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關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；小學(xué)教育；國(guó)學(xué)；素質(zhì)培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2013）09-00

近年來(lái)重新興起的國(guó)學(xué)熱是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，全社會(huì)需要在傳統(tǒng)文化和中華思想文化中尋找和汲取精神文化營(yíng)養(yǎng)的表現(xiàn)。國(guó)學(xué)是傳統(tǒng)文化的精髓，是國(guó)家國(guó)民生活方式、思維方式的體現(xiàn)和概括，是國(guó)家民族的性格表現(xiàn)和智慧結(jié)晶。中國(guó)人最早在課堂上接觸國(guó)學(xué)是在小學(xué)的語(yǔ)文課堂上，而在小學(xué)課堂上較早對(duì)學(xué)生教述國(guó)學(xué)的思想對(duì)于養(yǎng)成學(xué)生良好的價(jià)值觀、人生觀和道德觀、建立起學(xué)習(xí)熱情，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化都非常重要。

一、語(yǔ)文教育的特點(diǎn)

語(yǔ)文是學(xué)習(xí)組織和傳達(dá)語(yǔ)言知識(shí)和文化的統(tǒng)稱，是學(xué)習(xí)其他文科學(xué)科和自然科學(xué)的基礎(chǔ)，是最基礎(chǔ)的一門人文社會(huì)科學(xué)，是人們交流思想和保存?zhèn)鬟f知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的載體。哲學(xué)上對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)是：進(jìn)行表述、記錄、傳遞的口頭或是書(shū)面的文字言語(yǔ)的物質(zhì)存在形式。其目的是描述事實(shí)、引證思維、陳述思想、表達(dá)意志、抒懷等。語(yǔ)文是語(yǔ)言和文學(xué)的簡(jiǎn)稱。在系統(tǒng)地訓(xùn)練和教育小學(xué)生時(shí)，不僅要進(jìn)行語(yǔ)言和文學(xué)的教育，更要注重蘊(yùn)含在語(yǔ)文中的文化和哲學(xué)教育。語(yǔ)文的概念是解放后，著名教育家葉圣陶先生將“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文”兩門課合二為一而稱為“語(yǔ)文”。

二、語(yǔ)文課堂與國(guó)學(xué)

國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。國(guó)學(xué)一般是概指一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)歷史文化與學(xué)術(shù)。廣義的國(guó)學(xué)是我國(guó)歷史所有文化與學(xué)術(shù)的集合，包括思想、哲學(xué)、戲劇、琴棋書(shū)畫、數(shù)術(shù)、中醫(yī)、星相、農(nóng)藝、宗教、禮教、倫理、文學(xué)、史學(xué)等等。而在小學(xué)語(yǔ)文課堂中接觸到的國(guó)學(xué)是以文學(xué)為基礎(chǔ)的凝練著國(guó)學(xué)思想和道德文化的文學(xué)作品。

三、適合小學(xué)語(yǔ)文的國(guó)學(xué)內(nèi)容

（一）三字經(jīng)

三字經(jīng)是宋朝時(shí)期創(chuàng)立的，至今已經(jīng)七百多年了，是家喻戶曉的國(guó)學(xué)經(jīng)典入門文章。其三字一句的經(jīng)典形式朗朗上口、極易成誦，是公認(rèn)為的國(guó)學(xué)入門教材。其中包涵了傳統(tǒng)文化的倫理、道德、教育、人文、地理、民間傳說(shuō)等。

由于三字經(jīng)創(chuàng)立的目的是為了初學(xué)的兒童，因而歷朝歷代都是兒童學(xué)習(xí)文化知識(shí)的入門教材。三字經(jīng)雖然簡(jiǎn)單易懂、朗朗上口，但是其引經(jīng)據(jù)典、引用擴(kuò)展的知識(shí)非常多，其本身是優(yōu)秀的小學(xué)語(yǔ)文教材，其引申出來(lái)的典故的哲學(xué)思想和文化底蘊(yùn)更是擴(kuò)展小學(xué)生知識(shí)面和穩(wěn)固道德觀、價(jià)值觀的經(jīng)典教材。三字經(jīng)可以說(shuō)是小學(xué)生國(guó)學(xué)教育的啟蒙和寶庫(kù)。三字經(jīng)不僅可以是國(guó)學(xué)的入門經(jīng)典還是儒家思想的入門經(jīng)典，其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化知識(shí)更是小學(xué)生了解和掌握國(guó)學(xué)基本思想的重要啟蒙知識(shí)。

（二）千字文

千字文是南朝時(shí)期周興嗣從王羲之的書(shū)法作品中選取的一千個(gè)字做成的文，其中一千個(gè)字沒(méi)有一個(gè)重復(fù)（據(jù)考究，重復(fù)了一個(gè)“潔”字，實(shí)為999字不同），千字文中以999個(gè)不同字寫成的敘事性很強(qiáng)的啟蒙性文章，是以999字勾畫出的一部完整中國(guó)地方文化簡(jiǎn)史，是我國(guó)傳統(tǒng)文化啟蒙教育的最高水平。千字文的文風(fēng)和目的就是指引兒童的行為習(xí)慣，按照我國(guó)傳統(tǒng)文化的塑造素質(zhì)行為，進(jìn)而為小學(xué)生的人格養(yǎng)成灌輸我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的營(yíng)養(yǎng)成分。

（三）千家詩(shī)

現(xiàn)代概念中常提到的國(guó)學(xué)啟蒙教育讀本是“三百千千”即為《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩(shī)》。其中的《千家詩(shī)》為明朝時(shí)期曹雪芹的祖父曹寅所著，其實(shí)際內(nèi)容是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的格律詩(shī)，其中大多為唐宋名家詩(shī)句，較為廣泛地反映了我國(guó)最為強(qiáng)盛的歷史時(shí)期——唐宋時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。千家詩(shī)作為我國(guó)詩(shī)歌文化的入門教材在小學(xué)生國(guó)學(xué)入門中的地位非常重要。不同于三字經(jīng)和千字文的敘事性文體，千家詩(shī)是精選的唐宋名家名句的精華詩(shī)篇，是小學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化魅力和古典文學(xué)魅力的啟蒙之作，更是培養(yǎng)小學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和提升對(duì)國(guó)學(xué)關(guān)注的重要經(jīng)典。

（四）論語(yǔ)

論語(yǔ)是教師之祖孔子的言行語(yǔ)錄，由其弟子整理完成，是儒家思想的入門材料。其中以語(yǔ)錄的形式集中體現(xiàn)了儒家文化的政治主張、道德觀念，同時(shí)論語(yǔ)也是教育學(xué)的經(jīng)典教材，其中提起的因材施教、學(xué)而時(shí)習(xí)等教育思想也是教育的經(jīng)典理論。

論語(yǔ)作為儒家四書(shū)五經(jīng)中四書(shū)的第一部，也是四書(shū)五經(jīng)中寫的較為淺顯、句子較為簡(jiǎn)單的書(shū)籍，是最適合小學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典教材。其中朗朗上口的句式也適合作為小學(xué)生早讀誦讀和背誦的段落。

（五）史記

史記是我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的不朽明珠，由司馬遷撰寫，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，是二十五史的第一部。史記由于其紀(jì)傳體的特點(diǎn)，與宋代司馬光的《資治通鑒》相比，歷史性、文學(xué)性和故事性都較強(qiáng)。其中可以采取“糖葫蘆”式的教學(xué)方式，引入史記紀(jì)傳體的小段歷史故事在給小學(xué)生講故事的同時(shí)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地傳遞蘊(yùn)含在傳記中的民族性格、道德觀念、做人道理。

（六）諸子百家

我國(guó)傳統(tǒng)思想百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的諸子百家是我國(guó)春秋時(shí)期各派別的總稱，其中最為顯赫的派別是：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家。在我國(guó)的國(guó)學(xué)教育中儒家思想傳播廣遠(yuǎn)，但是諸子百家中其他的一些流派如墨家、法家、道家的思想也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的形成做出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)諸子百家的精神也相互滲透，共同在我國(guó)傳統(tǒng)文化留下了精神的烙印。

（七）西游記、三國(guó)演義

我國(guó)明清時(shí)期的四大名著中，較為適合小學(xué)閱讀并且廣受小學(xué)生喜愛(ài)的《三國(guó)演義》、《西游記》具有非常良好的基礎(chǔ)，其中的故事學(xué)生早已通過(guò)電視劇熟悉了知。老師們需要做的是在熟悉的故事情節(jié)基礎(chǔ)上提點(diǎn)出故事中蘊(yùn)含的道理和文化。把故事情節(jié)擴(kuò)展既能吸引學(xué)生的興趣，又起到了良好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

【關(guān)鍵詞】本源性；入門教學(xué)；思維結(jié)構(gòu)； 分化性 ；后繼教學(xué)

任何學(xué)科的入門教學(xué)在整個(gè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中具有相當(dāng)重要的作用，尤其數(shù)學(xué)學(xué)科作為一種多分科的課程，每個(gè)分科的入門教學(xué)也具有這種重要性，而平面幾何入門教學(xué)改革的實(shí)驗(yàn)，為概括數(shù)學(xué)學(xué)科入門教學(xué)的一般規(guī)律提供了依據(jù).本文通過(guò)對(duì)入門教學(xué)在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中所占地位與特點(diǎn)的分析，提出了搞好入門教學(xué)的原則.會(huì)對(duì)搞好中學(xué)教特別是初中教學(xué)的入門教學(xué)提供一些依據(jù).

1. 數(shù)學(xué)學(xué)科的入門教學(xué)

一般的說(shuō)數(shù)學(xué)學(xué)科的入門教學(xué)是指某一數(shù)學(xué)學(xué)科起始階段的教學(xué)，起始教學(xué)階段由第一節(jié)課開(kāi)始，到能體現(xiàn)出學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的部分結(jié)束.例如，平面幾何的入門教學(xué)階段，一般到三角形全等部分結(jié)束，立體幾何的入門教學(xué)，則是指《直線與平面》一章；代數(shù)是指《有理數(shù)》、《整式的加減》、《一元一次方程》等部分的教學(xué).由于數(shù)學(xué)學(xué)科的劃分可以在不同的層次上進(jìn)行.而作為教學(xué)科目的中學(xué)數(shù)學(xué)課程是由不同的數(shù)學(xué)學(xué)科所組成的的綜合體；因此數(shù)學(xué)學(xué)科的入門教學(xué)，也包括某些章節(jié)起始階段的教學(xué)如何排列組合的起始課.

在中學(xué)數(shù)學(xué)中，有不少的性質(zhì)相同的問(wèn)題分散在不同的教學(xué)科目和教學(xué)階段中，形成了一條又一條知識(shí)鏈.例如，代數(shù)中的列方程解應(yīng)用題，列不等式解應(yīng)用題，建立函數(shù)關(guān)系式及利用函數(shù)解決的實(shí)際問(wèn)題，三角幾何中的某些應(yīng)用題，解析幾何中建立軌跡方程的問(wèn)題，就是這樣的知識(shí)鏈.由于這類問(wèn)題的起始部分的教學(xué)與入門教學(xué)有相似的特點(diǎn)，我們也可以把某一知識(shí)鏈起始部分的教學(xué)稱為入門教學(xué).例如，把列一元一次方程解應(yīng)用題看成是用方程知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的入門教學(xué).

2. 入門教學(xué)的特點(diǎn)

如果我們把入門教學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，思維結(jié)構(gòu)，教學(xué)結(jié)構(gòu)中所占地位做一概括的分析；就可以看出，入門教學(xué)有如下特點(diǎn)：

2.1 教學(xué)內(nèi)容的本源性。

從總的知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)看，入門階段的教學(xué)內(nèi)容是一個(gè)階段或一個(gè)分科教學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)和本原，因而對(duì)后繼教學(xué)的成敗，具有決定性的影響.

2.2 思維教學(xué)的突變性。

從思維結(jié)構(gòu)來(lái)看，不同的教學(xué)分科具有不同的學(xué)科結(jié)構(gòu).在新的教學(xué)階段中，不僅要學(xué)習(xí)新的數(shù)學(xué)知識(shí)，而且還要學(xué)習(xí)解決問(wèn)題的新方法和解題技巧.作為兩個(gè)學(xué)習(xí)階段結(jié)合部分的入門教學(xué)階段，就能更強(qiáng)烈的體現(xiàn)出學(xué)科結(jié)構(gòu)的變化，因而在入門教學(xué)階段，學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)必須做適應(yīng)于這種變化的調(diào)整.所以說(shuō)，入門部分的教學(xué)，是學(xué)生思維結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)變的時(shí)期.

教育心理學(xué)的研究表明，初中二年級(jí)是邏輯抽象思維的質(zhì)變時(shí)期，是中學(xué)階段運(yùn)算思維能力發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，或關(guān)鍵年齡，起始，造成這種現(xiàn)象的原因，不僅僅是學(xué)生的年齡特征，而且還受到教學(xué)內(nèi)容的重大影響.眾所周知，初二年級(jí)正是重要的理科教學(xué)的入門階段.所以，上述現(xiàn)象的存在證明了入門教學(xué)具有思維結(jié)構(gòu)的突變性的鮮明特點(diǎn).

2.3 教學(xué)過(guò)程的相對(duì)獨(dú)立性和起始性。

入門教學(xué)標(biāo)志著一個(gè)新的教學(xué)階段的開(kāi)始.因此入門教學(xué)與前一階段的教學(xué)往往沒(méi)有直接的聯(lián)系，因而對(duì)后繼教學(xué)又會(huì)產(chǎn)生決定性的影響.所以說(shuō)入門教學(xué)在數(shù)學(xué)教學(xué)結(jié)構(gòu)中處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)的重要位置.

由于以上三個(gè)特點(diǎn)，是入門教學(xué)產(chǎn)生了最惹人注目的第四個(gè)特點(diǎn).即

2.4 教學(xué)效果的易分化性。

平面幾何入門教學(xué)中的分化現(xiàn)象已經(jīng)引起了廣大數(shù)學(xué)教育工作者的關(guān)注.其實(shí)，這在入門教學(xué)中并不是特例，統(tǒng)計(jì)資料說(shuō)明，入門階段的教學(xué)大都是數(shù)學(xué)教學(xué)的分化點(diǎn)或潛在的分化點(diǎn).那么造成這種現(xiàn)象的原因又是什么呢？

由于入門教學(xué)具有相對(duì)的獨(dú)立性和知識(shí)的本源性，因此預(yù)備知識(shí)的缺陷對(duì)入門教學(xué)的影響實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)的小于對(duì)一般教學(xué)的影響.所以說(shuō)，造成入門教學(xué)困難的主要因素比哦怒視預(yù)備知識(shí)的缺陷，而是學(xué)習(xí)能力的不足 和教學(xué)中的失誤.例如，大家已經(jīng)公認(rèn)思維能力的差異是造成平面幾何入門教學(xué)分化的根本原因，其實(shí)這同樣是造成列方程解應(yīng)用題的教學(xué)分化的根本原因.由于入門教學(xué)階段學(xué)生思維結(jié)構(gòu)的發(fā)展處于質(zhì)變時(shí)期，因此如果學(xué)生思維結(jié)構(gòu)不能及時(shí)調(diào)整，而教師又沒(méi)有給于必要的注意和采取有效的措施，那么就會(huì)產(chǎn)生難以克服的困難，最終使學(xué)生喪失信心造成學(xué)習(xí)上的失敗.從這里可以看出思維結(jié)構(gòu)的調(diào)整確實(shí)是入門教學(xué)中頭等重要的任務(wù).

應(yīng)該指出的是入門教學(xué)的易分化性不止具有消極的意義，分化既說(shuō)明有一部分學(xué)生的成績(jī)會(huì)降下來(lái)，但也表明有部分的學(xué)生成績(jī)會(huì)升上去，因此，分化既提出了挑戰(zhàn)，又提供了機(jī)會(huì).其實(shí)入門教學(xué)中思維結(jié)構(gòu)與知識(shí)結(jié)構(gòu)的矛盾，固然造成了學(xué)習(xí)上的困難，但更重要的是為思維能力的發(fā)展提供了動(dòng)力.我們知道，所謂思維能力的發(fā)展.實(shí)際上就是作為它的表現(xiàn)形式的思維基本結(jié)構(gòu)的變化和調(diào)整.因此，思維結(jié)構(gòu)的突變期正好是思維能力產(chǎn)生躍進(jìn)的時(shí)機(jī)，加之入門階段的教學(xué)具有相對(duì)的獨(dú)立性和學(xué)習(xí)內(nèi)容的本源性，因此就容易使成績(jī)不好的學(xué)生重新樹(shù)立新的學(xué)習(xí)信心.只要處理得當(dāng)，就可以哈們?cè)趯W(xué)習(xí)上產(chǎn)生好的轉(zhuǎn)折.在教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)一個(gè)階段的入門教學(xué)，成績(jī)較好的學(xué)生躍上去的現(xiàn)象比比皆是.了解了這一點(diǎn)，就使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到入門教學(xué)的重要性，從而把握住這難得的時(shí)機(jī)，和學(xué)生一起去接受新的挑戰(zhàn)奪取新的勝利.

3. 入門教學(xué)的原則

從入門教學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)，入門教學(xué)應(yīng)該遵循以下原則：

3.1 使思維結(jié)構(gòu)與知識(shí)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的原則。

在入門教學(xué)中，思維結(jié)構(gòu)與知識(shí)結(jié)構(gòu)總是不適應(yīng)的，積極的對(duì)思維結(jié)構(gòu)做出調(diào)整，是入門教學(xué)的根本任務(wù).

例如，在初中代數(shù)的入門教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)把提高學(xué)生的抽象概括能力促使學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)從具體的形象思維向經(jīng)驗(yàn)型的理論思維過(guò)渡當(dāng)作主要任務(wù)，并圍繞著這一任務(wù)組織教學(xué).如再初一代數(shù)不等式一章中，針對(duì)“若a

表1

a b -3a -3b-3a-3b的大小

正數(shù)如3 正數(shù)如4 -9 -12 -9 >-12

零 正數(shù)如4 0-120 >-12

負(fù)數(shù)如-3正數(shù)如4 9 -12 9 >-12

負(fù)數(shù)如-3零 9 0 9 >0

負(fù)數(shù)如-3負(fù)數(shù)如-1 9 3 9 >3

進(jìn)而歸納出a-3b的結(jié)論.然后再運(yùn)用不等式的性質(zhì)，由a-3b的結(jié)果.通過(guò)這兩種方法的對(duì)比，不僅使學(xué)生確認(rèn)性質(zhì)的正確性，而且還看到提高思維的抽象概括水平是代數(shù)學(xué)習(xí)的迫切需要.

對(duì)于平面幾何的入門教學(xué)來(lái)說(shuō).它的根本任務(wù)就在于幫助學(xué)生迅速的完成從具體思維到借助于幾何直觀的抽象思維的過(guò)渡，以盡快的形成與平面幾何接替結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的思維結(jié)構(gòu).為此在入門教學(xué)中就應(yīng)當(dāng)把發(fā)展學(xué)生的抽象概括能力和推理能力作為重點(diǎn).同時(shí)注意探索能力的滲透，為過(guò)渡到平面幾何后繼教學(xué)中對(duì)學(xué)生思維能力進(jìn)行綜合訓(xùn)練做好準(zhǔn)備.

實(shí)現(xiàn)思維結(jié)構(gòu)的調(diào)整和發(fā)展是很艱巨的任務(wù)，但是這是提高數(shù)學(xué)質(zhì)量發(fā)展學(xué)生思維能力做必需的途徑.有的教師想回避這種必要的調(diào)整，他們不惜降低對(duì)思維難度與水平的要求，用講解來(lái)代替學(xué)生的發(fā)現(xiàn)，用模仿代替創(chuàng)造，用記憶來(lái)代替思考.由于在入門教學(xué)中學(xué)習(xí)的知識(shí)的廣度和難度都較低，因而尚能取得較好的教學(xué)效果，但是隨著教學(xué)課程的進(jìn)展，思維結(jié)構(gòu)與知識(shí)結(jié)構(gòu)間的矛盾日趨加劇，終究會(huì)阻礙學(xué)生在知識(shí)和能力上的發(fā)展.因此，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)上大的分化點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)在入門教學(xué)的后期或后繼教學(xué)的前期.這些是應(yīng)該引起我們重視的.

3.2 使入門教學(xué)成為有意義教學(xué)的原則。

美國(guó)著名認(rèn)知教育心理學(xué)家?jiàn)W蘇伯爾（D.P.Ausnbel）根據(jù)學(xué)習(xí)材料的內(nèi)容與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)系，把學(xué)習(xí)過(guò)程分為有意義學(xué)習(xí)過(guò)程和機(jī)械學(xué)習(xí)過(guò)程，概括的說(shuō)有意義的學(xué)習(xí)就是要能夠建立起新舊知識(shí)之間的聯(lián)系.這既要求新知識(shí)與原有知識(shí)具備建立聯(lián)系的可能，又要求學(xué)生本身又建立新知識(shí)與原有能知識(shí)結(jié)構(gòu)聯(lián)系的心向，由于在入門教學(xué)階段的相對(duì)獨(dú)立性與教學(xué)內(nèi)容的本源性，這種聯(lián)系往往是不明顯的潛在的，因此入門階段的學(xué)習(xí)最容易成為機(jī)械學(xué)習(xí).為了避免這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，在教學(xué)中除了要做激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，樹(shù)立學(xué)習(xí)信心以外，還要采取入下的措施：

（1）補(bǔ)缺.在入門教學(xué)中，要有計(jì)劃的補(bǔ)上學(xué)生在預(yù)備知識(shí)上的缺陷，這是搞好入門教學(xué)的必要條件.這就要求我們?cè)谌腴T教學(xué)正式開(kāi)始之前，要對(duì)入門教學(xué)中所涉及到的舊知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固，夯實(shí)入門教學(xué)的基礎(chǔ).

（2）滲透.在前一個(gè)教學(xué)階段及早的位下一階段的入門教學(xué)創(chuàng)造條件提供背景做好鋪墊，從而使入門教學(xué)由一個(gè)良好的基礎(chǔ).例如在代數(shù)式的教學(xué)中，注意用代數(shù)是表示數(shù)量關(guān)系的訓(xùn)練，為列方程解應(yīng)用題的教學(xué)提供條件.

為了搞好平面幾何的入門教學(xué)可以在初一代數(shù)教學(xué)中加強(qiáng)推理論證的訓(xùn)練.《中學(xué)數(shù)學(xué)試驗(yàn)教材》在實(shí)驗(yàn)幾何和論證幾何之間安排了“幾何和簡(jiǎn)易邏輯”，從而為推理論證的教學(xué)創(chuàng)造了條件，對(duì)于學(xué)生思維結(jié)構(gòu)的調(diào)整起了促進(jìn)作用，因而取得了較好的教學(xué)效果，所有的這些，都是“滲透”這種教學(xué)方式的成功應(yīng)用.

（3）類比和對(duì)比.類比的出發(fā)點(diǎn)使事物間的相似性，對(duì)比的出發(fā)點(diǎn)則是事物間的相異性.類比和對(duì)比都是解釋新舊知識(shí)間的聯(lián)系的有效方法.例如在教學(xué)有理數(shù)的運(yùn)算時(shí)，可以與算術(shù)中的運(yùn)算進(jìn)行類比，在立體幾何教學(xué)中注意與平面幾何知識(shí)向類比等等，都是加強(qiáng)新舊知識(shí)聯(lián)系的有效措施.應(yīng)該著重指出的是，在入門教學(xué)中，為了提高新舊知識(shí)的可辨性，在比較時(shí)要特別注意知識(shí)間的差異，如要突出有理數(shù)運(yùn)算中的符號(hào)法則，要比較代數(shù)方法與算術(shù)方法解應(yīng)用題在推理列式時(shí)思考方法上的區(qū)別等等.

（4）系統(tǒng)化.任何一門科學(xué)總是要通過(guò)系統(tǒng)化的方法把已經(jīng)獲得的各種理論知識(shí)――概念和原理構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的科學(xué)理論體系.在數(shù)學(xué)入門教學(xué)中可以通過(guò)建立知識(shí)體系的方法來(lái)建立新舊知識(shí)間的聯(lián)系.如在有理數(shù)的教學(xué)中，列出數(shù)系發(fā)展表；在立體幾何入門教學(xué)中，弄清線面關(guān)系的分類系統(tǒng)都是典型的例子.

3.3 使入門教學(xué)程序化的原則。

這是實(shí)現(xiàn)上述兩項(xiàng)教學(xué)原則的保證，也是設(shè)計(jì)入門教學(xué)具體方案的依據(jù).

（1）在教學(xué)內(nèi)容上要選取最基本最一般最本原的材料，即貫徹不斷分化的原則.正如澳蘇伯爾所指出的：當(dāng)學(xué)科內(nèi)容按不斷分化的原則加以程序化時(shí)，該學(xué)科的最一般和最概括的觀念應(yīng)該首先呈現(xiàn)；然后循序漸進(jìn)的呈現(xiàn)細(xì)節(jié)和特點(diǎn).奧蘇伯爾的這一觀點(diǎn)和布魯納課程結(jié)構(gòu)理論，贊克夫“理論知識(shí)起主導(dǎo)作用的原則”及“使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程原則”是相吻合的.《中學(xué)數(shù)學(xué)試驗(yàn)教材》重視通性通法的研究，在這一方面也做出了成功的嘗試.

根據(jù)上述觀點(diǎn)可以把學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)分解成最基本的單元，讓學(xué)生盡快掌握這些單元進(jìn)而掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu).筆者在寧陽(yáng)一中實(shí)習(xí)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在流行按題型分類組織教學(xué)活動(dòng)，這應(yīng)該是不妥當(dāng)?shù)模@樣的做法是形式主義，繁瑣哲學(xué)的表現(xiàn)，他用非本質(zhì)的表面的特征來(lái)混淆對(duì)問(wèn)題實(shí)質(zhì)的概括，是形成題海戰(zhàn)術(shù)的根源之一，在發(fā)展學(xué)生能力的角度來(lái)看是不可取的.

（2）在教學(xué)程序上，首先要建立起適應(yīng)新的學(xué)科結(jié)構(gòu)的思維框架，要多次的反復(fù)不是重復(fù)，讓學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)規(guī)律.如果再列方程解應(yīng)用題的教學(xué)中，對(duì)每一道應(yīng)用題，都要讓學(xué)生找數(shù)量關(guān)系，并習(xí)慣通過(guò)設(shè)未知數(shù)進(jìn)而把未知當(dāng)作已知的分析方法.

（3）在教學(xué)時(shí)間的安排上，要盡早的讓學(xué)生進(jìn)入入門教學(xué)的核心部分，盡早的讓學(xué)生了解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，必要時(shí)可以暫時(shí)放棄非關(guān)鍵部分的知識(shí)，要考慮到反復(fù)的應(yīng)用是鞏固和深化知識(shí)的最有效的手段.因此不能老師停留在一個(gè)教學(xué)層次上，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)新知識(shí)還不熟練而停滯不前.另一方面，對(duì)于核心部分的教學(xué)，卻要放慢教學(xué)進(jìn)度，讓學(xué)生自己能體會(huì)理解掌握基本的方法和思想.例如筆者在實(shí)習(xí)期間在三角函數(shù)積化和差公式入門教學(xué)中，采用了提早進(jìn)行推理論證訓(xùn)練放慢教學(xué)進(jìn)度，讓學(xué)生自己體會(huì)公式推導(dǎo)的技巧和思想，并多次讓學(xué)生運(yùn)用公式解決實(shí)際問(wèn)題的措施，許多基礎(chǔ)比較差的學(xué)生都能熟練的掌握該公式的推導(dǎo)與運(yùn)用，還有的學(xué)生自己用同樣的方法鞏固了自己以前并不熟練的正余弦公式，取得了良好的效果.可見(jiàn)，正確的入門教學(xué)方法不僅能培養(yǎng)學(xué)生良好的思維能力還能培養(yǎng)他們對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣與激情.

4. 入門教學(xué)對(duì)后繼學(xué)習(xí)的影響

顯而易見(jiàn)，入門教學(xué)的作用就是引導(dǎo)學(xué)生從舊的學(xué)習(xí)層面走向新的學(xué)習(xí)層面，其中當(dāng)然步伐對(duì)新知識(shí)的掌握，然而發(fā)展學(xué)生的思維能力才是搞好數(shù)學(xué)學(xué)科入門教學(xué)的關(guān)鍵.入門教學(xué)實(shí)施學(xué)生進(jìn)入另一種知識(shí)層面和思維方式的關(guān)鍵，對(duì)后繼學(xué)習(xí)的重要性不言而喻，然而入門教學(xué)的重要性不僅表現(xiàn)在對(duì)后繼教學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響上，更表現(xiàn)在式培養(yǎng)學(xué)生思維能力的大好時(shí)機(jī)上.無(wú)論是應(yīng)試教育還是素質(zhì)教育，針對(duì)目前教學(xué)中忽視能力培養(yǎng)的傾向，這樣提出問(wèn)題和分析問(wèn)題就更具有其現(xiàn)實(shí)意義.

參考文獻(xiàn)

［1］ 林崇德編著《智力發(fā)展與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)》 科學(xué)出版社

［2］ 江蘇省邗江縣教研室 《初中數(shù)學(xué)分化點(diǎn)的初步調(diào)查和分析》

［3］ 邵瑞珍等 《略論課堂學(xué)習(xí)的性質(zhì)與基本過(guò)程――澳蘇伯爾有意義言語(yǔ)學(xué)習(xí)理論評(píng)介之一》華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)1982年第6期

［4］ 孫瑞清《平面幾何教學(xué)中關(guān)于幾何邏輯和論證的實(shí)驗(yàn)》 數(shù)學(xué)通報(bào) 84年第4.5期

［5］ 張乃達(dá)，王左芬《突出學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，發(fā)展邏輯思維能力――平面幾何入門教學(xué)的嘗試》

篇3

偶然看到走廊處有巨大的展板，

展出北大文史哲等名家為所上的通識(shí)課程開(kāi)的閱讀書(shū)目。

這十二名教授每人推薦2～4本書(shū)。

推薦人：孫慶偉教授

所授課程：考古學(xué)與古史重建

孫慶偉是北大考古文博學(xué)院的副院長(zhǎng)、教授，早年參與了山西天馬曲村晉侯墓地的挖掘工作，后來(lái)多年在周原遺址奮戰(zhàn)。孫老師推薦的兩本書(shū)，一本是中國(guó)最早的考古學(xué)報(bào)告――李濟(jì)先生撰寫的《安陽(yáng)》，此書(shū)在外研社曾經(jīng)出版中英文對(duì)照版。另外一本是中國(guó)最早的上古史課程講義――《中國(guó)上古史研究講義》，此書(shū)被多家出版社再版多次，是顧頡剛先生為首的疑古學(xué)派最初開(kāi)宗明義的講義，有著諸多的開(kāi)創(chuàng)意義。

我個(gè)人認(rèn)為，孫慶偉先生撰寫的《追跡三代》一書(shū)，系統(tǒng)論述了夏、商、周三代考古的研究史與學(xué)術(shù)史的歷程，是目前最全面的中國(guó)考古學(xué)術(shù)史著作之一。

推薦人：吳國(guó)武副教授

所授課程：國(guó)學(xué)經(jīng)典講論

吳國(guó)武老師是古籍文獻(xiàn)研究的專家，他推薦了三部著作，不少主流學(xué)者認(rèn)為《老子》思想應(yīng)為中華文化最原始、最本真的思想來(lái)源，吳老師推薦的樓宇烈的注本是對(duì)傳世《老子》的精研本，而高明先生的《帛書(shū)老子校注》是對(duì)出土文獻(xiàn)中老子文獻(xiàn)的詮釋。樓宇烈與高明都是北大出身的文史名家，此處將出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)對(duì)讀的方式，也是近年來(lái)學(xué)術(shù)研究的潮流。

吳國(guó)武老師推薦的另外兩本書(shū)的配圖與原書(shū)并不匹配，或許這也是中國(guó)古籍的一個(gè)常見(jiàn)問(wèn)題，當(dāng)我們閱讀古代經(jīng)典的時(shí)候，由于時(shí)代的分隔，造成了語(yǔ)言的隔膜，需要借助古今中外名家的注釋版本來(lái)閱讀。像吳老師推薦的《韓愈集》在別的出版社出過(guò)單行本，但還是上海古籍出版社出版，由馬其昶先生校注、馬茂元整理的《韓昌黎文集校注》這個(gè)版本最為經(jīng)典。

許慎的《說(shuō)文解字》是學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的學(xué)生入門必讀書(shū)目，也可以說(shuō)是中國(guó)最早的字典。現(xiàn)在，《說(shuō)文解字》最權(quán)威的版本是中華書(shū)局的影印本，最近中華書(shū)局又出了注音版，但是頁(yè)碼發(fā)生變化。岳麓書(shū)社曾經(jīng)按照中華書(shū)局的版本重新修訂，以同樣的頁(yè)碼注音，非常實(shí)用。

推薦人：鄧小南教授

所授課程：中國(guó)古代政治與文化

“中國(guó)古代政治與文化”作為北大歷史系出品的精品課程，由閻步克與鄧小南兩位權(quán)威學(xué)者講授，可見(jiàn)北大對(duì)于本科生通識(shí)教育的確是盡心盡力的。鄧小南先生的父親是現(xiàn)當(dāng)代宋史研究的奠基人鄧廣銘先生，父女先后擔(dān)任宋史研究會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。鄧小南先生的學(xué)術(shù)成就主要在北宋政治史領(lǐng)域。此處的推薦書(shū)目，她卻能跳出自己的研究，推薦其他名家的作品，可見(jiàn)其深厚的功力。

她推薦的第一本書(shū)是?？偙笙壬臅?shū)。?？偙笙壬且晃环浅５驼{(diào)的學(xué)者，一輩子的學(xué)術(shù)成就都在《兩漢魏晉南北朝宰相制度研究》一書(shū)中。雖然本書(shū)絕版多年，但無(wú)論是中國(guó)古代宰相制度研究，還是中古時(shí)期任何政治史領(lǐng)域的研究，都無(wú)法逾越祝先生的“這座大山”。在北大諸位魏晉史研究的學(xué)者閻步克、羅新、陳蘇鎮(zhèn)，或是葉煒的課堂上，你都能聽(tīng)到他們講祝先生與田余慶先生之間有趣的掌故。

《絲綢之路與東西文化交流》是北大歷史系榮新江教授有關(guān)其研究的唐代西域文化的最新論文合集，榮新江教授是目前中國(guó)唐史研究領(lǐng)域數(shù)一數(shù)二的學(xué)者，其學(xué)術(shù)著眼點(diǎn)主要在絲綢之路唐代中亞、西域與唐王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流。如今，這無(wú)疑與“一帶一路”的治國(guó)理念完美契合。其代表作《中古中國(guó)與中外文明》一文，2011年三聯(lián)書(shū)店再版，值得一讀。

《朱熹的歷史世界》的作者是余英時(shí)，話說(shuō)當(dāng)年余英時(shí)應(yīng)邀為臺(tái)灣一位宋史研究領(lǐng)域的學(xué)者寫序，一不小心序言寫了18萬(wàn)字，后來(lái)干脆擴(kuò)充，成了這本皇皇巨著。想要研究一個(gè)思想家，應(yīng)對(duì)其身后的歷史世界有詳實(shí)的理解，才能對(duì)其思想成就有著明確的認(rèn)知。

推薦人：孫玉文教授

所授課程：大學(xué)國(guó)文

北大中文系古漢語(yǔ)方向現(xiàn)有的一批老師是出身于湖北大學(xué)的，其中的佼佼者是孫玉文先生，以古漢語(yǔ)語(yǔ)法詞例見(jiàn)長(zhǎng)，他推薦了三本書(shū)。欽立先生的《先秦兩漢魏晉南北朝詩(shī)》，這是以一己之力編寫的，可以媲美《全唐詩(shī)》《全唐文》的浩瀚巨著。本部書(shū)籍是中國(guó)上古、中古時(shí)期文學(xué)研究，乃至是文史研究的參考必備書(shū)目，研究漢樂(lè)府、魏晉文學(xué)、玄學(xué)研究等都是必讀書(shū)目。不過(guò)，逯欽立先生此套書(shū)目由于篇幅宏大并不利于通讀，在此我推薦兩部魏晉文學(xué)研究的經(jīng)典書(shū)，一本是黃節(jié)先生的《黃節(jié)注漢魏六朝詩(shī)六種》，另一本是黃節(jié)先生的學(xué)生蕭滌非先生的《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》。

《語(yǔ)言問(wèn)題》作者是清華大學(xué)“國(guó)學(xué)四大導(dǎo)師”之一的趙元任先生，（如今清華大學(xué)文科圖書(shū)館一層大廳擺放的鋼琴，就是趙元任先生的女兒捐贈(zèng)的趙先生生前珍愛(ài)的鋼琴）本書(shū)是作者1950年代在臺(tái)灣的講座合集。趙元任先生是語(yǔ)言天才，在美國(guó)讀了博士之后，回國(guó)結(jié)合中外語(yǔ)言特點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的研究。語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)難度很高，并不好懂，近年來(lái)上海中西書(shū)局推出《中西學(xué)術(shù)名篇精讀系列》的第2卷《趙元任、李方桂卷》，選取了趙元任先生的經(jīng)典論文――《音位標(biāo)音法的多能性》，由北京大學(xué)中文系的王洪君教授詳細(xì)解析，有興趣的朋友可以找來(lái)閱讀，入門趙先生精深的學(xué)術(shù)要義。

楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》暢銷近半個(gè)世紀(jì)，也是今天《論語(yǔ)》研究最為經(jīng)典的入門讀本。大家仍以初學(xué)入門讀楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，深入研究讀程樹(shù)德先生的《論語(yǔ)集釋》為治學(xué)法門。

推薦人：閻步克教授

所授課程：中國(guó)古代政治與文化

閻步克教授是當(dāng)今兩漢魏晉政治史研究的大牌學(xué)者，先生研究的最高成就在中國(guó)古代官僚制度與官階制度兩個(gè)層面，他面向北大本科生開(kāi)設(shè)的通識(shí)課程“中國(guó)古代政治與文化”，一直是北大的明星課程，場(chǎng)場(chǎng)爆滿，我當(dāng)年也聽(tīng)過(guò)全程，經(jīng)?？吹絻扇偃说拇蠼淌易詈笥幸慌耪局?tīng)完全程的同學(xué)。

先生推薦的《士大夫政治演生史稿》是其早年研究漢代官僚政治結(jié)構(gòu)的三大著作《察舉制度變遷史稿》《士大夫政治演生史稿》和《樂(lè)師與史官》中的代表作，首版于1996年，再版于2015年。后來(lái)，“中國(guó)古代政治與文化”這門課程的講義被編輯出版為《波峰與波谷――秦漢魏晉南北朝的政治文明》一書(shū)。

閻步克先生推薦的另一本書(shū)是北大魏晉文學(xué)研究宗師級(jí)人物――王瑤先生代表作《中古文學(xué)史論》，以此足見(jiàn)文史不分家，想要做好魏晉史學(xué)研究，對(duì)于魏晉文學(xué)研究的經(jīng)典著作必須有所了解。

推薦人：干春松教授

所授課程：現(xiàn)代中國(guó)的建立――制度、思潮與人物

干春松教授早年任教于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，是近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的研究者，近年來(lái)有諸多著作問(wèn)世，自己是康有為思想研究的名家。故而在此推薦的蕭公權(quán)先生的這本《康有為思想研究》，或許我們可以從中看出干春松老師的思想著眼點(diǎn)之所在。

李劍農(nóng)先生也是一名學(xué)術(shù)成就卓越的學(xué)者，其在政治史領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)史研究領(lǐng)域均有極其豐碩的開(kāi)創(chuàng)性成就，《中國(guó)近百年政治史》是研究中國(guó)近現(xiàn)代繁復(fù)多變的風(fēng)云際會(huì)必讀書(shū)目，另外他的作品《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史稿》也是研究中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史中任何一個(gè)斷代部分的必讀參考。

汪暉教授的《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》是其被再版過(guò)無(wú)數(shù)次的代表作，該書(shū)以中外對(duì)比的角度，看待中國(guó)近現(xiàn)代思想萌發(fā)和轉(zhuǎn)變的背景與歷史。汪暉老師早年致力于中國(guó)近現(xiàn)代思想史研究，本書(shū)是其核心思想的闡發(fā)。

推薦人：劉勇強(qiáng)教授

所授課程：古代小說(shuō)名著導(dǎo)讀

劉勇強(qiáng)教授是北大中文系明清小說(shuō)研究領(lǐng)域的重要學(xué)者，他在這里推薦的三部著作均是海內(nèi)外名家有關(guān)明清小說(shuō)研究的代表作。魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》是其少有的學(xué)術(shù)專著，也是中國(guó)古代小說(shuō)研究的開(kāi)山之作，是魯迅當(dāng)年在廈門大學(xué)國(guó)學(xué)院短暫的教書(shū)生涯中的課程講義。

《中國(guó)古典小說(shuō)》的作者是前兩年才去世的夏志清先生，先生是北美漢學(xué)領(lǐng)域研究中國(guó)小說(shuō)的扛鼎級(jí)人物，無(wú)論是研究中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)，還是現(xiàn)代小說(shuō)，都無(wú)出其右。其代表作《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的必讀經(jīng)典，也是香港中文大學(xué)最為暢銷的學(xué)術(shù)著作之一。

《中國(guó)小說(shuō)研究論集》的作者吳組緗先生是劉勇強(qiáng)教授的導(dǎo)師，也是明清小說(shuō)研究的大師級(jí)人物。自己有諸多的小說(shuō)作品創(chuàng)作，作家和研究者的雙重身份，為其提供了研究作品的多重視角。以經(jīng)典文本出發(fā)，以寫作經(jīng)驗(yàn)入手，獨(dú)具匠心。

推薦人：張帆教授

所授課程：中國(guó)古代史（下）

張帆教授是現(xiàn)任北京大學(xué)歷史系系主任，是國(guó)內(nèi)元史研究領(lǐng)域的名家，在此他一共推薦了四部著作，基本囊括了其講授的這一階段歷史。北大的中國(guó)古代史課程分為上、下兩部分講授，上從上古講到唐代，是閻步克先生講授，下便是由張帆教授授課了。

蒙思明先生是經(jīng)史名家蒙文通的長(zhǎng)兄，《元代社會(huì)階級(jí)制度》是其1938年在燕京大學(xué)歷史學(xué)部的碩士畢業(yè)論文，2006年上海人民出版社的“世紀(jì)文庫(kù)”系列曾經(jīng)再版收錄，本書(shū)載譽(yù)史壇七十載，值得閱讀。

《遼金史論》是前兩年英年早逝的北大歷史系劉浦江教授的代表作，劉浦江教授是遼金史研究的旗幟性人物，他的去世給遼金史學(xué)界帶來(lái)了巨大打擊。

《祖宗之法――北宋前期政治述略》是鄧小南先生的代表作，也是北宋政治史研究的必讀書(shū)。

《清代地方政府》的作者瞿同祖先生是學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大師，其在法律史、政治制度史研究的成就，很難有人企及，其學(xué)術(shù)研究從兩漢一直貫穿到明清，其代表作《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書(shū)中提及的“法律儒家化”問(wèn)題，至今仍舊是中國(guó)法制研究反復(fù)探討的議題。

推薦人：吳曉東教授

所授課程：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典選講

吳曉東教授是當(dāng)今中外現(xiàn)代文學(xué)研究的著名學(xué)者，其授課態(tài)度之認(rèn)真，授課內(nèi)容之詳實(shí)為北大學(xué)子稱道，這從其有關(guān)西方文論研究的講義――《從卡夫卡到昆德拉：20世紀(jì)的小說(shuō)和小說(shuō)家》就可見(jiàn)一斑。

近年來(lái)，吳曉東教授在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域多有造詣，此份書(shū)單當(dāng)中的《圍城》與《野草》兩部，基本上是所有閱讀中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品耳熟能詳?shù)谋刈x書(shū)目。金介甫先生的《沈從文傳》，應(yīng)該是其近年來(lái)在北大講授沈從文研究課程時(shí)的重點(diǎn)參考書(shū)目。沈從文先生的《邊城》也是可與魯迅先生的《野草》、錢鐘書(shū)先生的《圍城》等并肩的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，而沈從文先生非凡經(jīng)歷的一生，更值得學(xué)者去研究。

這份書(shū)單的第一本書(shū)卻是獨(dú)具匠心，亦如之前點(diǎn)評(píng)閻步克、鄧小南時(shí)指出的那樣，做出卓越貢獻(xiàn)的學(xué)者一般所涉獵的書(shū)目都不僅限于自己研究的領(lǐng)域。理查德羅蒂的《筑就我們的國(guó)家》是探討美國(guó)經(jīng)典研讀意義的著作。

推薦人：朱孝遠(yuǎn)教授

所授課程：文藝復(fù)興經(jīng)典名著選讀

朱孝遠(yuǎn)先生是當(dāng)代歐洲中世紀(jì)史、文藝復(fù)興史研究的名家。《歐洲文藝復(fù)興史政治卷》是朱先生在其最重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究性通論，便于學(xué)生更快更方便地了解歐洲文藝復(fù)興史的全貌。

The Waning of the Renaissance是本次書(shū)單唯一涉及的英文原著。作者鮑斯瑪（William Bouwsma）先生是朱孝遠(yuǎn)先生的恩師，近年來(lái)鮑斯瑪先生的諸多藏書(shū)捐贈(zèng)給了北大圖書(shū)館，或許朱先生希望借此機(jī)會(huì)推薦不為人知的好書(shū)，傳承學(xué)術(shù)精神。

丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的必讀經(jīng)典，早年我在北大藝術(shù)研究院的朱青生教授和翁劍青教授的課上都曾被要求必須閱讀，丹納的著作深入淺出，簡(jiǎn)明扼要地概括了歐洲文藝復(fù)興在藝術(shù)理論與哲學(xué)文化層面的成就。

另外，早年我精讀過(guò)朱孝遠(yuǎn)先生編著的《如何學(xué)習(xí)研究世界史》，它是國(guó)內(nèi)少有的系統(tǒng)介紹入門世界史的書(shū)目。該書(shū)令我印象最深的是，朱孝遠(yuǎn)老師在推薦西方學(xué)術(shù)經(jīng)典的同時(shí)，推薦了許多中國(guó)歷史研究的經(jīng)典書(shū)目。所謂學(xué)貫中西、貫通古今的深厚功力大致如此。

推薦人：吳國(guó)盛教授

所授課程：科學(xué)通史

吳國(guó)盛教授是當(dāng)代科技哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)名家。其代表作《科學(xué)的歷程》是國(guó)內(nèi)暢銷多年的科學(xué)史入門書(shū)目，也是清華大學(xué)本科生精品課程《學(xué)術(shù)之道》的推薦必讀書(shū)。

在這份書(shū)單中，《技術(shù)與文明》的作者芒福德是西方現(xiàn)代城市規(guī)劃研究、考古類型學(xué)研究領(lǐng)域的開(kāi)山鼻祖，其有關(guān)技術(shù)與文化的討論是研究傳統(tǒng)文化與技術(shù)革新的沖突與發(fā)展的必讀書(shū)目。

優(yōu)秀的學(xué)者善于挖掘并不常見(jiàn)的好書(shū)，善于打破固有的學(xué)術(shù)偏見(jiàn)。人們常說(shuō)“黑暗的中世紀(jì)”是科學(xué)的黑暗，但是格蘭特的《近代科學(xué)在中世紀(jì)的基礎(chǔ)》讓人更加客觀地看待歷史，看待科學(xué)技術(shù)的變革。

吳國(guó)盛先生推薦的最后一本是“牛津通識(shí)讀本系列”中的《科術(shù)革命》。“牛津通識(shí)讀本”是牛津大學(xué)出版社面對(duì)大學(xué)生出版的一系列由歐美名家寫作的通識(shí)讀本系列，在國(guó)內(nèi)由外研社和譯林社先后出版過(guò)一部分，廣受好評(píng)，中文版兼有中英對(duì)照，對(duì)于學(xué)子入門西方學(xué)術(shù)，可以一窺門徑。

推薦人：姚洋教授

所授課程：中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展

篇4

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中包涵了豐富的天文、地紀(jì)、氣象知識(shí)，在強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一的同時(shí)，又重視情志（心理）、社會(huì)活動(dòng)對(duì)機(jī)體的正、負(fù)雙方面的影響。作為中醫(yī)院校入門課程之一的《醫(yī)古文》中包含著豐富的古代文化常識(shí)。教師在講解字、詞、句的同時(shí)也應(yīng)為學(xué)生簡(jiǎn)單地介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，為學(xué)生日后閱讀和學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)古籍奠定基礎(chǔ)。

如古人通過(guò)對(duì)日、月、星辰等天體運(yùn)行的觀察，發(fā)現(xiàn)了其中的運(yùn)行規(guī)律，形成我們現(xiàn)在所知的紀(jì)時(shí)、紀(jì)日、紀(jì)月、紀(jì)年的方法。傳統(tǒng)的記時(shí)方法提醒我們傳統(tǒng)文化是根植于中國(guó)大地，或者說(shuō)是以中原地區(qū)為主的，其地理位置決定了中國(guó)古人記時(shí)方法的特點(diǎn)，也反映了古人生產(chǎn)、生活的活動(dòng)規(guī)律。年齡稱謂則反映出古人對(duì)于人體生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律的認(rèn)知，及不同年齡階段人的主要社會(huì)活動(dòng)規(guī)律。而這些知識(shí)又與醫(yī)學(xué)內(nèi)容相交叉。

避諱是我國(guó)特有的一種語(yǔ)言文化現(xiàn)象。在醫(yī)古文中對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也是有相當(dāng)?shù)挠绊懙?，如《本草綱目•薯蕷》中記載：“薯蕷因唐代宗名預(yù)，避諱改為薯藥，又因宋英宗諱署，改為山藥?！北苤M制度雖然有它不利的一面，但是在文獻(xiàn)研究中，避諱往往也是幫助了解確定文獻(xiàn)的時(shí)代等的依據(jù)之一。

中國(guó)古代的度量衡變化也是比較大的，了解歷代度量衡的標(biāo)準(zhǔn)可以幫助學(xué)生在閱讀古籍時(shí)正確理解古代醫(yī)家所創(chuàng)方劑的真實(shí)用量情況。如秦漢時(shí)期，一兩相當(dāng)于現(xiàn)代的15g左右，唐宋時(shí)期則相當(dāng)于40克左右，而不是現(xiàn)代的一兩等于30g，若不知道其中的差別而誤照搬原方，就可能會(huì)造成臨床上的錯(cuò)誤。另外中醫(yī)文獻(xiàn)中會(huì)出現(xiàn)大量中醫(yī)特有的計(jì)量單位，如“方寸匕”、“錢匕”、“刀圭”、“盅”、“盞”等，仔細(xì)揣摩其中的含義才能真正領(lǐng)會(huì)古人用藥的精髓。

《醫(yī)古文》選文中不乏大量的典故。恰當(dāng)?shù)匾玫涔士梢栽黾游恼碌谋憩F(xiàn)力，避免平鋪直敘，所以為古人所常用。如《類經(jīng)•序》所載之“他山之石”、“斷流之水”、“壁影熒光”、“竹頭木屑”等。在講解這些內(nèi)容時(shí)，要詳細(xì)地為學(xué)生介紹這些典故的出處、含義、引申義等，以便學(xué)生能準(zhǔn)確理解。

教學(xué)育人不僅在于傳授知識(shí)，更在于為學(xué)生指引門徑。有了正確的開(kāi)端，才會(huì)有更好的發(fā)展。傳統(tǒng)文化常識(shí)的積累不僅可以幫助學(xué)生減少日后閱讀古籍時(shí)的壁壘，也可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，完善其知識(shí)層面。

2《醫(yī)古文》中彰顯的傳統(tǒng)道德

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心，兼同道家、佛家思想，并由此而衍生出相應(yīng)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及倫理道德觀等。傳統(tǒng)的道德觀在《醫(yī)古文》選文中無(wú)處不在。因?yàn)樵谠S多大醫(yī)的眼中，醫(yī)德是首位的，有才無(wú)德是成不了大醫(yī)的。無(wú)論是朱震亨窮晝夜習(xí)《局方》，還是孫思邈要求用心精微的人定要“博極醫(yī)源，精勤不倦”，都是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的一種表現(xiàn)。而孫思邈在講述醫(yī)者的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，融合了佛家慈悲、萬(wàn)物平等的觀點(diǎn)，但最后還是回歸到儒家“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。

朱丹溪等儒醫(yī)雖置身于醫(yī)學(xué)，其初衷也是因醫(yī)學(xué)能“推及物之仁”來(lái)實(shí)現(xiàn)其“厚德載物，仁者愛(ài)人”的追求。更將“格物致知”、“內(nèi)省、慎獨(dú)、踐履”等作為道德實(shí)踐的要義。醫(yī)生的職業(yè)道德不會(huì)脫離作為個(gè)體本身的價(jià)值觀與道德觀而單獨(dú)存在。因此，將傳統(tǒng)文化道德中正向的能量在潛移默化中傳遞給學(xué)生，促成其優(yōu)秀品德的形成，是比宣講更有效的手段。

醫(yī)患關(guān)系自古就很敏感，所以有“六不治”的提出，有華佗的不幸遭遇，更有李中梓的“不失人情論”的感慨。因此在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“隨俗為便”的現(xiàn)實(shí)性意義，提示學(xué)生在臨床實(shí)踐中溝通技巧的重要性，引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)強(qiáng)化溝通能力和技巧的培養(yǎng)，利用在學(xué)期間依然有較高的可塑性的優(yōu)勢(shì)，完善學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀與人格。

3結(jié)論

篇5

去年底，在廣東省博物館，有一場(chǎng)活動(dòng)，這是一場(chǎng)畫展的開(kāi)幕式，名為“共圓中國(guó)夢(mèng)―中國(guó)當(dāng)代表演藝術(shù)家書(shū)畫作品展”。不少名人、名家出席了開(kāi)幕式活動(dòng)，在這些名人中，朱軍是備受矚目的一個(gè)，他帶作品參展，引起與會(huì)者還有參觀展出的客人驚喜與贊嘆。

朱軍的師父是誰(shuí)？在中國(guó)畫界學(xué)界無(wú)人不知，是范曾老師。愚人尚可教，何況朱軍是聰慧之人，入門極順，進(jìn)步喜人。這應(yīng)驗(yàn)了筆者長(zhǎng)期說(shuō)的一句話：“千萬(wàn)別小看地方正科副處以上干部，軍隊(duì)正營(yíng)副團(tuán)以上干部，省臺(tái)以上的名主持?！闭l(shuí)小看這些人，證明這些人腦瓜出問(wèn)題了，許許多多的“高人”，聰明人，就在這群人里。而且這些人往往是一部機(jī)器運(yùn)作的鏈條、紐帶、軸承，是非常重要的一群人。

朱軍畫畫為什么進(jìn)步那么大？朱軍說(shuō)他牢牢謹(jǐn)記師父范曾的一句話：“中國(guó)畫的三大元素首要是哲學(xué)?！彼涀×?，悟通了，開(kāi)竅了，畫畫就融進(jìn)自己的哲學(xué)理念和人生，兼顧了各種體會(huì)，所以畫一出手，就有了意境，有了語(yǔ)言，有了跳躍的靈魂。這些，許許多多的人幾十年才摸索出的道道，范曾名師一點(diǎn)，朱軍領(lǐng)會(huì)了，真是悟性極高。

小孩在少年宮學(xué)畫畫，練一下基本功很有必要，你希望他成才，你不必期望太高了。許多家長(zhǎng)回家訓(xùn)兒子，罵女兒，你真蠢、真傻。有時(shí)罵男孩罵出廣州特色：“哎呀，你個(gè)豬頭炳！”其實(shí)，小孩學(xué)文化知識(shí)、學(xué)體育、學(xué)畫畫、學(xué)鋼琴、學(xué)足球，我們必須端正一種心態(tài)，不要求名求利，要營(yíng)造一種氛圍，營(yíng)造一種好的環(huán)境，讓他們有一種素養(yǎng)，一種修養(yǎng)，一種與人相處的本領(lǐng)，這是最基本的東西，不是其他。

朱軍學(xué)畫畫，你以為他還追求什么大發(fā)達(dá)，有什么驚天動(dòng)地的創(chuàng)舉，能夠畫出震驚世界的杰作，一平尺賣20萬(wàn)元以上？不是的。學(xué)畫，是一種哲學(xué)理念，通過(guò)一樣技藝、功夫修煉自我，約束身心，培養(yǎng)情操，這才是由衷的本意。大凡許多名人成名之后，這個(gè)走路爬山，那個(gè)練琴，這邊學(xué)字、那邊畫畫，都是融進(jìn)求學(xué)、上進(jìn)、平穩(wěn)、融通、開(kāi)悟等理念，更好地領(lǐng)悟人生，把年輕年幼時(shí)的一些缺失以及成長(zhǎng)中短缺的人文情懷補(bǔ)回來(lái)。這，都是一些悟性極高的人，而不是那種在路邊看別人打撲克夾耳朵，在弄堂街道下圍棋、象棋去贏錢;聽(tīng)一些、傳一些張三李四的壞消息，上網(wǎng)罵一些粗俗語(yǔ)言的蠢蛋，饒舌的笨蛋，既浪費(fèi)日子，傷及他人又于己無(wú)益的無(wú)聊人。

范曾的不少畫為啥總透著一種揮之不去的吸引力，為什么畫面總像告訴我們一些什么故事，或隱藏著一些人生箴言？這，就是哲學(xué)思想的泉水涌出來(lái)了，你掛在墻上也好，你翻著畫集也好，總會(huì)引起你的一種安靜與思考，一種淡淡的清幽與共鳴，這不是技法派可以勝任的。只有像大師級(jí)的人物，像吳冠中等，才會(huì)有共同的感受。收藏，大多數(shù)人為了保值增值，很有好處。但如果融入一種情感，一種交流，一種領(lǐng)悟，那才更有意境，更成為一種“超值”的品味。

篇6

【關(guān)鍵詞】概念圖 會(huì)計(jì)基出 課堂教學(xué)

一、引言

基礎(chǔ)會(huì)計(jì)是專業(yè)基礎(chǔ)課，是邁入會(huì)計(jì)行業(yè)的敲門磚，其學(xué)習(xí)效果直接影響后續(xù)財(cái)經(jīng)類、審計(jì)類課程的開(kāi)展，在整體專業(yè)知識(shí)體系中占到了舉足輕重的地位。然而，由于學(xué)生初次接觸會(huì)計(jì)行業(yè)的語(yǔ)言，對(duì)每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的產(chǎn)生都比較茫然，在具體使用中，常常出現(xiàn)張冠李戴的現(xiàn)象，歸根結(jié)底，主要是沒(méi)有一個(gè)完整的知識(shí)體系作支撐，將各個(gè)分散的知識(shí)點(diǎn)有機(jī)的聯(lián)系在一起，清楚各自的層級(jí)關(guān)系。為有效解決該困境，本課題以知識(shí)體系構(gòu)建為出發(fā)c，通過(guò)圖文結(jié)合的形式，將整體課程隱性的知識(shí)關(guān)系清晰的顯示出來(lái)。

概念圖作為知識(shí)的認(rèn)知工具，通過(guò)概念間的關(guān)系，進(jìn)行層級(jí)組合，借取線條、方框等，將相關(guān)的概念聯(lián)結(jié)在一來(lái)，并表明相互的意義及關(guān)系。通過(guò)概念圖，學(xué)生能將老師講授的各知識(shí)點(diǎn)有機(jī)的結(jié)合在一起，保持知識(shí)點(diǎn)前后的銜接，形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，將知識(shí)有效的視覺(jué)化，加深對(duì)知識(shí)的理解深度，同時(shí)在具體業(yè)務(wù)處理上，也能準(zhǔn)確定位，提高學(xué)習(xí)效果。

二、概念圖使用效果分析

為避免分析結(jié)果的片面性，分別從受教者與施教者兩個(gè)方面，對(duì)“兩種”模式下的教學(xué)方式及教學(xué)效果進(jìn)行研究。

（一）教師層面

1.從課程教學(xué)角度。大部份教師認(rèn)為采用概念圖這一認(rèn)知工具，學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)整體框架體系非常清晰，對(duì)知識(shí)點(diǎn)的層級(jí)關(guān)系及相互間的聯(lián)系，而且在后續(xù)的學(xué)習(xí)過(guò)程中能清楚的明白為什么要引入，如會(huì)計(jì)要素、會(huì)計(jì)科目、會(huì)計(jì)賬戶等一系列的內(nèi)容，并且清楚每個(gè)內(nèi)容的功能及作用。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，75.6%認(rèn)為提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；82.28%認(rèn)為有利于學(xué)生形成完整知識(shí)體系；56.3%認(rèn)為采用概念圖，可提高學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)間的融合效果；73.32%認(rèn)為有利于提升學(xué)生知識(shí)的運(yùn)用能力；81.46%認(rèn)為可提高學(xué)生課堂對(duì)知識(shí)的吸收與消化效率。

2.從學(xué)生學(xué)習(xí)角度，69.71%的教師認(rèn)為概念圖有助于學(xué)生促進(jìn)個(gè)人知識(shí)整理；33.05%認(rèn)為可提高學(xué)生預(yù)習(xí)效率；67.98%認(rèn)為可提高學(xué)生復(fù)習(xí)效率；91.23%認(rèn)為可幫助學(xué)生記憶，67.78%的認(rèn)為可提升理解能力；52.02%的認(rèn)為可提高知識(shí)的運(yùn)用能力；48.21%的認(rèn)為可提升邏輯思維分析能力。

3.從教學(xué)容量角度，69.49%的教師認(rèn)為采用概念圖的方式，隨著教學(xué)容量增加，學(xué)生對(duì)所教學(xué)內(nèi)容都能清晰進(jìn)行區(qū)別； 其中，93.22%認(rèn)為采用概念圖有助于學(xué)生對(duì)重難點(diǎn)知識(shí)的理解與掌握。

（二）學(xué)生層面

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，91.53%的學(xué)生喜歡在課程教學(xué)過(guò)程中采用概念圖模式。認(rèn)為以圖形的方式更直觀，通過(guò)支架圖的形式能完整的了解課程整體知識(shí)體系，有利于后續(xù)內(nèi)容的理解與掌握。

1.能力提升方面?；诰蜆I(yè)或者其他需求出發(fā)，學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)都較重視，但作為一種新的“語(yǔ)言”，如何進(jìn)入該領(lǐng)域？為何學(xué)？如何學(xué)？學(xué)什么？96%的學(xué)生認(rèn)為在描繪概念圖的過(guò)程中，對(duì)會(huì)計(jì)賬務(wù)處理流程有了較深入了解；90%認(rèn)為對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)中各知識(shí)點(diǎn)的功能及作用在認(rèn)知上有顯著提高；80%認(rèn)為能有效發(fā)現(xiàn)不足，查漏補(bǔ)缺，加深對(duì)知識(shí)的理解與運(yùn)用； 56.04%認(rèn)為可提高邏輯思維能力；53.11%認(rèn)為可提高預(yù)習(xí)效率 ；72.53%認(rèn)為可提高復(fù)習(xí)效率等。

2.知識(shí)積累方面。會(huì)計(jì)基礎(chǔ)作為行業(yè)入門課，知識(shí)點(diǎn)較多，而且知識(shí)點(diǎn)間相互聯(lián)系，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都擁有不同的角色與功能，缺一不可。初學(xué)者都非常重視該門課程。概念圖的引入，給學(xué)生搭建了整體的知識(shí)框架，促進(jìn)個(gè)人知識(shí)的歸納與整理，76.56%認(rèn)為增強(qiáng)了對(duì)知識(shí)的記憶、理解；18.68%認(rèn)為通過(guò)概念圖能將前后知識(shí)點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，并且在具體業(yè)務(wù)的處理上，能清晰知道該如何運(yùn)用所學(xué)知識(shí)靈活進(jìn)行處理，從而有針對(duì)性的進(jìn)行知識(shí)訓(xùn)練與鞏固。

3.理實(shí)融合方面。會(huì)計(jì)是偏運(yùn)用性的專業(yè)，純的理論教學(xué)會(huì)使學(xué)生與企業(yè)呈現(xiàn)出“雙難”困局，一方面學(xué)生希望學(xué)有所成，學(xué)有所獲；另一方面，教師希望行業(yè)實(shí)作進(jìn)課堂，讓學(xué)生學(xué)中做，做中學(xué)，理實(shí)為一體。在概念圖的設(shè)計(jì)制作過(guò)程中，學(xué)生可明確每個(gè)知識(shí)點(diǎn)在企業(yè)的地位與作用，在任務(wù)面前如何運(yùn)用相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)解決具體的問(wèn)題，使理論與實(shí)作有機(jī)融合，學(xué)習(xí)目標(biāo)明確，興趣自然提升。

三、總結(jié)

概念圖可讓學(xué)生自覺(jué)進(jìn)行新舊知識(shí)的重組，不斷擴(kuò)展知識(shí)體系，進(jìn)行新舊知識(shí)的替換，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維，提高學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解，增強(qiáng)知識(shí)的遷移能力。有效滿足教師與學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)課程傳授與接受的同步進(jìn)行。一方面能促使教師提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)，使教師不論是教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)備還是教學(xué)知識(shí)的傳授都要立足于從完整的體系出發(fā)，將知識(shí)按工作需要進(jìn)行層層推進(jìn)；另一方面，隨著概念圖的應(yīng)用，不僅啟發(fā)了學(xué)生的思維，而且利于學(xué)生將會(huì)計(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)容進(jìn)行正確運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李應(yīng)：“概念圖研究綜述及應(yīng)用”，山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（自然版），2011.12

篇7

關(guān)鍵詞認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 認(rèn)知語(yǔ)義學(xué) 象似性 任意性 語(yǔ)義本體觀教學(xué)法

中圖分類號(hào):G420文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 前言

語(yǔ)言學(xué)的主要方向應(yīng)該是將語(yǔ)言作為一個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行研究(Radford et al. 1999)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是在反對(duì)以生成語(yǔ)法為首的主流語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,在哲學(xué)基礎(chǔ)和工作假設(shè)上它都與主流語(yǔ)言學(xué)有很大的差別(陳治安,文旭 2001;王寅 2001:8)。按照Lakoff教授的話說(shuō),認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是對(duì)喬姆斯基革命的革命(王寅2001:7)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一門堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀,以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn),以意義研究為中心,旨在通過(guò)認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等,對(duì)語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知規(guī)律做出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科(王寅 2004a:3)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)(王寅2003a,2004b),強(qiáng)調(diào)心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性;心理學(xué)基礎(chǔ)是基于身體經(jīng)驗(yàn)的心智主義、建構(gòu)論;神經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)是連通論(王寅 2001:7;2002a;2002b)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,語(yǔ)言是客觀顯示、人類認(rèn)知的、神經(jīng)生理基礎(chǔ)等多種因素作用的結(jié)果,是心智的產(chǎn)物,是人類認(rèn)知能力的一部分,具有組織、加工、傳遞信息的功能。語(yǔ)言是一個(gè)概念范疇系統(tǒng),必須參照人的身體經(jīng)驗(yàn),范疇化過(guò)程和一般認(rèn)知功能規(guī)律來(lái)加以論述。語(yǔ)言的基本功能在于范疇化和意義,意義就必然是語(yǔ)言的首要現(xiàn)象,因而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的中心內(nèi)容是認(rèn)知語(yǔ)義學(xué) (王寅2001:6-7)。本文著重談及國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)中的象似觀的研究,以及象似理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的意義。

2 語(yǔ)言象似性特征

認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言形式在語(yǔ)音、詞形、句法結(jié)構(gòu)等方面與其所表達(dá)的意義存在象似性(iconic),主張唯實(shí)論,不贊成唯名論和任意說(shuō)。象似性并不是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的首創(chuàng),西方源于柏拉圖(Ungerer et al. 1996:250),中國(guó)源于古代先圣的“名實(shí)之爭(zhēng)”。

2.1John Haiman分類法

John Haiman(1985)(引自嚴(yán)辰松1997:20-25)把象似性分為四大類(嚴(yán)辰松把“iconicity”譯為“臨摹性”):疏離象似性(alienation);對(duì)稱象似性(symmetry);不可預(yù)料性(the unexpectedness);和思維的順序象似性(order of thought)。

(1)疏離象似性。主要指概念距離(conceptual distance),語(yǔ)符距離可以表示相應(yīng)的概念距離,可用語(yǔ)符間的離散和融合程度或語(yǔ)符數(shù)量的多少來(lái)衡量。(2)對(duì)稱象似性。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中,一些句法結(jié)構(gòu)對(duì)稱和音樂(lè)繪畫對(duì)稱是相似的,指的是對(duì)等和平衡現(xiàn)象。同質(zhì)和類似的現(xiàn)象依時(shí)空維度重復(fù)出現(xiàn),如語(yǔ)言中的押韻、對(duì)偶,音樂(lè)中的重復(fù)等等。(3)不可預(yù)料性的象似性。語(yǔ)言中的無(wú)標(biāo)記語(yǔ)是可以預(yù)料的,有標(biāo)記語(yǔ)是不可預(yù)料的,因?yàn)橛袠?biāo)記語(yǔ)現(xiàn)象是與不同尋常的意義相聯(lián)系的,比如:名詞結(jié)構(gòu)的大小、英語(yǔ)中的被動(dòng)語(yǔ)態(tài)等。(4)思維的順序象似性。這可稱為語(yǔ)序臨摹或線性臨摹(linear iconicity),因?yàn)榫渥踊蛟~語(yǔ)的順序反映了思維的順序。

2.2Masako Hiraga分類法

Masako Hiraga (1992)認(rèn)為語(yǔ)言上的有理?yè)?jù)性在性質(zhì)上就是象似性(林書(shū)武 1995:40)。Hiraga根據(jù)Peirce的符號(hào)理論,把象似性分為以下幾個(gè)方面(見(jiàn)圖1):

2.3Ungerer et al. 分類法

Ungerer et al.(1996:251)在《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)入門》一書(shū)中,總結(jié)前人的觀點(diǎn),指出象似性三原則:順序象似性(iconic sequencing)、位置接近象似性(iconic proximity)和數(shù)量象似性(iconic quantity)

2.4 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)象似性分類法

根據(jù)沈家宣(1993)的看法:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家關(guān)心的象似性主要是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的象似性,綜合三種不同的分類法,重組關(guān)于象似性特征分類,以便大家對(duì)其更加了解各分類法的相同和不同之處(見(jiàn)圖2):

3 認(rèn)知語(yǔ)言象似觀在外語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)中的象似性理論可以用來(lái)解釋傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)沒(méi)法解決的一些語(yǔ)言現(xiàn)象。王寅把象似性原則運(yùn)用到外語(yǔ)教學(xué)中去,產(chǎn)生了良好的教學(xué)效果(王寅 2001:327-380)。

(1)順序象似性:這個(gè)原則是指語(yǔ)序象似于時(shí)序和文化觀念。比如日本文化雖然在歷史上深受中國(guó)文化的影響,但是漢語(yǔ)和日語(yǔ)的語(yǔ)序卻明顯的不同。(2)標(biāo)記象似性。標(biāo)記性從無(wú)到有的順序象似于認(rèn)知的自然順序及詞組的一般順序;有標(biāo)記性象似于額外意義,無(wú)標(biāo)記性象似于可預(yù)測(cè)的信息(參見(jiàn)嚴(yán)辰松1997)。(3)距離象似性。語(yǔ)符距離象似于概念距離。(4)數(shù)量象似性。見(jiàn)嚴(yán)辰松(1997)。

王寅(2003b:6)認(rèn)為,強(qiáng)調(diào)任意性就會(huì)對(duì)許多語(yǔ)言形式與意義之間的對(duì)應(yīng)性、規(guī)律性、理?yè)?jù)性失去作充分解釋的理論基礎(chǔ),而象似性則可幫助我們解釋許多先前無(wú)法解釋的問(wèn)題。他引用Taylor(1993)的話說(shuō):任意說(shuō)和象似說(shuō)的分歧反映在語(yǔ)言教學(xué)中,就形成了兩種對(duì)立的教學(xué)方法:前者成了形式本體觀教學(xué)法(the form-based approach)的基礎(chǔ),后者成了語(yǔ)義本體觀教學(xué)法(the semantics-based approach)的基礎(chǔ)。

4 小結(jié)

語(yǔ)言象似性特征,無(wú)論學(xué)者們持有何種看法,從目前的研究來(lái)看,象似性理論已經(jīng)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)產(chǎn)生了很大的影響,并有助于解決語(yǔ)言教學(xué)中的一些問(wèn)題。語(yǔ)言的象似性特征使得我們?cè)谘芯空Z(yǔ)言時(shí),不至于把人的思維和認(rèn)知排除在外,讓語(yǔ)言成為空中樓閣。當(dāng)然,象似性雖然是語(yǔ)言的重要特征之一,畢竟不是認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的全部,只有充分地把象似性研究放入整個(gè)認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)框架中,我們才可能全面地認(rèn)識(shí)人的認(rèn)知和語(yǔ)言的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

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篇8

入門繞耳，聽(tīng)的是舒柔鋼琴曲；提筆落紙，描的是王羲之書(shū)法；捧杯品茗，飲的是碧綠香茶：沒(méi)錯(cuò)，這是廣東省人民醫(yī)院健康管理（體檢）中心二樓。

符力，三年前調(diào)入此，任健康管理中心主任。彼時(shí)，他剛念中山大學(xué)管理哲學(xué)博研班，嘗試將哲學(xué)思維引入到養(yǎng)生管理當(dāng)中。一如對(duì)環(huán)境的匠心獨(dú)運(yùn)地改造，他對(duì)養(yǎng)生的領(lǐng)悟也是獨(dú)特而深刻?！皼](méi)有站在一定高度上去看社會(huì)，看本源，人是很困惑的”，正對(duì)著墻上“止而后定”四字，他感嘆，“養(yǎng)生是需要所有的人算大賬，把心安定下來(lái)，別斤斤計(jì)較”。如今，年過(guò)五十的他，看起來(lái)卻如三十多歲般容光煥發(fā)。

追溯健康管理源頭

2011年的一個(gè)周五中午11點(diǎn)半，符力的手機(jī)響了。中山大學(xué)博研班打來(lái)電話，接著給他發(fā)來(lái)詳細(xì)資料。他一看，正是自己一直心心念念的哲學(xué)班，于是與五位朋友一拍即合，隔天去現(xiàn)場(chǎng)報(bào)名，周日正式入學(xué)。接觸哲學(xué)，對(duì)他來(lái)說(shuō)是轉(zhuǎn)知識(shí)成人生智慧的過(guò)程，“人生像是從河流的下游走到上游，認(rèn)識(shí)到本源”，而他覺(jué)得養(yǎng)生也是如此，健康要管好源頭，下游才是清流。

“心，是健康管理的源頭”，符力說(shuō)。一個(gè)舊相識(shí)的患者，十二年前經(jīng)過(guò)符力的手術(shù)，治好了腎癌，現(xiàn)在又原發(fā)肝癌，他問(wèn)符力這次要怎么辦。符力感到痛心，醫(yī)生很多時(shí)候只能對(duì)人體零件進(jìn)行后期的修補(bǔ)，但更重要的前期預(yù)防，卻沒(méi)有辦法代替。因?yàn)椤靶摹弊鳛橥庠谛袨榈闹敢?，用于追求?cái)富和地位的精力越多，“心理”的負(fù)擔(dān)越重，而引發(fā)依附在“心”之下的身體各器官也隨之出現(xiàn)問(wèn)題。

醫(yī)院對(duì)病人的管理，其實(shí)與監(jiān)獄對(duì)犯人的管理相仿，符力給出了一個(gè)頗為驚人的比喻。病變的人體器官在醫(yī)院中進(jìn)行“翻修”，犯人在監(jiān)獄里承受所犯罪行的懲罰，這其實(shí)都是以結(jié)果為導(dǎo)向，來(lái)管理或制約人類的行為。而如果能從最初的源頭，人的心理，加以深刻教育，那么健康和犯罪都會(huì)大大得到改善。

符力用航船的“舵”來(lái)比喻整個(gè)健康管理的體系，“心理”處于首要位置，其次是“運(yùn)動(dòng)”“營(yíng)養(yǎng)”“睡眠”“行為方式”等，方向正確，才能前進(jìn)。“止而后定”，明確方向后，把“心理”定位于“健康”，人生順勢(shì)而為，日子福壽綿長(zhǎng)。

這是符力融入哲學(xué)思考后慢慢領(lǐng)悟發(fā)現(xiàn)的，哲學(xué)讓他將概念與概念之間的邏輯關(guān)系捋順，再還原現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。他形容，就如一位優(yōu)秀的醫(yī)生做手術(shù)，一層層細(xì)細(xì)解剖開(kāi)神經(jīng)血管、動(dòng)脈，再輕輕縫好，整個(gè)過(guò)程出血很少，100毫升之內(nèi)。領(lǐng)悟了哲學(xué)，就仿佛成為這樣的醫(yī)生，對(duì)自己進(jìn)行精神解剖，思維變得通透，在現(xiàn)實(shí)中也學(xué)得游刃有余。

“古代哲學(xué)中提出，天人感應(yīng)才能調(diào)和身體之氣，天人感應(yīng)即遵守規(guī)律，遵循自然規(guī)律和人體規(guī)律。”符力常常在講座中指出，每個(gè)人都要根據(jù)規(guī)律來(lái)進(jìn)行健康管理，注重養(yǎng)生，想象自己是端著一碗水，維持內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定才是持久，內(nèi)環(huán)境即內(nèi)分泌。

符力還以季節(jié)對(duì)應(yīng)五行八卦，倡導(dǎo)要因時(shí)令的不同而適時(shí)調(diào)整養(yǎng)生。他以現(xiàn)在的夏季修養(yǎng)作息為例指出，人體各器官活躍，易上心火，宜吃苦味食物，成人宜晚睡早起。

正向思維常在心

在一次健康咨詢中，一位朋友請(qǐng)教“要如何看淡人生？”符力說(shuō)，“你要看淡，說(shuō)明你還有濃。哪有什么淡呢，就是這樣?！弊鳛槭♂t(yī)健康管理（體檢）中心第七任負(fù)責(zé)人，他2011年初來(lái)時(shí)，面對(duì)的是空空的走廊，嘈雜的人事紛爭(zhēng)，千頭萬(wàn)緒的工作。符力將正向思維貫徹到工作流程、滲透到環(huán)境、撒播到同事心中。

“接受、重視、贊美”是他與團(tuán)隊(duì)成員相處的三原則，即他所說(shuō)的“正向思維”。接受是擔(dān)當(dāng)，接受容納員工提出一切意見(jiàn)；重視他們的需求，傾聽(tīng)反饋；最后是贊美，以欣賞的態(tài)度肯定員工，培養(yǎng)他們積極的情緒。符力將健康管理細(xì)分為64個(gè)流程，每一流程安排具體的人落實(shí)，一個(gè)月進(jìn)行一次升級(jí)，升級(jí)即依據(jù)出現(xiàn)的問(wèn)題再改進(jìn)。但在這一個(gè)月內(nèi)充分重視自，只收集意見(jiàn)，不發(fā)聲反對(duì)。記者看到，符力牽頭承擔(dān)起改善“廁所”臟亂的流程，墻上明晰地標(biāo)出至少三個(gè)升級(jí)后的版本。

月末，符力秉持著“無(wú)分別心”來(lái)全面點(diǎn)評(píng)，抹去具體個(gè)體間的差異，從更大層面上追求與人相處的平衡。員工在此氛圍下工作，發(fā)揮創(chuàng)造性，甚至把一面白墻裝飾成“員工兒童照片墻”，讓患者一進(jìn)門就感受到一張張笑臉，安撫了內(nèi)心的緊張。

篇9

因應(yīng)跑者需求的出版

雖然臺(tái)灣“路跑風(fēng)”最近幾年不斷加溫，但郭豐州發(fā)現(xiàn)有關(guān)跑步的書(shū)籍非常少。每次來(lái)大陸出差或旅行，他都會(huì)逛新華書(shū)店，看到書(shū)店里一整層的運(yùn)動(dòng)類相關(guān)書(shū)籍，羨慕不已。而在臺(tái)灣，大大小小的書(shū)局，要找運(yùn)動(dòng)書(shū)的專柜都找不到，這方面的出版非常落后。

5年前，郭豐州動(dòng)念寫《當(dāng)自己的跑步教練》一書(shū)，正是因?yàn)橄Ｍ钛a(bǔ)臺(tái)灣書(shū)市上沒(méi)有一本真正實(shí)用的跑步工具書(shū)的空缺。有一次，他和一位同樣熱愛(ài)跑步的企業(yè)家朋友一起吃飯，席間他提及自己打算寫一本有關(guān)跑步的工具書(shū)，如果這位朋友旗下的基金會(huì)有興趣出版，他愿意免費(fèi)授權(quán)。兩個(gè)愛(ài)好者從推廣和分享的角度出發(fā)，一起做成了這件事情。書(shū)出版之后，沒(méi)有在書(shū)店上架，也沒(méi)有做任何的推廣活動(dòng)，只是在這位朋友的三聯(lián)文教科學(xué)基金會(huì)的網(wǎng)站上做了連結(jié)。通過(guò)跑友的口耳相傳，這本書(shū)的銷量將近一萬(wàn)本?！罢f(shuō)實(shí)話，當(dāng)時(shí)要出那本書(shū)，雖然覺(jué)得應(yīng)該有需求，可是對(duì)銷量是沒(méi)有信心的。沒(méi)想到最后那本書(shū)不但沒(méi)有讓他賠錢，還籌募了一些款項(xiàng)，用于幫助一些高中的長(zhǎng)跑隊(duì)，很棒的事情。如果真要問(wèn)我為什么書(shū)能賣得這么不錯(cuò)，大概真的是因應(yīng)了潮流?！?/p>

更早之前，郭豐州的一位朋友，曾經(jīng)熱血地寫過(guò)此類書(shū)籍，可是銷路慘得要死。那時(shí)的跑步風(fēng)氣還沒(méi)起來(lái)，跑步的人中有蠻大一部分比例是年紀(jì)比較長(zhǎng)的跑者，他們的知識(shí)程度不高，本身也不喜歡看書(shū)，覺(jué)得看書(shū)與跑步的關(guān)聯(lián)性不大。郭豐州注意到，這四五年來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，中產(chǎn)階級(jí)生活無(wú)虞之后就開(kāi)始追求健康，跑步是最容易做的運(yùn)動(dòng)，所以跑步的人口越來(lái)越多，新近的年輕跑者們知識(shí)程度比較高，也覺(jué)得需要書(shū)籍來(lái)幫助自己，跑得更好、更快、更健康，或者拓寬視野。“在遠(yuǎn)流這兩年出版的相關(guān)書(shū)籍中，我發(fā)現(xiàn)讀者大部分都是年輕一輩的跑者，或者是剛要踏入這個(gè)領(lǐng)域的人。”

可以努力的空間

作為臺(tái)灣路跑（馬拉松）運(yùn)動(dòng)的推廣者，郭豐州一直提倡此類書(shū)籍的出版。這也是他與遠(yuǎn)流緊密合作的原因。他說(shuō)，“我特別提倡這件事情。運(yùn)動(dòng)如果要扎根的話，需要和文化有連結(jié)，文化包含書(shū)的部分。我特別鼓勵(lì)跑者寫書(shū)，我自己也寫，希望能夠幫助愛(ài)跑步的人士，讓他們可以健康地運(yùn)動(dòng)，也為他們做一些健康的示范?！?/p>

以一個(gè)書(shū)系來(lái)看，郭豐州認(rèn)為大致應(yīng)該有如下一些種類的書(shū)籍：入門的、實(shí)用類、傳記類、運(yùn)動(dòng)文學(xué)、運(yùn)動(dòng)哲學(xué)類?！斑@些都是必要的，目前大致上都有一些了。不過(guò)，精細(xì)的部分，不管是入門的書(shū)，還是工具書(shū)都還有很大的空間，還有很多可以做的。再往上，恐怕需要更多運(yùn)動(dòng)文學(xué)、運(yùn)動(dòng)哲學(xué)這類書(shū)?！彼€發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在年輕的讀者比較排斥大段文字閱讀，實(shí)用類書(shū)籍可采用針對(duì)具體問(wèn)題的Q&A形式。或者，如果能用漫畫式的形式表現(xiàn)，也會(huì)很受到很多年輕讀者的歡迎?！翱梢酝p松化的方式表現(xiàn)，只要大家能夠接受，就是好事，不用太拘泥于文以載道?！?/p>

而出版社如果打算深耕此一領(lǐng)域，往運(yùn)動(dòng)文學(xué)、運(yùn)動(dòng)哲學(xué)的方向發(fā)展，是比較能夠扎根的?！傲硗庖粔K，是針對(duì)中小學(xué)生的運(yùn)動(dòng)類書(shū)籍，建立中小學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，或是描寫可以模仿的人物，讓他們效仿，敬仰，我想對(duì)他們正確觀念的養(yǎng)成和未來(lái)的人生觀的確立，都有很大的幫助。”

異業(yè)合作與造星運(yùn)動(dòng)

日本超馬冠軍同時(shí)也是遠(yuǎn)流作者的關(guān)家良一來(lái)臺(tái)期間，恰逢郭豐州策劃“環(huán)臺(tái)馬拉松”賽。因?yàn)槭堑谝淮闻e辦環(huán)繞臺(tái)灣一圈的馬拉松比賽，賽事從籌劃階段就得到了許多關(guān)注。環(huán)臺(tái)賽的贊助廠商都是郭豐州自己找來(lái)的。他說(shuō)自己的方法很傳統(tǒng)，寫贊助計(jì)劃書(shū)，然后和廠商一家一家接觸。而能吸引贊助商的理由也相當(dāng)簡(jiǎn)單、直接――他們覺(jué)得贊助這項(xiàng)活動(dòng)，能得到的實(shí)際宣傳效果遠(yuǎn)比實(shí)際付出的成本要高。的確，以環(huán)臺(tái)賽的難度來(lái)說(shuō)，新聞性非常強(qiáng)。

關(guān)家受邀參加環(huán)臺(tái)賽，他陪著參賽者一路跑，并沿路跟讀者有互動(dòng)，到一些重點(diǎn)城市進(jìn)行簽書(shū)會(huì)?！拔蚁肟缃绲暮献魇欠浅：玫氖虑椋耜P(guān)家這次，我介紹遠(yuǎn)流和運(yùn)動(dòng)廠商美津濃一起合辦簽書(shū)會(huì)。遠(yuǎn)流的書(shū)上有美津濃的標(biāo)志，現(xiàn)場(chǎng)買書(shū)的話，可以把美津濃的標(biāo)志放到摸彩箱里面，摸獎(jiǎng)，獎(jiǎng)品是美津濃的體育用品。此次關(guān)家環(huán)臺(tái)跑全身上下的裝備都是美津濃贊助，美津濃在日本的時(shí)候，就是關(guān)家的贊助廠商。這樣的異業(yè)合作，對(duì)彼此都有幫忙，讀者對(duì)于美津濃的產(chǎn)品跟品牌行銷也會(huì)多一些好感，對(duì)出版社來(lái)說(shuō)，也可以促進(jìn)書(shū)籍的銷售?！?/p>

問(wèn)及郭豐州，出版者在異業(yè)合作上可以做哪些努力？他認(rèn)為更多的時(shí)候，還是要仰賴明星作者的魅力。“可是，”郭豐州提出了一個(gè)非常重要的問(wèn)題，“臺(tái)灣有沒(méi)有這樣的關(guān)鍵人物呢？”

“我很清楚要推廣一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，最好的方法是有明星，我在推廣超級(jí)馬拉松的時(shí)候，如果有一個(gè)很有名的明星出現(xiàn)，他本身的示范作用和影響力是非常大的。不管是接觸公家機(jī)關(guān)還是企業(yè)界，明星通常都可以發(fā)揮重要的關(guān)鍵作用。事實(shí)上，如果有這樣一個(gè)人物出現(xiàn)，在異業(yè)合作或者其他方面，都會(huì)好操作很多。比較可惜的是，目前我們都還沒(méi)有這樣的人物出現(xiàn)。所以只好請(qǐng)關(guān)家這樣和臺(tái)灣有淵源的日本人寫書(shū)，做宣傳?！?/p>

篇10

    何以需要把哲學(xué)認(rèn)識(shí)觀融入立體幾何的教學(xué)中,究其因,一方面,哲學(xué)認(rèn)識(shí)觀給數(shù)學(xué)教學(xué)送來(lái)了獲得智慧的經(jīng)驗(yàn)與方法,能高屋建瓴的認(rèn)識(shí)立體幾何,給統(tǒng)領(lǐng)立體幾何教學(xué)的觀點(diǎn)、方法與思想帶來(lái)了一個(gè)高度;另一方面,立體幾何中諸多的知識(shí)與方法素材更是詮釋哲學(xué)思想、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的良好契機(jī),如空間問(wèn)題轉(zhuǎn)化為平面問(wèn)題、幾何關(guān)系與數(shù)量關(guān)系的互化都昭示了事物的普遍聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化.本文結(jié)合實(shí)際,從四個(gè)方面談?wù)勅绾卧诹Ⅲw幾何教學(xué)中融入哲學(xué)認(rèn)識(shí)觀.

    1 對(duì)立與統(tǒng)一地認(rèn)識(shí)問(wèn)題

    唯物主義哲學(xué)告訴我們,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)與核心.唯物辯證法認(rèn)為,事物聯(lián)系的根本內(nèi)容就是互相區(qū)別、相互對(duì)立的矛盾雙方之間的聯(lián)系.用這個(gè)觀點(diǎn)考查立體幾何就容易發(fā)現(xiàn),在立體幾何中,處處都存在著典型的、深刻的矛盾辯證法.空間由點(diǎn)、線(直線與曲線)、面(平面與曲面)、體元素構(gòu)成,點(diǎn)動(dòng)成線、線動(dòng)成面、面動(dòng)成體,從這個(gè)角度上說(shuō),這四者體現(xiàn)的是部分與整體的關(guān)系.當(dāng)我們?cè)诰唧w判斷這些元素位置關(guān)系時(shí),它們卻是對(duì)立統(tǒng)一的:線線、線面、面面等位置關(guān)系可以相互轉(zhuǎn)化,呈現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一之態(tài).

    例如,在判斷線面平行時(shí),可以轉(zhuǎn)化為線線平行(線面平行判定定理)思考,抑或可以轉(zhuǎn)化為面面平行(面面平行性質(zhì))思考.線線平行、線面平行、面面平行既對(duì)立又統(tǒng)一.對(duì)立體現(xiàn)的是相互的區(qū)別性、統(tǒng)一體現(xiàn)的是相互的聯(lián)系性,這聯(lián)系性展現(xiàn)了“降維”與“升維”的數(shù)學(xué)思想.

    例1 如圖1所示,三棱錐ABCD?被一平面所截,截面為平行四邊形EFGH,求證:/ /CD平面EFGH.

    評(píng)析 本題很好體現(xiàn)了這種辯證統(tǒng)一關(guān)系,要證/ /CD平面EFGH,只要證線線平行,如嘗試證/ /CDGH,而要證/ /CDGH,不妨嘗試證線面平行,即/ /GH平面ACD,而事實(shí)上,由

    / / GHEF知/ /GH平面ACD成立,從而問(wèn)題得證.

    在這樣的例題教學(xué)中,一方面,教師應(yīng)幫助學(xué)生提煉出這些平行關(guān)系轉(zhuǎn)化的內(nèi)在聯(lián)系;另一方面,教師應(yīng)有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生從辯證統(tǒng)一的視角思考問(wèn)題,需讓學(xué)生充分感悟:要證線面平行,可證線線平行;而要證線線平行,可證線面平行……環(huán)環(huán)相扣、緊緊相連、對(duì)立統(tǒng)一,這也正是哲學(xué)世界蘊(yùn)涵的大智慧.

    2 具體到抽象地認(rèn)識(shí)問(wèn)題

    辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論指出,人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程總是經(jīng)歷了從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程,這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程是產(chǎn)生了由量變到質(zhì)變的飛躍.一定程度上,立體幾何源于生活、源于實(shí)例,呈現(xiàn)出一種具體性;但因?yàn)閿?shù)學(xué)是一門經(jīng)過(guò)高度概括的學(xué)科,呈現(xiàn)在立體幾何內(nèi)容上即是具有高度的抽象性,學(xué)習(xí)上要求學(xué)生具有較好的空間想象能力.所以,立體幾何教學(xué)中我們主張由具體到抽象地認(rèn)識(shí)事物.

    具體與抽象是相互依存的關(guān)系,具體是抽象的源頭,為抽象提供了一定的基礎(chǔ);抽象是具體的發(fā)展,為具體提供更高的境界.可以說(shuō)具體培養(yǎng)的是感性思維,抽象培養(yǎng)的理性思維.古語(yǔ)有云:“皮之不存,毛將焉附”,放之立體幾何教學(xué)上即是問(wèn)題的探索與研究離不開(kāi)具體的情景.同時(shí),當(dāng)我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題時(shí),就要求在具體情景中去尋求隱含的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、抽象的一般性聯(lián)系與特征.而這個(gè)具體到抽象過(guò)程的實(shí)現(xiàn),可以通過(guò)模型展示、實(shí)驗(yàn)操作等方法,讓學(xué)生經(jīng)歷操作、觀察、感知、判斷、猜想、歸納、證明等操作過(guò)程與思維過(guò)程,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)具體到抽象、感性到理性的飛躍.

    例2 如圖2,正方形ABCD的邊長(zhǎng)為a,請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)三條虛線,沿虛線翻折后,形成側(cè)面為三個(gè)直角三角形,底面為等腰三角形的三棱錐.設(shè)三棱錐頂點(diǎn)

    記為E點(diǎn).(1)試畫出這三條虛線,并找出這個(gè)三棱錐中互相垂直的面;(2)求該三棱錐的體積.

    評(píng)析 在這樣的例題教學(xué)中,倘若學(xué)生因缺乏空間想象感而陷入困境,不妨花點(diǎn)時(shí)間讓學(xué)生去動(dòng)動(dòng)手、折折紙,從體驗(yàn)中去感悟運(yùn)動(dòng)中包含不變關(guān)系(特別指一些垂直關(guān)系的不變性),從體驗(yàn)中去培養(yǎng)學(xué)生的空間想象能力.

    當(dāng)然,這里可能還會(huì)有另外一種觀點(diǎn):對(duì)于高中學(xué)生我們需要培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性,要求學(xué)生具有較好的空間想象能力和抽象思維能力,而一味的折紙、一味的操作、一味的淺層次思維可能會(huì)影響學(xué)生這些能力的培養(yǎng).顯然,這種觀點(diǎn)也不無(wú)道理.所以,筆者在此特指的是在立體幾何入門教學(xué)中,培養(yǎng)學(xué)生的空間感應(yīng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,思維需要逐步深刻,倘若,操之過(guò)急勢(shì)必物極必反.待學(xué)生有一定空間想象能力之后,再力求深層思維更佳.

    3 歸納與類比地認(rèn)識(shí)問(wèn)題

    歸納法與類比法是人們認(rèn)識(shí)事物的最基本方法之一,它們既是一種思維形式,也是一種推理方法,它們?cè)谌藗冋J(rèn)識(shí)和改造客觀世界的活動(dòng)中具有重要意義,正如數(shù)學(xué)家拉普拉斯所說(shuō):數(shù)學(xué)本身賴以獲得真理的重要手段就是歸納和類比.立體幾何中,歸納與類比同樣是獲得新知、認(rèn)識(shí)新問(wèn)題的好方法.

    類比法在立體幾何教學(xué)中,體現(xiàn)出來(lái)的是局部與整體相結(jié)合的教學(xué)方法.例如,在線面平行、面面平行的教學(xué)中,整個(gè)框架的展開(kāi)為:由線面平行判定定理至線面平行性質(zhì)定理,再類比到面面平行判定定理至面面平行性質(zhì)定理,這是一個(gè)“平行的局部世界”;但我們不妨將這個(gè)“局部世界”類比推廣開(kāi)去,即在開(kāi)展線面垂直、面面垂直的教學(xué)中,也是由判定定理的學(xué)習(xí)到性質(zhì)定理的學(xué)習(xí),這是“垂直的局部世界”,而這兩個(gè)局部世界構(gòu)成了“判定與性質(zhì)這個(gè)整體世界”.再比如,在空間角的學(xué)習(xí)中,即是由線線角、線面角再至面面角,從“一維角”類比到“二維角”的學(xué)習(xí),而后再整體思考時(shí)可以發(fā)現(xiàn)這些角的本質(zhì)都是轉(zhuǎn)化為線線角.

    歸納法在立體幾何教學(xué)中,體現(xiàn)出來(lái)的是特殊與一般地關(guān)系,往往通過(guò)對(duì)特殊位置的研究可以歸納猜想出一般位置的情況.

    立體教學(xué)中,運(yùn)用歸納與類比的方法認(rèn)識(shí)立體幾何問(wèn)題,有助于學(xué)生抓住整個(gè)立體幾何的線索、理清知識(shí)展開(kāi)的脈絡(luò)、把握知識(shí)推理的關(guān)系,進(jìn)而能培養(yǎng)學(xué)生從一定的高度認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題,達(dá)到一覽眾山小的境界.

    4 簡(jiǎn)單到復(fù)雜地認(rèn)識(shí)問(wèn)題

    事物的發(fā)展往往是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,所謂“一生二,二生三,三生萬(wàn)物”即是如此;而復(fù)雜之后人們又在不斷追求著簡(jiǎn)單,所謂“大道至簡(jiǎn)”便是體現(xiàn).簡(jiǎn)單中蘊(yùn)含了事物的簡(jiǎn)練性、樸素性,復(fù)雜中蘊(yùn)含了事物的發(fā)展性、整合性.立體幾何教學(xué)中,同樣需要滲透由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的數(shù)學(xué)思想,讓學(xué)生能循序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)事物,而簡(jiǎn)單到復(fù)雜的終極目標(biāo)該是為了使學(xué)生能從復(fù)雜背景中把握簡(jiǎn)單地本質(zhì),從復(fù)雜中發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單地方法要領(lǐng),也即“深入淺出”.

    那么,如何在立幾教學(xué)中展開(kāi)深入淺出的教學(xué)呢?立足于立體幾何結(jié)構(gòu)的特征,可以通過(guò)變式教學(xué)等方式對(duì)立體幾何結(jié)構(gòu)的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)行變化與呈現(xiàn),從而去發(fā)現(xiàn)復(fù)雜幾何結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含的簡(jiǎn)單本質(zhì)與一般性方法.

    例3 在人教版必修二中有這樣的一個(gè)探究題:如圖3,已知PA平面ABC,且BCAB,問(wèn)圖中有哪些平面互相垂直?

    本題的結(jié)構(gòu)形式在立體幾何中是一種經(jīng)典模式,很多的問(wèn)題都是以此為素材建構(gòu),所以,教學(xué)中,教師可以對(duì)此結(jié)構(gòu)進(jìn)行挖掘拓展延伸.如:

    評(píng)析 本例通過(guò)對(duì)課本探究的改造使用,由簡(jiǎn)單到復(fù)雜地去認(rèn)識(shí)空間結(jié)構(gòu)圖,既能明白事物發(fā)展的源起,又能把握事物的本質(zhì).這也正是變式教學(xué)的魅力所在,在變中尋求不變性,在變中尋求發(fā)展性.

    5 總結(jié)與反思

    唯物主義哲學(xué)觀是一種大智慧,既有科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀,又有具體的方法論,它對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)有著非常重要的指導(dǎo)作用.而哲學(xué)地認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)問(wèn)題,從哲學(xué)認(rèn)識(shí)觀展開(kāi)數(shù)學(xué)教學(xué),其內(nèi)涵也非常豐富,不僅包含了本文所探討的一些觀點(diǎn),還包括許多經(jīng)典的思想方法.比如,從有限到無(wú)限地領(lǐng)略數(shù)學(xué)神奇,從量變到質(zhì)變地體驗(yàn)數(shù)學(xué)變化,從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)地感悟數(shù)學(xué)規(guī)律,等等,這需要我們不斷實(shí)踐摸索.