)版，2003，24（2），27-32.

⑤ 《康藏交通與抗戰(zhàn)建國》，載《邊政公論》卷五.

⑥ 吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第13頁.

⑦ 轉(zhuǎn)引自中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所：《昌都茶馬古道旅游開發(fā)可行性研究報告》，2001年鉛印本，第133頁.

⑧ “昆明民族茶文化促進會”會刊，民族茶文化.2004年第1期.

篇10

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，少數(shù)民族居民對社區(qū)的歸屬感、依賴感越來越強烈，社區(qū)民族工作的內(nèi)容也在相應(yīng)增加，對社區(qū)服務(wù)的要求也在逐步提高，進一步做好社區(qū)民族工作，是在新形勢下切實做好民族工作的一條創(chuàng)新之路；做好社區(qū)民族工作，是增強民族團結(jié)、增進民族文化交流、維護社會穩(wěn)定、促進各民族共同繁榮發(fā)展的重要舉措。

長期以來，我區(qū)對民族工作高度重視，認(rèn)真把握“共同團結(jié)進步、共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題，把民族工作作為我區(qū)積極構(gòu)建和諧社會、打造一方平安熱土的一項重要工作內(nèi)容來抓。積極探索社區(qū)民族工作的各種新措施、新途徑、新方法，有力地促進了社區(qū)民族工作的深入開展。

我是少數(shù)民族散雜居住地，常住少數(shù)民族有**個族別，****多人；流動的少數(shù)民族主要由*族、*族、*族等，人口**萬，其中回民以開拉面店為主，**族、**族等以務(wù)工居多。

今年以來，我局在社區(qū)民族工作方面主要做了以下幾項工作：

一、掌握好基層動態(tài)信息，健全各種臺帳資料，同時在少數(shù)民族較為集中的鎮(zhèn)、街道設(shè)立了少數(shù)民族活動場所，配置了活動設(shè)施，成立了“少數(shù)民族之家”，同時下發(fā)了《關(guān)于進一步加強社區(qū)民族工作的通知》，對相關(guān)工作進行了具體部署。

二、設(shè)立少數(shù)民族信息聯(lián)絡(luò)員隊伍，發(fā)揮少數(shù)民族信息聯(lián)絡(luò)員的積極作用，我局選出一批在本族群眾中有一定威信、文化程度較高、具有代表性的流動少數(shù)民族骨干聘請為少數(shù)民族信息聯(lián)絡(luò)員，不定期召開會議和培訓(xùn)，向他們通報工作，聽取信息反饋，及時把不穩(wěn)定因素解決在萌芽狀態(tài)。

三、加強與少數(shù)民族輸出地的聯(lián)系，建立合作共管機制，鞏固和諧的民族關(guān)系，根據(jù)省、市民族工作的要求，針對我區(qū)部分鎮(zhèn)**族務(wù)工經(jīng)商人員較多的情況，我局組織了部分相關(guān)部門代表、鎮(zhèn)民族工作分管領(lǐng)導(dǎo)和民宗干部赴**省**族自治縣交流考察，簽訂了《共建和諧民族關(guān)系協(xié)議書》，建立合作共管機制。

四、積極調(diào)處涉及少數(shù)民族的矛盾糾紛，切實維護少數(shù)民族群眾合法利益。今年我局會同相關(guān)部門積極協(xié)調(diào)解決多起涉及少數(shù)民族的矛盾糾紛，依法維護少數(shù)民族群眾的合法權(quán)益，妥善協(xié)調(diào)處理了涉及少數(shù)民族的矛盾糾紛**起，其中涉及交通事故、鄰里矛盾、店面租賃、拆遷補償、城市管理等方面，有力地促進了社會和諧，維護了全區(qū)的社會穩(wěn)定。

我區(qū)的民族工作取得了一定的成績，但涉及少數(shù)民族矛盾逐漸增多，且少數(shù)民族群眾自身也面臨著許多困難和問題需要解決，由于客觀原因，大部分流動少數(shù)民族群眾的文化水平不高，對黨的民族政策的了解比較膚淺，學(xué)習(xí)和活動的組織開展、子女入學(xué)、投資經(jīng)商、通過法律手段保護自身合法權(quán)益等方面也不同程度地存在各種困難，社區(qū)民族工作網(wǎng)絡(luò)雖已建立，還需要進一步健全和加強，基層民族工作人員的工作素質(zhì)和能力也需要進一步提高。

建設(shè)和諧社區(qū)是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)工作，做好社區(qū)民族工作是建設(shè)和諧社區(qū)的重要工作內(nèi)容之一，促進社區(qū)內(nèi)各民族群眾團結(jié)和諧、共同發(fā)展是建設(shè)和諧社區(qū)的重要方面，我們要充分認(rèn)識到做好社區(qū)民族工作的重要意義，把社區(qū)民族工作作為城市民族工作的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)工作來抓緊抓實，針對我區(qū)社區(qū)民族工作中存在的問題和不足，提出幾點思考意見以供參考。

一、統(tǒng)一思想認(rèn)識，加強領(lǐng)導(dǎo)，建立健全強有力的工作機制，提高做好社區(qū)民族工作的責(zé)任感。

要始終把少數(shù)民族群眾作為加快發(fā)展和保持穩(wěn)定的重要力量，引導(dǎo)他們?yōu)槲覅^(qū)的經(jīng)濟社會建設(shè)作貢獻。要發(fā)揮社區(qū)黨支部在社區(qū)民族工作中的核心作用，統(tǒng)一思想、統(tǒng)一認(rèn)識，加強對社區(qū)民族工作的領(lǐng)導(dǎo)，以黨的民族方針政策為指導(dǎo)，認(rèn)真加以貫徹執(zhí)行，要為社區(qū)內(nèi)的少數(shù)民族群眾辦實事、辦好事，切實為他們服務(wù)，切實保障他們的平等權(quán)益，從促進社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展和民族團結(jié)的角度出發(fā)，堅持各民族一律平等和各民族共同繁榮進步的原則，鞏固和發(fā)展社會主義新型民族關(guān)系，不斷把社區(qū)民族工作向前推進。

二、摸清社區(qū)民族工作基本情況，充分掌握真實資料，建立好社區(qū)民族工作基礎(chǔ)臺帳。

民族工作進社區(qū)，最重要的是要做好各項基礎(chǔ)工作，要對社區(qū)少數(shù)民族基本情況進行詳細(xì)的了解，切實掌握完備、翔實的資料，通過對基本情況的摸底調(diào)查，對得到的資料進行匯總分析，建立少數(shù)民族常住人口、流動人口、貧困戶、就業(yè)情況等方面的基礎(chǔ)臺帳，及時更新、完善，實施動態(tài)管理、長效管理。在掌握詳細(xì)資料的基礎(chǔ)上，要對社區(qū)少數(shù)民族的各方面情況進行科學(xué)、系統(tǒng)地分析，掌握特點、摸清規(guī)律，以便進一步加強社區(qū)民族工作的能力。

三、進一步健全組織網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新服務(wù)工作平臺，積極探索社區(qū)民族工作的新途徑和新方法。

社區(qū)民族工作的核心是群眾工作，要針對少數(shù)民族的特點，從組織建設(shè)入手，發(fā)揮各級組織在民族工作中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，努力把社區(qū)民族工作納入社區(qū)群眾工作網(wǎng)絡(luò)中來，將社區(qū)民族工作網(wǎng)絡(luò)與社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作網(wǎng)絡(luò)結(jié)合起來，完善區(qū)、鎮(zhèn)、村三級工作網(wǎng)絡(luò)，形成縱向到底、橫向到邊、點面結(jié)合的社區(qū)民族工作組織網(wǎng)絡(luò)，使少數(shù)民族群眾反映的問題和困難得到及時妥善的解決。充分發(fā)掘社區(qū)資源，本著為少數(shù)民族群眾服務(wù)的宗旨，探索多種服務(wù)方式，將便民、利民服務(wù)提供給廣大少數(shù)民族群眾。以社區(qū)、街道服務(wù)中心為基礎(chǔ)，設(shè)立少數(shù)民族咨詢服務(wù)站，爭取和依托有關(guān)單位、私營企業(yè)、個體經(jīng)營戶等，發(fā)揮各自專長，明確服務(wù)內(nèi)容，建立包括文化、娛樂、醫(yī)療、生活等項目的社區(qū)服務(wù)網(wǎng)點，完善社區(qū)服務(wù)功能，提升社區(qū)服務(wù)水平，在服務(wù)中突出重點，把黨和政府對少數(shù)民族的關(guān)心和扶貧幫困工作落到實處。

四、加強宣傳教育，開展各類培訓(xùn)和活動，促進民族團結(jié)事業(yè)不斷進步。

基層社區(qū)要始終把增進團結(jié)、促進發(fā)展和維護穩(wěn)定作為做好社區(qū)民族工作的根本目的，把民族政策法規(guī)和民族團結(jié)進步以及改革開放、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)的宣傳教育，作為開展社區(qū)民族工作的重要內(nèi)容進行。不僅要對社區(qū)居民開展黨的民族政策宣傳活動，提高社區(qū)干部群眾對做好民族工作重要性的認(rèn)識，而且可以通過舉辦民族知識競賽、培訓(xùn)班、發(fā)放宣傳手冊、開展社區(qū)活動等形式，對社區(qū)居民進行民族團結(jié)進步和全面建設(shè)小康社會的形式教育。同時，要充分發(fā)揮少數(shù)民族專業(yè)技術(shù)人才的作用，通過發(fā)揮民族群眾專業(yè)特長的作用，為社區(qū)教育、文化、環(huán)境、治安等提供支持，樹立起少數(shù)民族同胞的嶄新形象。同時依托社區(qū)現(xiàn)有的設(shè)施設(shè)備，建立并完善“少數(shù)民族之家”，為少數(shù)民族群眾提供學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、提供文化娛樂和健身活動的機會，豐富少數(shù)民族群眾的業(yè)余生活，滿足他們?nèi)找嬖鲩L的精神文明要求，把社區(qū)民族工作滲透到社區(qū)管理和社區(qū)服務(wù)中去。