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關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 儒學(xué) 人文精神 表達(dá)

《文心雕龍》作為古典文學(xué)中具有里程碑意義的文論專著，以儒家思想為核心，主張“原道”精神，強(qiáng)調(diào)“文而明道”，以圣人為榜樣，以經(jīng)典為旨?xì)w，提出“原道”是所有文章的根本立足點(diǎn)。毋庸置疑，《文心雕龍》具有非常重要的文學(xué)價(jià)值，是中華文學(xué)理論史上的一座不可逾越的高峰，之所以能夠成為千百年來不變的經(jīng)典，不僅是因?yàn)樗鼩鈩?shì)恢宏的結(jié)構(gòu)，而且還由于它豐富的人文精神內(nèi)涵。自西漢以來，儒學(xué)成為了主流意識(shí)形態(tài)，并作為中華傳統(tǒng)文化體系的核心，始終占有文化統(tǒng)治地位，它所形成的豐富人文內(nèi)涵，成為了華夏民族的靈魂?！叭省笔侨鍖W(xué)的一大核心思想，也是人文精神的核心因素，強(qiáng)調(diào)以人為本，尊重個(gè)體價(jià)值和人格精神，無疑，《文心雕龍》繼承了這種傳統(tǒng)，并以儒學(xué)“原道”精神貫穿全篇，對(duì)儒學(xué)人文精神進(jìn)行了充分表達(dá)。

一、儒學(xué)人文精神的思想內(nèi)涵

我們知道，“仁”是中華傳統(tǒng)文化的根本內(nèi)核，可以說，儒家文化實(shí)際上就是“人”的文化。儒家思想特別強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的精神、人的體驗(yàn)以及道德人格的實(shí)現(xiàn)等內(nèi)容?；仡櫄v史不難發(fā)現(xiàn)，在最早的儒家典籍中便已經(jīng)出現(xiàn)了“人文”的概念，并已經(jīng)具備豐富的道德內(nèi)涵。群經(jīng)之首的《易經(jīng)》中記載：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”就代表社會(huì)人倫，“化”表示教化，是道德教化思想的開端，由此可見，一開始的“人文”便是一門“化成天下”的大學(xué)問。儒學(xué)人文精神在肯定個(gè)體價(jià)值的過程中不斷豐富，不斷提高人的地位，將人視為“三才”之一，主張人與自然和諧相處，并指出在和自然相處的過程中，要做到“不違天時(shí)”，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。在人際關(guān)系方面，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)，正所謂“己所不欲勿施于人”，充分體現(xiàn)了以人為本，對(duì)人的尊重，這也是儒學(xué)人文精神的重要內(nèi)涵。在個(gè)體修養(yǎng)方面，儒家主張要達(dá)到“仁”“智”的雙重境界，同時(shí)還不能丟失理性。仁義禮智圣是德，屬于天道，仁義禮智是善，屬于人道，上順天，下合地，中適人，最終達(dá)“天地人和一”的至高境界。此外，儒家天下為先的精神具有強(qiáng)烈的入世色彩，激發(fā)了人們的歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感。個(gè)體價(jià)值和尊嚴(yán)一直是儒家強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，儒學(xué)認(rèn)為人與天地等齊，充分肯定了人的地位，具有鮮明的人本精神。因此儒家在個(gè)體人格修養(yǎng)方面主張知行合一，與道家消極遁世思想不同，儒家具有剛健向上的精神，充分激發(fā)了人們憂患意識(shí)。由上可知，以人為本的傳承和弘揚(yáng)儒家思想的人文精神，滲透在儒學(xué)的方方面面，成為了中華文化的重要組成部分。

二、儒學(xué)人文精神在《文心雕龍》中的歷史沿襲

對(duì)儒學(xué)人文精神的沿襲首先表現(xiàn)在宗儒的傳統(tǒng)上?！段男牡颀垺返淖髡邉③模宰谌鍨閯?chuàng)作思想進(jìn)行構(gòu)思成書，而全篇又始終以儒家經(jīng)典為論證依據(jù)。劉勰認(rèn)為儒家圣人所撰的經(jīng)書是不變的“至道”，不僅“旨遠(yuǎn)辭文”，而且是“不刊鴻教”，將儒家經(jīng)典奉為圭臬。他認(rèn)為儒家經(jīng)典揭示了世間最為普遍的道理，是不變的真理，是人文精神的媒介，主張要以儒家經(jīng)典為后世典范?！段男牡颀?序志》有云：“古來文章，以雕縟成體，豈取騶之群言雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！”這里的古來文章，實(shí)際上就是指儒家之經(jīng)典，劉勰對(duì)儒家思想的推崇由此可見一斑。

其次表現(xiàn)在創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)上。自東漢末年以降，儒學(xué)逐漸勢(shì)衰，直至魏晉，玄學(xué)成為主流思想，在文學(xué)創(chuàng)作上開始以辭藻華麗為美，尤其是齊梁時(shí)期，文章庸俗華麗，形式蓋過內(nèi)容。文學(xué)創(chuàng)作過分強(qiáng)調(diào)形式之美，完全忽視了內(nèi)容之麗，劉勰對(duì)此表示極大的不滿，并認(rèn)為這些華而不實(shí)的文章，完全不符合儒家文學(xué)創(chuàng)作理念，已經(jīng)背離了文學(xué)發(fā)展最初軌跡，是齊梁文學(xué)的一大詬病。為了扭轉(zhuǎn)這種文風(fēng)，劉勰主張文學(xué)創(chuàng)作要“振葉以尋根，觀瀾而索源”，借此來矯正這種浮華萎靡的文風(fēng)，而他所說的“根”、“源”實(shí)際上就是儒家典籍。從創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)上，我們不難發(fā)現(xiàn)儒家憂患意識(shí)是劉勰創(chuàng)作的根本思想和指導(dǎo)理念。

三、儒學(xué)人文精神在《文心雕龍》中的表達(dá)

（一）“原道”精神

以人為本是儒學(xué)人文精神的核心思想，而《文心雕龍》中的“原道”精神正是體現(xiàn)了對(duì)人的尊重，是對(duì)人的生命本體的一種內(nèi)在觀照?！段男牡颀?原道》作為首篇，全面闡述了作者的文學(xué)創(chuàng)作觀念：文原于道。這里的原就是本，而道便是自然之道?！拔闹疄榈乱泊笠?，與天地并生者……此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才……自然之道也……夫豈外飾，蓋自然耳……夫以無識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？”不難看出，作者所闡述的思想與儒家的天人合一思想完全溫和，并突出了儒家“自然為文之本”的人文精神特征，這種創(chuàng)作理念同儒家的“原道”精神和文以載道的文學(xué)創(chuàng)作理念有著本質(zhì)的相通之處。在談到人文的發(fā)展史時(shí)，劉勰充分肯定了孔子在文化集成方面的重大貢獻(xiàn)，并指出《六經(jīng)》的根源便是道，圣人遵循自然之道來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，而文學(xué)創(chuàng)作又揭示和闡明了自然之道，進(jìn)而賦予了圣人之文以“鼓天下之動(dòng)”的功能。而要想“鼓天下之動(dòng)”，就必須具有真和善的內(nèi)容，換句話說，文章要充分體現(xiàn)儒家的道德倫理思想，能夠?qū)ι鐣?huì)起到道德風(fēng)化和倫理教化的作用。

四、樹德建言的人文精神

劉勰將傳統(tǒng)文人所追求的“立德”、“立功”和“立言”的“三不朽”和樹德建言的儒學(xué)人文精神融為一體。在《文心雕龍?序志》中，劉勰明確指出創(chuàng)作該書的目的就是為了能夠流芳百世?！胺蛉诵っ蔡斓?，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！”又說“而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡，離本彌甚，將遂訛濫。蓋周書論辭，貴乎體要；尼父陳訓(xùn)，惡乎異端；辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文?！敝挥腥寮医?jīng)典才有助于道德教化，這充分體現(xiàn)了儒學(xué)人文精神。此外，在《文心雕龍?諸子》中有云：大夫處世，懷寶挺秀；辨雕萬物，智周宇宙。立德何隱，含道必授。條流殊述，若有區(qū)圃。傳統(tǒng)文人所追求的三不朽，一是要建立品德，二是要建功立業(yè)，三是要著書立說。劉勰感嘆人生如草木，匆匆而過，所以樹德建言，實(shí)乃“不得已也”。這也充分體現(xiàn)了儒家的憂患意識(shí)的人文精神，所以，在有生之年要著書立說，建立功德，以便能夠流芳百世，這無疑具有深厚的人文情懷。

五、剛健中正的人文精神

風(fēng)骨是一種文學(xué)風(fēng)格和詩學(xué)境界，這種精神主要來源于儒家剛健中正的人格精神。儒家強(qiáng)調(diào)以人為本，以儒學(xué)觀點(diǎn)來講，剛健中正才是真正的人格，是最為寶貴的一種人格品質(zhì)。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！比藨?yīng)該具有像松柏一樣不畏嚴(yán)寒的堅(jiān)毅品格和高尚品質(zhì)。《文心雕龍?風(fēng)骨》篇對(duì)“風(fēng)骨”進(jìn)行了全面探討和闡述，而這無疑深受儒學(xué)剛健中正的人文精神影響。從《文心雕龍》開始，風(fēng)骨一詞正式成為一個(gè)詩學(xué)概念，劉勰在開篇伊始便肯定了風(fēng)骨對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要性，并將其視為文章的生命之源。而風(fēng)骨精神強(qiáng)調(diào)的“剛健有力”恰好符合儒學(xué)剛健中正的人文精神，可以說，“風(fēng)骨”精神離不開傳統(tǒng)文人對(duì)高尚情操、正直不阿的人格追求。

六、結(jié)語

《文心雕龍》所表達(dá)的人文精神是對(duì)儒學(xué)人文精神的一種傳承，作者劉勰的創(chuàng)作理念和價(jià)值訴求都充分體現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)人文精神的歷史沿襲。“仁”是儒學(xué)的一大核心思想，也是人文精神的核心因素，強(qiáng)調(diào)以人為本，尊重個(gè)體價(jià)值和人格精神，無疑，《文心雕龍》繼承了這種傳統(tǒng)，并以儒學(xué)“原道”精神貫穿全篇，對(duì)儒學(xué)人文精神進(jìn)行了充分表達(dá)。作者以《文心雕龍》為儒學(xué)人文精神的傳承媒介，以自身的人格品質(zhì)為依托，以原道精神為支撐，主張立足于儒家經(jīng)典來激活文學(xué)生命力，彰顯剛健中正的人文精神，進(jìn)而探究文學(xué)之道，喚醒人們的憂患意識(shí)和精神人格。

《文心雕龍》是中國傳統(tǒng)文學(xué)理論史上的一座豐碑，是第一部體系完善的文學(xué)理論著述，是一座難以跨越的理論巔峰，千百年來，對(duì)它的研究從未中斷過。毋庸置疑，儒學(xué)人文精神是其思想核心和整體綱領(lǐng)，“宗儒”、“原道”是其創(chuàng)作的根本立足點(diǎn)，儒學(xué)人文精神具有深層潤(rùn)澤的重要作用，并形成了《文心雕龍》深厚的人文內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：古代文學(xué)； 儒家思想；素質(zhì)教育啟示

作為人類文明古國之一的中國，很早就形成了完整的素質(zhì)教育的觀念體系，中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化寶藏與素質(zhì)教育目標(biāo)的重要途徑。而豐富的儒家文化，既形成了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也規(guī)定了素質(zhì)教育的觀念的主要內(nèi)容。素質(zhì)教育的根本點(diǎn)是樹立和踐行以人為本的價(jià)值觀，弘揚(yáng)平等自由和諧的人文主義精神，對(duì)于中國主流社會(huì)來講，這種精神就是中華民族傳統(tǒng)人文理想中的儒家精神思想。

一、儒家思想與素質(zhì)教育

（一）儒家思想的核心內(nèi)涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當(dāng)代人文素質(zhì)教育不可或缺的歷史和傳統(tǒng)紐帶，“修身齊家”而后“治國平天下”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”“整體為止”、“仁愛和諧”。儒學(xué)中善的觀念是以仁、義、禮、智對(duì)人們行為的規(guī)范為基礎(chǔ)的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架。“仁”的基本精神以孔子的說法可以概括為“愛人”和“忠恕”， 而“愛人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復(fù)禮”，可以說“克己”與“修身”是孔子道德修養(yǎng)論的一大特色，他提倡通過個(gè)體以仁為目標(biāo)的道德修養(yǎng)來調(diào)整整個(gè)社會(huì)關(guān)系。

（二）素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵

中國大力推進(jìn)素質(zhì)教育，當(dāng)前的素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育，即弘揚(yáng)人文精神的教育。國家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>

（三）儒家思想與素質(zhì)教育的契合點(diǎn)

廣大教育工作者的共識(shí)是素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于專業(yè)和課程教學(xué)始終。古代文學(xué)課程的教學(xué)以學(xué)生的實(shí)際和學(xué)習(xí)需求把對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶和培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的理念。因?yàn)橹袊糯膶W(xué)本身就具有很強(qiáng)的教化色彩，以儒家學(xué)說為主體的傳統(tǒng)思想對(duì)古代文學(xué)有著巨大而深刻的影響，建功立業(yè)、治國平天下是大多數(shù)古代作家的共同人生目標(biāo)；把文學(xué)作為道德教化成為我國古代重要的文學(xué)思想，“文以載道”是我國文學(xué)的基本精神。眾多古代文學(xué)優(yōu)秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神；中國古代文學(xué)所展示的是中華民族的生活畫卷，它真實(shí)深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。在當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育的今天，我們要利用文學(xué)作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內(nèi)容，闡釋其思想意義或價(jià)值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊(yùn)的真善美的光輝，以觸動(dòng)學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生能更深一層體會(huì)我國文學(xué)的基本精神。

二、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想

在中國古代文學(xué)價(jià)值理念大廈的構(gòu)架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發(fā)現(xiàn)，燦若星辰的中國古代文學(xué)在中華文明的發(fā)展過程中起到了引領(lǐng)性的作用，大批優(yōu)秀的作家群體、文學(xué)作品以及文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理念本身就映射著中華民族傳統(tǒng)精神的優(yōu)秀成分，并將這種精神以文學(xué)文本的形式進(jìn)行凝聚、傳承、強(qiáng)化和進(jìn)一步升華。中國古代文學(xué)傳統(tǒng)理想之塔的構(gòu)成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來擴(kuò)散著無盡的閱讀、評(píng)鑒、感悟的品格張力，不同的文學(xué)家、批評(píng)家對(duì)中國古代文學(xué)的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領(lǐng)。中國古代文學(xué)中映現(xiàn)出來的儒家理想價(jià)值體系，是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化精神的主流因素。

（一）詩歌

詩歌作為人類文化活動(dòng)的最古老的一種文學(xué)藝術(shù)形式，它的社會(huì)功能與人文價(jià)值，已被世界上各個(gè)民族的文化所認(rèn)同。詩歌所蘊(yùn)含的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對(duì)人的生命價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)與追求。

（二）散文

蘊(yùn)含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態(tài)度是積極用世，它的許多經(jīng)世致用的優(yōu)質(zhì)是超越時(shí)空的，是中華民族文學(xué)永遠(yuǎn)的精神營養(yǎng)，在《論語》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見修身、齊家、治國、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會(huì)人生和倫理道德成了儒家散文最關(guān)注的主題。

（三）小說

不僅詩歌、散文蘊(yùn)含儒家思想，極具教化作用，小說也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺推行教化為目地。中國傳統(tǒng)小說彌漫著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，處處顯露著對(duì)人生存價(jià)值的思考和評(píng)判。

三、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想對(duì)當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示

我國高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、以人為本的內(nèi)在要求、全經(jīng)濟(jì)球化時(shí)代對(duì)人整體性綜合素質(zhì)的看重，要求大學(xué)教育必須著眼于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價(jià)值和當(dāng)代大學(xué)教育的努力目標(biāo)不謀而合。因此，提高大學(xué)生素質(zhì)，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家人文思想價(jià)值體系，營造良好的弘揚(yáng)儒家理想價(jià)值的校園文化環(huán)境。對(duì)中華民族精神的再造和弘揚(yáng)有著重要的的意義。

中國古代文學(xué)對(duì)生命價(jià)值精義的闡發(fā)，已深深滲透與中華民族的觀念、習(xí)俗和思維方式之中，是民族傳統(tǒng)擁有更多光華，使后人成長(zhǎng)擁有更多鈣質(zhì)，為我們國人貯藏著取之不盡的營養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：新儒商；儒商精神；市場(chǎng)營銷

中圖分類號(hào)：F7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2014年5月14日

一、儒商及儒商精神

儒商，是指具有儒家思想并將其運(yùn)用到商品經(jīng)營活動(dòng)中去的商人，即所謂的“以儒術(shù)飾賈事”者。用比較簡(jiǎn)潔的語言來說，儒商與一般商人最大的區(qū)別在于儒商非常重視商業(yè)道德，不義之財(cái)不取。

儒商在其長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，逐漸形成了自己獨(dú)特的商業(yè)文化精神，即儒商精神。這種儒商精神是儒家“仁、義、誠、信”思想同商業(yè)精神的融合，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和有機(jī)組成部分，同時(shí)也是我國傳統(tǒng)倫理道德在商品生產(chǎn)和商品交換活動(dòng)中的凝結(jié)和升華。

二、現(xiàn)代新型儒商與傳統(tǒng)儒商的區(qū)別

現(xiàn)代新型儒商與傳統(tǒng)儒商是有本質(zhì)區(qū)別的，后者在文化知識(shí)、道德觀念、思維方式等方面仍延續(xù)著舊的傳統(tǒng)，未能跟上時(shí)代和科技的發(fā)展步伐；而前者既具有現(xiàn)代生產(chǎn)力和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所要求的有關(guān)知識(shí)、能力、思維和視野，又具備與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的倫理道德品格和風(fēng)范?？偟膩碚f，現(xiàn)代新型儒商精神是在傳統(tǒng)儒商精神基礎(chǔ)上適應(yīng)新時(shí)代的要求豐富發(fā)展而成的，它汲取了傳統(tǒng)儒商精神中的現(xiàn)代價(jià)值：強(qiáng)國富民的國家觀、取財(cái)有道的價(jià)值觀、仁愛善良的道德觀、以人為本的經(jīng)營觀、博施濟(jì)眾的責(zé)任觀、公正平等的權(quán)益觀，批判糾正了其中的小農(nóng)意識(shí)、家長(zhǎng)作風(fēng)、法制觀念淡漠等封建傳統(tǒng)理念，同時(shí)還具備了新時(shí)代所要求的新知識(shí)、新能力、新思維和新視野，以德經(jīng)商，以智創(chuàng)業(yè)，并將市場(chǎng)營銷感等多元內(nèi)涵納入其中，使得儒商精神得到更進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。

三、現(xiàn)代新型儒商精神的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

儒商精神包含著許多有價(jià)值的東西，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在靈魂，曾對(duì)我國及東南亞地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了積極的作用。在新時(shí)代，我國正在努力建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，儒商精神在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中將繼續(xù)發(fā)揮其積極的作用。

（一）儒商精神是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性的重要原則。儒商精神的主要特征就是“以義取利”的理性主義，它決定了現(xiàn)代儒商是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性的主體。儒家“以義取利、誠信為本”的道德準(zhǔn)則是保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)步發(fā)展的原則和規(guī)范，同時(shí)也是保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步相統(tǒng)一的原則和規(guī)范。儒家“以義取利、誠信為本”道德觀的提倡與發(fā)揚(yáng)，將促使人們正確地認(rèn)識(shí)和處理謀利與守義、個(gè)人利益與社會(huì)利益、經(jīng)商與為人之間的關(guān)系，從而調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的失序現(xiàn)象，抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的負(fù)面影響，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)步地向前發(fā)展。

（二）儒商精神是共同富裕價(jià)值觀念形成的積極因素。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是世界經(jīng)濟(jì)的主流發(fā)展方向，其與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)顯著不同的一個(gè)特點(diǎn)，就是它的目標(biāo)不是造就少數(shù)社會(huì)巨富，而是要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的共同富裕與各民族的繁榮昌盛。這就要求我們?cè)谑袌?chǎng)活動(dòng)中獲取個(gè)人利益的同時(shí)，要有一個(gè)更高的為國家、民族乃至全人類而奉獻(xiàn)的價(jià)值取向。在這方面，儒商精神的“仁者愛人”、“博施濟(jì)眾”思想將有助于我們超越個(gè)人狹隘經(jīng)濟(jì)利益的限制，促成為國家、民族以至全人類的共同富裕而努力的價(jià)值觀念的形成。倡導(dǎo)現(xiàn)代新型儒商精神，將有利于推動(dòng)全社會(huì)向共同富裕的偉大目標(biāo)邁進(jìn)。

（三）儒商精神是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和平發(fā)展的主要支柱。在和平、平等的環(huán)境中開展經(jīng)濟(jì)的合作和競(jìng)爭(zhēng)，以求得自身的發(fā)展，這是全球經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的普遍認(rèn)識(shí)。儒商精神具有鮮明的“和平主義”性質(zhì)，儒商主張“和為貴”、“以和濟(jì)爭(zhēng)”，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是平等公正的“君子之爭(zhēng)”，提倡并善于公正和平的經(jīng)濟(jì)協(xié)作與競(jìng)爭(zhēng)。這完全符合21世紀(jì)和平與發(fā)展的時(shí)代潮流，以儒商“和平主義”的精神指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，規(guī)范經(jīng)濟(jì)秩序，才能使經(jīng)濟(jì)全球化真正成為全球經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)共榮，保證世界各民族的經(jīng)濟(jì)在公正平等、和平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中求得利益共享和相對(duì)平衡的發(fā)展。

四、現(xiàn)代新型儒商精神與企業(yè)市場(chǎng)營銷的關(guān)系

眾所周知，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以公平競(jìng)爭(zhēng)為前提、以法制為保障、以等價(jià)交換為原則、以效益為主旨、以開拓創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展為要義，為物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造規(guī)范了基本的信條，所有這些都為現(xiàn)代文化建設(shè)的發(fā)展和繁榮營造出了一個(gè)較好的現(xiàn)代氛圍。而現(xiàn)代文化建設(shè)的發(fā)展與繁榮，又為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的精神氛圍與觀念支柱。如果企業(yè)市場(chǎng)營銷活動(dòng)能夠根植于新興的現(xiàn)代文化氛圍之中，營銷與文化便能互相促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。企業(yè)市場(chǎng)營銷活動(dòng)的目的是追逐利潤(rùn)，但企業(yè)所追逐的利是在不損害社會(huì)利益和消費(fèi)者利益的大前提下的。因此，企業(yè)的營銷活動(dòng)必然受到營銷道德的約束。而現(xiàn)代新型儒商精神正是我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的最高商業(yè)倫理道德規(guī)范，現(xiàn)代營銷道德必然繼承和發(fā)展現(xiàn)代新型儒商精神。由此可以看出，現(xiàn)代新型儒商精神和現(xiàn)代市場(chǎng)營銷是密切相關(guān)的。

五、弘揚(yáng)現(xiàn)代新型儒商精神，完善企業(yè)市場(chǎng)營銷體系

時(shí)代呼喚儒商，完善企業(yè)市場(chǎng)營銷體系也迫切需要儒商精神的指導(dǎo)。弘揚(yáng)儒家精神，恪守其誠信為本的道德準(zhǔn)則，研究探討儒商及儒商精神、儒商文化，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展、發(fā)展方式迅速轉(zhuǎn)變而企業(yè)市場(chǎng)營銷觀念嚴(yán)重缺失的今天具有十分重要的意義。

（一）重新認(rèn)識(shí)儒商精神的時(shí)代價(jià)值，學(xué)習(xí)現(xiàn)代新型儒商精神。有人認(rèn)為，產(chǎn)生于傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)社會(huì)、宗法制度基礎(chǔ)之上的儒商精神，在今天已失去了存在的價(jià)值。其實(shí)不然，儒商有著熱切的市場(chǎng)營銷觀念，儒商精神中所提倡的義利并重、“士魂”與“商才”并建的理想商人品格論思想為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞默F(xiàn)代新型企業(yè)家提供了重要的思想資源，對(duì)重建誠信、和諧的商業(yè)道德秩序以及全面構(gòu)建和諧社會(huì)產(chǎn)生積極作用，對(duì)企業(yè)市場(chǎng)營銷體系的完善有著不可替代的積極意義。

儒商精神是商業(yè)活動(dòng)之內(nèi)生、原發(fā)的動(dòng)力，也是現(xiàn)代和諧社會(huì)建構(gòu)中的重要精神資源，這是我們必須要予以高度重視的，也是我們必須加以大力推廣的。弘揚(yáng)儒商精神，重新檢視其中所蘊(yùn)涵的管理思想的精華、人性關(guān)懷的智慧，體現(xiàn)出其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型意義，對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)建構(gòu)的實(shí)踐意義十分重大，同時(shí)對(duì)社會(huì)規(guī)則、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展也起著積極的推動(dòng)作用。

作為企業(yè)所有者的企業(yè)家需要深刻學(xué)習(xí)現(xiàn)代新型儒商精神的內(nèi)涵，并以此作為自己從商的職業(yè)準(zhǔn)則。儒義與商利二者其實(shí)并不矛盾，關(guān)鍵是要做到“見利思義”，在利益的誘惑面前能夠堅(jiān)守自己的道德底線，真正將現(xiàn)代新型儒商精神與自己企業(yè)的市場(chǎng)營銷活動(dòng)相結(jié)合，這是弘揚(yáng)現(xiàn)代新型儒家精神、完善企業(yè)市場(chǎng)營銷體系的關(guān)鍵所在。

（二）倡導(dǎo)新型儒商精神，促進(jìn)其與企業(yè)文化的融合。新型儒商精神在企業(yè)家的踐行之下需要和企業(yè)的文化相互融合才能更好地發(fā)揮出其應(yīng)有的時(shí)代意義。企業(yè)文化是整個(gè)企業(yè)的核心價(jià)值所在，對(duì)整個(gè)企業(yè)都有著不可替代的影響和作用，而企業(yè)市場(chǎng)營銷對(duì)于促進(jìn)環(huán)境保護(hù)、勞工待遇、產(chǎn)品質(zhì)量安全等方面具有重要意義，只有將兩者相互融合，使得基于儒商精神的企業(yè)市場(chǎng)營銷觀念深入人心，才能形成引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的新型企業(yè)文化，這也是我國企業(yè)迫切需要完善的重點(diǎn)。但是，目前我國大多數(shù)企業(yè)的企業(yè)文化都或多或少地存在注重形式、忽視內(nèi)涵的問題，因此要想促進(jìn)新型儒商精神與企業(yè)文化的融合，就必須建立起基于儒商精神的企業(yè)市場(chǎng)營銷的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，這種機(jī)制主要包括目標(biāo)機(jī)制、誠信機(jī)制、約束機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制等多個(gè)組成部分，并且要從企業(yè)高層管理者開始以身作則，保證機(jī)制的有效實(shí)行，切實(shí)促進(jìn)現(xiàn)代新型儒商精神指導(dǎo)下的市場(chǎng)營銷觀與企業(yè)文化的高度融合。

（三）加快儒商精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，構(gòu)建營銷倫理型企業(yè)。儒商精神時(shí)代性的轉(zhuǎn)型任務(wù)還遠(yuǎn)未完成，這應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代企業(yè)家們奮斗的目標(biāo)之一。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清時(shí)代的要求，將傳統(tǒng)儒商精神變革轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代新型的儒商精神，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要我們不斷地探索前進(jìn)。伴隨著儒商精神的轉(zhuǎn)型，我國的企業(yè)也在完成著由傳統(tǒng)企業(yè)向現(xiàn)代新型儒商精神引導(dǎo)下的營銷倫理型企業(yè)的過渡。構(gòu)建營銷倫理型企業(yè)已不僅是承擔(dān)社會(huì)道義的需要，更是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略層面必須加以考慮的因素，將直接關(guān)系到企業(yè)的存亡與社會(huì)認(rèn)可程度。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能從根本上認(rèn)識(shí)到積極樹立現(xiàn)代新型儒商精神引導(dǎo)的企業(yè)市場(chǎng)營銷觀對(duì)于企業(yè)的重要意義。

六、結(jié)束語

綜上所述，在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)新儒商市場(chǎng)營銷觀要求日益迫切的前提下，重新審視和思考儒商精神，在現(xiàn)代社會(huì)賦予其創(chuàng)新意義，促使其發(fā)展為現(xiàn)代新型儒商，對(duì)企業(yè)市場(chǎng)營銷體系的完善和發(fā)展具有重要的積極意義。具有現(xiàn)代新型儒商精神的企業(yè)家們將以全新的姿態(tài)走向市場(chǎng)，將我國特色的儒家精神融入現(xiàn)代企業(yè)市場(chǎng)營銷，構(gòu)建出具有中國特色的企業(yè)市場(chǎng)營銷體系。

主要參考文獻(xiàn)：

［1］盧德之.論儒商精神及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值［J］.湖湘論壇，2004.4.

［2］豐樂明，王飛.用儒商精神構(gòu)建中國民營企業(yè)市場(chǎng)營銷基礎(chǔ)［J］.全國商情（理論研究），2011.16.

篇4

【關(guān)鍵詞】體育教學(xué)；儒家思想；人才培養(yǎng)；精神

在大學(xué)體育人才培養(yǎng)的過程中，學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能和成績(jī)的提升固然重要，但更不能忽視精神品質(zhì)的塑造才是教育之根本。對(duì)體育人才、體育精神的培養(yǎng)，不僅僅是大學(xué)體育教學(xué)工作者的義務(wù)，更是每一個(gè)不同學(xué)科教育工作者義不容辭的責(zé)任和使命，大學(xué)語文教材中的很多文學(xué)作品都有儒家思想的體現(xiàn)，而這些思想在某種意義上，又與現(xiàn)代體育所倡導(dǎo)的拼搏進(jìn)取、自強(qiáng)自信、公正公平、國家榮譽(yù)感、團(tuán)隊(duì)意識(shí)等等精神和理念存在共通之處。因此，在做好專業(yè)課教學(xué)的同時(shí)，在教學(xué)中加強(qiáng)儒家思想教育的滲透和傳遞，從而塑造學(xué)生良好的體育精神和運(yùn)動(dòng)風(fēng)貌，對(duì)大學(xué)體育人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有十分積極的作用。

1 精神塑造對(duì)大學(xué)體育人才培養(yǎng)的重要意義及具體體現(xiàn)

精神是一種動(dòng)力和力量，對(duì)大學(xué)體育人才而言，面對(duì)壓力大、強(qiáng)度高的專業(yè)課和專業(yè)訓(xùn)練，如果沒有精神力量的支撐，是很難實(shí)現(xiàn)突破自我和超越對(duì)手運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的。在教學(xué)中傳授體育精神，不僅對(duì)運(yùn)動(dòng)成績(jī)，更對(duì)學(xué)生未來的發(fā)展具有積極的意義。體育精神中蘊(yùn)含的勇于拼搏、堅(jiān)持到底、樂觀自信、團(tuán)隊(duì)合作、榮譽(yù)感和不服輸?shù)鹊冗@些正能量因素，能夠使學(xué)生日后無論是面對(duì)競(jìng)技比賽或是生活上的挑戰(zhàn)，都能積極、樂觀、勇敢地加以應(yīng)對(duì)，走上正確的人生之路[1]。

1.1 愛國奉獻(xiàn)

在包括奧運(yùn)會(huì)在內(nèi)的各項(xiàng)國際體育賽事中都能看到，獲勝運(yùn)動(dòng)員和運(yùn)動(dòng)隊(duì)所在國家國旗的升起、國歌的奏響，是對(duì)冠軍最高的獎(jiǎng)勵(lì)。正如顧拜旦所說，國旗是現(xiàn)代愛國主義的象征，是實(shí)現(xiàn)這個(gè)世俗化目標(biāo)的一種信仰?？梢?，愛國主義是體育精神的起始點(diǎn)和動(dòng)力源泉，它體現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)該民族的自尊心、自豪感和認(rèn)同感，并矢志不渝的為著祖國榮譽(yù)這個(gè)共同目標(biāo)和理想而努力奮斗。塑造愛國主義的精神，是對(duì)大學(xué)體育人才培養(yǎng)的基本要求，樹立為國爭(zhēng)光，國家利益高于一切，個(gè)人利益服從國家利益的中國愛國主義精神，是學(xué)生精神成長(zhǎng)中的第一步。

1.2 拼搏進(jìn)取

艱難、困苦、挫折是每一個(gè)人在成長(zhǎng)道路上必須要面對(duì)和承受的，從事體育運(yùn)動(dòng)更是如此，在強(qiáng)手如林的競(jìng)技賽場(chǎng)，沒有拼搏進(jìn)取的精神是無法取得成功的。體育健兒之所以能夠成為全民心目中的偶像和英雄，正是基于他們擁有那種不畏艱難困苦，在失敗和挫折面前勇于突破自我，不斷挑戰(zhàn)，并最終取得勝利的斗志和精神。但這種精神并非與生俱來的，尤其對(duì)青年學(xué)生而言，他們?cè)诰薮蟮膲毫γ媲俺３Ｄ軌蚋惺艿絺€(gè)人力量的渺小。因此，在大學(xué)體育人才的培養(yǎng)過程中，教師的作用尤為關(guān)鍵，需要在教學(xué)和生活上，不斷地在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的拼搏精神，幫助他們?cè)谝淮未问『湍ルy中不斷成熟和強(qiáng)大，最終形成勇敢拼搏的意志品質(zhì)。

1.3 團(tuán)隊(duì)合作

團(tuán)隊(duì)精神是運(yùn)動(dòng)員個(gè)體成功的有效保障，它體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)集體中每一名成員的目標(biāo)一致性、團(tuán)隊(duì)認(rèn)同感、共同發(fā)展和進(jìn)步等幾方面。團(tuán)隊(duì)精神是體育精神中不可或缺的重要組成部分，“擰成一股繩”“握指成拳”都是中華文化對(duì)團(tuán)隊(duì)力量的生動(dòng)詮釋。任何一項(xiàng)事業(yè)，依靠個(gè)人的盲目單干是無法實(shí)現(xiàn)最終輝煌的，中國女排和國家乒乓球隊(duì)在各自領(lǐng)域的成功就是很好的例證。塑造學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，使他們重視集體的力量，尊重和信任每一個(gè)隊(duì)友，為了團(tuán)隊(duì)共同的利益而不懈奮斗，能夠培養(yǎng)他們對(duì)所在運(yùn)動(dòng)集體的責(zé)任心和忠誠感，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和集體的共同發(fā)展。

1.4 公平競(jìng)賽

公正和公平是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的原則，尊重對(duì)手、遵守規(guī)則、遵循體育道德，是體育運(yùn)動(dòng)對(duì)每一名運(yùn)動(dòng)員的基本要求，也是人們喜愛奧林匹克運(yùn)動(dòng)的所在。當(dāng)前體育競(jìng)技中眾多的年齡造假、興奮劑事件、假球黑哨等丑惡現(xiàn)象的頻繁發(fā)生，正是少數(shù)運(yùn)動(dòng)員在極端功利主義思想蠱惑下，公正、公平的體育精神缺失，喪失底線的去片面追求運(yùn)動(dòng)成績(jī)所造成的。因此，在教學(xué)中加強(qiáng)公平、公正體育精神的灌輸，能夠?yàn)榇髮W(xué)體育人才的運(yùn)動(dòng)生涯和健康人生良性發(fā)展，構(gòu)建起一道強(qiáng)大的精神屏障。

2 儒家思想與中華體育精神之契合點(diǎn)

儒家思想和中華體育精神有許多契合之處，儒家“仁”“禮”“天人合一”等思想內(nèi)涵，對(duì)塑造當(dāng)代大學(xué)生的道德品質(zhì)和精神境界，依然具有極高的價(jià)值和意義。在大學(xué)體育教學(xué)中滲透儒家思想教育，有助于學(xué)生對(duì)現(xiàn)代體育精神的正確理解和認(rèn)識(shí)。

2.1 儒家“自強(qiáng)不息”思想與“更高、更快、更強(qiáng)”的體育精神

奧林匹克運(yùn)動(dòng)追求“更高、更快、更強(qiáng)”，是現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向。它鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)員對(duì)自我身體機(jī)能的不斷挑戰(zhàn)和突破，打破和刷新過去曾被世人認(rèn)為不可能完成的成績(jī)和目標(biāo)。體育運(yùn)動(dòng)所追求的這種執(zhí)著進(jìn)取、超越自我、發(fā)揮潛能的精神，對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步具有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義，它有助于人們保持健康向上的體魄和心態(tài)，擁有通過創(chuàng)新改造世界的精神動(dòng)力，具備面對(duì)壓力和困難百折不撓的意志品質(zhì)；而儒家自強(qiáng)不息的思想理念與現(xiàn)代體育精神有異曲同工之妙，中華民族之所以能夠在風(fēng)雨飄搖的歷史歲月中不斷成長(zhǎng)和前進(jìn)，正是基于強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心，而這種不屈精神的形成，與儒家自強(qiáng)不息理念的一代代弘揚(yáng)和傳承密不可分?！案摺⒏?、更強(qiáng)”的實(shí)現(xiàn)，離不開鍥而不舍、頑強(qiáng)拼搏、永不言敗等精神的強(qiáng)有力支撐。因此，在教學(xué)中傳授自強(qiáng)不息的儒家思想，對(duì)大學(xué)體育人才人文素養(yǎng)和體育精神的培養(yǎng)，是十分重要和必要的。

2.2 儒家誠信道德思想與“公正、公平”的體育精神

修身和正己是儒家思想中始終貫徹和強(qiáng)調(diào)的，是對(duì)理想人格的一種要求。儒家思想對(duì)一個(gè)人是否具備高尚的道德品格十分看重，修身排在在齊家、治國、平天下之前，可見儒家思想對(duì)思想品德的倡導(dǎo)和重視。它所要求的誠信道德準(zhǔn)則，是一種言而有信、實(shí)事求是的精神理念，這與現(xiàn)代體育精神中“公平、公正”思想如出一轍。奧林匹克運(yùn)動(dòng)中“更高、更快、更強(qiáng)”理念實(shí)現(xiàn)的前提，是保證比賽的公正與公平，要求所有人在同一起跑線上，依靠真正的實(shí)力去取得比賽的勝利，而不是弄虛作假、投機(jī)取巧的通過一系列違反體育道德的方式獲得。今天的體育運(yùn)動(dòng)早已超出了單純競(jìng)技的范疇，它在強(qiáng)化民族意識(shí)和增強(qiáng)民族自尊心等方面的作用愈加顯著。大學(xué)中的學(xué)生體育精神的培養(yǎng)，離不開誠信道德原則的鋪墊。在教學(xué)中滲透儒家誠信思想，從而樹立和培養(yǎng)學(xué)生的體育道德責(zé)任感和實(shí)事求是的體育精神，是大學(xué)體育老師應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

篇5

而中國在近代之前所存在的儒學(xué)人文主義精神，是孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說中“仁”的思想的典型體現(xiàn)，孔子認(rèn)為“仁者，人也”、“仁者愛人”，他不僅提出了“仁”的思想，并且將“人”視作其學(xué)說的立足點(diǎn)，以人為核心。所以，我國著名哲學(xué)家梁漱溟先生曾說:“儒家從不離開人說話，其立腳點(diǎn)是人的立腳點(diǎn)，說來說去還歸結(jié)到人身上，不在其外。”

具有中國本土特征的儒學(xué)人文主義精神在中國兩千多年的發(fā)展中，后經(jīng)過孟子、荀子、董仲舒、程顥、程頤、朱熹、李贄等一大批儒家代表人物的闡釋和發(fā)展，其內(nèi)涵不斷得到豐富和延伸。在經(jīng)過近代新儒學(xué)代表人物的闡釋發(fā)揚(yáng)后，儒學(xué)中包涵的人文主義思想逐步顯露和體系化，并在與西學(xué)融合的過程中，逐步具備了現(xiàn)代世界視角。不過，儒學(xué)人文主義的內(nèi)涵遠(yuǎn)較西方人文主義內(nèi)涵涵蓋內(nèi)容廣闊和豐富，不可同日而語。于此，當(dāng)代著名儒學(xué)學(xué)者杜維明曾說：“儒家的精神可以說是一種涵蓋性和整合性的人文主義，它的人文精神非常寬廣，和西方現(xiàn)代經(jīng)過啟蒙所發(fā)展起來的凡俗的人文主義有很大的不同?！?/p>

那么，儒學(xué)人文主義的現(xiàn)代世界視角是如何發(fā)展并確立起來的呢？

近代以來，對(duì)中國社會(huì)而言是一個(gè)空前的轉(zhuǎn)型時(shí)期。隨著西方列強(qiáng)的入侵，中華民族面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)，僵化的儒學(xué)思想已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代大潮下的發(fā)展要求，不能挽救民族危亡，唯有求變方能圖強(qiáng)救國。學(xué)者杜維明曾說，“從十九世紀(jì)中期開始，儒家的歷史就是一個(gè)悲劇性的歷史……在這個(gè)悲劇性的歷史演變中還出現(xiàn)了最重要的事情，即中國知識(shí)分子中最勇敢的頭腦刻意選擇了拒斥儒家人文主義，以為它與中國的現(xiàn)代化背道而馳?！币虼?，高舉“打倒孔家店”旗幟的“”風(fēng)云而起，儒學(xué)思想被全盤否定，中國人面臨著巨大的精神信仰落差，開始完全求助于西方的“民主”、“科學(xué)”價(jià)值思想體系。然而，正當(dāng)近代西化思想風(fēng)起云涌之時(shí)，一戰(zhàn)的爆發(fā)裸地展示了近代西方國家內(nèi)在的深刻矛盾和危機(jī)，昭示人們西方文化也并非濟(jì)世救民的靈丹妙藥。

這種形勢(shì)下，一批中國知識(shí)分子轉(zhuǎn)向國內(nèi)，認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)儒學(xué)及其變革和發(fā)展，現(xiàn)代新儒學(xué)應(yīng)時(shí)而生。以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、賀麟為代表的一批現(xiàn)代新儒大家重新將儒學(xué)與西學(xué)糅合再現(xiàn)，使其煥發(fā)了嶄新的生命力，并且充分將“以人為中心”的儒學(xué)人文主義精神內(nèi)涵弘揚(yáng)光大。例如，梁漱溟儒學(xué)思想的核心范疇是所謂“生活”，他說：“照我們的意思，盡宇宙是一生活，只有生活，初無宇宙?！钪鎸?shí)成于生活之上，托乎生活而存在者也?！辈⑶伊菏橹赋稣麄€(gè)宇宙大生命有一個(gè)“核心”，它叫做“人”，此處的“人”就是生活的主體——“我”。

同樣，新儒大家馮友蘭也將“人”置于其所創(chuàng)的人生境界學(xué)說的核心位置。在其提出的“四境界”學(xué)說中，都是圍繞著人來展開討論的，人始終位于主體地位，趨向?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的人生終極追求，也就是實(shí)現(xiàn)人生的終極價(jià)值，這本身已是體現(xiàn)了人文主義的濃厚色彩，而且更富西方人文主義的精神內(nèi)涵和理論特色。

1949年以后，儒學(xué)最先在香港和臺(tái)灣等地得以復(fù)興，而后迅速蔓延至新加坡、馬來西亞、北美、歐洲等地的華人聚居區(qū)。在此形勢(shì)下，人們普遍地承認(rèn)，中國人在自我反思中重新發(fā)現(xiàn)的儒家人文主義內(nèi)涵具有重要的價(jià)值。

1958年元旦，在港臺(tái)的第二代新儒家代表牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀、唐君毅聯(lián)名發(fā)表了一份宣言，名為《為中國文化敬告世界人士宣言》，向世人昭示了港臺(tái)新儒家的主要精神和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。他們堅(jiān)信，儒學(xué)思想并非歷史古董，已經(jīng)過時(shí)，而是存在著鮮活的生命。儒學(xué)注重人生道德踐履，同時(shí)也致力于超越的終極關(guān)懷，追求“天人合德”的道德境界，既由上徹下以內(nèi)于人，又由下升上而通于天。

唐君毅認(rèn)為，儒家思想的根本特質(zhì)就是人文主義。他說：“儒家骨髓，實(shí)唯是上所謂‘融宗教于人文，合天人之道而知其同為仁道，乃以人承天而使人知人德可同于天德，人性即天命，而皆至善，于人之仁心與善性，見天心神性之所存，人至誠而皆可成圣如神如帝’之人文教也?！睆淖诮踢@個(gè)角度上理解，儒家思想是透徹人文精神的。

另一位新儒家代表牟宗三則從儒學(xué)的形上學(xué)的角度弘揚(yáng)儒學(xué)的基本精神。他認(rèn)為，儒家的“仁”不是科學(xué)概念，不是知識(shí)概念，而是道德概念，是人文概念。他說：“可見仁不是個(gè)知識(shí)的概念，不是科學(xué)上的觀念……照孔子的方法，就要培養(yǎng)如何使我們的心不麻木，不要沒有感覺。這和現(xiàn)代人不同，現(xiàn)在的學(xué)問多是使人對(duì)自己的生命沒有感覺?！?/p>

徐復(fù)觀則比較注重人文主義概念中的人性意涵，他曾專門著述《中國人性論史》，認(rèn)為“人性論不僅是作為一種思想，而居于中國哲學(xué)思想史中的主干地位，并且也是中華民族精神形成的原理、動(dòng)力”。此外，徐復(fù)觀主張，“中國為了爭(zhēng)取生存，為了充實(shí)人之所以為人的向上向前發(fā)展的愿望，而應(yīng)大量移植西方文化，這可以說是一種自然的趨向?！?/p>

由此可見，徐復(fù)觀在充分肯定儒學(xué)人文主義內(nèi)涵的同時(shí)，更看到了與西方文化接軌的重要性，只有將儒學(xué)人文主義置于全球的視角下，才能符合中華民族的發(fā)展愿望，而且也是符合歷史的發(fā)展規(guī)律的。

篇6

[關(guān)鍵詞]樣板戲　英雄形象　神格化　傳統(tǒng)文化

“”是一個(gè)讓人不愿輕易提起卻又不能輕易忘記的特殊詞語．產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)期的“樣板戲”因其時(shí)代的政治烙印曾長(zhǎng)期被學(xué)者有意忽視。然而，“樣板戲”作為“中國歷史上唯一的戲劇藝術(shù)作為主流藝術(shù)和權(quán)威藝術(shù)，”作為“”十年的“官方文化和大眾文化”，除了政治的因素。其中蘊(yùn)藉的豐富的文化內(nèi)涵值得我們深究。暨南大學(xué)蔣述卓教授曾論及“”文藝作品中“高、大、全”的英雄人物是被神格化的結(jié)果。

“神格化”是將人賦予神的品格與特征，是神學(xué)研究中的專門術(shù)語。英國學(xué)者約翰?麥奎利指出教父作家們把教徒通過修行達(dá)到完美朝向上帝“與基督一致”“與存在一致”稱為神格化?！吧窀窕痹谥袊兄凭玫膫鹘y(tǒng)歷史文化內(nèi)涵。蟄伏至“”“樣板戲”中得以淋漓展現(xiàn)。

“赫爾曼?勞希寧寫道，納粹主義‘不只是一種宗教，它決心要?jiǎng)?chuàng)造一代超人’?！倍皹影鍛颉敝袟钭訕s、李玉和、柯湘、江水英等頗具神格化色彩的“紅色超人”形象，也可以引起許多傳統(tǒng)文化內(nèi)涵方面的思考。

一、敬天畏道

傳統(tǒng)的中國幾乎沒有個(gè)人站立的時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)。古代中國“人”的觀念一開始就糾結(jié)于“天”的觀念。于“天――人”關(guān)系中定位“人”并主張。天主人從”，是古代中國主流意識(shí)形態(tài)中“人”的觀念的出發(fā)點(diǎn)乃至指歸?！敝袊摹疤臁钡母拍钆c西方的“上帝”概念類似，其實(shí)，“上帝”不只是一個(gè)人、一個(gè)神，而是一個(gè)概念，一種敬畏之心。西方有“上帝”，中國有“天”。西方有“圣徒”，中國有“圣人”。西方有圣?奧古斯丁對(duì)上帝的懺悔和對(duì)人存在意義的追問，中國有屈原“人窮則返本”的《離騷》和對(duì)宇宙世界探求的《天問》。人的心靈是單薄和孤獨(dú)、脆弱和無助的。需要訴說。訴說的對(duì)象不能為常人的指向，而通常是高于人的一種心靈依托。這個(gè)概念都是對(duì)現(xiàn)世世界中人的一種更高級(jí)的規(guī)定性，人需要這種規(guī)定性?！芭e頭三尺有神靈”，人不能肆意妄為必須有所畏懼?！疤彀?你不分好歹何為天?地啊!你錯(cuò)堪賢愚枉為地?！?《竇娥冤》)當(dāng)善良遭遇欺壓不公，當(dāng)正義遭遇蔑視踐踏，人詰問上天的無奈憤慨實(shí)質(zhì)是心靈敬畏上天、依托上天的另一種表現(xiàn)形式?！昂问烂髟谄浠浇膛c儒家思想對(duì)談的系列著作中指出，中國文化的真正根源既非政治層面的‘忠君’、亦非倫理層面的‘孝親’，而乃宗教層面的對(duì)‘主宰之天’的信仰?！?/p>

這個(gè)“天”蘊(yùn)含三方面的涵義，一指自然之天。亦即天空的天、天地的天：二指超自然、有意志的天。即至高無上的人格神、主宰萬物的上帝，亦即天命的天、主宰的天：三指義理之天。即作為自然法則或道德法則根源的天，亦即天道的天、天理的天。而在儒家占主導(dǎo)思想以后。這種敬畏之心更多地體現(xiàn)為一種“圣人之道”。強(qiáng)調(diào)人的至善需要有超人的外在力量的約束?！叭祟惿娴能浫蹙硾r是，人常常不去遵行他們所知道的屬于真理的道德原則。他們需要某種其他的動(dòng)力和能力去把善而正確的事情做出來。”在西方表現(xiàn)為“上帝”，在中國表現(xiàn)為“圣人之道”。在“”中表現(xiàn)為的教導(dǎo)。當(dāng)面臨犯錯(cuò)的危險(xiǎn)時(shí)。想起《圣經(jīng)》、圣人之言和《語錄》來學(xué)習(xí)告誡自己從而避免錯(cuò)誤。而基督教中所謂的“自然道德律”即“良善的創(chuàng)造者把他的意志、生活和愛的律法置入了每個(gè)理性生靈的理性良心之中(synderesis)”而儒家的“性善說”也“把道德實(shí)踐和準(zhǔn)則看作本性的自然流露”。二者都認(rèn)為人內(nèi)心有預(yù)先置入的善的因子。并且雙方也都更強(qiáng)調(diào)后天道德的約束，如孟子的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。

“由此可見，在從孔子到宋明理學(xué)的儒家傳統(tǒng)中，‘知天命’也和‘修身養(yǎng)性治國平天下’的問題結(jié)合在一起，因而儒家的塵世的道德哲學(xué)和政治哲學(xué)是以超越于塵世的天命為基礎(chǔ)的，在一定意義上可以說是以宗教精神為支撐的?！比寮宜枷胍恢笔侵袊膫鹘y(tǒng)文化思想，而儒家的這種張慶熊教授所說的“宗教精神”使人有一種“克己修身”的自覺欲望，從而向神圣靠近。這種宗教精神體現(xiàn)在“”藝術(shù)中。發(fā)展到極端。“惡主要是由苛政造成的，去除惡要靠人為的努力，但這種人為的努力以‘知有命而信之’的神圣使命感為支撐?！薄啊敝髁魉囆g(shù)中的“紅色超人”也是在這種類似的強(qiáng)烈的神圣使命感的支撐下才可以超越性地行動(dòng)的。他們可以超越個(gè)人、家庭、愛情：超越不利地自然條件、身體的痛苦和精神的重創(chuàng)，如《杜鵑山》中柯湘超越自然的惡劣、飛躍峭壁懸崖去救貿(mào)然下山被捕的雷剛，《紅燈記》中李玉和超越身體被嚴(yán)刑拷打的痛苦和敵人凜然斗爭(zhēng)，《智取威虎山》中楊子榮超越心理壓力在身份被欒平揭穿的情況下機(jī)智地泰然自若地與土匪周旋最終借刀殺人順利贏得座山雕的信任。只不過這種神圣使命感不是基于對(duì)“天命”的信仰，而是對(duì)于神格化的人命的信仰?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”，人需要超越性的外在力量的指引、監(jiān)督使自己得以神圣化，需要與“天”合一，與“神”靠近。神格化的“紅色超人”形象不只是“”的產(chǎn)物、政治的操縱，究其根源，是人們內(nèi)心神圣化渴望的再現(xiàn)，也是幾千年儒家文化宗教精神的文化“密碼”的再次具體極端展現(xiàn)。

二、個(gè)人意識(shí)淡薄

篇7

[關(guān)鍵詞]書院；人文教育；學(xué)規(guī)；科舉

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，大學(xué)將進(jìn)入社會(huì)的中心，直接參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)作，這使得大學(xué)的功利趨向愈來愈明顯，直接影響到大學(xué)人文教育的實(shí)施，甚至因過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育，使得大學(xué)淪為職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，這既不利于大學(xué)生的全面發(fā)展，也不符合大學(xué)自身的發(fā)展邏輯。人文教育是中國古代書院教育的主要特點(diǎn)，并形成了實(shí)施人文教育的較為完備的制度，挖掘古代書院人文教育的理論是構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)人文教育理論的重要基礎(chǔ)。本文主要從探討儒家人文精神出發(fā)，對(duì)書院人文教育進(jìn)行分析，力圖管窺書院人文教育的一斑，以為當(dāng)代大學(xué)人文教育理論建設(shè)提供些許借鑒。

一

北宋以降，書院逐漸發(fā)展成為傳承、創(chuàng)新和普及儒家學(xué)說的重要機(jī)構(gòu)，在中國傳統(tǒng)社會(huì)的文化發(fā)展中擔(dān)當(dāng)了舉足輕重的角色?？梢哉f，書院是儒家文化傳播、創(chuàng)新和普及最有力的推動(dòng)者，也是儒家精神的有力踐履者。

儒學(xué)是以人為本位的學(xué)說，主要表現(xiàn)為在對(duì)人的價(jià)值和人格肯定的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具備社會(huì)責(zé)任心，并認(rèn)為這二者之間存在前后依存的關(guān)系，即中國傳統(tǒng)思想中的“內(nèi)圣外王之道”，通過“正心”、“誠意”、“修身”、“格物”、“致知”提高自身的道德修養(yǎng)，達(dá)到“內(nèi)圣”的境界。在此基礎(chǔ)上，儒家學(xué)者通過自身的努力實(shí)現(xiàn)“齊家”、“治國”、“平天下”的社會(huì)責(zé)任，即所謂的“外王”。這種由內(nèi)圣走向外王的思想，即是儒家人文精神的主要內(nèi)涵。換言之，儒家人文精神包含著兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面：其一，士人通過忠實(shí)踐履儒家的道德規(guī)范，并將其內(nèi)化為自身人格、價(jià)值的追求方面，使個(gè)體道德達(dá)到完善的境界。其二，儒家人文精神的理想在于將儒家的道德要求付諸實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想。儒家將這種人文精神滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，使中國古代教育呈現(xiàn)出典型的人文特色。書院教育不僅將以道德養(yǎng)成為核心的人文教育擺在首要位置，而且按照儒家的理想來設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式，使其人文精神得到貫徹落實(shí)。

作為宋代儒學(xué)的集大成者，朱熹一生創(chuàng)建、修復(fù)并講學(xué)于多所書院，在長(zhǎng)期的書院教學(xué)生涯中，朱熹將培養(yǎng)書院生徒的道德品質(zhì)作為首要任務(wù)，他在《白鹿書院揭示》中指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身?！痹谥祆涞脑O(shè)想中，道德養(yǎng)成被視為人才模式的核心，他說：“而其所以教之之具，則皆因其天賦之秉彝而為之品節(jié)，以開導(dǎo)而勸勉之，使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達(dá)乎君臣上下、人民事務(wù)之際，必?zé)o不盡其分焉者。”他的這一人才模式的基本內(nèi)涵與儒家道德所信奉的“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的理念是完全吻合的，道德培養(yǎng)被提高到首要地位。

不惟朱熹如此，幾乎所有的書院大師都強(qiáng)調(diào)儒家人文精神在教育活動(dòng)中的絕對(duì)地位。長(zhǎng)期主講南宋長(zhǎng)沙岳麓、城南二書院的著名學(xué)者張拭則認(rèn)為書院應(yīng)該“傳道而濟(jì)斯民”，將以儒家道德為核心的“道”作為教學(xué)的主要內(nèi)容。明代心學(xué)的代表人物王陽明的為學(xué)之路雖然與朱、張二人明顯不同，但在書院人才培養(yǎng)模式的選擇上，卻是與二人一致的，對(duì)書院人才培養(yǎng)的首要標(biāo)準(zhǔn)也是“明人倫”。在(增修萬松書院記)中他指出：“今書院之設(shè)……士之來集于此者……而進(jìn)取之心，自吾所汲汲，非有待于人從而趨之也。是必有進(jìn)于是者矣。是固期我以古圣賢之學(xué)也?！倍肮攀ベt之學(xué)明倫而已?！彼^“明倫”就是要精通儒家的倫理道德，并將其內(nèi)化為信念，進(jìn)而外化為行為準(zhǔn)則。此外，王陽明還將書院的道德教育與自己的學(xué)術(shù)主張結(jié)合起來，認(rèn)為書院教育應(yīng)啟發(fā)良知、培養(yǎng)圣人，即所謂的“致良知”。

盡管明清代大多數(shù)書院是以培養(yǎng)科舉人才為主要任務(wù)，但書院仍然重視人文精神的灌輸，強(qiáng)調(diào)良好的道德素養(yǎng)和扎實(shí)的儒學(xué)功底是科舉應(yīng)試的前提條件。道光中葉，主講廬州涇川書院的著名漢學(xué)家胡培暈認(rèn)為：“國家設(shè)立書院造就人才，原欲其講明修己治人之道，備他日任使，非徒以膏火月廩周其空乏，亦并非望其博取科第為一身之榮已也?！痹S完寅認(rèn)為當(dāng)時(shí)書院教學(xué)的主要弊端是“聚諸生課文詞，為科舉而已”。盡管他也承認(rèn)“當(dāng)今之世，士之起于鄉(xiāng)也以科舉，勢(shì)不得不專于文詞”，但他還是認(rèn)為片面追求科舉文詞會(huì)妨礙道德水平的提高，他說：“然而循習(xí)之深，則得于心者亦不自知其所至，其有道德而能文詞者如彼也，其文詞當(dāng)于理而進(jìn)于道者又如此也。夫何有今昔之異哉?”因此，他要求桐鄉(xiāng)書院的生徒通過潛心學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，提高自身的道德修養(yǎng)，他說：“吾愿吾鄉(xiāng)之士，講習(xí)于其中，無誘乎功名名利而存茍簡(jiǎn)之心，相與究孔孟之遺，為修己治人之大，勇于自立，而以積久持之，待其學(xué)之成履之為德性，發(fā)之為文章，舉而用之為豐功偉業(yè)，斯所謂人材于此出，斯所謂造士于此始矣。”嵩陽書院的執(zhí)掌者耿介也認(rèn)為從事舉業(yè)的生徒要重視“有本之學(xué)”的學(xué)習(xí)，他說：“今日論學(xué)，不必?zé)橹o，即于舉業(yè)加一行字，使修其辭為有德之言見諸用，為有本之學(xué)?！?/p>

雖然不同歷史時(shí)期、不同書院對(duì)人文教育的重視程度不盡相同，甚至淪為科舉附庸的書院對(duì)人文教育相當(dāng)不重視，但人文教育貫穿于書院千余年的發(fā)展始終，成為其區(qū)別于中國古代其他教育機(jī)構(gòu)的顯著特征。

二

由于人文教育在要求生徒掌握儒家經(jīng)典知識(shí)的同時(shí)，更重要的是將儒家人文精神內(nèi)化為道德品格，因此不但要求書院重視教學(xué)環(huán)節(jié)的人文精神培養(yǎng)，而且將人文教育滲透到其活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，既體現(xiàn)在學(xué)規(guī)之類的制度化文件中，也從書院內(nèi)部環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、祭祀等方面鮮明地體現(xiàn)出來。

學(xué)規(guī)是規(guī)定書院的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容及其學(xué)習(xí)方法等方面內(nèi)容的制度性文件，書院的人文教育也在學(xué)規(guī)中得到充分的表現(xiàn)。在中國書院發(fā)展史上，朱熹所制定的《白鹿書院揭示》是最有代表性、影響最大的書院學(xué)規(guī)，不僅為歷代書院所采用，而且還成為南宋中后期以來官辦教育機(jī)構(gòu)的規(guī)范性文件之一?！栋茁箷航沂尽穼⑷寮业牡赖乱?guī)范作為書院辦學(xué)指導(dǎo)方針，首先就提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！睘楂@得這些道德規(guī)范，《揭示》認(rèn)為掌握儒家經(jīng)書是關(guān)鍵，朱熹說：“圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀而問辨之?！睘榇?，他提出了“為學(xué)之序”：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！睆倪@個(gè)“為學(xué)之序”來看，朱熹要求生徒學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的最終落腳點(diǎn)就在于篤行上，即將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐。在朱熹看來，行為實(shí)踐更多地會(huì)表現(xiàn)在日常行為中，他說：“學(xué)、問、思、辨四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修以至于處事接物，亦各有要?！睘榇?，《白鹿書院揭示》對(duì)生徒的日常行為規(guī)范也有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定，在修身方面，要求生徒“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”；在處事方面，要求“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”；在接物方面，要求“己所不欲勿施于人，行有不得反求諸己”。為達(dá)到學(xué)規(guī)中的各項(xiàng)要求，朱熹強(qiáng)調(diào)自我主觀努力的作用，他說：“則夫規(guī)矩禁防，豈待他人設(shè)之后有持循哉?”與此同時(shí)，他認(rèn)為學(xué)規(guī)還有警示作用，對(duì)于生徒的道德教育必須具有一定的強(qiáng)制性，指示生徒嚴(yán)格遵守這一學(xué)規(guī)，“諸君其相于講明遵守而責(zé)之于身焉……其有不然，而或出于禁防之外，則彼所謂規(guī)者，必將取之”?！栋茁箷航沂尽凡坏?guī)定了人文教育在書院教育中的地位，而且還提出了具體的實(shí)施辦法。

與《白鹿書院揭示》強(qiáng)調(diào)主觀自覺性不同，在同為南宋著名學(xué)者的呂祖謙為麗澤書院制定的《規(guī)約》中，則強(qiáng)調(diào)外部力量的強(qiáng)制性在人文教育實(shí)施過程中的作用。在道德教育方面，《規(guī)約》主張建立書院與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，將社會(huì)輿論作為人文教育的重要手段。他認(rèn)為生徒違反道德準(zhǔn)則之后，要先對(duì)其進(jìn)行勸勉。如果勸勉無效，則要對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲的譴責(zé)。如果譴責(zé)仍然無效，則需要公之于眾，借助社會(huì)輿論的力量來促使其悔過。對(duì)于那些屢教不改的生徒，書院應(yīng)當(dāng)開除其學(xué)籍。為使人文教育落到實(shí)處，《規(guī)約》要求生徒使用日記簿，將每天所學(xué)的內(nèi)容和疑問記錄下來，“肄業(yè)當(dāng)常有，日紀(jì)所習(xí)于簿，多寡隨意。如遇有干輟業(yè)，亦書于簿”。等到生徒聚會(huì)探討學(xué)術(shù)時(shí)，各自提出自己有關(guān)于經(jīng)書的疑問，互相商榷。對(duì)懶惰不愿意寫日記的生徒，應(yīng)當(dāng)“共擯之”。我們認(rèn)為朱熹和呂祖謙的學(xué)規(guī)在開展人文教育方面，各有特點(diǎn)，朱熹重視生徒的道德自覺性的培養(yǎng)，而呂祖謙則重視輿論的監(jiān)督與強(qiáng)制作用。

盡管實(shí)施人文教育的方式不盡相同，但書院利用學(xué)規(guī)開展以儒家道德倫理為核心的人文教育的傳統(tǒng)為后世所繼承，只是在不同的時(shí)候和不同的書院根據(jù)實(shí)際情況補(bǔ)充一些大同小異的條目而已，使書院的人文教育在強(qiáng)調(diào)道德自覺和輿論強(qiáng)制方面走了調(diào)和的路線。

清代岳麓書院山長(zhǎng)王文清于乾隆十三年(1748年)制定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》，現(xiàn)仍刊在岳麓書院講堂東墻之上。這一學(xué)規(guī)延續(xù)了書院重視人文教育的傳統(tǒng)，從孝、忠、莊、儉、和、悌、義等方面對(duì)生徒作出了嚴(yán)格的要求，學(xué)規(guī)的前半部分為：“時(shí)常省問父母，朔望恭(謁)圣賢；氣習(xí)各矯偏處，舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從儉素，外事毫不可干；行坐必依齒序，痛戒訐短毀長(zhǎng)；損友必須拒絕，不可閑談廢時(shí)。”不但保持了歷代學(xué)規(guī)對(duì)儒家倫理道德進(jìn)行嚴(yán)格要求的傳統(tǒng)，它還將儒家道德倫理規(guī)范貫穿于日常行為中，力圖使生徒養(yǎng)成良好的素養(yǎng)和人格形象。因此，這一學(xué)規(guī)使書院的人文教育更加易于落實(shí)，也使得書院人文教育效果更易于考核。

除學(xué)規(guī)之外，書院人文教育實(shí)施的方式還有很多，如書院內(nèi)部環(huán)節(jié)的創(chuàng)設(shè)與祭祀是最為典型的。書院建筑的總體布局是遵循儒家綱常倫理的，內(nèi)部環(huán)境的布置也時(shí)刻彰顯出道德教育的重要性，采取類似潛在課程的方式實(shí)施人文教育。如岳麓書院講堂的布置就十分具有代表性，講堂東、西兩墻上嵌有朱熹手書的“忠、孝、廉、節(jié)”和清代山長(zhǎng)歐陽正煥手書的“整、齊、嚴(yán)、肅”八個(gè)大字，集中體現(xiàn)了岳麓書院的院風(fēng)和人文教育傳統(tǒng)。這種布置使書院生徒置身于濃厚的儒家倫理道德氛圍之中，時(shí)刻警醒他們保持對(duì)儒家倫理道德的體悟和追求。

書院祭祀也是實(shí)施人文教育的重要途徑之一。書院祭祀是中國古代廟學(xué)體制的延伸，并結(jié)合書院的需要形成了自身的特點(diǎn)。除與官學(xué)同樣將孔子等先圣、先師、先賢作為祭祀對(duì)象之外，書院還供奉本院學(xué)派的創(chuàng)始人或代表人物以及與本院息息相關(guān)的人物，其目的在于一方面彰顯本院的學(xué)派學(xué)風(fēng)和旨趣，另一方面意在將這些人樹立為本院生徒，甚至成為書院所在地的道德和學(xué)術(shù)的榜樣。通過開展祭祀禮儀，向生徒與地方民眾傳達(dá)書院的道德與學(xué)術(shù)追求，使生徒與地方民眾受到儒家人文精神的浸染。

這些實(shí)施人文教化的方式多是重在對(duì)于人文教育的第一個(gè)層面——完善自我道德修養(yǎng)的要求，而對(duì)于第二個(gè)層面——治國、平天下的方面則顯得相對(duì)忽略。這與儒家認(rèn)為道德修養(yǎng)是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)的思想是一致的，加之書院作為教育機(jī)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德教育亦在情理之中。

三

盡管如此，書院在實(shí)際的教學(xué)過程中，對(duì)生徒參與社會(huì)政治的實(shí)際運(yùn)作也是相當(dāng)重視的，這使得書院人文教育的內(nèi)涵進(jìn)一步拓展。書院不是修道院，不以培養(yǎng)清心寡欲的儒學(xué)教徒為目標(biāo)；書院亦不是純粹的文官訓(xùn)練營，不以培養(yǎng)追名逐利為終生目標(biāo)的勢(shì)利之徒為任務(wù)。書院教育應(yīng)該通過完善生徒道德，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)道德的完善，以此充分體現(xiàn)出儒家所要求的人文精神。

為此，書院學(xué)者們往往將這種人文追求與社會(huì)政治、日常人倫結(jié)合在一起。而在傳統(tǒng)中國的政治體制下，科舉是幾乎將儒家經(jīng)典知識(shí)權(quán)力化的唯一制度，也是士人將文化話語權(quán)轉(zhuǎn)化為政治話語權(quán)的必經(jīng)之途，書院與社會(huì)政治的結(jié)合往往表現(xiàn)為對(duì)科舉仕進(jìn)的追求。因而，為實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德完善與“治國、平天下”的理想，大多數(shù)書院都將道德教育與應(yīng)試教育統(tǒng)一起來，目的在于培養(yǎng)“德業(yè)”與“舉業(yè)”并重的人才。書院大師們認(rèn)為士人必須在研習(xí)儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上，將儒家思想內(nèi)化為良好的道德修養(yǎng)和崇高的品格，而不是片面追求科舉之學(xué)，即所謂立志。朱熹說：“若高見遠(yuǎn)識(shí)之士，讀圣賢之書，據(jù)吾所見而為文以應(yīng)之，得失利害之度外，雖日日應(yīng)舉，亦不累也?！泵鞔蹶柮鞯母咦阃蹒芤喑只鞠嗤挠^點(diǎn)，認(rèn)為“舉業(yè)”與“德業(yè)”并不是對(duì)立的雙方，二者是相互促進(jìn)的，他說：“是非舉業(yè)能累人，人自累于舉業(yè)耳。舉業(yè)、德業(yè)原非兩事……其于舉業(yè)不惟無妨，且位有助；不惟有助，即舉業(yè)為德業(yè)，不離日用證圣功，合一之道也。”

此外，不少書院的創(chuàng)建者或修復(fù)者則進(jìn)一步認(rèn)為生徒努力學(xué)習(xí)“有本之學(xué)”，不僅能提高自身素質(zhì)，而且還能提高科舉及第的機(jī)率。廣西洛江書院要求生徒全面研習(xí)《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典，將學(xué)習(xí)心得付諸實(shí)踐。這樣不但自然會(huì)形成觀察社會(huì)的獨(dú)特視角，而且還能在場(chǎng)屋競(jìng)爭(zhēng)中穩(wěn)操勝券。饒拱辰創(chuàng)建巴東信陵書院以后，反對(duì)書院生徒“惟是習(xí)文藝、取科第為富貴資”，注重在講明義理和提高自身修養(yǎng)上下工夫，使自己成為學(xué)問淹通、修身慎行的君子，這樣能使“其文藝必能卓然自樹立于流俗之外”，在科場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的機(jī)率自然也更大，即使“不得科第，亦能為鄉(xiāng)黨所倚賴而矜式”。

書院教育的這種轉(zhuǎn)變，使得科舉應(yīng)試知識(shí)與人文教育結(jié)合在一起，成為實(shí)施人文教育的主要資源了。乾隆五年(1740年)制定的臺(tái)灣(海東書院學(xué)規(guī))云：“‘六經(jīng)’為學(xué)問根源。士不通經(jīng)，則不明理。而史以記事。歷代興衰治亂之跡柢，亦胥在焉。舍經(jīng)史而不務(wù)，雖誦時(shí)文千百篇，不足濟(jì)事?！币钥婆e考試所必須掌握的基本知識(shí)與人文教育結(jié)合起來，將人文教育寓于科舉應(yīng)試教育之中，應(yīng)該說這是書院科舉化背景下，書院人文教育的一種自我調(diào)適，以適應(yīng)生徒普遍讀書應(yīng)舉的要求。

篇8

關(guān)鍵詞：客家；日本茶道；精神內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）29-0273-01

茶是客家人生產(chǎn)生活的重要組成部分，客家茶文化具有豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)出客家特性及客家文化特質(zhì)，具有鮮明的特色。而日本的茶文化是由中國傳入的。在7 世紀(jì)之前， 日本人沒有喝茶記錄。而在這一文化傳入過程中起主要作用的是佛教的僧侶們。他們?nèi)ブ袊鴮W(xué)習(xí)佛教， 同時(shí)將寺院的生活文化也帶了回來。其中之一便是飲茶與茶禮。由此， 日本茶文化自開初就與佛教結(jié)下了不解之緣。

一、客家茶道的精神文化內(nèi)涵

客家人的特性是崇尚自然，樸實(shí)謙和，不重形式。飲茶也是這樣，不像日本茶道具有嚴(yán)格的儀式和濃厚的宗教色彩。在精神方面，客家人喝茶有一套“規(guī)矩”，如茶具應(yīng)洗滌干凈、先給長(zhǎng)輩敬茶等；采茶時(shí)有山歌、采茶歌，在采茶的生產(chǎn)實(shí)踐中還產(chǎn)生了“茶藍(lán)燈”、采茶戲，在歲時(shí)節(jié)日中還有許多與茶有關(guān)的民俗活動(dòng)，可謂是五花八門、豐富多彩。 “和”是客家茶道哲學(xué)思想的核心?！昂汀笔侨?、佛、道三教共通的哲學(xué)理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實(shí)踐萬物皆有陰陽兩要素構(gòu)成，陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖云绽f物才是人間真道。陸羽在《茶經(jīng)》中對(duì)此論述的很明白。惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個(gè)字來描述它設(shè)計(jì)的風(fēng)爐。指出，風(fēng)爐用鐵鑄從“金”；放置在地上從“土”；爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”；風(fēng)爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相克并達(dá)到和諧平衡的過程。可見五行調(diào)和等理念是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。

儒家從“大和”的哲學(xué)理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家對(duì)和的詮釋，在茶是活動(dòng)中表現(xiàn)得淋漓盡致。在泡茶時(shí)，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。在待客是表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長(zhǎng)者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。在飲茶過程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“普事故雅去虛華，寧靜致遠(yuǎn)隱沉毅”的儉德之行。

二、日本茶道的精神文化內(nèi)涵

學(xué)術(shù)界對(duì)日本茶道精神的解釋主要使用三個(gè)概念：（一）和敬清寂； （二）一期一會(huì)；（三）獨(dú)坐觀念。這些概念與禪的思想是相聯(lián)系的。“和敬清寂”被稱為茶道的四諦、四規(guī)、四則。是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨為： 主體的“無”， 即主體的絕對(duì)否定。而這個(gè)茶道的主旨是無形的。作為“無”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無”派生出的四種現(xiàn)象。由這四個(gè)抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬種形式， 如茶室建筑、點(diǎn)茶、道具、茶點(diǎn)心等。

三、結(jié)語

客家茶文化既體現(xiàn)出客家的儒家文化特質(zhì)，又表現(xiàn)出客家文化的創(chuàng)造性。日本茶道思想是茶與禪的融會(huì)貫通。茶中有禪理， 禪理又在品茶中得到深刻體會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜天喜.日本社會(huì)文化歷史變遷[M].西安出版社，2001.

[2]中國茶文化識(shí)趣[M].中國茶文化網(wǎng)，2004.

篇9

    在對(duì)外漢語教學(xué)中以武俠文化為切入點(diǎn),通過中國式俠客出神入化的武功和行俠仗義的個(gè)性,來講授中國的傳統(tǒng)文化,用這種留學(xué)生喜歡的方式能夠激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性,讓他們喜歡上漢語,喜歡上中華文化,以達(dá)到寓教于樂的教學(xué)效果。

    一、武俠文化的內(nèi)容

    武俠武俠,有武有俠。

    武,就是武術(shù),是打拳和使用兵器的技術(shù),是中國傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。武術(shù)一詞來源于古人類之間自然搏擊打斗方法的演變,由于人類生存區(qū)域空間的爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng),從而形成了空手的搏擊方法(拳術(shù))和器械搏擊(武術(shù)器械)的技術(shù)演變。中國武術(shù)流派眾多,常見的有少林,武當(dāng),南拳,太極拳,潭腿,八卦拳,峨眉拳等。五千年的積累,各門各派發(fā)展了各式各樣的格斗技巧。但是,和西方以擊倒對(duì)手為最終目標(biāo)的格斗哲學(xué)不同,中國的武術(shù)哲學(xué)追求的終極目標(biāo)是天人合一,在習(xí)武的過程中,強(qiáng)身健體,修身養(yǎng)性,到最后了解自己,并超越自己。

    俠,是指仗著自己的力量幫助被欺侮者的人或行為。在中國的傳統(tǒng)文化中,重于俠,輕于武。一個(gè)俠客,俠義為先,武藝為次。例如在金庸先生的武俠小說《鹿鼎記》中,世人公認(rèn)的大俠是陳近南。行俠仗義,武功高強(qiáng),是俠客的典型代表。江湖上流傳著"平生不識(shí)陳近南,便稱英雄也枉然"這樣的贊譽(yù)。相對(duì)而言,主角韋小寶就要渺小的多。韋小寶油嘴滑舌,武藝不精,出身妓院的他按理來說應(yīng)該是一個(gè)猥瑣小人,和大俠這個(gè)稱號(hào)毫無關(guān)系。但是,他憑借著對(duì)皇帝的忠,對(duì)朋友的義,靠著不出賣,不背叛等一系列優(yōu)點(diǎn),成為了金庸筆下最獨(dú)特的一個(gè)俠客--小人之俠!從這里可以看出,中國傳統(tǒng)文化對(duì)俠客精神的重視!

    追根溯源的話,中國的武俠精神應(yīng)該來自墨家的"兼愛"精神,他們倡導(dǎo)犧牲自己,福利他人的做法。戰(zhàn)國時(shí)期就有了俠客這一社會(huì)階層的出現(xiàn)?！段弩肌分杏涊d"儒以文亂法,俠以武犯禁"。這說明當(dāng)時(shí)俠客的社會(huì)功能和知識(shí)分子相近,都為社會(huì)鳴不平,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

    到了漢代,武俠精神有了更深刻的內(nèi)涵?！妒酚洝分杏涊d:"今游俠,其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之厄困。既已死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉。"這是對(duì)武俠精神的概括,更說明了中國人重俠的情結(jié)!

    現(xiàn)代法治社會(huì)的不斷完善,使得個(gè)人恩怨和社會(huì)矛盾都能合理的解決。但是武俠精神依舊存在,只是內(nèi)涵變化了一下?，F(xiàn)代武俠精神以是否符合人民利益為標(biāo)準(zhǔn)。

    二、武俠文化傳播意義

    1.武俠文化的教育意義。中國的武俠文化包含了儒家文化,道家文化,佛家文化等一系列優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化,是一種兼容并蓄的文化。在中國古代,武師們尤其受到儒家文化"仁"思想的影響,非常重視武德。其表現(xiàn)為仁,義,禮,信,勇等方面。這也體現(xiàn)了中華民族和善友好,不恃強(qiáng)凌弱的美好品德。金庸先生筆下的很多俠客都有著這些傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)美德。例如郭靖,"為國為民,俠之大者",這種救世的情懷與儒家思想不謀而合,可謂儒家之俠;又如楊過,身懷絕技,卻不欺凌弱小,到最后隱居山谷去追求個(gè)人的幸福,這是道家之俠;再如蕭峰,慈悲為懷,為了宋遼和平,自己甘愿一死,這是佛家之俠。但是由于東西方的文化差異,很多留學(xué)生認(rèn)為的武術(shù),就是以擊倒對(duì)手為目的的一種單純的格斗技術(shù)。如果通過對(duì)外漢語教師的正確講解,就可以使得留學(xué)生了解武術(shù)的本來面目,并且理解、吸收其中的中華文化,這是非常具有教育意義的。

    2.武俠文化的激勵(lì)效果。李小龍,成龍,李連杰這三大功夫巨星,把中國的功夫片帶到了西方,讓外國人了解了一些中國功夫。隨著《臥虎藏龍》在奧斯卡取得成功,"功夫熱"在世界范圍持續(xù)升溫,外國人的好奇心又被點(diǎn)燃,他們對(duì)中國充滿了興趣。如果把對(duì)外漢語和武俠文化結(jié)合起來,可以增加教學(xué)的趣味性,還可以利用人們崇拜偶像的心理,去激勵(lì)留學(xué)生學(xué)習(xí)中國武俠文化,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播。

    3.武俠文化可以在一定程度上塑造國家的形象。國家形象是國家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)和組成部分。近年來,我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,與此同時(shí),西方一些不負(fù)責(zé)任的國家卻大肆宣傳中國。中國需要了解世界,世界更需要了解中國。中華武俠文化主張的是謙和,禮讓,以武會(huì)友的原則。其深厚的內(nèi)涵清晰的展現(xiàn)了中華民族"中庸"的價(jià)值觀念。中華民族是一個(gè)內(nèi)斂,不張揚(yáng)的民族,自古以來就不喜歡窮兵黷武的擴(kuò)張,而喜歡和平友好往來。因此,武俠文化這種有著深厚底蘊(yùn)的中華文化,可以成為世界了解中國的一個(gè)重要渠道。

篇10

關(guān)鍵詞：愛默生；超驗(yàn)主義；儒家；道家

1840年的新英格蘭，一股對(duì)東方哲學(xué)與宗教的熱情與鐘愛突然迸發(fā)出來。那時(shí)候，新英格蘭文化復(fù)蘇方興未艾，正急切的從其他國家的思想文化中獲得營養(yǎng)。以愛默生為首的美國先鋒派成立了“超驗(yàn)主義俱樂部”來表達(dá)他們對(duì)思想自由和社會(huì)進(jìn)步的渴望。愛默生成為嚴(yán)肅對(duì)待東方“異教”思想的第一人。他的傳記作者稱他為美國的“孔夫子”。在中國的儒家和道家思想中最吸引愛默生的還是它對(duì)精神和超驗(yàn)的天然傾向。下面本文就從“道”與“超靈”，相似的“自然觀”，以及對(duì)物質(zhì)生活的否定等幾個(gè)方面對(duì)愛默生和儒家、道家在思想方面的相似性進(jìn)行闡述。

一、“道”與“超靈”

道家的創(chuàng)始人老子是我國古代春秋時(shí)期的哲學(xué)家，他在他的代表作《道德經(jīng)》里所闡述的主要內(nèi)容是“道”。他用“道”提出了全新的本體論依據(jù)，既闡明了關(guān)于世界本原的命題，又把“道”從某一具體之“道”到哲學(xué)之“道”加以一種形而上學(xué)上的超越。他所提出的“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā兜赖陆?jīng)·42章》）指出了“道”是一種抽象的絕對(duì)，是一切存在的根源又是自然界中最初的動(dòng)力和創(chuàng)造力。它由最抽象的本體不斷的向下即向物質(zhì)世界落實(shí)而創(chuàng)造萬物。正唯此，《道德經(jīng)》四十章說：“天下萬物生于有，有生于無”。認(rèn)為“道生萬物”是一個(gè)由少到多的過程，萬物只能從無到有?！盁o”就是“道”，“道”能生出有，而“道”就是“無”和“有”的統(tǒng)一。

愛默生在他最重要的一部著作《論自然》里探討了自然、人和靈魂之間的關(guān)系，闡述了典型的唯心主義的思想：自然于人是物質(zhì)的保障和精神的寄托；自然揭示了人類靈魂的真諦，激發(fā)了人類的靈感和直覺；認(rèn)為自然界及人心中都充滿了精神的存在，物質(zhì)本身便是精神的象征。這種精神便是世間萬物的內(nèi)涵，一種無所不包、無處不在的力量，他稱之為“超靈”。在愛默生的詞匯中，精神和超靈是同義語。超靈充斥于宇宙之間和天地萬物之內(nèi)。世界萬物包括任何自然界都是它的體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，老子的“道”和愛默生的“超靈”雖然時(shí)空相隔久遠(yuǎn)，但他們之間確有很多相似之處，最為明顯的特征就是它們都體現(xiàn)出“輕物質(zhì)，重精神”的特質(zhì)：二者都是無所不包、自在自為、超驗(yàn)而完美的；二者都是萬物的源泉與歸宿。和老子一樣，愛默生相信宇宙的一體性，相信世界的同源，這源頭也就是他的“超靈”。

二、相似的“自然觀”

東西方在對(duì)待自然的觀念上區(qū)別甚大。在西方，自然和人一樣，也是上帝的造物，并

不比人更神圣，而且由人去征服它。愛默生指出，“在西方傳統(tǒng)中，宗教和倫理與其他較低的文化一樣，都起到了貶低自然的作用，認(rèn)為自然從屬于精神……它們都把自然踩在腳下?！?[4]（p71在這種情況下，愛默生看到東方自然觀中的積極方面就不足為怪了。

在中國，儒家和道家比較推崇的一種自然觀是“天人合一”，意指人類與天地、自然萬物的合一。古人將自然和人類看成一個(gè)大的生命整體， 在這一生命整體里的萬事萬物互相聯(lián)系、互相滲透、相互撼應(yīng)、相互貫通，不僅如此， 天人合一觀還把認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)人自身緊緊地聯(lián)系在一起， 推出了人道和天道的合一， 即人的情操、理想、品格與自然精神、自然規(guī)律的合一。“天人合一”講求天人一理， 知天即含知人。老子的《道德經(jīng)》通篇滲透了“天人合一”的思想。他認(rèn)為“道”是虛空之間的一切有形世界于無形世界的本源，也是自然界和人類社會(huì)的總法則?！暗揽傻?，非常道”?！暗馈笔请y以言說的，而能說清楚的就不是“常道”。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！薄暗馈本褪沁@樣一種似無而有，似有實(shí)無的東西。“道”的本性是自然無為的，能化生萬物。天的處事方法就是天道。當(dāng)證明了天道自然，天道就成為表示自然規(guī)律的概念，老子認(rèn)為天道是人們行為應(yīng)該效法的原則。

從以上分析中，我們不難看出， 愛默生的自然觀與中國的“天人合一”都是自然觀與哲學(xué)思想的契合， 愛默生的自然觀中關(guān)于人與自然的和諧以及自然規(guī)律與人的思想規(guī)律的一致性， 同儒家和道家所主張的“天人合一”確有不少相同之處。只不過儒家思想中的“天”變成了愛默生筆下的“上帝”。但是， 由于社會(huì)、歷史文化背景的不同， 這兩者同中又有異。“天人合一”講求人與自然和諧共處， 輕視主體對(duì)客體的主觀能動(dòng)性。愛默生卻認(rèn)為人有神性， 贊美人發(fā)展?jié)摿Φ臒o限性， 強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值， 主張人無所不能， 因而與講求個(gè)體本位、克服自然的西方文化一脈相承。

三、對(duì)物質(zhì)生活的否定

東方的精神性還表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)生活的否定上。幾乎所有的東方宗教，甚至某些非宗教的哲學(xué)都表現(xiàn)出一種對(duì)世俗享受的蔑視。基督教視塵世生活為誘惑，佛教視世間一切為幻相，思維上下，一切皆空。將人生喻做夢(mèng)幻是極普遍的，而最極端的例子就像愛默生在日記里摘引的：“一個(gè)婆羅門應(yīng)該不斷的像躲避毒藥一樣躲避塵世的榮譽(yù)，而卻要像尋找甘露那樣去尋找輕蔑。”[1]（p74）在儒家和道家中也同樣存在著這種傾向。清貧常常被理想化，被認(rèn)為是讀書人的德行或常態(tài)，至少不是恥辱。莊子視富貴如糞土是眾所周知的，他主張：“無欲而天下足”。 [2]（p208）即便是注重現(xiàn)實(shí)功名的儒家，也從不提倡追求物質(zhì)利益，相反，儒家也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的安貧樂道的精神情操。

愛默生崇尚靈魂，但它繼承了清教傳統(tǒng)，并不貶低財(cái)富。也許他真誠的欣賞東方的安貧精神，至少他在這種語言里找到了對(duì)泛濫于他周圍的物質(zhì)崇拜的某種抗衡。在美國歷史上，杰克遜時(shí)代是一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)期，共和國早年以杰斐遜天然貴族理論為依據(jù)的精英統(tǒng)治此時(shí)已經(jīng)讓位于大眾統(tǒng)治。民眾中爆發(fā)出極大的熱情，他們要爭(zhēng)取政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)。以物質(zhì)主義為特征的個(gè)人主義成為時(shí)尚，經(jīng)濟(jì)成功成了衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。愛默生對(duì)當(dāng)時(shí)瘋狂的物質(zhì)主義和道德上的無所顧忌持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。在這種背景下，我們就不難理解愛默生為什么要引用孔子的那些語錄來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

雖然愛默生處在一個(gè)完全不同的文化背景中，但我們卻驚訝的發(fā)現(xiàn)他和儒家與道家在道德、人性、自然觀方面竟有著如此多的相似之處。愛默生之所以轉(zhuǎn)向東方“異教”，為的是他山之石可以攻玉，希望借助東方文化的某些思想與長(zhǎng)處來宣揚(yáng)自己的超驗(yàn)主義。但在外國的文化中，他從來沒有迷失自己的方向，而古老的東方哲學(xué)也因此在19世紀(jì)上半葉的新英格蘭得到復(fù)興。

基金項(xiàng)目：河北省教育廳項(xiàng)目《愛默生思想與中國儒家、道家思想的比較研究》（SQ126014）。

參考文獻(xiàn)：

[1] Edward Said. Orientalism. New York： Random House，1978.

[2] 孫宜學(xué).愛默生演講錄[C ].中國人民大學(xué)出版社，2003.